مفهوم التقدم الاجتماعي ومعاييره. يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية، يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى

2. العملية السياسية.

3. "إن الحياة الاقتصادية تتأثر بجميع جوانب الحياة الاجتماعية وتؤثر عليها بدورها". قم بتوسيع هذا البيان باستخدام أمثلة ومواقف اجتماعية محددة.

1. ومن المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع، وهو في حالة من التطور والتغيير المستمر.

تحت تقدميفهم اتجاه التنمية الذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. إن مفهوم "التقدم" هو عكس مفهوم "الانحدار"، الذي يتميز بحركة عكسية - من الأعلى إلى الأسفل، والتدهور، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن بالفعل. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة، ولكنها تشكلت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسي (A. Turgot، M. Condorcet، إلخ). ورأوا معايير التقدم في تطور العقل البشري وفي نشر التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. أفكار أكثر تعقيدا. وهكذا، شهدت الماركسية تقدما في الانتقال من تشكيل اجتماعي واقتصادي إلى آخر - تشكيل أعلى. يعتقد بعض علماء الاجتماع أن جوهر التقدم يكمن في تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي. في علم الاجتماع الحديث، يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث، أي بالانتقال من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعة. يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية، إما بالنظر إلى التاريخ باعتباره دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (ج. فيكو)، أو التنبؤ بـ”نهاية التاريخ” الوشيكة، أو تأكيد الأفكار حول مستقبل متعدد الخطوط ومستقل. من بعضها البعض، حركة موازية للمجتمعات المختلفة (N. J. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee). وهكذا تخلى أ. توينبي عن أطروحة الوحدة تاريخ العالمحدد 21 حضارة، ميز في تطور كل منها مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والاضمحلال. كتب O. Spengler أيضًا عن "تراجع أوروبا". إن "مناهضة التقدم" التي يتبناها ك. بوبر ملفتة للنظر بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره حركة نحو أي هدف، واعتبر أنه ممكن فقط للفرد، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير على أنه عملية تقدمية وتراجع.

ومن الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق المسدودة الحضارية وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية نفسها طابع خطي لا لبس فيه، فمن الممكن أن تتسارع فيه القفزات إلى الأمام والتراجع. علاوة على ذلك، فإن التقدم في أحد مجالات العلاقات الاجتماعية قد يتسبب في تراجع في مجال آخر. تطوير الأدوات والتقنية و الثورة التكنولوجية- دليل حي على التقدم الاقتصادي، لكنها أوصلت العالم إلى حافة كارثة بيئية مستنفدة الموارد الطبيعيةأرض. مجتمع حديثإنهم متهمون بانخفاض الأخلاق وأزمة عائلية ونقص الروحانية. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضاً: فوسائل الراحة في الحياة في المدينة، على سبيل المثال، تكون مصحوبة بالعديد من "أمراض" التحضر. في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم كبيرة للغاية لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل من الممكن حتى الحديث عن تقدم البشرية إلى الأمام؟

رأى التنوير الفرنسي المعيار في تطور العقل، في درجة عقلانية البنية الاجتماعية. قام بعض المفكرين (على سبيل المثال، أ. سان سيمون) بتقييم الحركة إلى الأمام من قبل حالة الأخلاق العامة، ونهجها للمثل المسيحية المبكرة. ربط هيجل التقدم بدرجة الوعي بالحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. نظرًا لجوهر الحركة إلى الأمام في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان، اختصر ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى التقدم في قطاع الإنتاج. لقد اعتبر تقدميًا فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة وفتحت المجال أمام تطور الإنسان (باعتبارها القوة الإنتاجية الرئيسية). إن إمكانية تطبيق مثل هذا المعيار متنازع عليها في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف، وليس الوسيلة، لأي تقدم اجتماعي هو تهيئة الظروف للتنمية الشاملة والمتناغمة للإنسان.

ومن ثم فإن معيار التقدم ينبغي أن يكون مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع أن يوفرها للفرد لتحقيق أقصى قدر من تنمية إمكاناته. يجب تقييم درجة تقدم نظام اجتماعي معين من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد، من أجل التطور الحر للإنسان (أو، كما يقولون، من خلال درجة إنسانية النظام الاجتماعي) .

هناك شكلان من أشكال التقدم الاجتماعي: الثورة والإصلاح.

ثورة -وهو تغيير كامل أو معقد في جميع جوانب الحياة الاجتماعية أو معظمها، مما يؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.

في كثير من الأحيان، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات. اعادة تشكيل -هذا تحولإعادة التنظيم وتغيير أي جانب من جوانب العامالحياة الاجتماعية، دون تدمير أسس البنية الاجتماعية القائمة، وترك السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.

2. كلمة "سياسة" (باليونانية roNShsa) تعني "شؤون الدولة"، "فن الحكم".

السياسة لم تكن موجودة دائما. وكانت أسباب حدوثه هي استقطاب المجتمع، وظهور التناقضات والصراعات الاجتماعية التي تحتاج إلى حل، فضلا عن زيادة مستوى التعقيد وأهمية إدارة المجتمع، الأمر الذي يتطلب تشكيل سلطات خاصة منفصلة عن الشعب. إن ظهور السلطة السياسية وسلطة الدولة هو أهم شرط أساسي للسياسة.

يقدم العلم تعريفات مختلفة أفهم تيا "السياسة".

1. السياسة هي العلاقات بين الدول والطبقات والفئات الاجتماعية والأمم التي تنشأ فيما يتعلق بالاستيلاء على السلطة السياسية في المجتمع وممارستها والاحتفاظ بها، وكذلك العلاقات بين الدول على الساحة الدولية.

2. 1. السياسة نشاط وكالات الحكومةوالأحزاب السياسية والجمعيات العامة في مجال العلاقات بين الفئات الاجتماعية (الطبقات والأمم والدول) التي تهدف إلى تكامل جهودها بهدف تعزيز السلطة السياسية أو التغلب عليها.

2 . سياسة- مجال نشاط الجماعات والأحزاب والأفراد والدولة المرتبطة بتنفيذ المصالح المهمة بشكل عام بمساعدة السلطة السياسية.

تحت وظائف السياسةفهم مجمل العمليات التي تعبر عن غرضها في المجتمع. ومن بين وظائف السياسة ما يلي:

1) التعبير عن المصالح الهامة لجميع فئات وقطاعات المجتمع؛

2) التكامل بين مختلف الطبقات الاجتماعية، والحفاظ على سلامة المجتمع؛

3) ضمان مواصلة تنمية المجتمع؛

4) إدارة وتوجيه العمليات الاجتماعية، وحل النزاعات والتناقضات؛

5) التنشئة الاجتماعية السياسية للفرد (أي عملية استيعاب الفرد للمعرفة والأعراف والقيم والمهارات الاجتماعية والسياسية، ونتيجة لذلك يتولى دورًا سياسيًا معينًا).

بواسطة مقياسالتمييز بين السياسات المحلية والإقليمية والوطنية والدولية حسب مواعيد التنفيذ -الحالية والطويلة الأجل والطويلة الأجل.

مواضيع سياسية -هؤلاء هم الأفراد والفئات الاجتماعية والطبقات والمنظمات المشاركة بشكل مباشر أو غير مباشر في عملية ممارسة السلطة السياسية أو التأثير عليها. يمكن أن تكون موضوعات السياسة: أ) المجتمعات الاجتماعية (الطبقات والأمم، وما إلى ذلك)؛ ب) مختلف المنظمات والجمعيات (دول، أحزاب، حركات، كنائس، إلخ)؛ ج) النخب السياسية (المجموعات المميزة التي تشغل مناصب قيادية في الهياكل الحكومية، وتشارك بشكل مباشر في صنع القرار الحكومي)؛ د) الأفراد (بما في ذلك القادة السياسيين). تعتمد درجة وحدود النشاط السياسي لموضوعات السياسة على:

البنية الاجتماعية للمجتمع، ووجود أو عدم وجود حواجز اجتماعية (المؤهلات، الطبقة، القومية، الدينية، الطبقية وغيرها من القيود)؛

الوضع الاجتماعي لطبقة معينة، أو شخصية، أو مؤسسة اجتماعية؛

العوامل الذاتية (الصفات الشخصية للشخص، وعدد الحركات والأحزاب السياسية ونظام قيمتها، وما إلى ذلك)؛

ظروف أخرى (على سبيل المثال، الوضع السياسي في البلاد).

كائنات السياسة(أي العلاقات الاجتماعية والمجالات الحياة العامةالتي تستهدفها السياسة) متنوعة. فالسياسة الداخلية تنظم العلاقات الناشئة عن ممارسة السلطة السياسية داخل المجتمع، والسياسة الخارجية تنظم العلاقات بين الدول على الساحة الدولية. وإلخ.

السياسة، مثل أي نشاط واعي، لها أهداف معينة. يمكن أن تكون طويلة المدى وحديثة، وذات صلة وغير ذات صلة، وحقيقية وغير حقيقية.

3. المجتمع عبارة عن نظام ديناميكي معقد يشمل عدة مجالات من الحياة الاجتماعية كأنظمة فرعية. المجال الاقتصاديهو أهمها، فهو يلعب دورًا مهمًا في وجود المجتمع: فهو يضمن إمكانية حياة الناس (إنتاج السلع الضرورية)، وإمكانية النشاط البشري "غير الاقتصادي" (العلمي والثقافي وما إلى ذلك). ) ، مشاركة كل فرد من أفراد المجتمع بطريقة أو بأخرى في أعماله الحياة الاقتصادية(الأعمال المنزلية، استهلاك المنتجات الصناعية، الخ). كما لاحظ أحد الفلاسفة المعاصرين: "هذا المجال ليس الأول من الناحية التاريخية فحسب، بل هو أيضًا "سلف" جميع المجالات الأخرى لحياة المجتمع - الاجتماعية والسياسية والروحية والبيئية. إنه المجال الاقتصادي الذي يدمج، كأساس، جميع الأنظمة الفرعية الأخرى للمجتمع في نزاهة.

ومع ذلك، فإن مجالات أخرى من الحياة الاجتماعية تؤثر أيضًا على الاقتصاد. وهكذا، من وجهة نظر عالم الاجتماع الألماني م. فيبر، لعبت القيم الدينية للبروتستانتية دورًا استثنائيًا في تطور اقتصاد المجتمع الرأسمالي. في رأيه، كانت البروتستانتية، التي أعطت مبررا أخلاقيا للثروة ونجاح الأعمال، فتحت الفرصة لتطوير نشاط ريادة الأعمال على نطاق واسع - "محرك" الاقتصاد الجديد.

وبالتالي، فإن عمل المجتمع مستحيل بدون التفاعل المنظم المعقد للمجالات الرئيسية لحياة المجتمع، دون أن تؤدي وظائف معينة. فقط العمل المنسق لجميع مجالات حياة المجتمع هو الذي يسمح له بتحقيق حالة من الاكتفاء الذاتي.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط منظمة عامةإلى تلك الأعلى والأكثر تعقيدًا. قام عدد من المفكرين بتقييم التحرك إلى الأمام على أساس حالة الأخلاق العامة. ربط هيجل التقدم بدرجة الوعي بالحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. نظرًا لجوهر الحركة إلى الأمام في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، اختصر ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى التقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدميًا فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة وفتحت المجال للتنمية البشرية. إن الهدف، وليس الوسيلة، لأي تقدم اجتماعي هو تهيئة الظروف للتنمية الشاملة والمتناغمة للإنسان.

وبالتالي فإن معيار التقدم يجب أن يكون مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع توفيرها. يجب تقييم درجة تقدم نظام اجتماعي معين من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد، من أجل التطور الحر للإنسان

مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي (SEF). نظرية التكوين والعملية الاجتماعية الحقيقية. المناقشات الحديثة حول مشكلة النهج التكويني والحضاري لتاريخ العالم.

المجتمع نظام يتطور ذاتياً، فهو في تغير وتطور. OEF هو نظام اجتماعي يتكون

من العناصر المترابطة وفي حالة من التوازن غير المستقر.

ويشمل التكوين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج التي تشكل أساسه المادي؛ موضوعات اجتماعية معينة، تمثلها أشكال تاريخية مختلفة من مجتمع الناس: العشائر والقبائل، العقارات والطبقات، الجنسيات والأمم، الأحزاب السياسية والمنظمات العامة. نقد نظرية التكوين: 1) طور ماركس هذه النظرية بناءً على تطور الدول الغربية. أوروبا و

قرر أن قوانينه عالمية لجميع المجتمعات.2) تعتبر اجتماعية واقتصادية. العامل الرئيسي هو 3) أن المجتمع يقوم على أساس واحد، ولكن أي اختزال إلى أساس واحد لا يمكن الدفاع عنه. الحضارة (ج) هي مجتمع كبير مكتفي ذاتياً من البلدان والشعوب، تم تحديدها على أساس اجتماعي ثقافي وحافظت على أصالتها وتفردها على مدى فترات طويلة من الزمن التاريخي، على الرغم من كل التغييرات والمؤثرات التي تتعرض لها.

معايير التعرف على الحضارات:الدين، التاريخ، اللغة، العادات. يتميز C بتقرير المصير - لقد طور مصيره. بناء على نفسي فقط. النهج الحضاري: 1 ج يتم إنشاؤه من قبل الناس 2. دراسة تأثير الأشكال الثقافية. 3. التحليل الأفقي (ج الموجود اليوم) 4 ثقافي. التحليل (أشكال معينة من روح الحياة) 5. تاريخ تطور المجتمع خارجه. النهج التكويني: 1 التاريخ عملية طبيعية. 2. هذا تحليل وجودي للتاريخ - يجب أن نجد المبدأ الأساسي للتاريخ. التحليل العمودي - من العصور القديمة إلى يومنا هذا.4.التحليل الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع.5 يتركز الاهتمام على المصادر الداخلية للتنمية. 6. هناك المزيد من الاستكشاف لما يفرق الناس.

43. مفاهيم "الحتمية التكنولوجية". المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي. منظور ما بعد الصناعة وإمكانيات بقاء الأنواع الإقليمية الأخرى.

الحتمية التكنولوجية (60-70s من القرن العشرين) - تعكس فكرة أن تطور المجتمع يتحدد من خلال تطور التكنولوجيا، أي. تطوير التكنولوجيا. 3 مراحل من التطور: التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية.

خصائص المجتمع الصناعي:

1) المستوى العالي من التطور التكنولوجي هو مصدر للتنمية الاجتماعية

2) الإنتاج الضخم

3) زاد استهلاك الطاقة بدلا من المصادر الطبيعية - المصطنعة

4) وسائل الاتصالات الجديدة

5) كسر التقاليد

القيم الأساسية للمجتمع الصناعي:

1) قيمة الإنجاز والنجاح

2) الفردية

3) قيمة النشاط والعمل

4) الإيمان بالتقدم

التغيرات في المجتمع الصناعي:

1) دور مهمأصبحت المعلومات وتكنولوجيا المعلومات شائعة - وهو تغيير رئيسي

2) دور الشيخوخة الحادة للاقتصاد والخدمات؛

3) أصبح الإنتاج قائماً على العلم (باستخدام عدد كبير من الاكتشافات والتطورات). يعتبر مجتمع ما بعد الصناعة الاستثمار في الإنسان جزءًا مهمًا من تطوره في صحته وتعليمه.

خصائص مجتمع ما بعد الصناعة:

1) أساس الحياة هو تكنولوجيا المعلومات؛

2) الشخص الذي يحمل المعرفة؛

3) تم الحفاظ على المبادئ الأساسية للمجتمع الصناعي في مجتمع ما بعد الصناعة؛ 4) النمو الكمي، ولكن لا يوجد عمق للنمو

يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. يتعارض مفهوم التقدم مع مفهوم الانحدار، الذي يتميز بالحركة العكسية - من الأعلى إلى الأسفل، والتدهور، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن بالفعل. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة، ولكنها تبلورت أخيرًا في أعمال المعلمين الفرنسيين (أ. تورجوت، م. كوندورسيهوإلخ.). لقد رأوا معيار التقدم في تطور العقل البشري وفي انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. أفكار أكثر تعقيدا. وهكذا ترى الماركسية تقدما في الانتقال من تشكيل اجتماعي واقتصادي إلى تشكيل آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن جوهر التقدم هو تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي. في علم الاجتماع الحديث، يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث، أي الانتقال من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعة.

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية، وينظرون إلى التاريخ على أنه دورة دورية تتخللها سلسلة من الصعود والهبوط (ج. فيكو)التنبؤ بـ "نهاية التاريخ" الوشيكة أو التأكيد على أفكار حول حركة متوازية متعددة الخطوط ومستقلة عن بعضها البعض لمجتمعات مختلفة (N. Ya. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee).وهكذا، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم، وحدد 21 حضارة، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والتحلل. كتب O. Spengler أيضًا عن "تراجع أوروبا". "مناهضة التقدمية" واضحة بشكل خاص ك. بوبر.فهم التقدم باعتباره حركة نحو الهدف، واعتبر أنه ممكن فقط للفرد، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير على أنه عملية تقدمية وتراجع.

ومن الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق المسدودة الحضارية وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية نفسها طابع خطي لا لبس فيه، فمن الممكن أن تتسارع فيه القفزات إلى الأمام والتراجع. علاوة على ذلك، فإن التقدم في أحد مجالات العلاقات الاجتماعية قد يكون مصحوبًا بل ويسبب تراجعًا في مجال آخر. إن تطور الأدوات والثورات التقنية والتكنولوجية دليل واضح على التقدم الاقتصادي، لكنها أوصلت العالم إلى حافة كارثة بيئية واستنزفت الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانخفاض الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. وثمن التقدم باهظ أيضاً: إذ أن وسائل الراحة التي توفرها الحياة في المدينة، على سبيل المثال، تكون مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم كبيرة إلى حد أن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان من الممكن حتى الحديث عن تقدم البشرية إلى الأمام.

وفي هذا الصدد، فإن مسألة معايير التقدم ذات صلة. ولا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسي المعيار في تطور العقل، في درجة عقلانية البنية الاجتماعية. عدد من المفكرين (على سبيل المثال، أ. سان سيمون)تم تقييم التقدم على أساس حالة الأخلاق العامة. جي هيجليرتبط التقدم بدرجة الوعي بالحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. رؤية جوهر الحركة إلى الأمام في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان، ك. ماركسانخفاض التنمية الاجتماعية إلى التقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدميًا فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة وفتحت المجال أمام تطور الإنسان (باعتبارها القوة الإنتاجية الرئيسية). إن إمكانية تطبيق مثل هذا المعيار متنازع عليها في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف، وليس الوسيلة، لأي تقدم اجتماعي هو تهيئة الظروف للتنمية الشاملة والمتناغمة للإنسان.

وبالتالي فإن معيار التقدم ينبغي أن يكون مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع أن يوفرها للفرد لتعظيم إمكاناته. يجب تقييم درجة تقدم نظام اجتماعي معين من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد، من أجل التطور الحر للإنسان (أو، كما يقولون، من خلال درجة إنسانية النظام الاجتماعي) .

يُفهم الوضع السياسي للفرد على أنه مكانة الشخص في النظام السياسي للمجتمع، ومجمل حقوقه ومسؤولياته السياسية، وفرص التأثير الحياة السياسيةبلدان.

بغض النظر عن درجة مشاركة الشخص في السياسة، أو دوره في العملية السياسية، يتمتع جميع مواطني الدول الديمقراطية بعدد من الحقوق والحريات السياسية التي تسمح لهم بالمشاركة الفعالة في الأنشطة السياسية: الحق في الانتخاب والترشح ، حرية التعبير، الصحافة، الاجتماعات والمسيرات، النقابات، الحق في إرسال الطعون الشخصية والجماعية (الالتماسات) إلى السلطات. لكل شخص الحق في المشاركة في إدارة الشؤون العامة، سواء بشكل مباشر أو من خلال ممثليه، ويحتمل أن يكون موضوعًا نشطًا في العملية السياسية. في المجتمعات ذات الأنظمة الشمولية والاستبدادية، يُحرم الفرد فعليًا، وأحيانًا رسميًا، من أي حقوق سياسية، كونه موضوعًا لسياسة الدولة.

ولكن لتحديد الوضع السياسي للفرد، ليس من المهم فقط الواقع الاجتماعي والسياسي الذي يندرج فيه، ولكن أيضًا تلك الحقائق. الوظائف السياسية، الأدوار،التي تؤديها فيه. في العلوم السياسية، هناك عدة تصنيفات للأدوار السياسية للأفراد، والتي تُفهم على أنها وظائف سياسية، وهي صور معتمدة معياريًا للسلوك السياسي المتوقع من كل من يشغل هذا المنصب. اعتمادًا على درجة انخراط الشخص في السياسة، يمكن أن تكون أدواره السياسية:

1) عضو عادي في المجتمع ليس له أي تأثير على السياسة، ولا يهتم بها ويكاد يكون موضوعًا للسياسة على وجه الحصر؛

2) شخص عضو في منظمة أو حركة عامة، يشارك بشكل غير مباشر في النشاط السياسي، إذا كان ذلك نابعًا من دوره كعضو عادي منظمة سياسية;

3) مواطن عضو في هيئة منتخبة أو عضو نشط في منظمة سياسية، يتم تضمينه بشكل هادف وطوعي في الحياة السياسية للمجتمع، ولكن فقط إلى الحد الذي يؤثر فيه الحياة الداخليةتلك المنظمة أو الهيئة السياسية؛

4) سياسي محترف لمن نشاط سياسيليس فقط الاحتلال الرئيسي ومصدر الوجود، ولكنه يشكل أيضا معنى الحياة؛

5) الزعيم السياسي - شخص قادر على تغيير المسار السياسيةواتجاه العمليات السياسية.

ولكن الشخص لا يولد بخبرة سياسية مكتسبة مسبقاً ودور مقبول مسبقاً؛ بل يكتسبهما طوال حياته بالكامل. تسمى عملية إتقان الفرد للمعرفة والأعراف والقيم والمهارات الاجتماعية والسياسية، ونتيجة لذلك يتولى دورًا سياسيًا معينًا، التنشئة الاجتماعية السياسية للفرد.هناك عدة مراحل في هذه العملية:

المرحلة الأولى -الطفولة والمبكرة سنوات المراهقةعندما يشكل الطفل حروفه الأولى المشاهدات السياسيةوأنماط السلوك السياسي؛

المرحلة الثانية -فترة الدراسة في المدرسة الثانوية والجامعة، عندما يتم تشكيل الجانب المعلوماتي من النظرة العالمية، يتحول أحد الأنظمة الحالية للمعايير والقيم السياسية إلى العالم الداخليشخصيات؛

المرحلة الثالثة -بداية النشاط الاجتماعي النشط للفرد، وإدراجه في عمل الهيئات الحكومية والمنظمات العامة، عندما يتحول الشخص إلى مواطن ويصبح موضوعا كاملا للسياسة؛

المرحلة الرابعة -الحياة اللاحقة الكاملة للشخص، عندما يعمل باستمرار على تحسين وتطوير ثقافته السياسية.

نتيجة التنشئة الاجتماعية السياسية هي قبول بعض الأدوار السياسية والوفاء بها. هناك أيضًا فترة أخرى لعملية التنشئة الاجتماعية السياسية للفرد: وفقًا لدرجة استقلال المشاركة السياسية، يتم التمييز بين التنشئة الاجتماعية الأولية والثانوية. الأول يميز عملية التربية السياسية للأطفال والشباب، والثاني يحدث في سن النضجويتجلى في التفاعل النشط للفرد مع النظام السياسي على أساس المواقف والتوجهات القيمة المكتسبة مسبقًا.

تحدث التنشئة الاجتماعية السياسية بشكل موضوعي، بسبب مشاركة الشخص في العلاقات الاجتماعية، وبشكل هادف، من خلال القوى مؤسسات الدولة(بما في ذلك المدارس) والمنظمات العامة والصناديق وسائل الإعلام الجماهيريةإلخ. ويمكن للشخص نفسه أن يشارك بنشاط في التنشئة الاجتماعية السياسية (التعليم الذاتي السياسي).

إلى جانب الأدوار السياسية، تحدد العلوم السياسية أيضًا العديد من الأدوار أنواع المشاركة الفردية في السياسة:اللاوعي (على سبيل المثال، سلوك الشخص في حشد من الناس)، شبه الواعي (الامتثال السياسي - فهم معنى دور الفرد مع الخضوع غير المشروط لمتطلبات الفرد البيئة الاجتماعيةكشيء معطى، لا يمكن إنكاره، حتى في حالات الاختلاف معها في الرأي) والمشاركة الواعية (وفقا لوعي الفرد وإرادته، والقدرة على تغيير دوره وموقفه).

المرحلة الثالثة - ما بعد الصناعة (د. بيل)، أو تكنوترونيك (أ. توفلر)، أو تكنولوجي (ز. بريجنسكي).

في المرحلة الأولى المنطقة الرئيسية النشاط الاقتصادييكون زراعة، في الثاني - الصناعة، في الثالث - قطاع الخدمات. كل مرحلة لها الخاصة بها أشكال خاصة منظمة اجتماعيةوبنيتها الاجتماعية الخاصة.

ورغم أن هذه النظريات، كما سبقت الإشارة، كانت في إطار الفهم المادي لعمليات التطور الاجتماعي، إلا أنها كانت تختلف بشكل كبير عن آراء ماركس وإنجلز. وفقا للمفهوم الماركسي، تم الانتقال من تشكيل اجتماعي واقتصادي إلى آخر على أساس ثورة اجتماعية، والتي كانت مفهومة على أنها ثورة نوعية جذرية في نظام الحياة الاجتماعية بأكمله. أما نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي، فهي تدخل في إطار حركة تسمى التطور الاجتماعي: ووفقا لها، فإن الثورات التكنولوجية التي تحدث في الاقتصاد، على الرغم من أنها تنطوي على ثورات في مجالات أخرى من الحياة الاجتماعية، لا يصاحبها ثورات. الصراعات الاجتماعية والثورات الاجتماعية.

3. المقاربات التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

إن المناهج الأكثر تطوراً في العلوم التاريخية والفلسفية الروسية لشرح جوهر وخصائص العملية التاريخية هي المناهج التكوينية والحضارية.

الأول منهم ينتمي إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. له المفهوم الرئيسيهي فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي"

كان يُفهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع، يُنظر إليه في العلاقة العضوية المتبادلة لجميع جوانبه ومجالاته، والتي تنشأ على أساس طريقة معينة لإنتاج السلع المادية. في هيكل كل تشكيل، تم تمييز القاعدة الاقتصادية والبنية الفوقية. الأساس (وإلا كان يسمى علاقات الإنتاج) هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (وأهمها علاقات ملكية وسائل الإنتاج) . تم فهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من وجهات النظر والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها التي لا تغطيها القاعدة. على الرغم من الاستقلال النسبي، تم تحديد نوع البنية الفوقية حسب طبيعة القاعدة. كما أنها تمثل أساس التكوين، وتحديد الانتماء التكويني لمجتمع معين. شكلت علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) والقوى المنتجة نمط الإنتاج، الذي غالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. يشمل مفهوم "القوى المنتجة" الأشخاص كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم العملية ووسائل الإنتاج: الأدوات والأشياء ووسائل العمل. إن القوى الإنتاجية هي عنصر ديناميكي ومتطور باستمرار في أسلوب الإنتاج، في حين أن علاقات الإنتاج ثابتة وجامدة لا تتغير لعدة قرون. في مرحلة معينة، ينشأ الصراع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، والذي يتم حله خلال الثورة الاجتماعية، وكسر الأساس القديم والانتقال إلى مرحلة جديدة من التنمية الاجتماعية، إلى تشكيل اجتماعي واقتصادي جديد. ويتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة، مما يفتح المجال أمام تطور القوى الإنتاجية. وهكذا، تفهم الماركسية العملية التاريخية باعتبارها تغييرا طبيعيا، محددا موضوعيا، طبيعيا وتاريخيا للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في بعض أعمال K. Marx نفسه، يتم تحديد تكوينين كبيرين فقط - الابتدائي (القديم) والثانوي (الاقتصادي)، والذي يشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة. أما التشكيل الثالث فيمثله الشيوعية. في أعمال أخرى من كلاسيكيات الماركسية، يُفهم التكوين الاجتماعي والاقتصادي على أنه مرحلة محددة من تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة له. وعلى أساسهم تم تشكيل ما يسمى بـ "المجموعة المكونة من خمسة أعضاء" في العلوم الاجتماعية السوفيتية بحلول عام 1930 واكتسبت طابع عقيدة لا تقبل الجدل. وفقًا لهذا المفهوم، تمر جميع المجتمعات في تطورها بالتناوب عبر خمسة تشكيلات اجتماعية واقتصادية: البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية، والمرحلة الأولى منها هي الاشتراكية. يقوم المنهج التكويني على عدة فرضيات:

1) فكرة التاريخ كعملية طبيعية ومحددة داخليًا وتقدمية وتاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). لقد نفى النهج التكويني عمليا الخصوصية الوطنية والأصالة لكل دولة على حدة، مع التركيز على ما هو مشترك بين جميع المجتمعات؛

2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى؛

3) الحاجة إلى مطابقة علاقات الإنتاج مع القوى المنتجة؛

4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر.

على المرحلة الحديثةفي تطور العلوم الاجتماعية في بلادنا، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة واضحة، وقد سلط العديد من المؤلفين الضوء على النهج الحضاري لتحليل العملية التاريخية.

يعد مفهوم "الحضارة" من أكثر المفاهيم تعقيدًا في العلوم الحديثة: فقد تم اقتراح العديد من التعريفات. المصطلح نفسه يأتي من الكلمة اللاتينية التي تعني "المدني". بالمعنى الواسع، تُفهم الحضارة على أنها مستوى ومرحلة تطور المجتمع والثقافة المادية والروحية التي تتبع الهمجية والوحشية. يستخدم هذا المفهوم أيضًا للإشارة إلى مجموعة من المظاهر الفريدة للأوامر الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. وبهذا المعنى تتميز الحضارة بخصوصية نوعية (أصالة مادية وروحية وحضارية). الحياة الاجتماعية) مجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التنمية. لقد عرّف المؤرخ الروسي الشهير إم إيه بارج الحضارة على النحو التالي: “...هذه هي الطريقة التي هذا المجتمعويحل مشاكلها المادية والاجتماعية والسياسية والروحية والأخلاقية”. تختلف الحضارات المختلفة بشكل أساسي عن بعضها البعض، لأنها لا تعتمد على تقنيات الإنتاج والتكنولوجيا المماثلة (مثل مجتمعات من نفس التكوين)، ولكن على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بقاعدة إنتاجها بقدر ما تتميز بأسلوب حياتها المحدد ونظام القيم والرؤية وطرق التفاعل مع العالم الخارجي.

في النظرية الحديثةتشمل الحضارات كلا من مفاهيم المرحلة الخطية (حيث تُفهم الحضارة على أنها مرحلة معينة من تطور العالم، على النقيض من المجتمعات "غير المتحضرة")، ومفاهيم الحضارات المحلية. يتم تفسير وجود الأول من خلال المركزية الأوروبية لمؤلفيهم، الذين يمثلون العملية التاريخية العالمية على أنها إدخال تدريجي للشعوب والمجتمعات البربرية إلى نظام القيم الأوروبي الغربي والتقدم التدريجي للإنسانية نحو حضارة عالمية واحدة قائمة على على نفس هذه القيم. ويستخدم أنصار المجموعة الثانية من المفاهيم مصطلح “الحضارة” بصيغة الجمع، وينطلقون من فكرة تنوع مسارات التنمية لمختلف الحضارات.

وقد حدد العديد من المؤرخين العديد من الحضارات المحلية، والتي قد تتطابق مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارة أوروبا الغربية القديمة). مع مرور الوقت، تتغير الحضارات، ولكن "جوهرها" الذي يجعل حضارة مختلفة عن أخرى، يبقى قائما. لا ينبغي أن يكون تفرد كل حضارة مطلقًا: فكلها تمر بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادة ما ينقسم التنوع الكامل للحضارات المحلية إلى قسمين مجموعات كبيرة- الشرقية والغربية. الأول يتميز بدرجة عالية من اعتماد الفرد على الطبيعة و البيئة الجغرافية، العلاقة الوثيقة بين الشخص وصاحبه مجموعة إجتماعية، انخفاض الحراك الاجتماعي، وسيادة التقاليد والعادات بين منظمي العلاقات الاجتماعية. وعلى العكس من ذلك، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع الطبيعة للقوة البشرية، وأولوية الحقوق والحريات الفردية على المجتمعات الاجتماعية، والحراك الاجتماعي العالي، والنظام السياسي الديمقراطي وسيادة القانون.

وهكذا، إذا كان التكوين يركز الاهتمام على العالمي، العام، المتكرر، فإن الحضارة تركز على المحلي الإقليمي، الفريد، والخاص. هذه النهج لا يستبعد بعضها البعض. في العلوم الاجتماعية الحديثة هناك بحث في اتجاه التوليف المتبادل بينهما.

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره

ومن المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع، وهو في حالة من التطور والتغيير المستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. يتعارض مفهوم التقدم مع مفهوم الانحدار، الذي يتميز بالحركة العكسية - من الأعلى إلى الأسفل، والتدهور، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن بالفعل. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة، ولكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسي (A. Turgot، M. Condorcet، إلخ). ورأوا معايير التقدم في تطور العقل البشري وفي نشر التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. أفكار أكثر تعقيدا. وهكذا ترى الماركسية تقدما في الانتقال من تشكيل اجتماعي واقتصادي إلى تشكيل آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن جوهر التقدم هو تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث، أي الانتقال من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي -

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية، إما بالنظر إلى التاريخ باعتباره دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (ج. فيكو)، أو التنبؤ بـ”نهاية التاريخ” الوشيكة، أو تأكيد الأفكار حول مستقبل متعدد الخطوط ومستقل. من بعضها البعض، حركة موازية للمجتمعات المختلفة (N. J. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee). وهكذا، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم، وحدد 21 حضارة، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والتحلل. كتب O. Spengler أيضًا عن "تراجع أوروبا". إن "مناهضة التقدم" التي يتبناها ك. بوبر ملفتة للنظر بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره حركة نحو الهدف، واعتبر أنه ممكن فقط للفرد، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير على أنه عملية تقدمية وتراجع.

ومن الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق المسدودة الحضارية وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية نفسها طابع خطي لا لبس فيه، فمن الممكن أن تتسارع فيه القفزات إلى الأمام والتراجع. علاوة على ذلك، فإن التقدم في أحد مجالات العلاقات الاجتماعية قد يتسبب في تراجع في مجال آخر. إن تطور الأدوات والثورات التقنية والتكنولوجية دليل واضح على التقدم الاقتصادي، لكنها أوصلت العالم إلى حافة كارثة بيئية واستنزفت الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانخفاض الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. وثمن التقدم باهظ أيضاً: إذ أن وسائل الراحة التي توفرها الحياة في المدينة، على سبيل المثال، تكون مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم كبيرة للغاية لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل من الممكن حتى الحديث عن تقدم البشرية إلى الأمام؟

وفي هذا الصدد، فإن مسألة معايير التقدم ذات صلة. ولا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسي المعيار في تطور العقل، في درجة عقلانية البنية الاجتماعية. قام عدد من المفكرين (على سبيل المثال، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام من حيث حالة الأخلاق العامة ونهجها تجاه المُثُل المسيحية المبكرة. ربط هيجل التقدم بدرجة الوعي بالحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. نظرًا لجوهر الحركة إلى الأمام في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، اختصر ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى التقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدميًا فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة وفتحت المجال أمام تطور الإنسان (باعتبارها القوة الإنتاجية الرئيسية). إن إمكانية تطبيق مثل هذا المعيار متنازع عليها في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف، وليس الوسيلة، لأي تقدم اجتماعي هو تهيئة الظروف للتنمية الشاملة والمتناغمة للإنسان.

ومن المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع، وهو في حالة من التطور والتغيير المستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا.مفهوم التقدم هو عكس هذا المفهوم الانحدار، والذي يتميز بالحركة العكسية - من من الأعلى إلى الأدنى، والتدهور، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن بالفعل.ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة، ولكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسي (A. Turgot، M. Condorcet، إلخ). ورأوا معايير التقدم في تطور العقل البشري وفي نشر التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. أفكار أكثر تعقيدا. وهكذا ترى الماركسية تقدما في الانتقال من تشكيل اجتماعي واقتصادي إلى تشكيل آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن جوهر التقدم هو تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث، أي الانتقال من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي -

ومن الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق المسدودة الحضارية وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية نفسها طابع خطي لا لبس فيه، فمن الممكن أن تتسارع فيه القفزات إلى الأمام والتراجع. علاوة على ذلك، فإن التقدم في أحد مجالات العلاقات الاجتماعية قد يتسبب في تراجع في مجال آخر. إن تطور الأدوات والثورات التقنية والتكنولوجية دليل واضح على التقدم الاقتصادي، لكنها أوصلت العالم إلى حافة كارثة بيئية واستنزفت الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانخفاض الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. وثمن التقدم باهظ أيضاً: إذ أن وسائل الراحة التي توفرها الحياة في المدينة، على سبيل المثال، تكون مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم كبيرة للغاية لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل من الممكن حتى الحديث عن تقدم البشرية إلى الأمام؟

هناك نوعان من التقدم الاجتماعي: ثورةو اعادة تشكيل.

ثورة - وهو تغيير كامل أو شامل في جميع جوانب الحياة الاجتماعية أو معظمها، بما يؤثر في أسس النظام الاجتماعي القائم.حتى وقت قريب، كان يُنظر إلى الثورة على أنها "قانون انتقال" عالمي من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر. لكن العلماء لم يتمكنوا قط من اكتشاف علامات الثورة الاجتماعية أثناء الانتقال من النظام المشاعي البدائي إلى النظام الطبقي. وكان من الضروري توسيع مفهوم الثورة إلى درجة تجعلها مناسبة لأي انتقال تشكيلي، لكن ذلك أدى إلى إضعاف المحتوى الأصلي للمصطلح. لا يمكن اكتشاف "آلية" الثورة الحقيقية إلا في الثورات الاجتماعية في العصر الحديث (أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية).

وفقا للمنهجية الماركسية، تفهم الثورة الاجتماعية على أنها ثورة جذرية في حياة المجتمع، تغير بنيته، وتعني نقلة نوعية في تطوره التدريجي. الأكثر شيوعا السبب الأساسيإن بداية عصر الثورة الاجتماعية هي صراع بين القوى الإنتاجية المتنامية والنظام القائم علاقات اجتماعيةوالمؤسسات. إن تفاقم التناقضات الاقتصادية والسياسية وغيرها في المجتمع على هذا الأساس الموضوعي يؤدي إلى الثورة.

تمثل الثورة دائما عملا سياسيا نشطا للجماهير، وهدفها الأول هو نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. تختلف الثورة الاجتماعية عن التحولات التطورية من حيث أنها تتركز في الزمن وتتصرف فيه الجماهير بشكل مباشر.

إن جدلية مفاهيم "الإصلاح - الثورة" معقدة للغاية. إن الثورة، باعتبارها عملا أعمق، عادة ما "تمتص" الإصلاح: فالعمل "من الأسفل" يكمله العمل "من الأعلى".

اليوم، يدعو العديد من العلماء إلى التخلي عن المبالغة في التاريخ في دور الظاهرة الاجتماعية المسماة "الثورة الاجتماعية"، وإعلانها نمطا إلزاميا في حل المشاكل التاريخية الملحة، لأن الثورة لم تكن دائما الشكل الرئيسي للتحول الاجتماعي. في كثير من الأحيان، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات.

اعادة تشكيل - هذا تحول وإعادة تنظيم وتغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يهدم أسس البنية الاجتماعية القائمة، مما يترك السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.ويفهم بهذا المعنى طريق التحول التدريجي العلاقات القائمةيعارض الانفجارات الثورية التي تجتاح النظام القديم، النظام القديم على الأرض. اعتبرت الماركسية العملية التطورية التي حافظت على العديد من آثار الماضي لفترة طويلة مؤلمة للغاية بالنسبة للناس. وقال إنه بما أن الإصلاحات يتم تنفيذها دائمًا "من أعلى" من قبل قوى تمتلك السلطة بالفعل ولا ترغب في التخلي عنها، فإن نتيجة الإصلاحات تكون دائمًا أقل من المتوقع: فالتحولات فاترة وغير متسقة.

إن الموقف المزدري تجاه الإصلاحات كأشكال من أشكال التقدم الاجتماعي تم تفسيره أيضًا من خلال الموقف الشهير لـ V. I. Ulyanov-Lenin حول الإصلاحات باعتبارها "نتيجة ثانوية للنضال الثوري". في الواقع، أشار ك. ماركس بالفعل إلى أن "الإصلاحات الاجتماعية لا تكون مشروطة أبدًا بضعف الأقوياء، بل يجب أن تتحقق بقوة "الضعفاء". إن إنكار إمكانية وجود حوافز لدى "القمة" لبدء التحولات قد عززه أتباعه الروس: "إن المحرك الحقيقي للتاريخ هو النضال الثوري للطبقات؛ الإصلاحات هي نتيجة ثانوية لهذا الصراع، نتيجة ثانوية لأنها تعبر عن محاولات فاشلة لإضعاف هذا الصراع وإخماده. وحتى في الحالات التي لم تكن فيها الإصلاحات نتيجة لانتفاضات جماهيرية، فقد فسرها المؤرخون السوفييت برغبة الطبقات الحاكمة في منع أي تعديات على النظام الحاكم في المستقبل. وكانت الإصلاحات في هذه الحالات نتيجة لتهديد محتمل من الحركة الثورية للجماهير.

تدريجيًا، حرر العلماء الروس أنفسهم من العدمية التقليدية فيما يتعلق بالتحولات التطورية، واعترفوا أولاً بتكافؤ الإصلاحات والثورات، ثم، بعد تغيير العلامات، هاجموا الثورات بانتقادات ساحقة باعتبارها غير فعالة للغاية، ودموية، ومليئة بالعديد من التكاليف وتؤدي إلى مسار الديكتاتورية. .

واليوم، يُنظر إلى الإصلاحات الكبرى (أي الثورات "من الأعلى") على أنها نفس الانحرافات الاجتماعية مثل الثورات الكبرى. كلا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارضان مع الممارسة الطبيعية والصحية المتمثلة في “الإصلاح الدائم في مجتمع ينظم نفسه ذاتيا”. والآن يجري استبدال معضلة "الإصلاح والثورة" بتوضيح العلاقة بين التنظيم الدائم والإصلاح. في هذا السياق، "يعالج" كل من الإصلاح والثورة مرضًا متقدمًا بالفعل (الأول - بالطرق العلاجية، والثاني - بالطرق العلاجية). تدخل جراحي) ، في حين أن الوقاية المستمرة وربما المبكرة ضرورية. لذلك، في العلوم الاجتماعية الحديثة، يتم تحويل التركيز من "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار". يُفهم الابتكار على أنه تحسين عادي لمرة واحدة يرتبط بزيادة القدرات التكيفية لكائن اجتماعي في ظروف معينة.

| |

$mob_info$