আঞ্চলিক কালচার কলেজ

সূচনা

২. প্রধান অংশ

1. অনানুষ্ঠানিক ধারণা। "অনুষ্ঠানিক, তারা কারা?"

ক) বাহ্যিক সংস্কৃতি

খ) প্রতীকবাদ

গ) অনানুষ্ঠানিক প্রধান বৈশিষ্ট্য

2. অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনের ইতিহাস। কারণসমূহ

3. অনানুষ্ঠানিক শ্রেণীবিভাগ

ক) সহযোগী

খ) অসামাজিক

গ) সামাজিক

ঘ) অনানুষ্ঠানিক শৈল্পিক অভিযোজন

III. উপসংহার

সূচনা.

কেন আমি এই প্রসঙ্গ নিতে?

আমি এই প্রসঙ্গটি নিয়েছি কারণ এই বিষয়টি আমার খুব কাছাকাছি। সর্বোপরি, অনানুষ্ঠানিক বেশিরভাগই তরুণ-তরুণী। আর আমি নিজেও এই শ্রেণীভুক্ত। আমি অনানুষ্ঠানিকতার সারাংশ, তাদের ধারণা, তারা যে লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে, তাদের আকাঙ্খা, আদর্শ ইত্যাদির রূপরেখা দেওয়ার চেষ্টা করব।

কিন্তু যদি আমি এটাকে এভাবে বলতে পারি, সেখানে অনেক ধরনের অনানুষ্ঠানিক (পাঙ্ক, মেটালহেডস, হিপ্পি, সিস্টেম পিপল ইত্যাদি) আছে, এই ধরনের সাধারণত তরুণরা হয়।

উপরন্তু, আমি বিশ্বাস করি যে "অনুষ্ঠানিক" এই বিষয় এই দিন খুব প্রাসঙ্গিক, এটা সবসময় প্রাসঙ্গিক হয়েছে. অনানুষ্ঠানিক সমিতিপ্রকৃতপক্ষে, একটি সম্পূর্ণ সিস্টেম, এটি একটি খুব অনন্য সামাজিক গঠন। এটাকে দল বলা যাবে না, এটা আরো ভালো সামাজিক পরিবেশ, সামাজিক বৃত্ত, গোষ্ঠীর সমষ্টি বা এমনকি তাদের শ্রেণিবিন্যাস। যেখানে "আমাদের" এবং "অপরিচিত" এর মধ্যে একটি স্পষ্ট বিভাজন রয়েছে। সহজ কথায়, এটি একটি রাষ্ট্রের মধ্যে একটি রাষ্ট্র যার জন্য খুব গভীর অধ্যয়ন প্রয়োজন।

লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য:

আমি প্রতিটি সমিতির কার্যক্রমের বিশদ বিশ্লেষণের কাজটি নিজেকে সেট করি না - এই জাতীয় বিশ্লেষণ বিশেষ গবেষণার বিষয় হওয়া উচিত।

এই কাজটিকে উপকূল থেকে তোলা সমুদ্রের ইয়টের একটি ফটোগ্রাফের সাথে তুলনা করা যেতে পারে: আপনি তাদের রূপরেখা, মোট সংখ্যা, একে অপরের সাথে সম্পর্কিত অবস্থান দেখতে পারেন, অদূর ভবিষ্যতে চলাচলের সম্ভাব্য দিকনির্দেশ নির্ধারণ করতে পারেন - এবং আরও কিছু নয়। অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলি বিবেচনা করে, আমি সম্ভাব্য বিকল্প বিকল্পগুলি বিবেচনায় নিয়ে বর্তমান সময়ে দেশের জীবনে অপেশাদার পাবলিক গঠনগুলির ভূমিকা এবং স্থান এবং তাদের বিকাশের তাত্ক্ষণিক সম্ভাবনাগুলি নির্ধারণ করার চেষ্টা করব। আজ, অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলির সক্রিয় কার্যকলাপ সত্ত্বেও, তাদের সম্পর্কে অনেক কিছু জানা যায় না। প্রেসের কিছু প্রকাশনা আমাদের একটি সম্পূর্ণ ছবি পেতে দেয় না, এবং কখনও কখনও নির্দিষ্ট গঠনগুলির একটি বিকৃত ছবি দেয়, যেহেতু, একটি নিয়ম হিসাবে, তারা তাদের ক্রিয়াকলাপের কিছু দিককে কেবলমাত্র একটি আড্ডা হিসাবে বিবেচনা করে।

অনানুষ্ঠানিক সমিতির ক্ষেত্রে, সবচেয়ে তীব্র ঘাটতি তৈরি হয়েছে – তথ্যের অভাব। আমার লক্ষ্যের অংশ হল অন্তত আংশিকভাবে এই অভাব দূর করা।

২. প্রধান অংশ.

1)। "ইনফরমালস" এর ধারণা। "ইনফরমালস" - তারা কারা?

"ইনফরমাল", "ইনফরমাল" এর ধারণা - তারা কারা? এই প্রশ্নের উত্তরগুলি অস্পষ্ট, ঠিক যেমন অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলি নিজেরাই অস্পষ্ট এবং ভিন্নধর্মী। উপরন্তু, অশান্ত রাজনৈতিক জীবন অপেশাদার গঠনগুলিকে পরিবর্তন করতে বাধ্য করে এবং এই পরিবর্তনগুলি প্রায়শই তাদের কার্যকলাপের ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলিই নয়, তাদের ঘোষিত লক্ষ্যগুলিকেও উদ্বিগ্ন করে। ফর্মালকে সাধারণত একটি সামাজিক গোষ্ঠী বলা হয় যার আইনি মর্যাদা রয়েছে, এটি একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠানের অংশ, একটি সংস্থা যেখানে পৃথক সদস্যদের অবস্থান কঠোরভাবে সরকারী নিয়ম এবং আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। কিন্তু অনানুষ্ঠানিক সংগঠন ও সমিতিগুলোর কাছে এর কিছুই নেই।

অনানুষ্ঠানিক সমিতি- এটি একটি বিশাল ঘটনা। মানুষ এবং শিশু, কিশোর এবং যুবক, প্রাপ্তবয়স্ক এবং এমনকি ধূসর কেশিক বৃদ্ধরা কোন স্বার্থে একত্রিত হয় না? এই জাতীয় সমিতির সংখ্যা কয়েক হাজারে পরিমাপ করা হয় এবং তাদের অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা লক্ষ লক্ষ। মানুষের স্বার্থের উপর নির্ভর করে সমিতির ভিত্তি, বিভিন্ন ধরণের সমিতির উদ্ভব হয়। সম্প্রতি, দেশের বড় শহরগুলিতে, তাদের চাহিদা পূরণের সুযোগের সন্ধানে, এবং সর্বদা তাদের বিদ্যমান সংস্থাগুলির কাঠামোর মধ্যে খুঁজে না পেয়ে, তরুণরা তথাকথিত "অনানুষ্ঠানিক" গোষ্ঠীতে একত্রিত হতে শুরু করে, যা আরও সঠিকভাবে বলা হবে " অপেশাদার অপেশাদার যুব সমিতি।" তাদের প্রতি মনোভাব অস্পষ্ট। তাদের ফোকাসের উপর নির্ভর করে, তারা হয় সংগঠিত গোষ্ঠী বা তাদের অ্যান্টিপোডের পরিপূরক হতে পারে। অপেশাদার সমিতির সদস্যরা সংরক্ষণের জন্য লড়াই করছে পরিবেশদূষণ এবং ধ্বংস থেকে, তারা সাংস্কৃতিক স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে বাঁচায়, বিনামূল্যে তাদের পুনরুদ্ধার করতে সাহায্য করে, প্রতিবন্ধী এবং বয়স্কদের যত্ন নেয় এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে দুর্নীতির বিরুদ্ধে লড়াই করে। স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদীয়মান যুব দলগুলিকে কখনও কখনও অনানুষ্ঠানিক বলা হয়,

ঐতিহ্য অনুসারে, "অ্যামেচার" হল এমন ব্যক্তি যারা একটি অ-পেশাদার আকারে সৃজনশীলতায় নিজেকে নিবেদিত করে, তা পারফরমিং বা চারুকলা, সংগ্রহ, উদ্ভাবন বা সামাজিক কার্যকলাপ হোক। অতএব, এই জাতীয় সমিতিগুলির সাথে সম্পর্কিত "অপেশাদার সংস্থা" শব্দটি আরও অনুকূল বলে মনে হয় এবং যুব ক্রিয়াকলাপের সমস্ত প্রকার এবং ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে। অপেশাদার সমিতি এবং রাষ্ট্র ও সরকারী প্রতিষ্ঠানের সাথে তাদের পারস্পরিক সংযোগ সম্পর্কে বলতে গিয়ে, তাদের তাত্পর্যের পরিপ্রেক্ষিতে তিনটি পরিস্থিতি লক্ষ্য করা প্রয়োজন:

1. সহযোগিতা।

2. বিরোধিতা এবং সমালোচনা।

3. বিরোধিতা এবং সংগ্রাম।

এই তিনটি ফাংশন জৈবভাবে আন্তঃসংযুক্ত এবং কৃত্রিমভাবে বাতিল করা যায় না।

এইভাবে, আমি মনে করি যে আমরা ইতিমধ্যেই এই প্রশ্নটির সাথে কিছুটা মোকাবিলা করেছি: "কারা "ইনফরমালস"? যদিও এটি এই ধারণাটির একটি বরং সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা, আমি এখনও মনে করি যে সারমর্মটি কমবেশি স্পষ্ট। আমরা বলতে পারি

একটি আরও সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা সহ, যা আমি নিজেকে প্রণয়ন করার চেষ্টা করব: "ইনফরমালস" হল এমন একদল লোক যা কারো উদ্যোগে বা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সাধারণ আগ্রহ এবং প্রয়োজনের লোকদের দ্বারা একটি লক্ষ্য অর্জনের জন্য উদ্ভূত হয়।

হয়তো আমার সংজ্ঞা সম্পূর্ণ এবং সঠিক নয়। আমি শুধু সংক্ষিপ্ত হওয়ার চেষ্টা করেছি।

ক)। বাহ্যিক সংস্কৃতি।

বাহ্যিক সংস্কৃতি বিদ্যমান ছিল এবং আছে বিভিন্ন সমাজ. প্রাথমিক খ্রিস্টানরা রোমান সাম্রাজ্যের বহিরাগত ছিল। মধ্যযুগীয় ইউরোপে অসংখ্য ধর্মদ্রোহিতা ছিল। রাশিয়ায় বিভক্তি রয়েছে।

বাহ্যিক সংস্কৃতি নির্দিষ্ট নিয়ম এবং প্রতীকীতা জমা করে। যদি মূল সংস্কৃতি সেই নিয়ম এবং প্রতীকগুলি হয় যা আদেশের মূল নীতি নির্ধারণ করে এই কোম্পানির, তারপর মূল পৌরাণিক কাহিনীর বাইরে থাকা সমস্ত কিছু - সমাজের স্ব-বর্ণনা - বহিরাগতদের মধ্যে প্রবাহিত হয়।

সমাজের দুটি সাবসিস্টেমের মধ্যে একটি ভারসাম্য রয়েছে: প্রতি-সংস্কৃতি অচিন্তনীয় এবং অফিসিয়াল সমাজ ছাড়া এর অস্তিত্ব নেই। তারা পরিপূরক এবং সংযুক্ত. এটা পুরো এক. এই ধরনের বাদ দেওয়া সংস্কৃতির জন্য, আমরা "বহিরাগত" শব্দটি প্রস্তাব করতে পারি (ল্যাটিন "এক্সটারনাস" - এলিয়েন থেকে)। "সিস্টেম" এর মতো সম্প্রদায়গুলি সত্যিই সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন, যদিও তারা এটি থেকে অবিচ্ছেদ্য। বাহ্যিক সংস্কৃতির ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত, বাস্তবে, অনেকগুলি ভিন্ন

উপসংস্কৃতি: উদাহরণস্বরূপ, অপরাধী, বোহেমিয়ান, ড্রাগ মাফিয়া ইত্যাদি। তারা বাহ্যিক যে পরিমাণে তাদের অভ্যন্তরীণ মান তথাকথিত "সাধারণত গৃহীত" এর বিরোধী। তাদের মধ্যে যা মিল রয়েছে তা হল যে তারা সমস্ত স্থানীয় যোগাযোগ ব্যবস্থা যা মূল নেটওয়ার্কের কাঠামোর বাইরে অবস্থিত (যেটি রাষ্ট্র কাঠামোকে সংজ্ঞায়িত করে)।

আমরা যদি সামগ্রিকভাবে সমাজকে আন্তঃসংযুক্ত অবস্থানের (মর্যাদা) অনুক্রম হিসাবে কল্পনা করি, তবে "সিস্টেম" নিজেকে অবস্থানের মধ্যে খুঁজে পাবে, অর্থাৎ সমাজের বাইরে। এটা কোন কাকতালীয় নয় যে জনমত এবং বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্য দ্বারা এটি ভূগর্ভস্থ (ইংরেজি "আন্ডারগ্রাউন্ড" - আন্ডারগ্রাউন্ড থেকে), প্রতি-সংস্কৃতি, বা ঘরোয়া অভিধানে "ইনফরমাল" শব্দটিও জনপ্রিয় ছিল। এই সমস্ত সংজ্ঞা বাহ্যিকতা নির্দেশ করে, যা "কাউন্টার-", "অন্ডার-", "না-" উপসর্গ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটা স্পষ্ট যে আমরা কিছু বিরোধী ("কাউন্টার-"), অদৃশ্য এবং গোপনীয় (আন্ডার-), অপ্রকাশিত বিষয়ে কথা বলছি। সমাজের কাঠামোর বাইরে এই স্থানীয়করণ সম্পূর্ণরূপে "সিস্টেমিক" বিশ্বদর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

"সিস্টেম" এর একটি বিবরণ দেওয়া প্রয়োজন, অন্তত সবচেয়ে সাধারণ, যাতে কেউ কল্পনা করতে পারে যে আমরা কী সম্পর্কে কথা বলছি। কিন্তু এই কঠিন হতে সক্রিয় আউট. সম্প্রদায়ের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্যগুলি এখানে অনুপস্থিত বলে মনে হয়। "সিস্টেম" নিজেই স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করে যে কোনো সামাজিক স্কিমে এটি হ্রাস করার প্রচেষ্টা। তার স্ব-সংকল্পের একটি সাধারণ উদাহরণ হল তালিনের একজন অতি পুরানো (পুরানো) হিপ্পি এ. ম্যাডিসনের একটি নিবন্ধ থেকে একটি উদ্ধৃতি:

“আন্দোলন, এবং এটিকে একটি স্থানান্তর বলা অতুলনীয়ভাবে আরও সঠিক হবে, বুলেটপ্রুফ ক্যারিশমা পরিহিত কোনও বিশাল নেতাকে স্থাপন করেনি, এমন সংগঠনের জন্ম দেয়নি যারা প্রত্যেকের এবং অবশ্যই, বিশেষ করে প্রত্যেকের বিরুদ্ধে একটি পবিত্র যুদ্ধ ঘোষণা করে। অর্থোডক্সির অবিনশ্বর অবশেষ তত্ত্বাবধানের অধিকারের জন্য অন্য, এবং অবশেষে ব্যর্থ হয়নি "এই অস্তিত্বহীন গোঁড়ামির অধীনে, কোন বিশেষ হিপ্পি দর্শন, মতাদর্শ বা ধর্ম নেই। আদর্শের পরিবর্তে, প্রথম থেকেই, আদর্শ যেগুলি বেশ গঠিত হয়েছিল সহজভাবে - শান্তি এবং ভালবাসা - ভিত্তি ছিল।"

প্রকৃতপক্ষে, "সিস্টেম" একটি সংগঠন বা দল, বা একটি সম্প্রদায় বা রাজনৈতিক (আদর্শগত, ধর্মীয়) আন্দোলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় না। এটা কিভাবে নির্ধারণ করতে?

সমাজের বাইরে।

সামাজিক কাঠামোতে তার স্থানের মাধ্যমে একটি সম্প্রদায়কে সংজ্ঞায়িত করার একটি উপায় রয়েছে। "সিস্টেম" হিসাবে, এর সাধারণ প্রতিনিধি সামাজিক কাঠামোর অবস্থানের মধ্যে ফাঁকে অবস্থিত। ধরা যাক পসকভের একজন "বৃদ্ধ মানুষ" নিজের সম্পর্কে এটি বলেছেন:

"কাজের জন্য: আমি অনেক প্রতিষ্ঠানে কাজ করেছি, কিন্তু আমি বুঝতে পেরেছি যে এটি আমার জন্য নয়... একটি কাজ আছে যেটিতে আমি যেতে চাই, এটি আমার।

এটি প্রত্নতত্ত্ব। এমনকি আমি সেখানে বিনামূল্যে কাজ করতে পারতাম।" (LenTV, "Vzglyad" প্রোগ্রাম, 25 ফেব্রুয়ারি, 1987)

এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে, একদিকে, তিনি একটি কারখানায় একজন কর্মী (এটি সেই জায়গা যা সমাজ তাকে বরাদ্দ করেছে), তবে তিনি নিজেই এই মর্যাদার সাথে নিজেকে চিহ্নিত করেন না: "এটি আমার নয়।" অন্যদিকে, তিনি প্রত্নতত্ত্বকে "তাঁর" ব্যবসা হিসাবে বিবেচনা করেন, কিন্তু এই ধরনের আত্ম-সংকল্প সমাজ দ্বারা অনুমোদিত নয়। তদনুসারে, এই "মানুষ" নিয়মের ক্ষেত্রে নিজেকে একটি অনিশ্চিত অবস্থানে খুঁজে পায় শ্রম কার্যকলাপ, কারণ আদর্শ স্ট্যাটাসের সাথে যুক্ত। সাধারণভাবে, একটি সীমাবদ্ধ ব্যক্তিত্বের একটি সাধারণ উদাহরণ, অবস্থানের মধ্যে "স্থগিত"।

"সিস্টেম"-এ, আপনি যার কাছেই যান না কেন, একই মধ্যবর্তী নিজেকে একজন শিল্পী বলে মনে করে, তার বন্ধুদের মধ্যে একজন শিল্পী হিসাবে পরিচিত, কিন্তু একটি বয়লার রুমে ফায়ারম্যান হিসাবে কাজ করে; কবি (দারোয়ান), দার্শনিক (নিশ্চিত আবাস ছাড়া ট্র্যাম্প) এখানে সংখ্যাগরিষ্ঠ। নিজের চোখে স্ট্যাটাস সমাজের চোখে স্ট্যাটাসের সাথে মিলে না। গৃহীত নিয়ম এবং মূল্যবোধ সমাজ দ্বারা নির্ধারিত থেকে ভিন্ন। যে ব্যবস্থা এই ধরনের লোকেদের একত্রিত করে তা সমাজ কাঠামোর বাইরে অবস্থিত একটি সম্প্রদায় হিসাবে পরিণত হয়। আসুন আমরা ইতিমধ্যে উল্লিখিত ম্যাডিসনকে আবার উদ্ধৃত করি, যেহেতু তিনি নিজেই একজন হিপ্পি ইতিহাসবিদ এবং তাত্ত্বিকের ভূমিকা গ্রহণ করেছেন: “হিপ্পিবাদ, তিনি ঘোষণা করেন, সংবিধানের সাথে কোনও সম্পর্ক স্থাপন করে না, এর অশাসনযোগ্য সম্পত্তি শুরু হয় যেখানে কোনও চিহ্ন নেই। রাষ্ট্রীয় সীমানা। এই সম্পদ সর্বত্র। যেখানে সৃজনশীল স্বাধীনতার আগুন জ্বলে।"

ব্যতিক্রম ছাড়া, সমস্ত "মানুষ" তাদের অ-স্বাধীনতার উপর জোর দেয়

সমাজ, বা অন্যথায় - স্বাধীনতা। এটি "সিস্টেমিক" স্ব-সচেতনতার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। ভি. টার্নার, পশ্চিমা হিপ্পিদের সম্প্রদায় সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, তাদের "লিমিনাল সম্প্রদায়" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ সামাজিক কাঠামোর মধ্যবর্তী অঞ্চলে উদীয়মান এবং বিদ্যমান (ল্যাটিন "লাইমেন" - থ্রেশহোল্ড থেকে)। এখানে, "লিমিনাল" ব্যক্তিরা জড়ো হয়, একটি অনিশ্চিত অবস্থার লোক, যারা উত্তরণের প্রক্রিয়ায় রয়েছে বা যারা সমাজ থেকে ছিটকে গেছে।

কোথায় এবং কেন "বাদ পড়া" লোকেরা উপস্থিত হয়? এখানে দুটি দিক আছে। প্রথম: এই বাদ পড়া, অনিশ্চিত, "স্থগিত" অবস্থায়, একজন ব্যক্তি নিজেকে একজনের অবস্থান থেকে অন্য সামাজিক কাঠামোর অবস্থানে রূপান্তরের সময় খুঁজে পান। তারপরে, একটি নিয়ম হিসাবে, সে তার স্থায়ী স্থান খুঁজে পায়, একটি স্থায়ী মর্যাদা অর্জন করে, সমাজে প্রবেশ করে এবং পাল্টা সংস্কৃতির ক্ষেত্রটি ছেড়ে যায়। এই ধরনের যুক্তি হল ডব্লিউ টার্নার, টি. পার্সনস, এল ফয়েরের ধারণার ভিত্তি।

পার্সনের মতে, উদাহরণস্বরূপ, তরুণদের প্রতিবাদ এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জগতে তাদের বিরোধিতার কারণ হল সামাজিক কাঠামোতে তাদের পিতাদের স্থান নেওয়ার জন্য "অধৈর্য্য" এবং তারা এখনও কিছু সময়ের জন্য দখল করে আছে। কিন্তু বিষয়টি শেষ হয় নতুন প্রজন্মকে একই কাঠামোতে ঘষে এবং ফলস্বরূপ, তার প্রজননের মধ্য দিয়ে। এম. মিডের মতে, এটি এইরকম দেখায়: "তরুণরা আসে, বেড়ে উঠছে, সেই জগতে আর নেই যার জন্য তারা সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় প্রস্তুত ছিল৷ প্রবীণদের অভিজ্ঞতা উপযুক্ত নয়৷ অল্পবয়সীরা নির্দিষ্ট অবস্থানে অধিষ্ঠিত হওয়ার জন্য প্রস্তুত ছিল৷ সামাজিক কাঠামোতে, কিন্তু কাঠামো ইতিমধ্যেই ভিন্ন, সেসব পদ নেই"।

নতুন প্রজন্ম শূন্যে পা রাখছে। তারা বিদ্যমান সামাজিক কাঠামো (পার্সন বা টার্নারের মতো) থেকে উঠে আসে না, তবে কাঠামোটি নিজেই তাদের পায়ের নিচ থেকে সরে যায়। প্রাপ্তবয়স্কদের জগৎ এবং তাদের অপ্রয়োজনীয় অভিজ্ঞতাকে দূরে ঠেলে যুব সম্প্রদায়ের দ্রুত বিকাশ শুরু হয়। এবং প্রতি-সংস্কৃতির বুকে থাকার ফলাফল এখানে ভিন্ন: পুরানো কাঠামোর সাথে একীভূত হওয়া নয়, বরং একটি নতুন নির্মাণ। মূল্যবোধের ক্ষেত্রে, সাংস্কৃতিক দৃষ্টান্তে একটি পরিবর্তন রয়েছে: প্রতি-সংস্কৃতির মানগুলি "পপ আপ" এবং "বড়" সমাজের সংগঠনের ভিত্তি তৈরি করে। এবং পুরানো মূল্যবোধ পাল্টা সংস্কৃতির ভূগর্ভস্থ জগতে ডুবে যাচ্ছে। আসলে, এই দুটি দিক একে অপরকে প্রত্যাখ্যান করে না, তবে একে অপরের পরিপূরক। আমরা কেবল সমাজের জীবনের বিভিন্ন সময়, বা এর বিভিন্ন রাষ্ট্র সম্পর্কে কথা বলছি। স্থিতিশীল সময়ে এবং ঐতিহ্যবাহী সমাজে (টার্নার দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছে), যারা ছিটকে পড়েছে তারা প্রকৃতপক্ষে

যারা বর্তমানে, কিন্তু অস্থায়ীভাবে, স্থানান্তরের প্রক্রিয়ায় রয়েছে। শেষ পর্যন্ত, তারা সমাজে প্রবেশ করে, সেখানে বসতি স্থাপন করে এবং মর্যাদা অর্জন করে।

পরিবর্তনের সময়কালে, উল্লেখযোগ্য স্তরগুলি এক ডিগ্রি বা অন্যটিতে হারিয়ে যায়। কখনও কখনও এটি প্রায় সবাইকে প্রভাবিত করে। সবাই হিপ্পি হয়ে ওঠে না, তবে অনেকেই একটি পাল্টা-সাংস্কৃতিক অবস্থার মধ্য দিয়ে যায় (প্রতিসংস্কৃতির অঞ্চলে প্রবেশ করুন)।

কোন "সিস্টেম" সম্পূর্ণরূপে সবকিছু কভার করতে পারে না। অনিবার্যভাবে, এটি থেকে কিছু পড়ে যায়। এগুলি হল পূর্ববর্তী পৌরাণিক কাহিনীর অবশিষ্টাংশ, একটি নতুনের অঙ্কুর, অপরিচিতদের কাছ থেকে তথ্য প্রবেশ করা এবং মূল মিথের সাথে খাপ খায় না। এই সব বাহ্যিক সংস্কৃতির গোলক মধ্যে বসতি স্থাপন.

অনিশ্চয়তা এবং স্ব-সংগঠন: এবং তাই, "সিস্টেম" হল একটি সম্প্রদায়ের উদাহরণ যেখানে যারা সামাজিক কাঠামো থেকে ছিটকে পড়েছে তারা ঝাঁকে ঝাঁকে। এই লোকদের একটি নির্দিষ্ট অবস্থান নেই, একটি শক্তিশালী অবস্থান - তাদের অবস্থান অনিশ্চিত। অনিশ্চয়তার অবস্থা স্ব-সংগঠনের প্রক্রিয়াগুলিতে একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে।

অনিশ্চয়তার ক্ষেত্র হল সেই সামাজিক শূন্যতা যেখানে আমরা সম্প্রদায় কাঠামোর উত্থানের প্রক্রিয়াগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারি, একটি কাঠামোহীন অবস্থাকে কাঠামোগত অবস্থায় রূপান্তর করতে পারি, যেমন স্ব-সংগঠন

অনেক মানুষ, তাদের নিজস্ব ডিভাইসে রেখে, ইন্টারঅ্যাক্ট করে এবং অনুরূপ যোগাযোগমূলক কাঠামো গঠন করে। L. Samoilov, একজন পেশাদার প্রত্নতাত্ত্বিক, ভাগ্যের ইচ্ছায় একটি জোরপূর্বক শ্রম শিবিরে শেষ হয়েছিল। তিনি লক্ষ্য করেন যে, তাদের নিজেদের সঙ্গে আনঅফিসিয়াল সম্প্রদায়

অনুক্রম এবং প্রতীকবাদ। সামোইলভ আদিম সমাজের সাথে তাদের সাদৃশ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, কখনও কখনও একেবারে ছোট বিবরণে:

"আমি দেখেছি," তিনি লিখেছেন, এবং শিবির জীবনে বিদেশী ঘটনাগুলির একটি সম্পূর্ণ সিরিজকে স্বীকৃতি দিয়েছি যা আমি আগে সাহিত্যে বহু বছর ধরে পেশাগতভাবে অধ্যয়ন করেছি, ঘটনা যা আদিম সমাজের বৈশিষ্ট্য!

আদিম সমাজ দীক্ষার আচার দ্বারা চিহ্নিত করা হয় - বয়স্কদের প্রাপ্তবয়স্কদের পদে দীক্ষা দেওয়া, নিষ্ঠুর পরীক্ষার সমন্বিত আচার।

অপরাধীদের জন্য এটি একটি "নিবন্ধন"। আদিম সমাজ বিভিন্ন "নিষিদ্ধ" দ্বারা চিহ্নিত। আমরা শিবিরের নিয়মে এর সম্পূর্ণ সঙ্গতি খুঁজে পাই যা "জ্যাপাডলো" কী তা সংজ্ঞায়িত করে... তবে মূল মিল হল কাঠামোগত:

"পচনের পর্যায়ে," লেখেন এল. সামোইলভ, অনেক আদিম সমাজের একটি তিন বর্ণের কাঠামো ছিল, যেমন আমাদের শিবির এক ("চোর" - অভিজাত, মধ্য স্তর - "পুরুষ" এবং বহিরাগতরা - "নিচু মানুষ") , এবং তাদের উপরে ফাইটিং স্কোয়াড সহ নেতারা দাঁড়িয়েছিলেন, যারা শ্রদ্ধা সংগ্রহ করেছিল (যেমন আমাদের বদলি নিয়ে যায়)।"

অনুরূপ কাঠামো সেনা ইউনিটগুলিতে "হাজিং" হিসাবে পরিচিত। তরুণদের মধ্যেও একই কথা। বড় বড় শহরগুলোতে. উদাহরণস্বরূপ, লেনিনগ্রাদে যখন ধাতব শ্রমিকরা হাজির হয়েছিল, তখন তারা একটি তিন-স্তরীয় শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করেছিল: একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত এলিট যার নেতৃত্বে একটি সাধারণভাবে স্বীকৃত নেতা যাকে ডাকনাম বলা হয় “মঙ্ক”, ধাতু শ্রমিকদের বেশিরভাগই অভিজাতদের চারপাশে দলবদ্ধ, এবং অবশেষে - এলোমেলো দর্শক যারা লেনিনগ্রাদে ঘুরে বেড়ায়। ক্যাফে যেখানে তারা জড়ো হয়েছিল, "ধাতু" সঙ্গীত শুনতে। এই পরবর্তীগুলিকে প্রকৃত ধাতব পদার্থ হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি, "গোপনিকস" এর মর্যাদায় রয়ে গেছে, যা কিছু বুঝতে পারছে না, অপরিচিত। এটি হল "বাদ দেওয়া" সম্প্রদায়গুলি যা বিশুদ্ধতম আকারে স্ব-সংগঠনের নিদর্শনগুলি প্রদর্শন করে৷ ন্যূনতম বাহ্যিক প্রভাব রয়েছে, যেখান থেকে বহিষ্কৃত সম্প্রদায় একটি যোগাযোগের বাধা দ্বারা বেষ্টিত। একটি সাধারণ দলে, সম্প্রদায়ের মধ্যেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়াগুলি সনাক্ত করা কঠিন, অর্থাৎ তারা আসলে স্ব-সংগঠনের সাথে সম্পর্কিত।

খ) সিম্বলিক্সের ক্ষেত্র।

SYMBOL

এ.এম. গ্রীক হ্রাস, তালিকা, ন্যায়বিচারের সম্পূর্ণ ক্ষমতা প্রতীক। মুষ্টি স্বৈরাচারের প্রতীক। সেন্টের ত্রিভুজ প্রতীক। ট্রিনিটি।

B. (গ্রীক প্রতীক থেকে - চিহ্ন, সনাক্তকরণ চিহ্ন),

1) বিজ্ঞানে (যুক্তিবিদ্যা, গণিত, ইত্যাদি) একটি চিহ্ন হিসাবে একই।

2) শিল্পে, অর্থপূর্ণতার দৃষ্টিকোণ থেকে একটি শৈল্পিক চিত্রের বৈশিষ্ট্য, একটি নির্দিষ্ট শৈল্পিক ধারণার প্রকাশ। রূপক থেকে ভিন্ন, একটি প্রতীকের অর্থ তার রূপক কাঠামো থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং এর বিষয়বস্তুর অক্ষয় অস্পষ্টতার দ্বারা আলাদা করা হয়।

ভি. গ্রেচ। সাম্বোলন শব্দটি (সূর্য - সহ, বোলোভ - নিক্ষেপ করা, নিক্ষেপ করা; সাম্বলেইন - যৌথভাবে কিছু লোককে কিছু ছুঁড়ে দেওয়া, উদাহরণস্বরূপ, মাছ ধরার সময় জাল দিয়ে জেলেদের কাছে) পরে গ্রীকদের মধ্যে শর্তযুক্ত যে কোনও বস্তুগত চিহ্ন বোঝায়। একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য গোপন অর্থ, যেমন সেরেস, সাইবেলে, মিথ্রার ভক্তদের জন্য। এই বা সেই চিহ্ন (সাম্বোলন) কর্পোরেশন, কর্মশালা এবং বিভিন্ন দল - রাষ্ট্র, জনসাধারণ বা ধর্মীয় মধ্যে পার্থক্য হিসাবেও কাজ করে। শব্দ গুলো." দৈনন্দিন বক্তৃতায় আরও প্রাচীন শব্দ shma (চিহ্ন, ব্যানার, লক্ষ্য, স্বর্গীয় চিহ্ন) প্রতিস্থাপিত হয়েছে। এমনকি পরে, গ্রীসে সুম্বোলন বলা হয়েছিল যা পশ্চিমে বলা হয়। ল্যাগ্রিটিও - সরকারি গুদাম বা উদার ধনী ব্যক্তিদের কাছ থেকে বিনামূল্যে বা কম মূল্যে রুটি পাওয়ার জন্য একটি নম্বর বা টিকিট, সেইসাথে আংটি।

সামাজিক কাঠামোতে তার অবস্থান ছাড়া অন্য একটি সম্প্রদায়কে সংজ্ঞায়িত (বা প্রতিনিধিত্ব) করার আরেকটি উপায় রয়েছে: প্রতীকবাদের মাধ্যমে। সাধারণ চেতনা বা সাংবাদিকতা অনুশীলনের স্তরে সাধারণত এটিই ঘটে। "হিপ্পি" (বা পঙ্কস, ইত্যাদি) কারা তা খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, আমরা প্রথমে তাদের লক্ষণগুলি বর্ণনা করি।

এ. পেট্রোভ, শিক্ষকের সংবাদপত্রের "এলিয়েনস" নিবন্ধে, একদল লোমশ লোককে চিত্রিত করেছেন:

"এলোমেলো, প্যাচ করা এবং খুব জীর্ণ পোশাক পরে, কখনও কখনও খালি পায়ে, ক্যানভাস ব্যাগ এবং ফুল দিয়ে সূচিকর্ম করা ব্যাকপ্যাক এবং যুদ্ধবিরোধী স্লোগানে ঢেকে, গিটার এবং বাঁশি নিয়ে, ছেলেরা এবং মেয়েরা স্কোয়ারের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, বেঞ্চে বসে, পায়ের পাতায় ব্রোঞ্জ সিংহরা লণ্ঠনকে সমর্থন করে, সরাসরি ঘাসের উপর। তারা অ্যানিমেটেডভাবে কথা বলে, একা এবং কোরাসে গান করে, জলখাবার খায়, ধূমপান করে "...

আপনি যদি ঘনিষ্ঠভাবে লক্ষ্য করেন তবে দেখা যাচ্ছে যে এই "তাত্ক্ষণিক ছাপ" আসলে উদ্দেশ্যমূলকভাবে দলীয় সমাজের প্রতীককে পর্যবেক্ষণ করা বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে। এ. পেট্রোভ উল্লেখ করেছেন প্রায় সবকিছুই লোমশ ব্যক্তিদের মধ্যে "আমাদের নিজস্ব" সনাক্তকরণ চিহ্ন হিসাবে কাজ করে। এখানে চেহারার প্রতীক: এলোমেলো চুলের স্টাইল, জঘন্য জামাকাপড়, ঘরে তৈরি ব্যাগ ইত্যাদি। তারপরে গ্রাফিক চিহ্নগুলি: সূচিকর্ম করা ফুল (ফুল বিপ্লবের একটি চিহ্ন, যা প্রথম হিপ্পিদের জন্ম দিয়েছে), যুদ্ধবিরোধী স্লোগান, যেমন: "ভালোবাসি, যুদ্ধ করো না"! - এই পরিবেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মূল্যবোধের একটি চিহ্ন - শান্তিবাদ, অহিংসা।

উপরের প্যাসেজে বর্ণিত আচরণ: অবসরে হাঁটা, বিনামূল্যে সঙ্গীত বাজানো, সাধারণত অতিরঞ্জিত স্বাচ্ছন্দ্য - একই চিহ্ন। এটি সমস্ত ফর্ম, যোগাযোগের বিষয়বস্তু নয়। অর্থাৎ, একটি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত হওয়ার লক্ষণগুলি প্রথমে আপনার নজরে পড়ে। এবং তারাই এই সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব করতে চায় বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং প্রকৃতপক্ষে, বিশেষ চিহ্নগুলির উপস্থিতি, যাকে "নিজস্ব" হিসাবে বিবেচনা করা হয়, ইতিমধ্যেই একটি যোগাযোগমূলক ক্ষেত্রের অস্তিত্বের একটি নিঃশর্ত চিহ্ন, একটি নির্দিষ্ট সামাজিক গঠন।

এ. কোহেন, উদাহরণস্বরূপ, সাধারণত সম্প্রদায়কে প্রতীকবাদের ক্ষেত্র হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন:

"মানুষের উপলব্ধিতে সম্প্রদায়ের বাস্তবতা," তিনি লিখেছেন, "তাদের মধ্যে নিহিত রয়েছে... প্রতীকের একটি সাধারণ ক্ষেত্রে।" এবং আরও: "মানুষের উপলব্ধি এবং তাদের সম্প্রদায়ের বোঝা... এর প্রতীকবাদের সাথে সম্পর্কিত একটি অভিযোজনে নেমে আসে।" আপনার নিজস্ব প্রতীক থাকা একটি সম্প্রদায় গঠনের সম্ভাবনা তৈরি করে, কারণ এটি যোগাযোগের একটি মাধ্যম প্রদান করে। একটি প্রতীক হল একটি শেল যেখানে "নিজস্ব" তথ্য প্যাকেজ করা হয়। এই আকারে, এটি অন্য কারো থেকে আলাদা করা যায়, এবং সেইজন্য, চিহ্নটি কাজ করে এবং এর বাইরের গোলকের মধ্যে যোগাযোগ সংযোগের ঘনত্বের মধ্যে একটি পার্থক্য দেখা দেয়। এটি যোগাযোগের ঘনত্ব যার ভিত্তিতে সামাজিক কাঠামো গঠিত হয়।

সিস্টেমের জন্য এটি কতটা ন্যায্য? সামাজিক শিক্ষা কি তার প্রতীকের ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল? ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, সিস্টেমটিকে সম্পূর্ণ অর্থে একটি গ্রুপিং বলা যায় না: এর গভীরতায়, পুনঃগোষ্ঠীকরণ ক্রমাগত ঘটছে, কিছু সমিতি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং নতুনগুলি গঠিত হয়। মানুষ দলে দলে দলে দলে। এটি বরং এক ধরনের যোগাযোগের মাধ্যম। তবুও, সিস্টেমটিকে একটি সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যেহেতু এখানে একটি সাধারণ ভাষা (অপভাষা এবং প্রতীক), যোগাযোগের একটি নেটওয়ার্ক - ব্যক্তিগত সংযোগ, অতি পরিচিত পরিচিতি (পার্টির লোকেরা এতটাই পরিচিত হয়ে উঠেছে যে আপনি অবচেতনভাবে চিনতে পারেন" আপনার নিজের").

সাধারণ নিয়ম এবং মান রয়েছে, সেইসাথে আচরণের ধরণ এবং সম্পর্কের ধরন রয়েছে। সিস্টেমিক স্ব-সচেতনতাও রয়েছে, যা প্রকাশ করা হয়, বিশেষত, স্ব-নামে। তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি রয়েছে। এর প্রতিনিধিরা খুব কমই নিজেদেরকে "সিস্টেম" বা "সিস্টেম বিশেষজ্ঞ" বলে ডাকে এবং তারপরেও বিদ্রুপের সাথে। প্রায়শই - "মানুষ" (ইংরেজি "মানুষ" থেকে - মানুষ, মানুষ)। কখনও কখনও শুধু মানুষ:

"এক ব্যক্তি গতকাল আমাকে বলেছিল..." - সিস্টেম ঠিক কী বলেছিল তা আপনাকে বুঝতে হবে।

অপবাদ এবং প্রতীকবাদ সিস্টেমের অভ্যন্তরীণ যোগাযোগ পরিবেশের ভিত্তি তৈরি করে, এটিকে আলাদা করে পৃথিবীর বাইরে. একই সময়ে, সিস্টেমের প্রতীকবাদ অত্যন্ত সারগ্রাহী; এর স্টকে আপনি বিভিন্ন ধর্মীয় গোষ্ঠী (উদাহরণস্বরূপ, হরে কৃষ্ণ বা ব্যাপ্টিস্টদের থেকে), যুব এবং শিলা আন্দোলন (পাঙ্ক রক বা ভারী ধাতুর বৈশিষ্ট্যগুলি) থেকে আসা প্রতীকগুলি খুঁজে পেতে পারেন ), পাশাপাশি বিভিন্ন সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলন: শান্তিবাদ, নৈরাজ্যবাদ, সাম্যবাদ ইত্যাদি।

সিস্টেমের অন্যান্য লোকের প্রতীকগুলিকে শোষণ করার ক্ষমতা রয়েছে এবং, রিকোডিংয়ের মাধ্যমে, তাদের স্টকে অন্তর্ভুক্ত করে। একই প্রতীকের বাহকদের মধ্যে পার্থক্য করা প্রয়োজন, যারা সিস্টেমের অন্তর্গত এবং যারা এটির অন্তর্গত নয়। উদাহরণস্বরূপ, সিস্টেমে কিছু পাঙ্ক আছে যারা হিপ্পিদের সাথে আড্ডা দেয় এবং এর বাইরে পাঙ্ক গ্রুপ রয়েছে। পরবর্তীরা নিজেদেরকে সিস্টেমের সদস্য বলে মনে করে না এবং কখনও কখনও এমনকি "মানুষকে মারতেও আসে।" একইভাবে, সিস্টেমিক এবং নন-সিস্টেমিক মেটালহেড, বৌদ্ধ, বিটলম্যানিয়াক এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে।

সুতরাং, যোগাযোগের একটি সাধারণ নেটওয়ার্কের উপস্থিতি যার নিজস্ব ভাষা এটি পরিবেশন করে, সেইসাথে একটি সাধারণ আত্ম-সচেতনতা, নিয়ম এবং মূল্যবোধ, আমাদের একটি সম্প্রদায় হিসাবে সিস্টেম সম্পর্কে কথা বলতে দেয় (এখনও এর কাঠামো না জেনে)।

ঐতিহ্য।

কিন্তু এটি আমাদের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ যে এই সম্প্রদায়ের কাঠামোর মধ্যে, এর নিজস্ব ঐতিহ্য গড়ে উঠেছে, মূলত মৌখিক সংক্রমণ প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে। প্রতি দুই বা তিন বছরে, "প্রজন্ম" সিস্টেমে পরিবর্তন হয়; তরুণদের একটি নতুন দল অঙ্গনে প্রবেশ করে। মানুষ পরিবর্তিত হয়, কিন্তু সিস্টেমের ঐতিহ্য রয়ে যায়: সম্পর্ক এবং মূল্যবোধের একই মৌলিক নিয়ম, যেমন "স্বাধীনতা", "প্রেম" (উদ্ধৃতিতে, কারণ এই ধারণাগুলিকে একটি বিশেষ, পদ্ধতিগত অর্থ দেওয়া হয়েছে); নবাগতরা স্ল্যাংকে আয়ত্ত করে এবং সিস্টেম চিহ্ন ব্যবহার করে, যাতে তারা তাদের পূর্বসূরীদের থেকে খুব বেশি আলাদা না হয়। লোককাহিনীর ফর্মগুলি পুনরুত্পাদন করা হয়: বাণী, উপাখ্যান, গল্প, কিংবদন্তি এবং ঐতিহ্য। এইভাবে, আমাদের এখানে একটি ঐতিহ্য রয়েছে যা স্ব-প্রজনন করতে সক্ষম। শুধু একটা ব্যবস্থাই নেই যোগাযোগ লিঙ্কসিঙ্ক্রোনাস স্তরে, কিন্তু ডায়াক্রোনিক যোগাযোগ চ্যানেলগুলিও। ঐতিহ্যের ধারক-বাহকরা প্রায় দুই দশকে এর বয়স নির্ধারণ করে: বিংশতম বার্ষিকী 1 জুন, 1987-এ গম্ভীরভাবে পালিত হয়েছিল। এই সূচনা বিন্দু, অবশ্যই, পৌরাণিক (এটি বিশ্বাস করা হয় যে 1 জুন, 1667-এ, প্রথম হিপ্পিরা এটি গ্রহণ করেছিল। মস্কোর রাস্তায় পুশকিন স্কোয়ারে এবং সহিংসতা ত্যাগ করার আহ্বান জানিয়েছে) :

"তারা," একজন পুরানো হিপ্পি বলে, বেরিয়ে এসে বলল: "এই যে আমরা, এই আন্দোলনের প্রতিনিধি, এটি হবে একটি মূল্যবোধের ব্যবস্থা এবং মানুষের একটি ব্যবস্থা।" তারপরে "সিস্টেম" শব্দটি উঠল। এটি কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে তারিখটি বেছে নেওয়া হয়েছিল - শিশু দিবস: "এটি ছিল," একই ওলোডোভি অব্যাহত রেখেছিল, "এটি বলা হয়েছিল: শিশুদের মতো বাঁচুন, শান্তিতে, প্রশান্তিতে, অলীক মূল্যবোধের পিছনে ছুটবেন না... এটা ঠিক যে আসছে মানবতাকে দেওয়া হয়েছিল যাতে তারা থামতে পারে এবং ভাবতে পারে যে আমরা কোথায় যাচ্ছি... "শিশুদের মতো বাঁচুন" পদ্ধতিগত বিশ্বদর্শনের সারাংশ, এবং এর বেশিরভাগ প্রতীকবাদ শৈশবের চিত্রগুলির সাথে জড়িত৷ এখানে "প্রজন্ম" পরে পরিবর্তিত হয় দুই, তিন, কখনও কখনও চার বছর। তাদের প্রত্যেকের আবির্ভাবের সাথে, পদ্ধতিগত ঐতিহ্য নতুন প্রতীকে পূর্ণ হয়। প্রতিটি প্রজন্ম একটি নতুন তরঙ্গ হিসাবে আসে: শুরুতে হিপ্পি ছিল, তারা সিস্টেমের মূল গঠন করেছিল - এখন তাদের অনুসারীরা প্রায়শই লোমশ বা "লোমশ" বলা হয় (ইংরেজি হেয়ার-হেয়ার থেকে); পাঙ্কগুলি এসেছে, তারপর মেটালহেডস, তারপর লুবারস (এবং অন্যান্য, যা প্রস্থানের প্রতীক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে) সোভিয়েত ইউনিয়ন) প্রতিটি তরঙ্গ তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য নিয়ে আসে। শুরুতে, তিনি সাধারণত সিস্টেমের সাথে মতভেদ করেন: প্রথম পাঙ্কগুলি লোমযুক্তদেরকে ভয় দেখিয়েছিল, প্রথম মেটালহেডগুলি লোমশ এবং পাঙ্কগুলিকে আতঙ্কিত করেছিল। তারপরে পরিচিতিগুলি শুরু হয়, এবং এটি ধীরে ধীরে স্পষ্ট হয়ে যায় যে সিস্টেমটি নতুন তরঙ্গের প্রতীকতাকে শোষণ করেছে: এর নিজস্ব পাঙ্ক, মেটালহেড এবং অন্যান্য রয়েছে। এইভাবে, ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের উপলব্ধির প্রক্রিয়া, সেইসাথে ঐতিহ্যের অনুবাদের সাথে জড়িত অন্যান্য প্রক্রিয়াগুলি পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব। একটি "বড়" (উদাহরণস্বরূপ, উপজাতীয় বা সাম্প্রদায়িক) ঐতিহ্যে, যেখানে প্রজন্মগত পরিবর্তনের সময়কাল 25-30 বছর, এই ধরনের প্রক্রিয়াগুলি পর্যবেক্ষণ করতে গবেষকের জীবনের সাথে তুলনীয় সময়ের প্রয়োজন হবে। সিস্টেমে, সবকিছু অনেক দ্রুত ঘটে। এটি সমাজের আইনগুলি পর্যবেক্ষণ করার এবং ঐতিহ্যগুলিকে পুনরায় পূরণ করার জন্য সিস্টেমটিকে একটি সুবিধাজনক মডেল করে তোলে, যদিও আমরা নৃতাত্ত্বিক গবেষণার সাধারণ বস্তুর সাথে এর সাদৃশ্যগুলির নির্দিষ্ট নিয়ম সম্পর্কে সচেতন। একটি যোগাযোগ ব্যবস্থার সাথে অন্যটির সাথে তুলনা করা যায় এমন পরিমাণে তারা তুলনীয়। এক বা অন্যভাবে, তথ্যের ডায়াক্রোনিক সংক্রমণের পদ্ধতিতে সাধারণ নিদর্শন রয়েছে। কমিউনিটি কোড সংরক্ষণ এবং প্রেরণের জন্য দায়ী যোগাযোগ কাঠামো আবিষ্কৃত হয়; বিশ্বাস করার কারণ আছে যে তারা বিভিন্ন পরিবেশে মূলত একই রকম।

গ) অনানুষ্ঠানিক প্রধান বৈশিষ্ট্য.

1) অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর অফিসিয়াল মর্যাদা নেই।

2) দুর্বলভাবে সংজ্ঞায়িত অভ্যন্তরীণ কাঠামো।

4) দুর্বল অভ্যন্তরীণ সংযোগ।

5) একজন নেতাকে চিহ্নিত করা খুব কঠিন।

6) তাদের কার্যক্রমের কোনো কর্মসূচি নেই।

7) তারা বাইরে থেকে একটি ছোট দলের উদ্যোগে কাজ করে।

8) তারা সরকারী কাঠামোর বিকল্প প্রতিনিধিত্ব করে।

9) সুশৃঙ্খলভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা খুব কঠিন।

2. অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনের ইতিহাস।

ঘটনার কারণ।

88 থেকে 93-94 পর্যন্ত সময়ের জন্য, অনানুষ্ঠানিক সমিতির সংখ্যা

8% থেকে বেড়ে 38% হয়েছে অর্থাৎ তিন বার. অনানুষ্ঠানিক মধ্যযুগীয় অন্তর্ভুক্ত

ভ্যাগান্তভ, স্কোমোরোখভ, নোবেলম্যান, প্রথম যোদ্ধা।

1) বিপ্লবী বছরের পর অনানুষ্ঠানিকতার ঢেউ। পাল্টা সাংস্কৃতিক

যুব দল।

2) তরঙ্গ 60s। ক্রুশ্চেভ থাও এর সময়কাল। এই প্রথম লক্ষণ

প্রশাসনিক-কমান্ড সিস্টেমের পচন। (শিল্পী, বার্ডস, হিপস্টার)।

3) তরঙ্গ। 1986 অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর অস্তিত্ব স্বীকৃত হয়েছে

আনুষ্ঠানিকভাবে অনানুষ্ঠানিক বিভিন্ন সোমাটিক প্রতিকার দ্বারা চিহ্নিত করা শুরু করে

(পোশাক, অপবাদ, আইকন বৈশিষ্ট্য, আচার-আচরণ, নৈতিকতা ইত্যাদি) সাহায্যে

তরুণরা প্রাপ্তবয়স্ক সম্প্রদায় থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করেছে। আপনার অধিকার রক্ষা

অভ্যন্তরীণ জীবন।

ঘটনার কারণ।

1) সমাজের প্রতি চ্যালেঞ্জ, প্রতিবাদ।

2) পরিবারের প্রতি চ্যালেঞ্জ, পরিবারে ভুল বোঝাবুঝি।

3) অন্য সবার মত হতে অনীহা।

4) ইচ্ছা নতুন পরিবেশে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করবে।

5) নিজের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করুন।

6) দেশে তরুণদের অবসর সময় আয়োজনের ক্ষেত্রটি অনুন্নত।

7) পশ্চিমা কাঠামো, প্রবণতা, সংস্কৃতি অনুলিপি করা।

8) ধর্মীয় মতাদর্শগত বিশ্বাস।

9) ফ্যাশনের প্রতি শ্রদ্ধা।

10) জীবনের উদ্দেশ্যের অভাব।

11) অপরাধমূলক কাঠামোর প্রভাব, গুন্ডামি।

12) বয়সের শখ।

গল্প

অনানুষ্ঠানিক সমিতি (জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে) একটি আধুনিক আবিষ্কার নয়। তাদের আছে সমৃদ্ধ ইতিহাস. অবশ্যই, আধুনিক অপেশাদার গঠনগুলি তাদের পূর্বসূরীদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। যাইহোক, আজকের অনানুষ্ঠানিকতার প্রকৃতি বোঝার জন্য, আসুন তাদের উপস্থিতির ইতিহাসের দিকে ফিরে যাই।

একটু ইতিহাস। প্রকৃতি, শিল্প এবং একটি সাধারণ ধরণের আচরণ সম্পর্কে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি সহ মানুষের বিভিন্ন সংস্থা প্রাচীনকাল থেকেই পরিচিত। প্রাচীনকালের অসংখ্য দার্শনিক বিদ্যালয়ের কথা স্মরণ করাই যথেষ্ট, নাইটলি আদেশ, মধ্যযুগের সাহিত্য ও শিল্প বিদ্যালয়, আধুনিক সময়ের ক্লাব ইত্যাদি। মানুষের সবসময় ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ছিল। কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস লিখেছেন, "শুধুমাত্র একটি সমষ্টিতে, "একজন ব্যক্তি সেই উপায়গুলি গ্রহণ করে যা তাকে তার প্রবণতার ব্যাপক বিকাশের সুযোগ দেয়, এবং তাই, শুধুমাত্র একটি সমষ্টিতেই ব্যক্তিগত স্বাধীনতা সম্ভব।"

প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায়, স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণের ভিত্তিতে বিভিন্ন ভিত্তিতে শত শত বিভিন্ন সমাজ, ক্লাব এবং সমিতি তৈরি হয়েছিল। যাইহোক, তাদের অধিকাংশই বদ্ধ, বর্ণের চরিত্রের ছিল। একই সময়ে, উদাহরণ স্বরূপ, শ্রমিকদের নিজেদের উদ্যোগে সৃষ্ট অসংখ্য শ্রমিক চেনাশোনার উত্থান এবং অস্তিত্ব স্পষ্টভাবে তাদের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক চাহিদা পূরণের আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ দেয়। ইতিমধ্যে সোভিয়েত ক্ষমতার প্রথম বছরগুলিতে, মৌলিকভাবে নতুন পাবলিক সংগঠনগুলি আবির্ভূত হয়েছিল, তাদের দলে নতুন ব্যবস্থার লক্ষ লক্ষ সমর্থক জড়ো হয়েছিল এবং একটি সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র নির্মাণে সক্রিয় অংশগ্রহণের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিল। এইভাবে, জনসংখ্যার নিরক্ষরতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের একটি নির্দিষ্ট রূপ V.I-এর উদ্যোগে তৈরি করা হয়েছিল। লেনিন সোসাইটি "নিরক্ষরতার সাথে নিচে"। (ODN), যা 1923 থেকে 1936 সাল পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। সমাজের প্রথম 93 জন সদস্যের মধ্যে V.I. লেনিন, এন.কে. ক্রুপস্কায়া, এ.ভি. লুনাচারস্কি এবং তরুণ সোভিয়েত রাষ্ট্রের অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। ইউক্রেন, জর্জিয়া এবং অন্যান্য ইউনিয়ন প্রজাতন্ত্রগুলিতে অনুরূপ সংস্থাগুলি বিদ্যমান ছিল।

1923 সালে, স্বেচ্ছাসেবী সোসাইটি "ফ্রেন্ড অফ চিলড্রেন" আবির্ভূত হয়েছিল, যা এফই-এর নেতৃত্বে অল-রাশিয়ান সেন্ট্রাল এক্সিকিউটিভ কমিটিতে শিশুদের কমিশনের নেতৃত্বে কাজ করেছিল। ডিজারজিনস্কি। "শিশুদের সাহায্য করার জন্য সবকিছু!" স্লোগানের অধীনে সংঘটিত সমাজের কার্যক্রমগুলি 30 এর দশকের গোড়ার দিকে বন্ধ হয়ে যায়, যখন শিশু গৃহহীনতা এবং গৃহহীনতা অনেকাংশে শেষ হয়েছিল। 1922 সালে, বিপ্লবের যোদ্ধাদের সহায়তার জন্য আন্তর্জাতিক সংস্থা (IOPR) তৈরি করা হয়েছিল - 1961 সালে গঠিত সোভিয়েত শান্তি তহবিলের প্রোটোটাইপ।

উল্লিখিতদের ছাড়াও, দেশে আরও কয়েক ডজন পাবলিক ফর্মেশন পরিচালিত হয়েছিল: ইউএসএসআর-এর ইউনিয়ন অফ রেড ক্রস এবং রেড ক্রিসেন্ট সোসাইটি, ওএসভিওডি, "ডাউন উইথ ক্রাইম" সোসাইটি, অল-ইউনিয়ন অ্যান্টি-অ্যালকোহল সোসাইটি, সমস্ত -ইউনিয়ন সোসাইটি অফ ইনভেনটরস এবং অন্যান্য।

সোভিয়েত ক্ষমতার প্রথম বছরগুলিতে, অসংখ্য সৃজনশীল সমিতির উদ্ভব হতে শুরু করে। 1918 সালে, অল-রাশিয়ান ইউনিয়ন অফ ওয়ার্কিং রাইটার্স, অল-রাশিয়ান ইউনিয়ন অফ রাইটার্স এবং অল-রাশিয়ান ইউনিয়ন অফ পোয়েটস তৈরি করা হয়েছিল। 1919 সালে, একটি মুক্ত দার্শনিক সমিতি সংগঠিত হয়েছিল, যার প্রতিষ্ঠাতা সদস্যদের মধ্যে ছিলেন এ. বেলি, এ. ব্লক, ভি. মেয়ারহোল্ড।

এই প্রক্রিয়া বিশের দশক পর্যন্ত চলতে থাকে। 1920-1925 সময়ের জন্য। শত শত এবং হাজার হাজার কবি ও লেখককে একত্রিত করে দেশে কয়েক ডজন সাহিত্যিক গোষ্ঠী গড়ে উঠেছে: "অক্টোবর", "বাম শিল্পের সম্মুখভাগ", "পাস", "ইয়ং গার্ড" এবং অন্যান্য। অনেক ভবিষ্যত গোষ্ঠী উপস্থিত হয়েছে ("আর্ট অফ দ্য কমিউন", সুদূর পূর্ব "সৃজনশীলতা", ইউক্রেনীয় "আস্কানফুট")।

বিভিন্ন সাহিত্য আন্দোলন এবং গোষ্ঠীর প্রতি তার মনোভাব প্রকাশ করে, 1925 সালে RCP(b) এর কেন্দ্রীয় কমিটি জোর দিয়েছিল যে "দলকে এই এলাকায় বিভিন্ন গোষ্ঠী এবং আন্দোলনের অবাধ প্রতিযোগিতার জন্য কথা বলতে হবে। সমস্যাটির অন্য কোন সমাধান হবে মৃত্যুদন্ড কার্যকর - একটি আমলাতান্ত্রিক ছদ্ম-সিদ্ধান্ত। একইভাবে ডিক্রি বা দলীয় রেজুলেশন দ্বারা অগ্রহণযোগ্য, কোন গোষ্ঠী বা সাহিত্য সংগঠনের সাহিত্য প্রকাশনা ব্যবসাকে বৈধ করা হয়।"

বিপ্লবোত্তর সময়ে, বেশ কয়েকটি নতুন সৃষ্টির জন্য অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল শৈল্পিক সমিতি. তাদের মধ্যে বৃহত্তম ছিল বিপ্লবী রাশিয়ার শিল্পীদের সমিতি, যার মধ্যে বাস্তববাদী শিল্পীরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও, একই সময়ে ইজেল পেইন্টার্সের সমিতি, মস্কো শিল্পীদের সোসাইটি এবং অন্যান্যগুলি গঠিত হয়েছিল।

বিশের দশকে গঠিত সঙ্গীত সংগঠন এবং গোষ্ঠীগুলির মধ্যে, আমাদের সর্বপ্রথম অ্যাসোসিয়েশন অফ কনটেম্পরারি মিউজিকের কথা উল্লেখ করা উচিত, যার মধ্যে এ. আলেকজান্দ্রভ, ডি. শোস্তাকোভিচ, এন. মায়াসকোভস্কি এবং অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। 1923 সালে এটি সংগঠিত হয়েছিল রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশনসর্বহারা সঙ্গীতজ্ঞ (RAPM), 1925 সালে - ছাত্রদের উৎপাদন গোষ্ঠী -

মস্কো কনজারভেটরির সুরকার ("PROCALL") এবং আরও কয়েকজন। প্রথম বিপ্লবোত্তর বছরগুলিতে বিভিন্ন সমিতির নেটওয়ার্কের দ্রুত সম্প্রসারণ তাদের আরও দ্রুত বিকাশের জন্য আশা জাগিয়েছিল। যাইহোক, অপেশাদার পাবলিক গোষ্ঠীগুলি যে পথটি নিয়েছিল তা মেঘহীন থেকে অনেক দূরে পরিণত হয়েছিল। বিশের দশকের দ্বিতীয়ার্ধে, শিল্পী ও সাহিত্যিকদের একত্রীকরণের প্রক্রিয়া শুরু হয়: একটি একক রাজনৈতিক প্ল্যাটফর্মের নীতিতে দল এবং আন্দোলনগুলি বৃহত্তর গঠনে একীভূত হতে শুরু করে। এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, সোভিয়েত লেখক ফেডারেশন (1925) এবং সোভিয়েত শিল্পীদের ফেডারেশন (1927) উদ্ভূত হয়েছিল। একই সময়ে, অনেক সাহিত্য ও শিল্প সমিতি ভেঙে যাওয়ার প্রক্রিয়া ছিল। 1929-1931 সালে গঠনবাদীদের সাহিত্য কেন্দ্র "LTSK", সাহিত্যিক দল "অক্টোবর", "Pereval" এবং অন্যান্যরা সমাজের সাংস্কৃতিক জীবন থেকে অদৃশ্য হয়ে গেছে।

বলশেভিকদের অল-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির প্রস্তাব "সাহিত্যিক সংগঠনগুলির পুনর্গঠনের বিষয়ে" (এপ্রিল 1932) গৃহীত হওয়ার পরে এই জাতীয় সমিতিগুলি অবশেষে অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। যার সাথে সঙ্গতি রেখে দলবদ্ধতা দূর করা হয়েছিল এবং লেখক, স্থপতি এবং শিল্পীদের ঐক্যবদ্ধ সৃজনশীল ইউনিয়ন তৈরি করা হয়েছিল। 10 জুলাই, 1932 তারিখে অল-রাশিয়ান কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহী কমিটি এবং RSFSR-এর পিপলস কমিসার কাউন্সিলের রেজোলিউশন দ্বারা, "স্বেচ্ছাসেবী সমিতি এবং তাদের ইউনিয়নগুলির উপর প্রবিধান" গৃহীত হয়েছিল, যা অনেক সরকারী সংস্থাকে তাদের মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করেছিল এবং এর ফলে অবদান রাখে। তাদের লিকুইডেশনের জন্য (আজ পর্যন্ত এই নথিটি একমাত্র যা পাবলিক সংস্থার বৈশিষ্ট্য এবং লক্ষণ দেয়)।

এই সিদ্ধান্তগুলি নেওয়ার পরে, দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে, দেশে খেলাধুলা ব্যতীত নতুন সরকারী সংস্থা কার্যত তৈরি হয়নি। একমাত্র ব্যতিক্রম ছিল সোভিয়েত শান্তি কমিটি (1949)।

তারপরে তথাকথিত "ক্রুশ্চেভ থাও" এর সময়কাল এসেছিল। সুতরাং 1956 সালে, ইউএসএসআর-এর ইউনাইটেড নেশনস অ্যাসোসিয়েশন, ইউএসএসআর-এর যুব সংগঠনের কমিটি, সোভিয়েত মহিলাদের কমিটি ইত্যাদির মতো সরকারী সংস্থাগুলি তৈরি করা হয়েছিল। স্থবিরতার বছরগুলি পাবলিক অ্যাসোসিয়েশনগুলির জন্যও স্থবির ছিল। তারপর শুধুমাত্র তিনটি পাবলিক সংস্থা হাজির:

ইউরোপীয় নিরাপত্তা ও সহযোগিতার জন্য সোভিয়েত কমিটি 1971, অল-ইউনিয়ন কপিরাইট এজেন্সি 1973 এবং অল-ইউনিয়ন ভলান্টারি সোসাইটি অফ বুক লাভার্স 1974। এটি অপেশাদার পাবলিক গঠনের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। এটা আমাদের কিছু উপসংহার আঁকা অনুমতি দেয়.

এটা লক্ষ্য করা কঠিন নয় যে বিভিন্ন সমিতির দ্রুত বিকাশ গণতন্ত্রের সম্প্রসারণের সময়কালের সাথে মিলে যায়। এটি মৌলিক উপসংহারের দিকে নিয়ে যায় যে সমাজের গণতন্ত্রীকরণের স্তরটি অনেকাংশে স্বেচ্ছাসেবী গঠনের সংখ্যা এবং তাদের অংশগ্রহণকারীদের কার্যকলাপের মাত্রা দ্বারা নির্ধারিত হয়। ফলস্বরূপ, এটি থেকে আরেকটি উপসংহার অনুসরণ করা হয়: আধুনিক অনানুষ্ঠানিকতার উত্থান কারও মন্দ ইচ্ছার ফল নয়, এটি বেশ স্বাভাবিক। অধিকন্তু, আমরা নিরাপদে ধরে নিতে পারি যে গণতন্ত্রের প্রসার ঘটতে থাকলে অনানুষ্ঠানিক সত্ত্বা এবং তাদের অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে।

আধুনিক অনানুষ্ঠানিকতার উত্থান।

প্রথমত, আমরা লক্ষ্য করি যে অধিকাংশ স্বেচ্ছাসেবী পাবলিক গঠন তাদের সদস্যদের স্বার্থ প্রতিফলিত করা বন্ধ করে দিয়েছে। পাবলিক সংস্থার সংখ্যা এবং শক্তি বৃদ্ধির সাথে সাধারণ সদস্যদের নিষ্ক্রিয় অংশ বৃদ্ধির সাথে ছিল, যারা একটি নির্দিষ্ট সমাজের কাজে তাদের অংশগ্রহণকে সদস্যতা ফি প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিল। সমাজের নীতিগত সমস্যা, তাদের দ্বারা অর্থ ব্যয় করার পদ্ধতি, পার্টি এবং সোভিয়েত সংস্থায় প্রতিনিধিত্ব কম-বেশি সমাজের সদস্যদের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সংশ্লিষ্ট যন্ত্রপাতি এবং তাদের আজ্ঞাবহ বোর্ডের হাতে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। এই পরিস্থিতিগুলিই বিভিন্ন বিকল্প অপেশাদার গঠনের দ্রুত বিকাশে ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছিল, যার সদস্যরা বেশ কয়েকটি সমাজের লক্ষ্যগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কাজগুলি সেট করে, আরও গতিশীলভাবে, অনেক বেশি সক্রিয়ভাবে কাজ করে, বিভিন্ন বিভাগের মধ্যে আরও বেশি জনপ্রিয়তা অর্জন করে। জনসংখ্যা.

তাদের বিকাশের প্রধান নির্ধারক ফ্যাক্টর, নিঃসন্দেহে, গণতন্ত্রীকরণ এবং উন্মুক্ততার প্রক্রিয়াগুলি ছিল, যা কেবল লক্ষ লক্ষ মানুষকে সক্রিয় কার্যকলাপের জন্য জাগ্রত করেনি, তাদের জন্য নতুন কাজগুলিও সেট করেছিল। পূর্ববর্তী পাবলিক গঠনের কাঠামোর মধ্যে এই সমস্যাগুলি সমাধান করা কঠিন বা কেবল অসম্ভব ছিল, এবং ফলস্বরূপ, নতুন অপেশাদার সমিতির উদ্ভব হয়েছিল।

এবং পরিশেষে, নাগরিকদের সংগঠনগুলির উপর অনেকগুলি অযৌক্তিক বিধিনিষেধ অপসারণ একটি ভূমিকা পালন করেছিল। এই সমস্ত ফলাফল স্বাভাবিকভাবেই অপেশাদার পাবলিক গ্রুপ সংখ্যা একটি দ্রুত বৃদ্ধি এবং তাদের অংশগ্রহণকারীদের কার্যকলাপ বৃদ্ধি ছিল.

আজ, আবার, প্রথম বিপ্লবোত্তর বছরগুলির মতো, লক্ষ লক্ষ সোভিয়েত জনগণের সক্রিয় জীবন অবস্থান নির্দিষ্ট সাংগঠনিক আকারে প্রকাশ করা শুরু করে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, তাদের মধ্যে মূর্ত হতে শুরু করে। বাস্তব বিষয়. এই আমি সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি কি. তবে প্রথমে, আসুন বিভিন্ন ধরণের অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলির উপর একটি ঘনিষ্ঠভাবে নজর দেওয়া যাক।

শুরুতে, আসুন আমাদের মনোযোগের মূল বিষয় সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ বলি - আধুনিক অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলি সম্পর্কে, যেমন। স্বেচ্ছাসেবী অপেশাদার গঠন যা "নীচ থেকে" উদ্যোগে উদ্ভূত এবং তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত মানুষের সবচেয়ে বৈচিত্র্যপূর্ণ আগ্রহ প্রকাশ করে। তারা খুবই ভিন্নধর্মী এবং সামাজিক ও রাজনৈতিক অভিযোজন, সাংগঠনিক কাঠামো এবং ক্রিয়াকলাপের মাপকাঠিতে একে অপরের থেকে আলাদা।

এই ধরনের গঠনের কিছু কম-বেশি সুশৃঙ্খল চিত্র দেওয়ার জন্য, আমরা সেগুলিকে রাজনৈতিক এবং অরাজনৈতিক দুই ভাগে ভাগ করতে পারি। তাদের কারও কারও আসলেই কোনও রাজনৈতিক অভিমুখ নেই। অন্যদের জন্য, এটি সবেমাত্র লক্ষণীয়, এবং তারা শুধুমাত্র মাঝে মাঝে, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, রাজনৈতিক সমস্যাগুলিকে মোকাবেলা করে, যা তা সত্ত্বেও, তাদের কার্যকলাপের ভিত্তি তৈরি করে না। এখনও অন্যরা সরাসরি রাজনৈতিক বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন।

তবে এমন শর্তসাপেক্ষ বিভাজনের কাঠামোর মধ্যেও - অরাজনৈতিক এবং রাজনৈতিক অপেশাদার জনসাধারণের গঠনে - প্রয়োজনীয় পার্থক্যগুলি প্রবর্তন করা দরকার। ক্রিয়াকলাপের প্রকৃতি, আমাদের দেশের জন্য এর মূল্য, এমনকি প্রথম গোষ্ঠীর অসংখ্য গঠনের মধ্যেও ভিন্ন, বিবেচনা করে, আমরা কেবল তাদের সাথেই পরিচিত হব যাদের কর্মকাণ্ড মানুষের জন্য কম বা বেশি উপকার নিয়ে আসে, তবে এমন গঠনগুলির সাথেও পরিচিত হব যাদের একটি স্পষ্টভাবে সহযোগী অভিযোজন।

রাজনৈতিক অপেশাদার পাবলিক গঠনের জন্য, তাদের বেশিরভাগই এর মৌলিক ভিত্তি পরিবর্তন না করে গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের বিকাশ, আইনের শাসন এবং অনুরূপ উপায়গুলির বিকাশের মাধ্যমে আমাদের সমাজের রাজনৈতিক ব্যবস্থার উন্নতি ও উন্নতি করার চেষ্টা করে। তবে তাদের মধ্যে এমন কিছু সমিতি রয়েছে যারা ইচ্ছাকৃতভাবে বিদ্যমান ব্যবস্থা পরিবর্তনের লক্ষ্য নির্ধারণ করে। সুতরাং, দ্বিতীয় গোষ্ঠীতে কেউ কমবেশি অবশ্যই সামাজিকভাবে প্রগতিশীল এবং সহযোগী, সমাজতন্ত্রবিরোধী গঠনগুলির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

3) অনানুষ্ঠানিক শ্রেণীবিভাগ

অচেনা নাকি চেনা যাচ্ছে না?

এই প্রশ্নটি প্রায়শই উত্থাপিত হয় যখন এটি একটি খুব নির্দিষ্ট ধরণের অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলির ক্ষেত্রে আসে - অনানুষ্ঠানিক অপেশাদার সমিতিগুলি, বা, যেমন তারা কখনও কখনও বলে, "বেসরকারী"৷ আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে আমরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে গঠিত সংস্থাগুলিকে (প্রধানত কিশোর এবং তরুণরা) এই জাতীয় সংস্থা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করি। জনস্বার্থ, শখ, অবসর ক্রিয়াকলাপের ধরন, একটি নির্বাচিত ধরণের আচরণের অনুকরণ ("ভক্ত", "হিপি", "পাঙ্ক", "রকার", "মেটালহেডস" ইত্যাদির উপর ভিত্তি করে। 70 এর দশকের শেষের দিকে এবং প্রথম দিকে তাদের উপস্থিতি 80 এর দশক কিছুটা হলেও যুবকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ

আমলাতান্ত্রিক প্রক্রিয়া সেই সময়ে কাজ করে। এটি ছিল পাবলিক প্রতিষ্ঠানে আনুষ্ঠানিকতা এবং অবসর সময়ের অসন্তুষ্টিজনক সংগঠনের বিরুদ্ধে কিছু তরুণের প্রতিবাদ; তবে, এই প্রক্রিয়াটি বিকৃত, প্রায়শই সামাজিকভাবে বিপজ্জনক রূপ ধারণ করে।

অনানুষ্ঠানিক সংস্থাগুলি কোথাও নিবন্ধিত নয় এবং তাদের নিজস্ব সনদ বা প্রবিধান নেই। তাদের সদস্যপদ জন্য শর্ত অনির্দিষ্ট, এবং গ্রুপ সংখ্যা পরিবর্তিত হয়.

যাইহোক, অনানুষ্ঠানিক বিদ্যমান। তারা সফলভাবে সমাজের গণতন্ত্রীকরণের প্রক্রিয়ায় মাপসই করতে পারে, অথবা তারা নগ্ন সমালোচনা এবং প্রকাশ্য দ্বন্দ্বের অবস্থান থেকে কথা বলে একটি অস্থিতিশীল কারণ হয়ে উঠতে পারে। আইন প্রয়োগকারী সংস্থাএবং কর্তৃপক্ষ। আসুন তাদের কিছু দেখি, আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ধরণের সাধারণ সমিতি।

সহযোগী- সামাজিক সমস্যা থেকে দূরে থাকুন কিন্তু সমাজের জন্য হুমকি সৃষ্টি করবেন না। প্রধানত বিনোদনমূলক ফাংশন সঞ্চালন. উদাহরণ: পাঙ্কদের নীতি হল "আমরা এখানে, এখন এবং আজ বাস করি," মেজররা হল এমন লোকেরা যারা উচ্চ জীবনবাদের তত্ত্ব প্রচার করে "উচ্চ জীবনযাত্রার মান" - এরা এমন লোক যারা অর্থ উপার্জন করতে জানে, তারা পশ্চিমা জীবনধারার প্রতি আকৃষ্ট হয়৷ মেজরদের মধ্যে আমেরিকান, ফিনস; rockobbiles হল রক এবং রোলের ভক্ত - নীতিবাক্য হল "মুক্ত আচরণের সাথে করুণার সংমিশ্রণ" রকার, হিপ্পি, সিস্টেম।

সবকিছুর জন্য কি "সিস্টেম" দায়ী?

একটি "সিস্টেম" সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত।লেনিনগ্রাদ টেলিভিশন, "সিস্টেম" নিয়ে আলোচনা করে, যারা শ্রবণ দ্বারা এটি সম্পর্কে জানেন তাদের জন্য মেঝে দিয়েছে। আমি এই প্রোগ্রামগুলির উদ্ধৃতি দেব, আপনাকে "সিস্টেম" সম্পর্কে মোটামুটি পরিষ্কার ধারণা পেতে অনুমতি দেবে।

ভি. নিকোলস্কি,"সিস্টেম" ডাকনাম ইউফো:

"আমরা রাস্তায় কিছু "লোমশ" লোকের কাছে যেতে সক্ষম। আমি তাকে কখনো দেখিনি, আমি শুধু উঠে এসে বলি: "হ্যালো!" এবং সে আমাকে একই উত্তর দেয়... তারা বলে: আপনি একরকম অপরিচিত লোকজন. কেন একে অপরকে চেনেন? আপনি মানুষকে বিশ্বাস করেন। তারা আপনাকে লুট করতে পারে, তারা আপনাকে ছিনতাই করতে পারে, আপনাকে টেনে নিয়ে যেতে পারে, ইত্যাদি - আপনি কি বুঝতে পারেন?

এটি কেবল বলে যে আমরা আমাদের সমাজে ভবিষ্যতের একটি অঙ্কুর, কারণ সেই চুরি, চুরি, ছিনতাই করার ইচ্ছা - এটি দৃশ্যত অতীতের অন্তর্গত এবং অবশ্যই অদৃশ্য হয়ে যাবে। আমি মনে করি যে এটি সঠিকভাবে "লোমশ" এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য... আমরা মনে করি যে এখনও "লোমশ" সমাজের বিবর্তনে বিশাল প্রভাব ফেলেছে। বিশেষত, সোভিয়েত রক সঙ্গীত, যা এখন এত কথা বলা হয়, বেশিরভাগই "লোমশ মানুষ" দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এই লোকেরা পরেরটি বলি দিতে সক্ষম। দেশে সত্যিকারের যুব সংস্কৃতি গড়ে তোলার জন্য সর্বাধুনিক পোশাক এবং অন্যান্য জিনিস।

আমি "হিপ্পি" সিস্টেমের জন্য আমার কণ্ঠস্বর উত্থাপন করি - এমন একটি আন্দোলনের জন্য যা প্রতিটি ব্যক্তিকে পারস্পরিক বোঝাপড়ার সন্ধানকারী অন্য ব্যক্তিকে বোঝার সুযোগ দেয় এবং তাকে নিজেকে ব্যাপকভাবে উন্নত করার অনুমতি দেয়। যারা এই আন্দোলনের অংশ তারাই মানুষ বিভিন্ন বয়স, বিভিন্ন জাতীয়তা, তারা বিভিন্ন সংস্কৃতির, বিভিন্ন ধর্মের অন্তর্গত। আমি মনে করি এটি সত্যিই একটি আন্দোলন যা ভবিষ্যতের...

"পদ্ধতি"- এটি একটি সংগঠন বা একটি দল নয়, তাই প্রত্যেকে কেবল নিজের উপর নির্ভর করতে পারে। "ব্যবস্থা" হল একটি সমাজের মধ্যে একটি সমাজ... এখানে কোন আইন থাকতে পারে না, সবাই তাদের বিবেকের আইন অনুযায়ী জীবনযাপন করে।"

"সিস্টেম" এর উত্থানের কারণ কী?

আসুন আমরা লক্ষ করি যে আসল হওয়ার আকাঙ্ক্ষা, যার জন্য অনেক ছেলে এবং মেয়ে দোষী, এর নিজস্ব ইতিহাস রয়েছে। অনেকেই মনে হয় দীর্ঘদিন ভুলে গেছেন এবং 80 এর দশকের যুবকরা সম্ভবত কখনই জানত না যে ফরাসি কবি চার্লস বউডেলেয়ার তার চুল বেগুনি রঙ করেছেন। যাইহোক, এটি তাকে সুন্দর কবিতা লিখতে বাধা দেয়নি।

20 শতকের শুরুতে রাশিয়ান ভবিষ্যতবাদীদের দ্বারা মৌলিক নান্দনিকতা বিরোধীতা গৃহীত হয়েছিল। তাদের ইশতেহারে "আধুনিকতার জাহাজ থেকে পুশকিন, দস্তয়েভস্কি, টলস্টয় এবং অন্যান্যদের ছুঁড়ে ফেলার" প্রস্তাব করে, ভি. খলেবনিকভ, ভি. মায়াকভস্কি, ডি. বুর্লিউক এবং এ. ক্রুচেনিখ সচেতনভাবে সমাজ এবং সেখানে প্রভাবশালী সাহিত্য আন্দোলনের জন্য একটি অভদ্র চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছিলেন। সময় - প্রতীকবাদ। ভি. কামেনস্কি স্মরণ করেছিলেন: “এখানে তারা তিনজনই পলিটেকনিক মিউজিয়ামের একটি জনাকীর্ণ অডিটোরিয়ামে হাজির, কণ্ঠে গুঞ্জন, বিশ গ্লাস গরম চা নিয়ে একটি টেবিলে বসে: মায়াকভস্কি তার মাথার পিছনে একটি টপ টুপি এবং একটি হলুদ জ্যাকেট, ফ্রক কোটে বার্লিউক, আঁকা মুখ, কামেনস্কি - তার জ্যাকেটে হলুদ ফিতে এবং তার কপালে আঁকা একটি বিমান... দর্শকরা শব্দ করছে, চিৎকার করছে, শিস দিচ্ছে, হাততালি দিচ্ছে - তারা মজা করছে . পুলিশ লোকসানে আছে।"

পুরানো প্রজন্মের লোকেদের মধ্যে, আসল তরুণদের দাবি, তাদের "নতুনত্ব" এর প্রচেষ্টা হাসির কারণ হয়।

কি আজকে তরুণদেরকে "সিস্টেম" এর মত গঠনে একত্রিত হতে উৎসাহিত করে?

এখানে অনেক কারণ আছে. এটি লক্ষ করা উচিত যে যুবকরা সর্বদা এবং সর্বত্র সমবয়সীদের সাথে যোগাযোগ করার এবং মানসিক একাকীত্ব থেকে পালানোর চেষ্টা করে এবং অনেকে পিতামাতার সাথে পৃথক অ্যাপার্টমেন্টে বসবাস করার সময় এটি অনুভব করে যারা তারা বিশ্বাস করে, তাদের বোঝে না। অনেকের জন্য, নিজেদের বিপরীত, প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে তাদের "আমি" একটি স্বাভাবিক ঘটনা। তারা যে প্রতিবাদ প্রকাশ করে তা নিষ্ক্রিয় হতে পারে, একটি বহিরাগত, বরং দাম্ভিক, বিদ্যমান আদেশের প্রদর্শনমূলক অস্বীকৃতি, সমাজে গৃহীত নিয়মগুলি মেনে চলতে অস্বীকার করার মাধ্যমে। এই "সিস্টেম" profess ঠিক কি. প্রতিবাদের আক্রমনাত্মক ধরনও রয়েছে, যা জঘন্য আচরণে প্রকাশ করা হয় যা গুন্ডামিকে সীমাবদ্ধ করে এবং কখনও কখনও এতে পরিণত হয়।

দ্রুত গাড়ি চালাতে কে না পছন্দ করে?

এখন একটি সহযোগী অভিযোজন সহ অন্য ধরণের অনানুষ্ঠানিক রয়েছে - রকারস।

আমরা "রকার" শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহার করি: রকারদেরকে রক মিউজিক পারফর্মার এবং মোটরসাইকেল চালকদের একটি নির্দিষ্ট অংশও বলা হয়। এটি দ্বিতীয় অর্থে বেশি ব্যবহৃত হয়। আমি রকার-মোটরসাইকেল চালকদের কথা বলব।

তেল রং দিয়ে অ্যাসফল্টে বড় করে লেখা: “রকারস”। কাছাকাছি মোটরসাইকেল চালকদের একটি ঝাঁক, দশ থেকে পনের জন লোক যারা বয়সে অনেক বেশি। "আমরা রকার!" - যুবক এক ব্যাখ্যা. অন্যথায়, তিনি কোম্পানির প্রতিনিধিত্ব করতে পারবেন না - রকারদের অন্য মোটরসাইকেল চালকদের সাথে বিভ্রান্ত করা কঠিন। তারা বেশ মনোরমভাবে পরিহিত, যদিও কাপড় (সাধারণত অন্ধকার) রকারদের অন্তর্গত প্রতীক নয়। বিভিন্ন ধরণের হেলমেট, সাধারণত একটি ভিসার সহ; অনেকেরই হেলমেট নেই। মোটরসাইকেলগুলির চেহারাটি যাত্রীর পাশে উঁচু আসনের কারণে কিছুটা ক্রস-কান্ট্রি মোটরসাইকেলের কথা মনে করিয়ে দেয়। মাফলার পাইপগুলি সরানো হয়, যার ফলে রকার মোটরসাইকেলগুলি প্রথম গার্হস্থ্য ট্রাক্টরগুলির স্তরে গর্জন করে।

রকারদের একটি নির্দিষ্ট "বয়স সীমা" দ্বারাও আলাদা করা হয়: 15-20, কম প্রায়ই - 25 বছর। বেশিরভাগই কিশোর এবং 15-18 বছর বয়সী যুবক। তাদের বেশিরভাগেরই ড্রাইভিং লাইসেন্স নেই এবং তাদের প্রয়োজনও নেই।

আজ, রকার অ্যাসোসিয়েশনগুলি প্রায় সমস্ত বড় শহরগুলিতে এবং মাঝারি এবং ছোটগুলির বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠতায় বিদ্যমান। এখানে "ইউনিয়ন" শব্দটি ব্যবহার করা সম্পূর্ণ আইনি নয় - যেমন সমিতির অস্তিত্ব নেই। তদুপরি, নিজস্ব প্রতিষ্ঠিত কাঠামো সহ রকারদের কোনও সংস্থা নেই। তারা কমবেশি স্থায়ী গ্রুপে একত্রিত হয়, সাধারণত শুধুমাত্র গ্রুপ ট্রিপের জন্য।

তা সত্ত্বেও, রকারদের নিজস্ব নিয়ম রয়েছে, তাদের নিজস্ব অলিখিত কিন্তু সাধারণত গৃহীত “সনদ”, তাদের নিজস্ব “সম্মানের কোড” রয়েছে। রকাররা নিজেদের জন্য তৈরি করা আচরণের মানগুলি আরও বিশদে আলোচনার যোগ্য।

কখনও কখনও আপনি শুনতে পান যে রকাররা উচ্চ-গতির মোটরসাইকেল চালানোর তরুণ ভক্ত। এই মতামত বেশ সাধারণ, কিন্তু সম্পূর্ণ সত্য নয়। প্রথমত, উচ্চ-গতির ড্রাইভিংয়ের পর্যাপ্ত সংখ্যক ভক্ত অসংখ্য ক্লাব এবং বিভাগে পাওয়া যায়, তবে রকারদের সাথে তাদের কোনও সম্পর্ক নেই। দ্বিতীয়ত, একটি মোটরসাইকেল থাকা (এবং লাইসেন্স না থাকা) একজন যুবককে রাকার করে না। এটি করার জন্য, আপনাকে "রকার চার্টার" অনুসরণ করতে হবে। এই "সনদ" এর প্রধান প্রয়োজনীয়তা হিসাবে নিয়মগুলির জন্য সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে ট্রাফিক. রকারদের জন্য, কেবল নিয়মগুলি অনুসরণ না করাই বাধ্যতামূলক নয়, তবে তাদের লঙ্ঘনকেও প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে উত্সাহিত করা হয়। একটি "ওয়েজ" এ রাইডিংও জনপ্রিয়, যখন একটি মোটরসাইকেল সামনে, দুটি পিছনে, তারপর তিনটি ইত্যাদি। "ওয়েজ" উভয়ই "নিজের" এবং "এলিয়েন" লেন বরাবর চলতে পারে, দুর্ভাগ্যবশত, সেই মুহুর্তে রাস্তায় থাকা প্রত্যেকের সাথে হস্তক্ষেপ করে। সাধারণ, রকারের দৃষ্টিকোণ থেকে। প্রতিনিয়ত গতিশীল।

ট্রাফিক নিয়মের অবমাননা তাদের কাছেও প্রসারিত হয় যাদের এই নিয়মগুলি কার্যকর করার জন্য আহ্বান জানানো হয়। রাজ্য ট্রাফিক ইন্সপেক্টরেট কর্মচারীদের অবাধ্যতা, টহল গাড়ি এবং মোটরসাইকেলগুলিকে "পালানোর" প্রচেষ্টা রকারদের জন্য আদর্শ। এটি উল্লেখ করা উচিত যে ট্রাফিক পুলিশ অফিসাররা রকারদের দ্বারা বিশেষভাবে অপছন্দ করেন না; তারা নন-রকার ড্রাইভার এবং পথচারীদের জন্য ঠিক একইভাবে প্রয়োগ করে। রকাররা রাতের বেলা গর্জন করে বাড়ির বাসিন্দাদের মঙ্গল সম্পর্কে চিন্তা করে না। তবে এটি জানা যায় যে আধুনিক উচ্চ-বিল্ডিংগুলিতে শ্রবণযোগ্যতা এমন যে একটু বেশি - এবং এটি ইতিমধ্যে দৃশ্যমান।

রকার নীতি: রাস্তাটি আমার জন্য, এবং আমি আমার ইচ্ছামতো এটি চালিয়ে যাই। রকারদের অপ্রতিরোধ্য সংখ্যা বেশ আন্তরিকভাবে এই নীতিটিকে প্রাকৃতিক এবং বৈধ বিবেচনা করে।

নিয়মের প্রতি এই মনোভাব ক্ষতিকারক নয়, কারণ এটি নিরাপদ নয়। নিয়মের প্রয়োজনীয়তা অবহেলা জরুরী পরিস্থিতির ক্রমাগত সংঘটনের দিকে পরিচালিত করে এবং প্রায়শই দুর্ঘটনা যাতে ড্রাইভার এবং পথচারীরা ভোগে এবং রকাররা নিজেরাই মারা যায় বা পঙ্গু হয়। কিন্তু অন্য শত শত জন্য এটি একটি পাঠ ছিল না.

রকারদের নিজস্ব "নৈতিকতা" আছে, বা বরং নীতি-বিরোধী: "আপনি রাস্তায় রাজা - আপনি যেমন চান গাড়ি চালান। বাকিরা ধৈর্য ধরবে।" রকারদের পক্ষে দাবি করা অস্বাভাবিক নয় যে তাদের রাইডিং স্টাইলই স্ব-প্রকাশের একমাত্র সম্ভাব্য উপায়, যা তাদের দ্বারা সমালোচিত হয় যারা কখনও মোটরসাইকেল চালায়নি এবং এটি কী তা সম্পর্কে তাদের ধারণা নেই এবং তাই তাদের বুঝতে পারে না।

অসামাজিক।

অসামাজিক- উচ্চারিত আক্রমণাত্মক চরিত্র, অন্যের খরচে নিজেকে জাহির করার ইচ্ছা, নৈতিক বধিরতা।

যাইহোক, উপরে বর্ণিত গোষ্ঠীগুলির ক্রিয়াকলাপগুলি যুবক "গ্যাং" এর "ক্রিয়াকলাপ" এর সাথে তুলনা করে ফ্যাকাশে।

“গ্যাং” - এগুলি আঞ্চলিকতার উপর ভিত্তি করে সমিতি (প্রায়শই কিশোর)। শহরটিকে "গ্যাং" দ্বারা প্রভাবিত অঞ্চলে বিভক্ত করা হয়েছে। "তাদের" অঞ্চলে, গ্যাং সদস্যরা মাস্টার; যে কোনও "বহিরাগত" (বিশেষত অন্য গ্যাং থেকে) অত্যন্ত নিষ্ঠুরভাবে মোকাবেলা করা হয়।

"গ্যাংদের" তাদের নিজস্ব আইন আছে, তাদের নিজস্ব নীতি আছে। "আইন" হল নেতার আনুগত্য করা এবং গ্যাং এর নির্দেশ পালন করা। শক্তির সংস্কৃতি বিকাশ লাভ করে, লড়াই করার ক্ষমতা মূল্যবান, তবে বলুন, "আপনার" মেয়েকে রক্ষা করা অনেক দলে অপমানজনক বলে বিবেচিত হয়। ভালবাসা স্বীকৃত নয়, শুধুমাত্র "আপনার মেয়েদের" সাথে অংশীদারিত্ব রয়েছে। সাংবাদিক ই. ডটসুক আলমা-আতা গ্যাংয়ের একটি পূর্ণ সদস্য "ছেলেদের" একজনের সাথে নিম্নলিখিত সংলাপ দিয়েছেন:

- আপনি একটি বান্ধবী আছে না?

- আমি একা থাকলে সহজ হবে। আপনি সেগুলি বের করতে পারবেন না - "মেয়েটি" কোথায়, "ইঁদুর" কোথায়, মেয়েটি কোথায়। যদি আপনি একটি "ইঁদুর" জন্য "এটি দেখান"? আপনি অবিলম্বে "ছেলেদের" ব্যান্ডওয়াগন থেকে পড়ে যাবেন।

- "মেয়ে" এবং "ইঁদুর" মানে কি?

- মেয়েটি একটি দুর্দান্ত ছাত্রী, তার মায়ের মেয়ে। "ইঁদুর" আগের চেয়ে খারাপ। যদিও তাদের অনেকেই মেয়ে হওয়ার ভান করে।

- "মেয়েরাও" "গ্যাং" এর অংশ?

- হ্যাঁ. তবে তাদের নিজস্ব দল রয়েছে। তুমি শুনেছিলে? "গোল্ডেন গার্লস" - সোনার মেয়েরা। "কালো শিয়াল", "নিরপেক্ষ"।

- তারা কি করছে?

"ছেলেদের" মতই। তারা যুদ্ধ করে। তারা আনন্দের সাথে বিশ্রাম নেয়, "কাউন্টারে বাজি ধরে", বারে যায়, "আগাছা" ধূমপান করে এবং অনুমানে আগ্রহী।

"আগাছা" - ওষুধ - যা ধূমপান করা হয়। "পোশাক পরা" হল একটি প্রাথমিক ডাকাতি: একটি দল একটি ফ্যাশনেবল পোশাক পরা কিশোরের (ছেলে বা মেয়ে) কাছে যায় এবং তাকে কিছুক্ষণের জন্য একটি জ্যাকেট, স্নিকার্স ইত্যাদি "পরতে দিতে" বলে। আপনি প্রত্যাখ্যান করতে পারেন, কিন্তু অধিকাংশই আপনাকে দেয়। সবচেয়ে খারাপ জিনিস হল "কাউন্টার", যখন কিশোরদের মধ্যে একজনকে, সাধারণত অন্য গ্রুপ থেকে বা কেবল নিরপেক্ষ, তাকে বলা হয় যে তাকে কত টাকা পেতে হবে। বাহ্যিক শালীনতার জন্য, আপনি "লোন" চাইতে পারেন। এই মুহূর্ত থেকে, "কাউন্টার" চালু করা হয়েছে। বিলম্বের প্রতিটি দিন একটি নির্দিষ্ট শতাংশ দ্বারা ঋণের পরিমাণ বৃদ্ধি করে। কাউন্টারের অপারেটিং সময় সীমিত। যারা "পাল্টা" অপসারণ করেনি তাদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নিষ্ঠুর - মারধর থেকে হত্যা পর্যন্ত।

সমস্ত "গ্যাং" আগ্নেয়াস্ত্র সহ সশস্ত্র। খুব একটা চিন্তা না করেই অস্ত্রটি চালু করা হয়। "গ্যাং" শুধুমাত্র একে অপরের সাথে ঝগড়া করে না, নিরপেক্ষ কিশোরদের বিরুদ্ধে সন্ত্রাস চালায়। পরেরদের "গ্যাং" এর "ট্রিবিটার" হতে বা এতে যোগ দিতে বাধ্য করা হয়। "গ্যাং" এর ক্রিয়াকলাপের প্রতিক্রিয়া হিসাবে এবং তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, "নিরপেক্ষ যুবক" তাদের নিজস্ব অনানুষ্ঠানিক সমিতি তৈরি করে: আলমা-আতাতে "গ্যানিমেড", লেনিনগ্রাদে ওএডি (অ্যাকটিভ অ্যাকশন ডিটাচমেন্ট) ইত্যাদি। আপনি বুঝতে পারেন যে এই অ্যাসোসিয়েশনের অন্তর্ভুক্ত তরুণরা - তারা তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে চায়। কিন্তু, নীতির উপর কাজ করে "শক্তি হারাতে পারে" তারা নিজেরাই প্রায়শই আইন ভঙ্গ করে।

স্বস্তিকা সহ ছেলেরা।

আমি মনে করি সবাই জানে না যে আজ আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা চিৎকার করে: "হেইল হিটলার!", স্বস্তিক পরিধান করে এবং তাদের "আদর্শ" রক্ষার জন্য সম্পূর্ণ ফ্যাসিবাদী পদ্ধতি ব্যবহার করে।

কে একটি স্বস্তিকা পরেন?

আপনি ভুল করছেন যদি আপনি মনে করেন যে আমরা Wehrmacht বা SS "প্রবীণ সৈনিকদের" তাদের দিন যাপনের কথা বলছি। এগুলি অল্প বয়স্ক বোকা নয় যারা যে কোনও ট্রিঙ্কেট লাগাতে প্রস্তুত, যতক্ষণ না এটি অস্বাভাবিক এবং চকচকে হয়। ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে আমাদের এত প্রিয় বিজয়ের বহু বছর পরে তারা জন্মেছিল, তারা আমাদের সমসাময়িক, নিজেদেরকে ফ্যাসিবাদী বলে, ফ্যাসিস্টদের মতো আচরণ করে এবং এতে গর্বিত।

কালো এই ছেলেদের চিনতে এতটা কঠিন নয়: কালো ওভারকোট বা জ্যাকেট, কালো শার্ট, কালো ট্রাউজার, কালো বুট। জামাকাপড় "তৃতীয় রাইখ" এর অফিসারদের ইউনিফর্ম অনুসারে সেলাই করা হয়। অনেকের জ্যাকেট বা জ্যাকেটের ল্যাপেলে বা টুপিতে স্বস্তিকা থাকে। তারা একে অপরকে “হেইল!”, “হেইল হিটলার!” বলে অভিবাদন জানায়। জার্মান নামগুলি ছদ্মনাম হিসাবে বেছে নেওয়া হয়েছে: হ্যান্স, পল, এলসা ইত্যাদি। তারা নিজেদেরকে "ফ্যাসিস্ট", "ফ্যাসিস্ট", "নাৎসি", "নাৎসি", "ন্যাশনাল ফ্রন্ট" বলে এবং এডলফ হিটলারের অনুসারী বলে বিবেচিত হয়। তিনি তাদের আন্দোলনের "তাত্ত্বিক"। কেউ কেউ নিটশে এবং স্পেংলারের কিছু কথা এবং কাজের সাথে পরিচিত। সংখ্যাগরিষ্ঠের জন্য, "তাত্ত্বিক" ভিত্তি হল নাৎসি মতবাদের একটি বিরল সেট: সেখানে একটি "উচ্চতর জাতি" এবং "অবহুমান" রয়েছে; অধিকাংশ "subhumans" ধ্বংস করতে হবে, এবং বাকি ক্রীতদাসে পরিণত; যে এক সঠিক. কে শক্তিশালী, ইত্যাদি।

"ফ্যাসিবাদীরা" তাদের দৃষ্টিভঙ্গি বা লক্ষ্য গোপন করে না।

এটার মত. গেস্টাপো মানুষ "ফাদার মুলার" এর যোগ্য ছাত্র রয়েছে যারা "মানুষের সহজাত গুণ" - নিষ্ঠুরতা প্রদর্শন করে, সম্ভবত তাদের শিক্ষকদের ছাড়িয়ে গেছে।

গ) সামাজিক।

সামাজিক অনানুষ্ঠানিক ক্লাব বা সমিতিগুলি সামাজিকভাবে ইতিবাচক এবং সমাজের উপকারী। এই অ্যাসোসিয়েশনগুলি সমাজকে উপকৃত করে এবং একটি সাংস্কৃতিক এবং প্রতিরক্ষামূলক প্রকৃতির সামাজিক সমস্যাগুলি সমাধান করে (স্মৃতিস্তম্ভ, স্থাপত্য স্মৃতিস্তম্ভ, গীর্জা পুনরুদ্ধার, পরিবেশগত সমস্যার সমাধান)।

সবুজ শাক- প্রায় সর্বত্র বিদ্যমান বিভিন্ন পরিবেশগত সমিতিগুলি নিজেদেরকে কল করে, যার কার্যকলাপ এবং জনপ্রিয়তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে।

তাদের কাজ এবং লক্ষ্য.

সবচেয়ে চাপা সমস্যাগুলির মধ্যে, পরিবেশ সুরক্ষার সমস্যাটি কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। "সবুজ" সমাধান গ্রহণ করেছে। নির্মাণ প্রকল্পের পরিবেশগত পরিণতি, প্রকৃতি এবং মানব স্বাস্থ্যের উপর তাদের প্রভাব বিবেচনা না করেই বড় উদ্যোগের অবস্থান এবং অপারেশন। বিভিন্ন পাবলিক কমিটি, গোষ্ঠী এবং বিভাগগুলি শহরগুলি থেকে এই জাতীয় উদ্যোগগুলিকে অপসারণ বা বন্ধ করার জন্য একটি সংগ্রাম শুরু করে।

বৈকাল হ্রদ রক্ষার জন্য এই জাতীয় প্রথম কমিটি 1967 সালে তৈরি হয়েছিল। এতে সৃজনশীল বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। সামাজিক আন্দোলনের জন্য ব্যাপকভাবে ধন্যবাদ, উত্তরের নদীগুলির জল মধ্য এশিয়ায় স্থানান্তর করার জন্য "শতাব্দীর প্রকল্প" প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর কর্মীরা প্রকল্পটি বাতিল করার জন্য একটি পিটিশনে কয়েক হাজার স্বাক্ষর সংগ্রহ করেছিল। ক্রাসনোদর টেরিটরিতে একটি পারমাণবিক বিদ্যুৎ কেন্দ্রের নকশা এবং নির্মাণের বিষয়ে একই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল।

পরিবেশগত অনানুষ্ঠানিক সমিতির সংখ্যা সাধারণত ছোট হয়: 10-15 থেকে 70-100 জন। তাদের সামাজিক এবং বয়সের গঠন ভিন্ন ভিন্ন। পরিবেশগত গোষ্ঠীগুলি তাদের ছোট সংখ্যার জন্য ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে বেশি করে যা বিভিন্ন পরিবেশগত উদ্যোগকে সমর্থন করার জন্য বিপুল সংখ্যক লোককে আকর্ষণ করে।

সামাজিক অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলির মধ্যে স্মৃতিস্তম্ভ, স্থাপত্য স্মৃতিস্তম্ভ, প্রাণীদের সুরক্ষার জন্য সমিতি এবং অ্যামাজন বন সুরক্ষার জন্য সমিতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

ঘ) অনানুষ্ঠানিক শৈল্পিক অভিযোজন।

তারা বলে যে প্রতিটি প্রজন্মের নিজস্ব সঙ্গীত আছে। যদি এই বক্তব্য সত্য হয়, তাহলে প্রশ্ন জাগে: রক সঙ্গীত কোন প্রজন্ম?

রক পারফর্মাররা বিদ্রোহী যুবকদের উদ্বিগ্ন বিষয়গুলি নিয়ে গেয়েছিল: সুবিধাবঞ্চিতদের নাগরিক অধিকার লঙ্ঘন সম্পর্কে, জাতিগত কুসংস্কার এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের নিপীড়ন সম্পর্কে, সামাজিক সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, যুদ্ধবিরোধী আন্দোলনের সম্প্রসারণ সম্পর্কে। ভিয়েতনামে মার্কিন আগ্রাসন এবং আরও অনেক কিছু। সেগুলি শোনা হয়েছিল, সেগুলি বোঝা হয়েছিল, তাদের সাথে গাওয়া হয়েছিল। "XU" গোষ্ঠীর সবচেয়ে জনপ্রিয় গানগুলির মধ্যে একটি, "মাই জেনারেশন" সমগ্র শ্রোতাদের দ্বারা গাওয়া হয়েছিল। "কাল নাও আসতে পারে!" - আমেরিকান ছেলেরা যাদের ভিয়েতনামে মারা যাওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল তারা জেনিস জোপলেনের পরে পুনরাবৃত্তি করেছিল। রক পারফর্মাররা তাদের শ্রোতাদের কাছে যা বোধগম্য ছিল তা নিয়ে গেয়েছিলেন।

আমি ইতিমধ্যে অপেশাদার রক সঙ্গীতশিল্পীদের সম্পর্কে কথা বলেছি যারা তাদের কার্যকলাপের জন্য নির্দিষ্ট সাংগঠনিক ফর্ম খুঁজে পেয়েছেন। শৌখিন শিল্পীরা তরুণদের মধ্যে কম জনপ্রিয় নয়। যাইহোক, জিনিসগুলি তাদের জন্য খুব ভাল যাচ্ছে না।

মুসকোভাইটস এবং রাজধানীর অতিথিরা ইজমাইলোভস্কি পার্কের আরবাতে অপেশাদার শিল্পীদের আঁকা প্রদর্শনী এবং বিক্রিতে অভ্যস্ত। লেনিনগ্রাডারদের ক্যাথরিনের বাগানের পাশে নেভস্কি প্রসপেক্টে অনুরূপ প্রদর্শনী দেখার সুযোগ রয়েছে। অন্যান্য শহরে অনুরূপ প্রদর্শনী আছে. তারা বেশ আনুষ্ঠানিকভাবে বিদ্যমান, কিন্তু তারা এই ধরনের অপেশাদার সৃজনশীলতার সম্মুখীন সমস্যার একটি ছোট অংশ সমাধান করার অনুমতি দেয়। এবং কঠোরভাবে বলতে গেলে, তরুণ শিল্পীদের শুধুমাত্র একটি বিধান তাদের পেইন্টিংগুলি প্রদর্শন এবং বিক্রি করার সুযোগ দিয়ে। তারা যে সমস্যার সমাধান করে না তার পরিধি বেশ বিস্তৃত। প্রথমত, তারা একটি একক কেন্দ্রের অনুপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত করে যা অপেশাদার শিল্পীদের জন্য এক ধরণের সৃজনশীল কর্মশালা হয়ে উঠতে পারে। শৌখিন শিল্পী ও শিল্পী সংঘের স্থানীয় সংগঠনগুলোর মধ্যে এখন পর্যন্ত যে নিবিড় সংযোগ নেই তা প্রতিষ্ঠা করা প্রয়োজন। এই ধরনের একটি সম্প্রদায় অপেশাদার শিল্পীদের শিল্পকে উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ করবে, তাদের পেশাদার স্তর বাড়াবে এবং উজ্জ্বল প্রতিভা ও প্রতিভা চিহ্নিত করতে সাহায্য করবে। অপেশাদার শিল্পীদের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে জনসাধারণকে অবহিত করার সমস্যাটি সমাধান করা হয়নি; তাদের চিত্রকর্ম বা তারা যে সৃজনশীল দিকনির্দেশনা বিকাশ করছে সে সম্পর্কে কোনও আলোচনা নেই। অবশেষে, প্রদর্শনী ভাল দেখায় গ্রীষ্মের সময়, কিন্তু তারা শীতকালে একটি অত্যন্ত করুণ ছাপ তৈরি করে: অপেশাদার শিল্পীদের মাথার উপর কোন ছাদ নেই (আক্ষরিক অর্থে)।

সংগ্রাহকদেরও নিজস্ব সমস্যা রয়েছে। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বিভিন্ন অপেশাদার অ্যাসোসিয়েশন এবং ক্লাব (ফিলাটেলিস্ট, মুদ্রাবিদ, ইত্যাদি) থাকা সত্ত্বেও তাদের বাইরে অনেক সমস্যা সমাধান করা হয়।

III. উপসংহার।

সুতরাং, এই অনানুষ্ঠানিক সঙ্গে আমাদের পরিচিতি উপসংহার. এটি কতটা সফল হয়েছে তা বিচার করা আমার পক্ষে কঠিন, তবে এটি ঘটেছিল তা ভাল।

আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিতে চাই যে আমি শুধুমাত্র সবচেয়ে বিস্তৃত এবং সুপরিচিত অনানুষ্ঠানিক অ্যাসোসিয়েশন সম্পর্কে কথা বলেছি এবং আমি যে মূল্যায়ন দিয়েছিলাম তা শুধুমাত্র কোর্সওয়ার্ক লেখার সময়ই বৈধ ছিল। তারা, অবশ্যই, অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলি নিজেদের পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হতে পারে এবং সম্ভবত পরিবর্তন হবে। এই পরিবর্তনগুলির প্রকৃতি শুধুমাত্র অনানুষ্ঠানিকতার উপর নয়, অনেকাংশে আমাদের উপর নির্ভর করে - আমাদের সমর্থন বা আমাদের এই বা সেই সংস্থার প্রত্যাখ্যানের উপর।

প্রতিটি অ্যাসোসিয়েশনের কার্যক্রম গভীরভাবে বিশ্লেষণের প্রয়োজন।

আমার কোর্সের কাজের জন্য এমন একটি জটিল সমস্যা বেছে নেওয়ার পরে, আমি দেখাতে চেয়েছিলাম যে সময় এসেছে অনানুষ্ঠানিক দিকে ফিরে আসার। আজ তারা একটি বাস্তব এবং বেশ শক্তিশালী শক্তি যা সমাজ বা রাষ্ট্রের উন্নয়নকে উন্নীত করতে পারে এবং বাধা দিতে পারে।
গ্রন্থপঞ্জি:

এ.ভি. গ্রোমভ, ও.এস. কাজিন "ইনফরমালস, কে কে?"

ভি.টি. লিসোভস্কি "সত্য কি প্রতিটি বিবাদে জন্ম নেয়?"

সিডি-রমে বিশ্বকোষীয় অভিধান "গোল্ডেন ফান্ড" (পিসির জন্য লেজার সিডি)

গ্লোবাল ইন্টারনেট (WWW) ইন্টারনেট ঠিকানা: http//www.russia.lt/vb/referat/

আনুষ্ঠানিকভাবে আনুষ্ঠানিকভাবে (নিবন্ধিত) পাবলিক যুব সমিতির পাশাপাশি, অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতি (IYAs) আধুনিক সমাজে ব্যাপক। অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল অফিসিয়ালের অভাব, উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রীয় নিবন্ধন; তাদের স্ব-সংগঠন (প্রাথমিকভাবে); স্বতঃস্ফূর্ত (গ্রুপ সদস্যদের আকাঙ্ক্ষা এবং পারস্পরিক চুক্তির উপর ভিত্তি করে) গ্রুপ-ব্যাপী প্রতীক, নিয়ম, নিয়ম, মূল্যবোধ এবং গ্রুপের জীবনের লক্ষ্যগুলির উত্থান।

সিএমইকে একটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠী এবং একটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর মতো সম্পর্কিত সত্তা থেকে আলাদা করা উচিত। সমিতি নেই বড় সংখ্যাবয়স এবং আঞ্চলিক সম্প্রদায়ের নৈকট্যের উপর ভিত্তি করে কিশোরদের (উদাহরণস্বরূপ, একটি ইয়ার্ড কোম্পানি বা সহপাঠী বন্ধুদের) বলা হয়েছিল অনানুষ্ঠানিক গ্রুপ।

একটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠী তার সদস্যদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক, উচ্চ পরিবর্তনশীলতা এবং যৌথ ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় গোষ্ঠীর সদস্যদের ব্যক্তিগত স্বাধীনতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার পছন্দ বেশিরভাগ ছেলেদের সাধারণ চুক্তির মাধ্যমে করা হয় ("ওহ, চলুন চলচ্চিত্র!", ইত্যাদি) ইত্যাদি), কার্যকলাপের সামাজিকভাবে ইতিবাচক অভিযোজন। অনানুষ্ঠানিক দল- একটি ধারণা প্রায়শই একটি সহযোগী অভিযোজনের অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীগুলিকে মনোনীত করতে ব্যবহৃত হয়। এটি সংগ্রহের জন্য আরও বা কম স্পষ্টভাবে প্রকাশিত উদ্দেশ্যের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় (অ্যালকোহল পান করা, প্রতিবেশী গোষ্ঠীর সাথে সম্পর্ক বাছাই করা, পথচারীদের কাছ থেকে অর্থ "ঝাঁকানো" ইত্যাদি)।

অনানুষ্ঠানিক যুব সংঘ- একটি অনন্য সাংস্কৃতিক আন্দোলন যা অন্তর্ভুক্ত অনেকতরুণরা, কয়েক দশক ধরে বিদ্যমান, প্রায়শই একটি আন্তর্জাতিক চরিত্র রয়েছে। CME এর অভিযোজন একটি বিস্তৃত বর্ণালী দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়: স্পষ্টভাবে সামাজিক গোষ্ঠী থেকে সাদা শক্তি— সাদা শক্তি(জাতীয়তাবাদী আন্দোলন) সম্পূর্ণ নিরীহ এবং আইন মান্যকারী বিটনিকদের (বিকল্প আধুনিক উন্নয়নহিপ্পি আন্দোলন)।

বিভিন্ন এনএমও-র নিজস্ব মতাদর্শ, সাধারণ ক্রিয়াকলাপের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য, পোশাকের প্রতীক, অপবাদ ইত্যাদি রয়েছে। সমাজের সাংস্কৃতিক পরিবেশের অনন্য উপাদান হিসাবে অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতি (তথাকথিত উপসংস্কৃতি) 50-60 এর দশকে উদ্ভূত একটি ঘটনা। XX শতাব্দী। সেই বছরের সবচেয়ে বিখ্যাত আন্দোলন ছিল হিপ্পি, মোড, মেজর এবং টেডি বয়দের আন্দোলন। উদাহরণ স্বরূপ, টেডি বয়রা হল শ্রমজীবী ​​যুবকদের একটি উপসংস্কৃতি যা 50 এর দশকে আবির্ভূত হয়েছিল। জীবনযাত্রার মান আপেক্ষিক বৃদ্ধির পটভূমিতে, "প্রাচুর্য" এবং অর্থনৈতিক পুনরুদ্ধারের শর্তে।

এরা হল যুদ্ধ-পরবর্তী প্রথম বন্ধু, অসম্পূর্ণ মাধ্যমিক শিক্ষা সহ শ্রমিক শ্রেণীর লোকেরা, এই কারণে ভাল বেতনের পদ বা ব্লু-কলার চাকরি পেতে অক্ষম যার জন্য উচ্চ যোগ্যতার প্রয়োজন। তারা কেবল উচ্চ শ্রেণীর যুবকদের আচরণ এবং পোশাকের স্টাইল নকল করেছে। সাধারণ টেড একটি মখমল কলার, পাইপ ট্রাউজার্স, রাবার প্ল্যাটফর্ম বুট এবং একটি ড্রস্ট্রিং টাই সহ একটি আলগা-ফিটিং জ্যাকেট পরতেন।

একটু পরে, 60-70-এর দশকের শেষের দিকে, রকার, পাঙ্ক ইত্যাদির আন্দোলনের আবির্ভাব ঘটে। সামাজিক গঠনের পাশাপাশি, একই ঐতিহাসিক যুগে সমাজপন্থী যুব সমিতিগুলিও বেশ সক্রিয়ভাবে গড়ে উঠেছিল। (গ্রিনিজ,বিভিন্ন ধর্মীয় আন্দোলন ইত্যাদি)।

বিংশ শতাব্দীর শেষ দশকে। একটি নতুন প্রবণতা আবির্ভূত হয়েছে এবং ধীরে ধীরে অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতির ক্ষেত্রে বিকাশ করছে। এটি নিম্নরূপ। যদি "শাস্ত্রীয়" সময়ের এনএমওগুলি (হিপ্পি, পাঙ্ক, ইত্যাদি) একটি আদর্শিক নীতি অনুসারে বেশ স্পষ্টভাবে গঠিত হয় যা তাদের জীবনের ক্রিয়াকলাপের সমস্ত পরামিতি নির্ধারণ করে: পোশাকের বৈশিষ্ট্য থেকে আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগের বৈশিষ্ট্য, অপবাদ, ইত্যাদি, তারপর সাম্প্রতিক দশকগুলিতে "অনানুষ্ঠানিক সংযুক্তি" জীবন কার্যকলাপের একটি মৌলিক রূপ থেকে অবসর, শখ এবং সমবয়সীদের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের উপায়ে ধীরে ধীরে রূপান্তরিত হয়েছে। বেশিরভাগ আধুনিক অনানুষ্ঠানিকদের জন্য, একটি বা অন্য গোষ্ঠীতে তাদের সদস্যতা মোটেও জীবনযাত্রার উপায় নয়, তবে কেবলমাত্র, এক ডিগ্রি বা অন্য, একটি বিশ্বব্যাপী শখ যা প্রায়শই তাদের মূল জীবনকে প্রভাবিত করে না।

বর্তমানে সমাজে বিস্তৃত তরুণদের প্রধান অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠী (গ্রুপিং) বিশ্লেষণ করে এটি সহজেই লক্ষ্য করা যায়। “রেভারস”, “গ্রুঞ্জস”, “মেটালহেডস” প্রায়শই যুবকদের নির্দিষ্ট সম্প্রদায় নয়, বরং যুব পরিবেশের স্তর, যার সমস্ত অনানুষ্ঠানিকতা প্রায়শই শুধুমাত্র উজ্জ্বল পোশাক এবং প্যারাফারনালিয়ার (রিং, চেইন, ব্যাজ ইত্যাদি) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। ).পি.)

জন্য বর্তমান অবস্থাঅনানুষ্ঠানিক যুব ক্ষেত্রটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত গোষ্ঠীর বৈচিত্র্যের দ্বারা নয়, বরং সাধারণ গণের অনানুষ্ঠানিক ("অ-আনুষ্ঠানিক")-এর মধ্যে সংঘর্ষের দ্বারা চিহ্নিত করা হয় - তরুণরা যাদের একটি নির্দিষ্ট শখ রয়েছে (সঙ্গীত, প্রযুক্তি, ইত্যাদি) এবং তথাকথিত "গোপনিকস" - কিশোর যারা তাদের জীবনে বিশেষ কিছু করে না, যারা সাধারণ জনগণ থেকে কোনোভাবেই আলাদা হয় না। একই সময়ে, জাতীয়তাবাদী যুবক এবং কিশোর সংগঠনগুলির সুস্পষ্ট বৃদ্ধির দ্বারা একটি বিশেষ সামাজিক বিপদ তৈরি হয় - হয় অনানুষ্ঠানিক বা "দেশপ্রেমিক" কার্যকলাপের আড়ালে লুকিয়ে থাকে।

এক বা অন্য অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর অন্তর্গত হওয়া বয়ঃসন্ধিকালে সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ার একটি প্রায় বাধ্যতামূলক উপাদান।

এক বা অন্য পিয়ার গ্রুপে প্রবেশ করার মাধ্যমেই একজন কিশোরের আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগের মডেলগুলি আয়ত্ত করার এবং বিভিন্ন সামাজিক ভূমিকা "চেষ্টা করার" সুযোগ রয়েছে। শিশু-কিশোররা নানা কারণে সে সুযোগ পায়নি বলে জানা গেছে ধ্রুবক যোগাযোগসমবয়সীদের সাথে (অক্ষমতা, মনস্তাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য, লোকেদের থেকে দূরে অবস্থান করা ইত্যাদি), প্রায় সবসময়ই দেরী বয়সপরিবার শুরু করতে, সহকর্মীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, আন্তঃব্যক্তিগত সমস্যা ইত্যাদিতে অসুবিধার সম্মুখীন হন।

বয়ঃসন্ধিকালের এবং যুব গোষ্ঠীর (গ্রুপিং) উত্থানের জন্য মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তি হল একটি প্রদত্ত বয়সের সময়ের নেতৃস্থানীয় আচরণগত প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি - সমবয়সীদের সাথে গ্রুপিংয়ের প্রতিক্রিয়া।

এক বা অন্য একটি অনানুষ্ঠানিক যুব গোষ্ঠীতে বৃহত্তর কিশোর-কিশোরীদের প্রবেশের (যোগদান) প্রক্রিয়াটি মৌলিক মানবিক চাহিদাগুলির ধারাবাহিক সন্তুষ্টির প্রক্রিয়া হিসাবে প্রতিফলিত হতে পারে: স্ব-প্রত্যয় এবং যোগাযোগের প্রয়োজনীয়তা (চিত্র 1 দেখুন)।

এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা উচিত যে অনানুষ্ঠানিক যোগাযোগ পরিবেশ কখনও কখনও একটি কিশোরের জন্য সামাজিকীকরণের একমাত্র ক্ষেত্র (বিশেষ করে ঝুঁকিতে থাকা কিশোরদের জন্য)। প্রায়শই, পরিবারে কঠিন সম্পর্ক থাকা বা স্কুলের বাইরের কোনো প্রতিষ্ঠানে নিয়মিত যোগদান না করায়, একজন কিশোরকে এক বা অন্য গ্রুপে (গুচ্ছ) যোগ দিতে বাধ্য করা হয়, স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার নিয়ম ও মূল্যবোধের ব্যবস্থা গ্রহণ করে, যা সবসময় সামাজিকভাবে ইতিবাচক হয় না। .

একটি খুব বড় সংখ্যক কিশোর-কিশোরীদের জন্য, রেফারেন্স উল্লেখযোগ্য গোষ্ঠীর দ্বারা প্রচারিত মান অভিযোজন এবং নৈতিক নীতিগুলি ব্যক্তিগতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ এবং এই তাত্পর্যটি কিশোরের মনে "পরিবার" এবং "স্কুল" নিয়ম এবং মূল্যবোধকে ছাড়িয়ে গেছে। এটিই মূলত একটি কঠিন কিশোরকে প্রভাবিত করার জন্য শিক্ষামূলক ব্যবস্থার নিম্ন কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করে: তার মনে, তার দ্বারা সংঘটিত একটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে নেতিবাচক ক্রিয়া এমন নয়, কারণ এটি রেফারেন্স গ্রুপের দৃষ্টিকোণ থেকে অনুমোদিত (উদাহরণস্বরূপ, অভদ্রতা) স্কুলে একজন শিক্ষকের প্রতি বা পাঠের ব্যাঘাতকে মোটেও "খারাপ আচরণ" হিসাবে নয়, বরং সমবয়সীদের দ্বারা সমর্থিত একটি "বীরত্বপূর্ণ কৃতিত্ব" হিসাবে মূল্যায়ন করা যেতে পারে)।

আধুনিক যুব গোষ্ঠীগুলির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল সামাজিকীকরণের প্রধান প্রতিষ্ঠানগুলির (স্কুল, ক্লাব ইত্যাদি) বাইরে তাদের অবস্থান। গোষ্ঠীগুলি (গ্রুপিং) প্রায়শই হয় দ্বারা জড়ো হয় আঞ্চলিক নীতি(ইয়ার্ড কোম্পানি), বা স্বার্থের নৈকট্য নীতির উপর ভিত্তি করে (ফুটবল ক্লাবের ভক্ত, ইত্যাদি)। এর ভিত্তিতে, এই জাতীয় গোষ্ঠীগুলিকে "অফিসিয়াল" সামাজিক এবং শিক্ষাগত প্রতিষ্ঠানগুলিতে আকৃষ্ট করা বেশ সমস্যাযুক্ত বলে প্রমাণিত হয়।

এই সমস্যা সমাধানের একটি প্রচেষ্টা 30 এর দশকের গোড়ার দিকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। XX শতাব্দী তথাকথিত রাস্তা সামাজিক কাজ, যা বর্তমানে বিশ্বের তরুণদের অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়া করার সবচেয়ে ব্যাপক এবং প্রতিশ্রুতিশীল ফর্মগুলির মধ্যে একটি। রাস্তার কর্মী - রাস্তার কর্মীরা এমন জায়গায় সরাসরি সামাজিক এবং শিক্ষাগত কার্যক্রম পরিচালনা করে যেখানে তরুণরা তাদের সময় কাটায়, শিশুদের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের চেষ্টা করে এবং সময়মত সাহায্য ও সহায়তা প্রদান করে।

আমাদের দেশে, রাস্তার সমাজকর্মীদের কার্যকলাপ 90 এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধে শুরু হয়েছিল। XX শতাব্দী। সম্প্রতি, তথাকথিত কভারের অধীনে অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীগুলিতে সামাজিক শিক্ষাবিদদের কাজ বিকাশ শুরু হয়েছে। একজন সামাজিক শিক্ষক একজন যুবক "গোষ্ঠীতে" আইনী সদস্য হিসাবে প্রবেশ করেন, তার জীবনে অংশগ্রহণ করেন, একই সাথে কাজের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য সংগ্রহ করার চেষ্টা করেন, নিঃশব্দে একজন শিশুকে সাহায্য করেন এবং এই গোষ্ঠীর কার্যক্রমকে (যদি সম্ভব হয়) পুনঃনির্দেশ করেন। একটি ইতিবাচক চ্যানেলে

বিনোদনমূলক প্রতিষ্ঠানের অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীগুলির (গ্রুপিং) সাথে কাজের একটি নেতৃস্থানীয় ক্ষেত্র হল বর্তমানে, একদিকে, তার ভিত্তিতে বিভিন্ন ধরণের ক্রিয়াকলাপের বিকাশ যা তরুণদের মধ্যে আকর্ষণীয় এবং জনপ্রিয় (রক ক্লাব, ফ্যান ক্লাব)। ক্লাব, ইত্যাদি) এবং অন্যদিকে, তরুণদের (ছুটি, প্রতিযোগিতা, ডিস্কো, ইত্যাদি) আকৃষ্ট করার লক্ষ্যে মাইক্রোসোসিয়ামে ইভেন্ট এবং প্রচারের একটি সিরিজ সংগঠিত করা এবং রাখা।

সম্প্রতি, তথাকথিত যুব সঙ্গীত ক্লাবগুলি শিশুদের অনানুষ্ঠানিক যোগাযোগের পরিবেশের সাথে কাজ করার একটি বিস্তৃত রূপ হয়ে উঠেছে, তাদের নিয়মিত যোগাযোগের সুযোগ প্রদান করে এবং দ্রুত সংখ্যাগরিষ্ঠদের জন্য প্রধান আড্ডাস্থল হয়ে উঠেছে।

যুব গোষ্ঠীগুলির সাথে পরিচালিত সামাজিক এবং শিক্ষাগত ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হল তথাকথিত গোষ্ঠী গতিশীলতার অবিচ্ছিন্ন পর্যবেক্ষণের প্রক্রিয়া, যেমন। একটি গোষ্ঠীর উত্থানের সত্যতার সময়মত সনাক্তকরণ, শিশুদের "হ্যাংআউট" এর সর্বাধিক ঘন ঘন স্থান স্থাপন, সংখ্যাগত এবং জনসংখ্যার গঠন (ছোট দল - 3-5 জন বা 10-12 বা তার বেশি গোষ্ঠী), প্রকৃতি গ্রুপের অভিযোজন (অসামাজিক/সামাজিক)।

প্রায়শই, এটি একটি গোষ্ঠীর সাথে আরও কাজ করার কৌশল নির্ধারণের জন্য তার অনানুষ্ঠানিক নেতার ধরন (শারীরিক বা বুদ্ধিজীবী) নির্ধারণের জন্য মৌলিক। মৌলিক নৈতিক, আদর্শিক এবং অন্যান্য মূল্যবোধের একটি সেট স্থাপন করাও গুরুত্বপূর্ণ যা এই গোষ্ঠীটিকে তার জীবনে পরিচালনা করে।

অনানুষ্ঠানিক যুব গোষ্ঠীগুলির ক্ষেত্রে সামাজিক এবং শিক্ষাগত কার্যকলাপের প্রধান দিকগুলি হল:

সৃষ্টির সম্ভাবনা বাদ দিয়ে একটি সামাজিক, অপরাধমূলক প্রকৃতির অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর সংখ্যা বৃদ্ধির প্রতিরোধ যুব দলএকজন প্রাপ্তবয়স্কের নেতৃত্বে যার একটি অবৈধ প্রকৃতির প্রত্যয় রয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, কারাগার থেকে ফিরে আসা), সেইসাথে সামাজিকভাবে অনুমোদিত ক্রিয়াকলাপের দিকে গোষ্ঠীটিকে পুনর্নির্মাণ করে (অস্থায়ী চাকরি তৈরি করা, গ্রুপের অনানুষ্ঠানিক নেতা পরিবর্তন করা ইত্যাদি)। পি।);

প্রদানের সুযোগ খোঁজা (উপাদান, ইত্যাদি)

একটি ইতিবাচক অভিযোজনের একটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর অস্তিত্ব (কর্মসংস্থানের জন্য বিভিন্ন বিকল্প, সামাজিকভাবে দরকারী ক্রিয়াকলাপ, শারীরিক শিক্ষা এবং খেলাধুলা, মার্শাল আর্ট আয়ত্ত করা ইত্যাদি), উদাহরণস্বরূপ, একটি অপেশাদার বাদ্যযন্ত্র গোষ্ঠীর ভিত্তিতে একটি গোষ্ঠী তৈরি করা একটি অফিসিয়াল ভিত্তি।

প্রশ্ন এবং কাজ

1. একজন কিশোরের বাবা-মা পরামর্শের জন্য আপনার সাথে যোগাযোগ করেছেন। দেখা গেল যে তাদের ছেলে প্রায় ছয় মাস ধরে "শয়তানবাদী" সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত ছিল। এটি তাদের উদ্বিগ্ন করে। এই সমস্যা সমাধানের সম্ভাব্য উপায় প্রস্তাব করুন.

2. একটি আট বছর বয়সী ছেলের মা আপনার সাথে যোগাযোগ করেছেন৷ তার মতে, তার ছেলে একদল বয়স্ক কিশোরের দ্বারা আতঙ্কিত হচ্ছে (তারা তাকে উত্যক্ত করে, দৃশ্যত পর্যবেক্ষণযোগ্য পরিণতি ছাড়াই তাকে মারধর করে, তার অর্থ কেড়ে নেয় ইত্যাদি)। তোমার পদক্ষেপ?

3. একজন কিশোর আপনার কাছে সাহায্যের জন্য এসেছিল। অংশ গ্রহণ করা জুয়া, তিনি একটি বড় অঙ্কের টাকা হারান. মা একা তার ছেলেকে বড় করছেন (পারিবারিক বাজেট থেকে ঋণ পরিশোধ করা কার্যত অসম্ভব)। কিশোরকে কাউন্টারে বসিয়ে দেনার পরিমাণ বেড়ে যায়। শারীরিক সহিংসতা এবং বস্তুগত ক্ষতির হুমকি রয়েছে। আপনি কি সিদ্ধান্ত নেবেন?

পরিস্থিতিগত নীতিশাস্ত্র

1. যুব উপসংস্কৃতি: নৈতিক সমস্যা

2. অনানুষ্ঠানিক যুব গোষ্ঠীর ধরন এবং ধরন।

3. ভার্চুয়াল বাস্তবতার নৈতিক সমস্যা

পরিস্থিতিগত নৈতিকতা -নৈতিক সেট সমস্যা,নির্দিষ্ট জীবনের পরিস্থিতিতে উদ্ভূত, সেইসাথে সম্ভাব্য বিকল্পগুলি নিয়ম এবং প্রবিধানতাদের সমাধানগুলি দ্ব্যর্থহীন উত্তর দেওয়ার ভান করে না, বিশেষত যেহেতু তারা বিদ্যমান নাও থাকতে পারে। পরিস্থিতিগত নীতিশাস্ত্র এই সমস্যাগুলিকে "প্রকাশ করে", তাদের "উন্মুক্ত" রেখে। সমস্যাগুলি একটি খুব ভিন্ন প্রকৃতির হতে পারে, সময়ের পরামিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, আধুনিক নৈতিক সমস্যাগুলি যা সাম্প্রতিককালে কম্পিউটারের ব্যাপক ব্যবহারের সাথে উদ্ভূত হয়েছে; বা এই বা যে নৈতিক সমস্যা বয়স গ্রুপ- উদাহরণস্বরূপ, যুব উপসংস্কৃতির মধ্যে।

যুব উপসংস্কৃতি: নৈতিক সমস্যা

বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, যুব উপসংস্কৃতির মতো একটি ঘটনা উপস্থিত হয়েছিল, যার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি - বিচ্ছিন্নতা এবং বিকল্প. যুব উপসংস্কৃতি - এটি একটি মূল্যবোধ এবং আচরণের নিয়ম, রুচি, যোগাযোগের ধরন, প্রাপ্তবয়স্কদের সংস্কৃতি থেকে আলাদা এবং প্রায় 10 থেকে 20 বছর বয়সী তরুণদের জীবনকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে।

"উপসংস্কৃতি" শব্দটি নিজেই বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সিস্টেমে হাইলাইট করার জন্য বিদ্যমান - অর্থাৎ, সাধারণভাবে, "বড়" সংস্কৃতি - নৈতিক নিয়ম, আচার-অনুষ্ঠান, চেহারার বৈশিষ্ট্যগুলির স্থিতিশীল সেট, ভাষা (অপভাষা) এবং শৈল্পিক সৃজনশীলতা (সাধারণত অপেশাদার), একটি নির্দিষ্ট জীবনধারা সহ পৃথক গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য, যারা সচেতন এবং একটি নিয়ম হিসাবে, তাদের বিচ্ছিন্নতা চাষ করে। একটি উপ-সংস্কৃতির সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হল অনুগামীদের সংখ্যা নয়, বরং তাদের নিজস্ব মূল্যবোধ তৈরি করার মনোভাব, বাহ্যিক, আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা "অপরিচিত" থেকে "আমাদের" আলাদা করা এবং আলাদা করা: প্যান্ট, চুলের স্টাইল, "বাউবলস", পছন্দের গান.

যুব উপসংস্কৃতির বিকাশ ঘটেছে বিভিন্ন কারণে: অধ্যয়নের সময়কাল বাড়ানো, কাজ থেকে বাধ্যতামূলক অনুপস্থিতি। আজ এটি স্কুলছাত্রীদের সামাজিকীকরণের অন্যতম প্রতিষ্ঠান এবং কারণ। যুব উপসংস্কৃতি একটি জটিল, পরস্পরবিরোধী সামাজিক ঘটনা। একদিকে, এটি যুবকদের সাধারণ "বড়" সংস্কৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন করে, অন্যদিকে, এটি মূল্যবোধ, রীতিনীতির বিকাশে অবদান রাখে। সামাজিক ভূমিকা. সমস্যাটি হল যে তরুণদের মূল্যবোধ এবং আগ্রহগুলি মূলত অবসরের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ: ফ্যাশন, সঙ্গীত, বিনোদন ইভেন্ট। অতএব, এর সংস্কৃতি মূলত বিনোদনমূলক, বিনোদনমূলক এবং ভোক্তা প্রকৃতির, এবং শিক্ষামূলক, গঠনমূলক এবং সৃজনশীল নয়। এটি পশ্চিমা মূল্যবোধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে: আমেরিকান জীবনধারা এর হালকা সংস্করণে, গণসংস্কৃতি, এবং উচ্চ, বিশ্ব এবং জাতীয় সংস্কৃতির মূল্যবোধের উপর নয়। তরুণদের নান্দনিক স্বাদ এবং পছন্দগুলি প্রায়শই বেশ আদিম এবং প্রধানত উপায়ে গঠিত হয় গণমাধ্যম: টেলিভিশন, রেডিও, এবং প্রিন্ট। যুব সংস্কৃতিকে একটি যুব ভাষার উপস্থিতি দ্বারাও আলাদা করা হয়, যা কিশোর-কিশোরীদের লালন-পালনেও একটি অস্পষ্ট ভূমিকা পালন করে। এটি তরুণদের বিশ্ব আয়ত্ত করতে, নিজেদের প্রকাশ করতে এবং একই সাথে তাদের এবং প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে একটি বাধা তৈরি করতে সহায়তা করে। আরেকটি ঘটনা যুব উপসংস্কৃতির মধ্যে সক্রিয়ভাবে বিকাশ করছে আধুনিক সমাজ- অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতি এবং সংগঠন।

এবং যদিও আবির্ভূত হয় 1940 এর দশকের শেষের দিকে (আবির্ভাবের সাথে) একটি স্বাধীন ঘটনা হিসাবে যুব উপসংস্কৃতি বিটনিকবাদ),কিন্তু তার বৈধকরণএবং চাষপশ্চিমে 1968 সালের ছাত্র বিপ্লবের সময়কাল, যার প্রধান স্লোগান ছিল যুবদের অধিকারের সংগ্রাম। এর চূড়ায় কিছু সাংস্কৃতিক ঘটনা এবং এমনকি একটি সম্পূর্ণ ধরণের সঙ্গীত শিল্প ছিল - রক সঙ্গীত, যা মূলত তরুণদের মধ্যে গঠিত এবং ছড়িয়ে পড়েছিল।

তবে এটি অবিকল যুব পরিবেশে যে জীবনের প্রতি এবং অন্যান্য মানুষের প্রতি সেই মনোভাবের ভিত্তি স্থাপন এবং গঠিত হয়, যা পরবর্তীকালে বিশ্বের চেহারা নির্ধারণ করবে। অতএব, 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে বিশ্ব এবং একে অপরের প্রতি তরুণদের আচরণ এবং মনোভাবকে চিহ্নিত করে এমন নৈতিক নিয়ম এবং মূল্যবোধের বিবেচনায় বিশেষভাবে ফোকাস করার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে।

এটা জানা যায় যে প্রতিটি প্রজন্ম আত্ম-পরিচয়ের জন্য চেষ্টা করে, এমন একটি শব্দ নিয়ে আসার চেষ্টা করে যা তার (প্রজন্মের) সারমর্মকে সংজ্ঞায়িত করে যাতে কোনোভাবে পূর্বসূরি এবং অনুসারীদের সংখ্যা থেকে আলাদা হতে পারে। বিংশ শতাব্দীতে, এই ইচ্ছাটি একটি মহামারীর চরিত্র অর্জন করেছিল: "হারানো প্রজন্ম" (এই যুবকদের ভাগ্য সম্পর্কে যারা প্রথম বেঁচেছিল বিশ্বযুদ্ধ, লিখেছেন E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), “রাগান্বিত তরুণ মানুষ” (তাদের হতাশাবাদ, হতাশা, মতাদর্শগত এবং নৈতিক দিকনির্দেশনা হারানোর বিষয়ে J. Wayne “Hurry Down”, J. . ওসবর্ন “লুক ব্যাক ইন অ্যাঙ্গার”, জে. আপডাইকের “র্যাবিট, রান” ইত্যাদি), “ভাঙা প্রজন্ম” - “বিটনিকস”, “ফ্লাওয়ার চিলড্রেন” - হিপ্পি, ডিস্কো জেনারেশন, জেনারেশন এক্স, পেপসি জেনারেশন...

অনানুষ্ঠানিক যুব গোষ্ঠীর ধরন এবং ধরন।

ইতিবাচক অভিযোজন সহ বেশ কয়েকটি যুব পাবলিক সংস্থা রয়েছে। তাদের সকলেরই মহান শিক্ষার সুযোগ রয়েছে, তবে সম্প্রতি বিভিন্ন অভিমুখের (রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, আদর্শিক, সাংস্কৃতিক) অনানুষ্ঠানিক শিশু এবং যুব সমিতির সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে; তাদের মধ্যে একটি উচ্চারিত অসামাজিক অভিযোজন সহ অনেক কাঠামো রয়েছে।

এই জাতীয় প্রতিটি গ্রুপ বা সংস্থার বহিরাগত রয়েছে বৈশিষ্ট্য, তাদের লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য, কখনও কখনও এমনকি প্রোগ্রাম, অনন্য "সদস্যতার নিয়ম" এবং নৈতিক কোড। বর্তমানে ৩০টিরও বেশি ধরনের অনানুষ্ঠানিক যুব আন্দোলন ও সংগঠন রয়েছে। পিছনে গত বছরগুলোএখন পরিচিত শব্দ "ইনফরমাল" আমাদের বক্তৃতায় উড়ে গেছে এবং এটির মধ্যে শিকড় গেড়েছে। সম্ভবত এখানেই তথাকথিত যুবসমাজের সিংহভাগ সমস্যা এখন জমে আছে।

অনানুষ্ঠানিক- এরাই আমাদের জীবনের আনুষ্ঠানিক কাঠামো ভেঙে বেরিয়ে আসে। তারা আচরণের স্বাভাবিক নিয়মের সাথে খাপ খায় না। তারা বাইরে থেকে আরোপিত অন্য লোকের স্বার্থ নয়, নিজের মত করে বাঁচার চেষ্টা করে।

অনানুষ্ঠানিক অ্যাসোসিয়েশনগুলির একটি বৈশিষ্ট্য হ'ল তাদের সাথে যোগদানের স্বেচ্ছাসেবীতা এবং একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য বা ধারণার প্রতি স্থিতিশীল আগ্রহ। এই গোষ্ঠীগুলির দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি হ'ল প্রতিদ্বন্দ্বিতা, যা স্ব-প্রত্যয়করণের প্রয়োজনের উপর ভিত্তি করে। একজন যুবক অন্যদের চেয়ে ভালো কিছু করার চেষ্টা করে, এমনকি তার কাছের মানুষদের থেকেও এগিয়ে যেতে। এটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে যুব গোষ্ঠীর মধ্যে তারা ভিন্নধর্মী এবং পছন্দ ও অপছন্দের ভিত্তিতে একত্রিত বিপুল সংখ্যক মাইক্রোগ্রুপ নিয়ে গঠিত।

তারা খুব আলাদা - সর্বোপরি, সন্তুষ্ট করার স্বার্থে তারা একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হয় এমন আগ্রহ এবং প্রয়োজনগুলি বৈচিত্র্যময়, দল গঠন, প্রবণতা, দিকনির্দেশ। এই জাতীয় প্রতিটি গ্রুপের নিজস্ব লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য রয়েছে, কখনও কখনও এমনকি প্রোগ্রাম, অনন্য "সদস্যতার নিয়ম" এবং নৈতিক কোড।

তাদের কার্যকলাপের ক্ষেত্র এবং বিশ্বদর্শন অনুযায়ী যুব সংগঠনগুলির কিছু শ্রেণীবিভাগ রয়েছে। আসুন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাতদের নাম ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করি।

কিসলোভা তাতায়ানা

একটি 9 ম শ্রেণীর ছাত্রের রচনাটি বিভিন্ন যুব গোষ্ঠীকে প্রতিফলিত করে, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং প্রধান স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি দেওয়া হয়

ডাউনলোড করুন:

পূর্বরূপ:

পৌর বাজেট শিক্ষা প্রতিষ্ঠান

মাধ্যমিক বিদ্যালয় নং ১৩৭

নিজনি নোভগোরোডের আভটোজাভোডস্কি জেলা

অনানুষ্ঠানিক যুব সংগঠন এবং একটি কিশোরের ব্যক্তিত্বের উপর তাদের প্রভাব

একটি 9 ম শ্রেণীর ছাত্র দ্বারা সম্পন্ন

MBOU মাধ্যমিক বিদ্যালয় নং 137 কিসলোভা তাতায়ানা

আমি চেক করেছি

শিক্ষক - জীবন নিরাপত্তার সংগঠক

জেমলিয়ানুখা ই.ই.

Nizhny Novgorod

2012

ভূমিকা.................................................. ..................................................... ......................

1.4। রাজনৈতিক অনানুষ্ঠানিক সংগঠন।

2. যুব দলের কার্যাবলী

ব্যবহারিক অংশ

উপসংহার।

ভূমিকা

ইতিবাচক অভিযোজন সহ বেশ কয়েকটি যুব পাবলিক সংস্থা রয়েছে। তাদের সকলেরই মহান শিক্ষার সুযোগ রয়েছে, তবে সম্প্রতি বিভিন্ন অভিমুখের (রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, আদর্শিক, সাংস্কৃতিক) অনানুষ্ঠানিক শিশু এবং যুব সমিতির সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে; তাদের মধ্যে একটি উচ্চারিত অসামাজিক অভিযোজন সহ অনেক কাঠামো রয়েছে।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, এখন পরিচিত শব্দ "ইনফর্মালস" আমাদের বক্তৃতায় প্রবাহিত হয়েছে এবং এটির মধ্যে শিকড় নিয়েছে।

অনানুষ্ঠানিক তারা যারা আমাদের জীবনের আনুষ্ঠানিক কাঠামো থেকে বেরিয়ে আসে। তারা আচরণের স্বাভাবিক নিয়মের সাথে খাপ খায় না। তারা বাইরে থেকে আরোপিত অন্য লোকের স্বার্থ নয়, নিজের মত করে বাঁচার চেষ্টা করে।
অনানুষ্ঠানিক অ্যাসোসিয়েশনগুলির একটি বৈশিষ্ট্য হ'ল তাদের সাথে যোগদানের স্বেচ্ছাসেবীতা এবং একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য বা ধারণার প্রতি স্থিতিশীল আগ্রহ। এই গোষ্ঠীগুলির দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি হ'ল প্রতিদ্বন্দ্বিতা, যা স্ব-প্রত্যয়করণের প্রয়োজনের উপর ভিত্তি করে। একজন যুবক অন্যদের চেয়ে ভালো কিছু করার চেষ্টা করে, এমনকি তার কাছের মানুষদের থেকেও এগিয়ে যেতে। এটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে যুব গোষ্ঠীর মধ্যে তারা ভিন্নধর্মী এবং পছন্দ ও অপছন্দের ভিত্তিতে একত্রিত বিপুল সংখ্যক মাইক্রোগ্রুপ নিয়ে গঠিত।
তারা খুব আলাদা - সর্বোপরি, সন্তুষ্টির জন্য আগ্রহ এবং চাহিদা যা তারা একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হয় তা বৈচিত্র্যময়, দল গঠন, প্রবণতা, দিকনির্দেশ। এই জাতীয় প্রতিটি গ্রুপের নিজস্ব লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য রয়েছে, কখনও কখনও এমনকি প্রোগ্রাম, অনন্য "সদস্যতার নিয়ম" এবং নৈতিক কোড।

1. যুব সংগঠনের প্রকারভেদ

তাদের কার্যকলাপের ক্ষেত্র এবং বিশ্বদর্শন অনুযায়ী যুব সংগঠনগুলির কিছু শ্রেণীবিভাগ রয়েছে।

1.1 বাদ্যযন্ত্রের অনানুষ্ঠানিক যুব সংগঠন।

এই জাতীয় যুব সংগঠনগুলির মূল লক্ষ্য তাদের প্রিয় সংগীত শোনা, অধ্যয়ন এবং বিতরণ করা।

বিটলম্যানিয়া সাধারণভাবে সংস্কৃতি এবং বিশেষ করে সঙ্গীতের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। অনেক বিখ্যাত মানুষেরাবিশ্বের বিভিন্ন দেশে এক সময় তারা "বিটলম্যানিয়াক" ছিল এবং এটি তাদের কাজকে প্রভাবিত করেছিল।

"মিউজিক্যাল" অনানুষ্ঠানিকদের মধ্যে, তরুণদের সবচেয়ে বিখ্যাত সংগঠন metalheads . এগুলি হল রক মিউজিক (যাকে "হেভি মেটাল"ও বলা হয়) শোনার সাধারণ আগ্রহের দ্বারা একত্রিত। রক মিউজিক বাজানো সবচেয়ে সাধারণ দলগুলি হল কিস, আয়রন মেডেন, মেটালিকা, স্কর্পিয়ানস, এবং গার্হস্থ্য - আরিয়া ইত্যাদি। হেভি মেটাল রকে রয়েছে: পারকাশন যন্ত্রের একটি কঠিন ছন্দ, পরিবর্ধকগুলির বিশাল শক্তি এবং অভিনয়কারীদের একক উন্নতি যে এই পটভূমি বিরুদ্ধে স্ট্যান্ড আউট.মেটালহেডস (মেটালহেডস, মেটালহেডস বা মেটালার) একটি যুব উপসংস্কৃতিসঙ্গীত দ্বারা অনুপ্রাণিতধাতব শৈলীতে, যা 1970 এর দশকে উপস্থিত হয়েছিল।

উপসংস্কৃতি উত্তর ইউরোপে বিস্তৃত, বেশ ব্যাপকভাবে রাশিয়া, ইউক্রেন, বেলারুশ, উত্তর আমেরিকা, দক্ষিণ আমেরিকা, দক্ষিণ ইউরোপ এবং জাপানে এর উল্লেখযোগ্য সংখ্যক প্রতিনিধি রয়েছে। মধ্যপ্রাচ্যে, তুরস্ক এবং ইসরায়েল বাদে, মেটালহেড (অন্যান্য অনেক "অনুষ্ঠানিক" এর মতো) সংখ্যায় কম এবং নিপীড়নের শিকার।

"ধাতুবাদী" শব্দটি রাশিয়ান, ধার করা ল্যাটিন প্রত্যয় যোগ করে "ধাতু" শব্দ থেকে উদ্ভূত।-ist " প্রাথমিকভাবে এর অর্থ ছিল "টিনস্মিথ", শ্রমিকধাতুবিদ্যা . মেটালহেড অর্থ "পাখা"ভারী ধাতু "1980 এর দশকের শেষের দিকে ব্যবহার করা হয়েছিল।

ভিতরে ইংরেজী ভাষারাশিয়ান "ধাতুবিদ" এর একটি এনালগমেটালহেড - "মেটালহেড", "ধাতুতে আচ্ছন্ন"। মেটালহেডকে অপবাদ শব্দও বলা হয়হেডব্যাঙ্গার - "হেড-স্ক্র্যাচার" এবং mosher - কনসার্টে ভক্তদের আচরণ অনুসারে "ধাক্কা দেওয়া",

প্রতিটি ভাষার তার ভক্তদের বোঝাতে ধাতু শব্দের নিজস্ব ডেরিভেটিভ রয়েছে। স্প্যানিশ - metalero, ইতালীয় ভাষায় - Metallaro, ফিনিশ - hevari ("ভারী" শব্দ থেকে), পোলিশ ভাষায় -মেটালোসি

সাধারণ ধাতুবাদী বেল্ট:

1. পুরুষদের জন্য লম্বা চুল (পনিটেলে আলগা বা বাঁধা)।
2. পোশাকে প্রধানত কালো রঙ।
3. চামড়ার মোটরসাইকেল জ্যাকেট «চামড়ার জ্যাকেট ", চামড়ার ভেস্ট।
4. বন্দনাস।
5. আপনার প্রিয়জনের লোগো সহ কালো টি-শার্ট বা হুডিধাতু দলগুলি
6. রিস্টব্যান্ড - রিভেট এবং/অথবা স্পাইক (চাবুক), স্পাইকড, রিভেটেড বেল্ট, জিন্সের চেইন সহ চামড়ার ব্রেসলেট। বেল্টে একটি ধাতব ব্যান্ডের লোগো সহ একটি ফিতেও থাকতে পারে।
7. আপনার প্রিয় মেটাল ব্যান্ডের লোগো সহ প্যাচ।
8. চেইন সহ ছোট বা উচ্চ বুট -« Cossacks " ভারী জুতা - "উট", "কারজ", "গ্রাইন্ডার", "মার্টিন", "স্টিল", "গ্যাডস", সাধারণ উচ্চ বুট। জুতা (সাধারণত সূক্ষ্ম, "গথিক" বুট)।
9. লেদার প্যান্ট, আর্মি প্যান্ট, জিন্স
10. জামাকাপড় এবং আনুষাঙ্গিক উপর স্টাড এবং spikes
11. প্রায়শই - লম্বা স্কার্টযুক্ত কালো পোশাক (রেইনকোট, কোট)
12. মোটরসাইকেল লেদার ফিঙ্গারলেস গ্লাভস

1. অন্যান্য কিছু উপসংস্কৃতির বিপরীতে, ধাতব উপসংস্কৃতি একটি উচ্চারিত মতাদর্শ বর্জিত এবং শুধুমাত্র সঙ্গীতকে কেন্দ্র করে। যাইহোক, বিশ্বদৃষ্টির কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেগুলিকে মেটালহেডগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অংশের জন্য সাধারণ বলা যেতে পারে।

1. মেটাল ব্যান্ডের গানের কথা স্বাধীনতা, আত্মনির্ভরশীলতা এবং আত্মবিশ্বাস, একটি "শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব" এর সংস্কৃতি প্রচার করে। অনেক মেটালহেডের জন্য, উপসংস্কৃতি "ধূসর বাস্তবতা" থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উপায় হিসাবে কাজ করে, যা যুবকদের প্রতিবাদের একটি রূপ।

1. গবেষণাপত্রে দাবি করা হয়েছে যে মেটালহেডের বৌদ্ধিক স্তর প্রায়শই অনেক বেশি থাকে, যার ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে ধাতুর প্রতি আবেগ বুদ্ধিমত্তার লক্ষণ হতে পারে। 2007, তাদের মধ্যে অনেকেই উত্তর দিয়েছিলেন যে তারা চাপ উপশম করতে মেটাল এবং অন্যান্য ভারী রক সঙ্গীত শোনেন।

1. কিছু গবেষক যুক্তি দেন যে ভারী শিলা এবং ধাতুর শ্রোতাদের জন্য উচ্চতর আকাঙ্ক্ষা থাকেআগ্রাসন এবং বিষণ্ণতা . যাইহোক, মনোবিজ্ঞানীরা একমত যে এটি একটি পরিণতি নয়, তবে ভারী সঙ্গীতের প্রতি আবেগের কারণ। অধিকন্তু: উত্তরদাতারা যারা নেতিবাচক প্রবণতা দেখিয়েছেন তারা তাদের প্রিয় সঙ্গীত শোনার পরে আরও ভাল এবং আরও আত্মবিশ্বাসী বোধ করেছেন। তাদের মতে, ভারী আক্রমনাত্মক সঙ্গীত তাদের বের করে দিতে সাহায্য করে নেতিবাচক আবেগ, এগুলি নিজের মধ্যে জমা করবেন না। এইভাবে, কিছু মেটালহেড, জ্ঞাতসারে বা অজান্তে, ধাতুকে একটি উপায় হিসাবে ব্যবহার করেসাইকোথেরাপি

পুরো ধাতব উপ-সংস্কৃতিকে, জনপ্রিয় মতামত সত্ত্বেও, ধ্বংসাত্মক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়, কারণ এর অনেক প্রতিনিধির জন্য একীকরণের কারণ হল "ভারী" সঙ্গীতের প্রতি আবেগ, যা (কিছু গোষ্ঠী বাদে) একজন ব্যক্তিকে মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধ শেখায়। , যেমন সহানুভূতি এবং সহনশীলতা। অনেক দল, বিশেষ করে ঘরোয়া দলআরিয়া , ওস্তাদ , ক্যাথারসিস , কালো কফি , তাদের কাজের মধ্যে তারা ভাল এবং মন্দের মধ্যে লড়াই এবং ঈশ্বরের সন্ধানের সমস্যাকে স্পর্শ করে।আগ্রাসন , বৈশিষ্ট্য “ধাতু” পাঠ্য, অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়রুপক , এবং অনেক দলের জন্য (যেমনসৃষ্টিকর্তা , মেটালিকা , মেগাডেথ ইত্যাদি) - একটি সতর্কতা, আধুনিক সমাজের "অপকর্ম" এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার একটি উপায়: যুদ্ধ, সন্ত্রাস ইত্যাদি।

যে দলগুলো অসামাজিক কিছু প্রচার করে না বামানব বিরোধী কিন্তু সমাজের বেশিরভাগের পক্ষে তাদের আদর্শের সাথে একমত হওয়া কঠিন, যা তারা নিজেরাই সৃজনশীল বলে মনে করে। হ্যাঁ, অনেকখ্রিস্টান বিরোধী দলগুলো আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করেখ্রিস্টধর্ম মন্দ, এবং নিজেদের - ন্যায়ের জন্য যোদ্ধা. এই, উদাহরণস্বরূপ, অনেকপৌত্তলিক ধাতু গ্রুপ কিছু কালো ধাতব ব্যান্ড এছাড়াও নাৎসিবাদ প্রচার এবং এটি বিবেচনা নাঅসামাজিক মতাদর্শ।

আরেকটি সুপরিচিত যুব সংগঠন নাচের সাথে সঙ্গীতের সমন্বয় করার চেষ্টা করে। এই দিক বলা হয়ব্রেকার্স (ইংরেজি ব্রেক-ডান্স থেকে - একটি বিশেষ ধরনের নাচ, যার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন ধরনের খেলাধুলা এবং অ্যাক্রোবেটিক উপাদান যা ক্রমাগত একে অপরকে প্রতিস্থাপন করে, শুরু হওয়া আন্দোলনকে বাধা দেয়)। আরেকটি ব্যাখ্যা আছে - একটি অর্থে, বিরতি মানে "ভাঙা নাচ" বা "ফুটপাথের উপর নাচ"। এই আন্দোলনের অনানুষ্ঠানিকরা নৃত্যের জন্য একটি নিঃস্বার্থ আবেগ, আক্ষরিক অর্থে যে কোনও পরিস্থিতিতে এটি প্রচার এবং প্রদর্শন করার ইচ্ছা দ্বারা একত্রিত হয়।
এই ছেলেরা কার্যত রাজনীতিতে আগ্রহী নয়, তাদের চিন্তাভাবনা সম্পর্কে সামাজিক সমস্যাঅতিমাত্রায় তারা ভাল অ্যাথলেটিক আকৃতি বজায় রাখার চেষ্টা করে, খুব কঠোর নিয়ম মেনে চলে: অ্যালকোহল পান করবেন না, মাদক পান করবেন না এবং ধূমপানের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব রাখুন।
বিটলম্যানিয়াকস হল এমন একটি আন্দোলন যার র‍্যাঙ্কে আজকের কিশোর-কিশোরীদের অনেক অভিভাবক এবং শিক্ষক একসময় ভিড় জমান। তারা বিটলসের দল, এর গান এবং এর সবচেয়ে বিখ্যাত সদস্য - পল ম্যাককার্টনি এবং জন লেননের প্রতি তাদের ভালবাসার দ্বারা একত্রিত হয়েছে।

1.2 খেলাধুলায় অনানুষ্ঠানিক সংগঠন।

এই প্রবণতার নেতৃস্থানীয় প্রতিনিধিরা হলেন বিখ্যাত ফুটবল খেলোয়াড়ভক্ত . নিজেদেরকে একটি গণসংগঠিত আন্দোলন হিসেবে প্রকাশ করার পর, 1977 সালের স্পার্টাক ভক্তরা একটি অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে যা এখন অন্যান্য ফুটবল দল এবং অন্যান্য খেলার চারপাশে বিস্তৃত। আজ, সাধারণভাবে, এগুলি মোটামুটি সুসংগঠিত গোষ্ঠী, গুরুতর অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা দ্বারা আলাদা। তাদের অন্তর্ভুক্ত কিশোররা, একটি নিয়ম হিসাবে, খেলাধুলায়, ফুটবলের ইতিহাসে এবং এর অনেক জটিলতায় পারদর্শী। তাদের নেতারা দৃঢ়ভাবে অবৈধ আচরণের নিন্দা করে এবং মাতাল, মাদক এবং অন্যান্য নেতিবাচক ঘটনার বিরোধিতা করে, যদিও এই ধরনের জিনিস ভক্তদের মধ্যে ঘটে। ভক্তদের পক্ষ থেকে দলীয় গুন্ডামি এবং লুকানো ভাঙচুরের ঘটনাও রয়েছে। এই অনানুষ্ঠানিকরা বেশ জঙ্গীভাবে সশস্ত্র: কাঠের লাঠি, ধাতব রড, রাবারের ব্যাটন, ধাতব চেইন ইত্যাদি।

বাইরে থেকে, ভক্তদের স্পট করা সহজ.

তাদের প্রিয় দলের রঙে স্পোর্টস ক্যাপ, জিন্স বা ট্র্যাকসুট, "তাদের" ক্লাবের প্রতীক সহ টি-শার্ট, কেডস, লম্বা স্কার্ফ, ব্যাজ, তারা যাদের সমর্থন করে তাদের সাফল্য কামনা করে ঘরে তৈরি পোস্টার। স্টেডিয়ামের সামনে জড়ো হওয়া এই আনুষাঙ্গিকগুলির দ্বারা তারা সহজেই একে অপরের থেকে আলাদা হয়, যেখানে তারা তথ্য বিনিময় করে, খেলার খবর, সংকেতগুলি নির্ধারণ করে যার দ্বারা তারা তাদের দলের সমর্থনে স্লোগান দেবে এবং অন্যান্য কর্মের জন্য পরিকল্পনা তৈরি করে।

অনেক উপায়ে খেলাধুলার অনানুষ্ঠানিক কাছাকাছি যারা নিজেদেরকে ডাকে"নাইট রাইডার" তাদের রকার বলা হয় . রকাররা প্রযুক্তি এবং অসামাজিক আচরণের প্রেমে একত্রিত হয়। তাদের বাধ্যতামূলক বৈশিষ্ট্যগুলি হল একটি মাফলার এবং নির্দিষ্ট সরঞ্জাম ছাড়াই একটি মোটরসাইকেল: আঁকা হেলমেট, লেদার জ্যাকেট, চশমা, ধাতু rivets, zippers. রকাররা প্রায়ই ট্রাফিক দুর্ঘটনা ঘটায় যার ফলে হতাহতের ঘটনা ঘটে। তাদের প্রতি মনোভাব জন মতামতপ্রায় নিশ্চিতভাবে নেতিবাচক।

1.3 অনানুষ্ঠানিক সংস্থার দর্শন।

দর্শনের প্রতি আগ্রহ অনানুষ্ঠানিক পরিবেশে সবচেয়ে সাধারণ। এটি সম্ভবত স্বাভাবিক: এটি বোঝার ইচ্ছা, নিজেকে বোঝার এবং তার চারপাশের বিশ্বে একজনের অবস্থান যা তাকে প্রতিষ্ঠিত ধারণার বাইরে নিয়ে যায় এবং তাকে ভিন্ন কিছুর দিকে ঠেলে দেয়, কখনও কখনও প্রভাবশালী দার্শনিক পরিকল্পনার বিকল্প।
তাদের মধ্যে দাঁড়ানোহিপ্পি . বাহ্যিকভাবে, তারা তাদের ঢালু পোশাক, লম্বা অকার্যকর চুল এবং কিছু নির্দিষ্ট জিনিসপত্র দ্বারা স্বীকৃত হয়: বাধ্যতামূলক নীল জিন্স, এমব্রয়ডারি করা শার্ট, শিলালিপি এবং প্রতীক সহ টি-শার্ট, তাবিজ, ব্রেসলেট, চেইন এবং কখনও কখনও ক্রস। বিটলস এবং বিশেষ করে তাদের গান "স্ট্রবেরি ফিল্ডস ফরএভার" বহু বছর ধরে হিপ্পিদের প্রতীক হয়ে উঠেছে। হিপ্পিদের মতামত হল যে একজন ব্যক্তির মুক্ত হওয়া উচিত, প্রথমত, অভ্যন্তরীণভাবে, এমনকি বাহ্যিক সীমাবদ্ধতা এবং দাসত্বের পরিস্থিতিতেও। আত্মায় মুক্ত হওয়াই তাদের মতের সারমর্ম। তারা বিশ্বাস করে যে একজন ব্যক্তির শান্তি এবং বিনামূল্যে প্রেমের জন্য সংগ্রাম করা উচিত। হিপ্পিরা নিজেদেরকে রোমান্টিক মনে করে, একটি স্বাভাবিক জীবন যাপন করে এবং "বুর্জোয়াদের সম্মানজনক জীবন" এর নিয়মগুলিকে ঘৃণা করে। সম্পূর্ণ স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করে, তারা জীবন থেকে এক ধরণের পলায়ন, অনেক সামাজিক দায়িত্ব এড়ানোর প্রবণ। হিপ্পিরা "আত্ম-আবিষ্কার" অর্জনের উপায় হিসাবে ধ্যান, রহস্যবাদ এবং ওষুধ ব্যবহার করে।
নতুন প্রজন্ম যারা হিপ্পিদের দার্শনিক অনুসন্ধান ভাগ করে নেয় তারা প্রায়শই নিজেদেরকে "সিস্টেম" (সিস্টেম গাইজ, পিপলজ, পিপল) বলে। "সিস্টেম" এমন একটি যার একটি স্পষ্ট কাঠামো নেই অনানুষ্ঠানিক সংগঠন, যার মধ্যে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা দয়া, সহনশীলতা এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসার মাধ্যমে "মানব সম্পর্ক পুনর্নবীকরণ" এর লক্ষ্যগুলি ভাগ করে।

হিপ্পিরা "পুরানো তরঙ্গ" এবং "অগ্রগামী" এ বিভক্ত। যদি পুরানো হিপ্পিরা (তাদেরকে পুরানোও বলা হয়) মূলত সামাজিক নিষ্ক্রিয়তা এবং জনসাধারণের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করার ধারণাগুলি প্রচার করে, তবে নতুন প্রজন্ম মোটামুটি সক্রিয় সামাজিক ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রবণ। বাহ্যিকভাবে, তারা একটি "খ্রিস্টান" চেহারা ধারণ করার চেষ্টা করে, খ্রিস্টের অনুরূপ: তারা রাস্তায় খালি পায়ে হাঁটে, খুব লম্বা চুল পরে, দীর্ঘ সময়ের জন্য বাড়ি থেকে দূরে থাকে, রাত কাটায়। খোলা আকাশ.
হিপ্পি আদর্শের প্রধান নীতি ছিল মানুষের স্বাধীনতা। আত্মার অভ্যন্তরীণ গঠন পরিবর্তন করেই স্বাধীনতা অর্জন করা যায়; মাদক আত্মার মুক্তিতে অবদান রাখে; অভ্যন্তরীণভাবে বাধাহীন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপগুলি তার স্বাধীনতাকে সর্বশ্রেষ্ঠ ধন হিসাবে রক্ষা করার ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়। সৌন্দর্য এবং স্বাধীনতা অভিন্ন, তাদের উপলব্ধি একটি সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক সমস্যা; প্রত্যেকে যারা বলা হয়েছে তা শেয়ার করে একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় গঠন করে; আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় সম্প্রদায় জীবনের একটি আদর্শ রূপ। খ্রিস্টান ধারণা ছাড়াও. "দার্শনিক" অনানুষ্ঠানিকগুলির মধ্যে, বৌদ্ধ, তাওবাদী এবং অন্যান্য প্রাচীন প্রাচ্যের ধর্মীয় এবং দার্শনিক শিক্ষাগুলিও সাধারণ।

হিপ্পি ( ইংরেজি হিপি বা হিপ্পি; ডিকম্প্রেশন থেকে হিপ বা হেপ , - "বোঝা, জানা" (হিপস্টার - পুরানো নামউপসংস্কৃতি ভক্ত বেবপ ) - দর্শন এবং উপসংস্কৃতি , যা মূলত উদ্ভূত হয়েছিল1960 এর দশক বছর আমেরিকা .

আন্দোলনটি 1960-এর দশকের শেষের দিকে এবং প্রথম দিকে বিকাশ লাভ করে1970 এর দশক বছর প্রাথমিকভাবে, হিপ্পিরা পিউরিটানের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলনৈতিকতা কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জা, এবং এর মাধ্যমে প্রাকৃতিক বিশুদ্ধতায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষাকেও প্রচার করেভালবাসা এবং শান্তিবাদ . সবচেয়ে বিখ্যাত হিপ্পি স্লোগানগুলির মধ্যে একটি:"প্রেম করুন, যুদ্ধ নয়!" , যার অর্থ: "যুদ্ধের বদলে ভালোবাসা ছড়িয়ে দাও!"বা "যুদ্ধ নয় প্রেম করুন!".

হিপ্পিরা বিশ্বাস করে:

• একজন ব্যক্তির কি হওয়া উচিতবিনামূল্যে ;
• যে স্বাধীনতা শুধুমাত্র আত্মার অভ্যন্তরীণ কাঠামো পরিবর্তন করে অর্জন করা যেতে পারে;
• যে একজন অভ্যন্তরীণভাবে বাধাহীন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ তার স্বাধীনতাকে সর্বশ্রেষ্ঠ ধন হিসাবে রক্ষা করার ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়;
• যে সৌন্দর্য এবং স্বাধীনতা একে অপরের সাথে অভিন্ন এবং উভয়ের উপলব্ধি একটি সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক সমস্যা;
• উপরোক্ত অংশীদার সবাই একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় গঠন করে;
• যে একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় সম্প্রদায় জীবনের একটি আদর্শ রূপ;
• যে অন্য যারা চিন্তা করে সবাই ভুল।

বর্তমানে, রাশিয়ায় বেশ কয়েকটি সৃজনশীল হিপ্পি সমিতি রয়েছে:

• আর্ট গ্রুপ "ফ্রিজিয়া" (প্রাচীনতম মস্কো , শিল্পী)।
• ক্রিয়েটিভ অ্যাসোসিয়েশন "অ্যান্টিলির" (মস্কো)।
• অ্যাসোসিয়েশন অফ মিউজিশিয়ান "টাইম চ" (মস্কো)।
• "প্রাজস্কায়ায় কমিউন", মস্কো (একটি নেটওয়ার্ক হিপ হাউসে নিযুক্ত, ওরফে এফএনবি হিপ্পি গ্রুপম্যাজিক টুপি)

1.4 রাজনৈতিক অনানুষ্ঠানিক সংগঠন।

অনানুষ্ঠানিক যুব সংগঠনের এই গোষ্ঠীর মধ্যে এমন ব্যক্তিদের সংগঠন রয়েছে যাদের সক্রিয় রাজনৈতিক অবস্থান রয়েছে এবং বিভিন্ন সমাবেশে বক্তব্য রাখেন, অংশগ্রহণ করেন এবং প্রচারণা করেন।
শান্তিবাদী: শান্তির জন্য সংগ্রামের অনুমোদন; যুদ্ধের হুমকির বিরুদ্ধে, কর্তৃপক্ষ এবং যুবকদের মধ্যে বিশেষ সম্পর্ক তৈরি করা প্রয়োজন।

শান্তিবাদ (থেকে lat প্যাসিফিকাস - শান্তিরক্ষা, থেকেপ্যাক্স - শান্তি এবং ফ্যাসিও - ডো) - মতাদর্শ প্রতিরোধ সহিংসতা তার অন্তর্ধানের খাতিরে। শান্তিবাদী আন্দোলন, আন্দোলনবিশ্ব - যুদ্ধবিরোধী সামাজিক আন্দোলন , পাল্টাযুদ্ধ এবং শান্তিপূর্ণ উপায়ে সহিংসতা, প্রধানত তাদের অনৈতিকতার নিন্দা করে।বিরুদ্ধে প্রতিবাদে যুদ্ধবিরোধী বিক্ষোভইরাক আক্রমণ 2003 সালে শেফিল্ড , গ্রেট ব্রিটেন . প্রায়শই সাথে একত্রিত হয়সামরিক বিরোধী এবং সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী আন্দোলন

শান্তিবাদীরা সমস্ত যুদ্ধের নিন্দা করে, যুদ্ধের বৈধতা, মুক্তি, ইত্যাদি হওয়ার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে। তারা শুধুমাত্র প্ররোচনা এবং শান্তিপূর্ণ প্রকাশের মাধ্যমে যুদ্ধ প্রতিরোধের সম্ভাবনায় বিশ্বাস করে।

পাঙ্কের উৎপত্তি 60 এর দশকে, যখন বিটলস এবং রোলিং স্টোনসের প্রভাবে, অনেক যুবদল রক অ্যান্ড রোল বাজানো শুরু করে।

মাত্র কয়েকটি কর্ডের উপর ভিত্তি করে একটি অপেক্ষাকৃত কাঁচা এবং রুক্ষ শব্দ। 1960 এর দশকের শেষের দিকে, মঞ্চে একটি অশ্লীল আচরণের সাথে মিলিত একটি অবাঞ্ছিত আদিম শব্দ, আমেরিকান দল দ্বারা চাষ করা শুরু হয়।

অনেক পঙ্ক তাদের চুলকে উজ্জ্বল, অপ্রাকৃতিক রঙে রাঙিয়ে, চিরুনি দিয়ে এবং হেয়ারস্প্রে, জেল বা বিয়ার দিয়ে ঠিক করে যাতে এটি সোজা হয়ে দাঁড়ায়। ভিতরে80 এর দশক পাঙ্কস হেয়ারস্টাইল ফ্যাশনেবল হয়ে উঠেছে"Iroquois " তারা ভারী বুট বা ছোট ভারী বুট (ক্যান) এবং sneakers অধীনে tucked জিন্স পরেন. কিছু লোক তাদের জিন্সকে লাল দাগ দেওয়ার জন্য একটি ব্লিচ দ্রবণে আগে থেকেই ভিজিয়ে রাখে এবং স্নিকার্সও পরে। স্নিকার পরার স্টাইলটি রামোনস দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং তারা এই স্টাইলটি মেক্সিকান পাঙ্কস (যাকে "ল্যাটিনোস"ও বলা হয়) থেকে গ্রহণ করেছিল।

এই মনোভাব একটি প্রতিক্রিয়া উস্কে দেয় - বন্ধুরা তাদের কোম্পানির মধ্যে নিজেদের বন্ধ করে দেয় এবং বিদেশী পপ সংস্কৃতির সরল প্রশংসা থেকে সোভিয়েত বাস্তবতাকে প্রত্যাখ্যান করে।

2. যুব সংগঠনের কার্যাবলী।

অনানুষ্ঠানিক যুব আন্দোলনের অবস্থাকে এক ধরনের সামাজিক উপসর্গ হিসাবে মূল্যায়ন করা সঠিক যা সমগ্র সামাজিক জীবকে নির্ণয় করতে সহায়তা করে। আধুনিক, সেইসাথে অতীতের একটি বাস্তব চিত্র জনজীবনকতজন শিশু তাদের পিতামাতার দ্বারা পরিত্যক্ত হয়েছে, কতজন হাসপাতালে আছে বা অপরাধ করেছে তার দ্বারা নির্ধারিত হয়।
এটি অনানুষ্ঠানিক যোগাযোগের জায়গায় যে একজন কিশোরের প্রাথমিক, তার সামাজিক পরিবেশ এবং অংশীদারের স্বাধীন পছন্দ করা সম্ভব। এবং এই পছন্দের একটি সংস্কৃতি স্থাপন করা শুধুমাত্র প্রাপ্তবয়স্কদের থেকে সহনশীলতার শর্তে সম্ভব। অসহিষ্ণুতা এবং নিজেকে প্রকাশ করার প্রবণতা যুব পরিবেশকে চিহ্নিত করে এবং কিশোর-কিশোরীদের প্রতিবাদের প্রতিক্রিয়ায় উস্কে দেয়, প্রায়শই অপ্রত্যাশিত পরিণতি হয়।

যুব আন্দোলনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল সামাজিক জীবনের স্থানীয়, আঞ্চলিক, প্রজন্মের অঞ্চল এবং এর কেন্দ্র - প্রধান আর্থ-সামাজিক এবং রাজনৈতিক কাঠামোর মধ্যে সামাজিক জীবনের কন্ডাক্টর।সমাজের বিকাশ এবং তার রাজনৈতিক জীবন আরও জটিল হওয়ার সাথে সাথে পাবলিক সংগঠনের সংখ্যা এবং সামাজিক আন্দোলনতাদের রাজনীতিকরণের মাত্রা বাড়ছে। একই সময়ে, একে অপরের সাথে সম্পর্ক স্থাপনকারী সংগঠন এবং আন্দোলনের সংখ্যাও বাড়ছে।

অনানুষ্ঠানিক যুব আন্দোলন সম্পর্কে একটি কথোপকথন সমাজের উন্নয়নে অপেশাদার সমিতিগুলি কী কী কাজ করে সে প্রশ্নটি স্পর্শ না করে সম্পূর্ণ হবে না।

প্রথমত, একটি অনিয়ন্ত্রিত সামাজিক কার্যকলাপ হিসাবে "অনানুষ্ঠানিকতার" স্তরটি মানব সম্প্রদায়ের বিকাশের দিগন্ত থেকে কখনই অদৃশ্য হবে না। সামাজিক জীবের এক ধরণের জীবনদায়ক পুষ্টি প্রয়োজন, যা সামাজিক কাঠামোকে শুকিয়ে যেতে দেয় না এবং একজন ব্যক্তির জন্য একটি দুর্ভেদ্য, অচলাবস্থায় পরিণত হয়। অনানুষ্ঠানিক যুব আন্দোলনের অবস্থাকে এক ধরনের সামাজিক উপসর্গ হিসাবে মূল্যায়ন করা সঠিক যা সমগ্র সামাজিক জীবকে নির্ণয় করতে সহায়তা করে। তাহলে আধুনিক, সেইসাথে অতীতের, সামাজিক জীবনের বাস্তব চিত্রটি কেবলমাত্র উত্পাদন কাজগুলি সম্পূর্ণ করার শতাংশের দ্বারা নয়, কতজন শিশু তাদের পিতামাতার দ্বারা পরিত্যক্ত হয়েছে, কতজন হাসপাতালে আছে, অপরাধ করছে তার দ্বারাও নির্ধারিত হবে।

এটি অনানুষ্ঠানিক যোগাযোগের জায়গায় যে একজন কিশোরের প্রাথমিক, তার সামাজিক পরিবেশ এবং অংশীদারের স্বাধীন পছন্দ করা সম্ভব। এবং এই পছন্দের একটি সংস্কৃতি স্থাপন করা শুধুমাত্র প্রাপ্তবয়স্কদের থেকে সহনশীলতার শর্তে সম্ভব। অসহিষ্ণুতা, যুব পরিবেশকে আদিম করার এবং নৈতিকতার প্রকাশ করার প্রবণতা, কিশোর-কিশোরীদের প্রতিবাদের প্রতিক্রিয়ায় উস্কে দেয়, প্রায়শই অপ্রত্যাশিত পরিণতি সহ।

যুব আন্দোলনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল সামাজিক জীবের উপকণ্ঠে সামাজিক কাঠামোর অঙ্কুরোদগমকে উদ্দীপিত করা। যুব উদ্যোগগুলি স্থানীয়, আঞ্চলিক, প্রজন্মগত ইত্যাদির মধ্যে সামাজিক শক্তির পরিবাহী হয়ে ওঠে। জনজীবনের অঞ্চল এবং এর কেন্দ্র - প্রধান আর্থ-সামাজিক এবং রাজনৈতিক কাঠামো।

3. অনানুষ্ঠানিকতার মনোবিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্য।

অনানুষ্ঠানিকতার মনোবিজ্ঞানে অনেক উপাদান রয়েছে।

1. নিজের হওয়ার ইচ্ছা তাদের মধ্যে প্রথম। এটি নিজের হওয়ার ক্ষমতার অনুপস্থিতিতে অবিকল আকাঙ্ক্ষা। কিশোরটি "আমি" এর অর্থ খুঁজে বের করার জন্য ব্যস্ত, "সত্য" স্বকে "অসত্য" স্ব থেকে আলাদা করে, জীবনের তার উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে - সে অবিরাম তাকে অস্বাভাবিক কিছু অনুসন্ধানের পথে নিয়ে যায়। এবং এই অস্বাভাবিক জিনিস সনাক্ত করা খুব সহজ। যদি প্রাপ্তবয়স্করা এটি নিষিদ্ধ না করে তবে এটি একটি সাধারণ জিনিস এবং তাই বিরক্তিকর। যদি তারা এটি নিষেধ করে, এখানে এটি একই মিষ্টি ফল।
2. উৎপত্তি এবং রক্ষণাবেক্ষণ। তিনি কাঁপতে শুরু করেন, এমনকি লক্ষ্য না করেই যে এটি তার মাস্করেড ধীরে ধীরে সাধারণ হয়ে উঠছে। উত্স এবং রক্ষণাবেক্ষণ পরিবেশ থেকে বিচ্ছিন্ন করা সহজ করে তোলে - শুধুমাত্র প্রথমগুলিকে ধাঁধাঁ করতে হবে৷ বাকিরা বাধ্য পালের মতো অনুসরণ করে।
3. পশুপালের প্রবৃত্তি। এটি শুধুমাত্র চেহারা একটি গ্রুপ মনে হয়. গভীরভাবে, মনস্তাত্ত্বিকভাবে, এটি পশুর আচরণ। এবং এমনকি যদি দাঁড়ানোর আকাঙ্ক্ষা, স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা অর্জনের ইচ্ছা স্বতন্ত্র প্রকৃতির হয়, তবে একা দাঁড়ানো কঠিন। এবং একটি গাদা মধ্যে এটি সহজ। সংক্রামকতা এবং অনুকরণ, ব্যক্তিত্ববাদী আকাঙ্ক্ষার উপর স্তরে স্তরে দাঁড়ানো, কিশোর যে উদ্দেশ্যের জন্য অনানুষ্ঠানিক পদক্ষেপ নেয় তাকে বিকৃত করে এবং শেষ পর্যন্ত আলাদা করে না, কিন্তু কিশোরকে তার নিজস্ব ধরণের ভিড়ে দ্রবীভূত করে। বেশিরভাগ অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠী সচেতন ঐক্যের উপর ভিত্তি করে নয় - এটি কিশোর-কিশোরীদের মধ্যে খুব কমই ঘটে - তবে এর সদস্যদের একাকীত্বের সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে।
4. প্রায় কোনও পশুপালের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য এবং একই সাথে এই ধরণের মনোবিজ্ঞানের আরেকটি উপাদান হ'ল প্রতিযোগী, প্রতিপক্ষ, অশুভ কামনা এবং এমনকি শত্রুদের উপস্থিতি। প্রায় যে কেউ তাদের হয়ে উঠতে পারে: প্রতিবেশী উঠোনের কিশোর, এবং অন্যান্য সঙ্গীতের অনুরাগী এবং কেবল প্রাপ্তবয়স্করা। একই বিচ্ছিন্নতা এবং বিচ্ছিন্নতা এখানে কাজ করে, তবে ব্যক্তি পর্যায়ে নয়, গোষ্ঠী পর্যায়ে। প্রাপ্তবয়স্ক বিশ্বের সাথে একমত না হয়ে, কিশোর একটি অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে যোগ দেয় এবং তার স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিবাদ অন্যান্য অনানুষ্ঠানিকগুলিতে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। অনেক "শত্রু" থাকতে পারে। শত্রুর ভাবমূর্তি বজায় রাখা এই ধরনের গোষ্ঠীর অস্তিত্বের অন্যতম শর্ত।
অনানুষ্ঠানিকতার মনোবিজ্ঞান তার প্রকৃতির দ্বারা দ্বৈত, সক্রিয়-প্রতিক্রিয়াশীল প্রকৃতির। একদিকে, এটি বিভিন্ন উপায়ে তারুণ্যের শক্তির প্রাকৃতিক বিস্ফোরণ। অন্যদিকে, আমরা নিজেরাই প্রায়শই এই শক্তিকে নির্দেশিত করার জন্য উস্কে দিই ভাল দিক. এমনকি সমাজের জন্য যা উপকারী এবং উপকারী তা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে, আমরা তাদের বিভ্রান্ত করি এবং তাদের স্পষ্টভাবে নেতিবাচক আকারে অন্ধ প্রতিবাদের দিকে ঠেলে দিই।
5. দাবির অতিরঞ্জন। এটি একই "ভোক্তাবাদ" যা প্রায়শই তরুণদের উপর দোষারোপ করা হয়। প্রচার এবং খোলামেলাতা আমাদের জীবনকে পশ্চিমের সাথে তুলনা করা সম্ভব করে তোলে এবং তারপরে এই তুলনার ফলাফলগুলি উচ্চস্বরে প্রকাশ করে, যা আমাদের জন্য অযৌক্তিক।

4. একজন কিশোরের ব্যক্তিত্বের উপর যুব দলের প্রভাব।

অনানুষ্ঠানিক অনেকেই খুব অসাধারণ এবং মেধাবী মানুষ। তারা রাস্তায় দিনরাত কাটায়, কেন জানি না। এই তরুণদের এখানে আসতে কেউ সংগঠিত বা বাধ্য করে না। তারা নিজেরাই একসাথে ঝাঁকে ঝাঁকে ঝাঁকে ঝাঁকে - সব খুব আলাদা, এবং একই সময়ে একরকম অধরা একই রকম। তাদের মধ্যে অনেকেই, তরুণ এবং শক্তিতে পূর্ণ, প্রায়ই বিষণ্ণতা এবং একাকীত্ব থেকে রাতে চিৎকার করতে চায়। তাদের মধ্যে অনেকেরই কোনো কিছুতে বিশ্বাসের অভাব রয়েছে এবং তাই তারা নিজেদের অকেজোতায় ভোগে। এবং, নিজেদের বোঝার চেষ্টা করে, তারা অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতিতে জীবনের অর্থ এবং সাহসিকতার সন্ধানে যায়।

কেন তারা অনানুষ্ঠানিক হয়ে গেল??

এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে কিশোর-কিশোরীদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অনানুষ্ঠানিক গ্রুপ- শিথিল করার, ব্যয় করার সুযোগ বিনামূল্যে সময়. একটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি ভুল: "বুলিশিট" হল তালিকার শেষ স্থানগুলির মধ্যে একটি যা তরুণদের অনানুষ্ঠানিক মেলামেশায় আকৃষ্ট করে - মাত্র 7% এর একটু বেশি এটি বলে। প্রায় 15% অনানুষ্ঠানিক পরিবেশে সমমনা ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ করার সুযোগ খুঁজে পায়। 11% এর জন্য, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল তাদের ক্ষমতা বিকাশের শর্ত যা অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে উদ্ভূত হয়।

আমরা 11-12-15-16 বছর বয়সকে কিশোর বলি। এটি শৈশব থেকে পরিপক্কতা থেকে কৈশোর পর্যন্ত ব্যক্তিত্ব বিকাশের সময়কাল। এই সময়ের বৈশিষ্ট্য বৈশিষ্ট্য উপর নির্ভর করে শারীরিক বিকাশকিশোর কিন্তু এই সময়কাল শুধুমাত্র শারীরিক এবং যৌন পরিপক্কতা দ্বারা নয়, কিন্তু ব্যক্তিত্বের বিকাশ দ্বারাও নির্ধারিত হয়। এই সময়কালে, নৈতিক বিকাশ এবং কিশোরদের বিশ্বাসের গঠন ঘটে। এবং প্রায়শই এই বিশ্বাসগুলি জনমতের সাথে মিলে না।

এই সময়কালে, শিশু নিজেকে একজন ব্যক্তি হিসাবে চিন্তা করে, যা তাকে স্ব-শিক্ষার প্রক্রিয়ার দিকে নিয়ে যায়। এই সময়ে, তার চরিত্র গঠন শুরু হয়, কিশোর নিজেকে তার সমবয়সীদের সাথে তুলনা করে। এই সময়ের মধ্যে, "কঠিন" কিশোররা উপস্থিত হয়, যা বিভিন্ন অনানুষ্ঠানিক সমিতিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ গঠন করে।

একটি অনানুষ্ঠানিক আন্দোলন, কিছু পরিমাণে, একটি সামাজিক গোষ্ঠী - সাধারণ স্বার্থ, লক্ষ্য এবং যৌথ কার্যকলাপ দ্বারা একত্রিত মানুষের একটি সামাজিকভাবে সংগঠিত সম্প্রদায়। এটা ঠিক যে, তাদের মধ্যে অনেকেই মৌলিক সামাজিক মূল্যবোধের ব্যাপারে বিভিন্ন অবস্থান নেয়। অনেক অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠী অসামাজিক - শুধুমাত্র এই গোষ্ঠীর সদস্যদের (হিপ্পি, পাঙ্ক, রকার, ব্রেকার, মেটালহেড, ইত্যাদি), সামাজিকভাবে ভিত্তিক (নব্য-নাৎসি, স্কিনহেডস, রেডস্কিন) এবং অসামাজিক - প্রকাশ্যে অপরাধীদের চাহিদা পূরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। গ্রুপ

কিশোর-কিশোরীদের অনানুষ্ঠানিকভাবে চলে যাওয়ার প্রাথমিক কারণ হল বন্ধুর প্রয়োজন, বাড়িতে বা স্কুলে দ্বন্দ্ব, প্রাপ্তবয়স্কদের আনুষ্ঠানিকতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ, অস্তিত্বের অর্থ অনুসন্ধান বা সচেতনতার অভাব।

কোথায় এবং কেন "বাদ পড়া" লোকেরা উপস্থিত হয়? এখানে দুটি দিক আছে। প্রথম: এই বাদ পড়া, অনিশ্চিত, "স্থগিত" অবস্থায়, একজন ব্যক্তি নিজেকে একজনের অবস্থান থেকে অন্য সামাজিক কাঠামোর অবস্থানে রূপান্তরের সময় খুঁজে পান। তারপরে, একটি নিয়ম হিসাবে, সে তার স্থায়ী স্থান খুঁজে পায়, একটি স্থায়ী মর্যাদা অর্জন করে, সমাজে প্রবেশ করে এবং পাল্টা সংস্কৃতির ক্ষেত্রটি ছেড়ে যায়।

তরুণদের প্রতিবাদ এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জগতে তাদের বিরোধিতার কারণ হল সামাজিক কাঠামোতে পিতার স্থান নেওয়ার "অধৈর্য" এবং তারা এখনও কিছু সময়ের জন্য দখল করে আছে। কিন্তু বিষয়টি শেষ হয় নতুন প্রজন্মকে একই কাঠামোর মধ্যে ঘষে এবং ফলস্বরূপ, তার প্রজননের মাধ্যমে। দ্বিতীয় দিকটি সমাজে পরিবর্তনের মাধ্যমে বাদ পড়া মানুষের চেহারা ব্যাখ্যা করে। তরুণরা, বেড়ে ওঠা, আর পৃথিবীতে আসে না যার জন্য তারা সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় প্রস্তুত ছিল। বড়দের অভিজ্ঞতা ভালো নয়। তরুণরা সামাজিক কাঠামোতে নির্দিষ্ট অবস্থানে অধিষ্ঠিত হওয়ার জন্য প্রস্তুত ছিল, কিন্তু কাঠামো ইতিমধ্যেই ভিন্ন, সেই অবস্থানগুলি এতে নেই।"

পরিবর্তনের সময়কালে, উল্লেখযোগ্য স্তরগুলি এক ডিগ্রি বা অন্যটিতে হারিয়ে যায়। কখনও কখনও এটি প্রায় সবাইকে প্রভাবিত করে। সবাই হিপ্পি হয়ে ওঠে না, তবে অনেকেই একটি পাল্টা-সাংস্কৃতিক অবস্থার মধ্য দিয়ে যায় (প্রতিসংস্কৃতির অঞ্চলে প্রবেশ করুন)।

অনানুষ্ঠানিক গোষ্ঠীতে কিশোর-কিশোরীদের অংশগ্রহণের কারণগুলি হল: অস্বাভাবিক, বিশেষ করে সমসাময়িক পশ্চিমা শিল্প সম্পর্কে জানার ইচ্ছা; স্কুলে ব্যর্থতা এবং স্কুল সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্নতা; কিছুতে আগ্রহের অভাব, নিষ্ক্রিয়তা, অধ্যয়নের প্রতি উদাসীনতা; মানসিক ইমপ্রেশনের প্রয়োজন; স্কুলে একটি পৃথক পদ্ধতির অভাব, পৃথক ছাত্রদের মানসিক প্রতিবন্ধকতার উপস্থিতিতে; পরিবারে কিশোর-কিশোরীদের প্রতি অমনোযোগীতা, অবহেলা, একাকীত্ব, পরিত্যাগ, প্রতিরক্ষাহীনতা; গোষ্ঠীতে কিশোর-কিশোরীদের দ্বারা প্রাপ্ত ইমপ্রেশনের মৌলিকতা, অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা; আধুনিক পরিস্থিতিতে তরুণদের পরিস্থিতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করার সুযোগ।

উপসংহার

রাশিয়ায় অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনের উপর আমার কাজ করার সময়, আমি অনানুষ্ঠানিক যুব আন্দোলনে অংশগ্রহণকারীদের সাথে অনানুষ্ঠানিক এবং যোগাযোগ সম্পর্কে সরাসরি সাহিত্য তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যার মধ্যে আমাদের দেশে যথেষ্ট সংখ্যক রয়েছে।

আমি বিশ্বাস করি যে "অনানুষ্ঠানিক" এই বিষয়টি আজকাল খুব প্রাসঙ্গিক, এটি সর্বদা প্রাসঙ্গিক ছিল। অনানুষ্ঠানিক সমিতিগুলি মূলত একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা; তারা একটি খুব অনন্য সামাজিক সত্তা। এটিকে একটি গোষ্ঠী বলা যায় না, এটি বরং একটি সামাজিক পরিবেশ, একটি সামাজিক বৃত্ত, গোষ্ঠীগুলির একটি সমষ্টি বা এমনকি তাদের শ্রেণিবিন্যাস। যেখানে "আমাদের" এবং "অপরিচিত" এর মধ্যে একটি স্পষ্ট বিভাজন রয়েছে।

"ইনফরমাল", "ইনফরমাল" এর ধারণা - তারা কারা? আমি গান শুনে, প্রবন্ধের বিষয়বস্তু সংগ্রহ করে, ফটোগ্রাফ দেখে, চলচ্চিত্র দেখে এবং বিভিন্ন লোকের সাথে যোগাযোগ করে এই প্রশ্নের উত্তর পেয়েছি।

আমার ক্লাসে একটি প্রবন্ধের বিষয়ে পরীক্ষা করার পরে, আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমার কিছু সহপাঠীর অনানুষ্ঠানিক গ্রুপে অংশগ্রহণ করার প্রবণতা রয়েছে। এবং এই ভাল, কারণ অনেক অনানুষ্ঠানিক মজার লোক, শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক উভয়, স্ব-বিকাশের সাথে জড়িত। (ভূমিকা খেলোয়াড়, হিপ্পি, বন্ধু)। তবে এমন অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনও রয়েছে যা একটি কিশোরের মানসিকতাকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করতে পারে এবং অপ্রত্যাশিত পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে।

আমার মতামত এই:

আমি বিশ্বাস করি যে একজন কিশোর-কিশোরীর জন্য তার নিজস্ব কোম্পানি থাকা প্রয়োজন, যেখানে এটি আকর্ষণীয় হবে, যাতে তার অবসর সময় স্বাস্থ্য এবং মনের জন্য সুবিধার সাথে ব্যয় করা যায়;

আমি বিশ্বাস করি যে আপনার প্রাপ্তবয়স্কদের সমাজে নিজেকে বিরোধিতা করা উচিত নয়, তবে জীবনে একটি সক্রিয় জীবন অবস্থান থাকাও প্রয়োজন;

আমি বিশ্বাস করি যে জীবন বৈচিত্র্যময়, বহুমুখী হওয়া উচিত, তবে স্বাস্থ্য এবং মানসিকতার ক্ষতির জন্য নয়, ব্যক্তিগত বিকাশের সুবিধার জন্য।

ইতিবাচক অভিযোজন সহ বেশ কয়েকটি যুব পাবলিক সংস্থা রয়েছে। তাদের সকলেরই মহান শিক্ষার সুযোগ রয়েছে, তবে সম্প্রতি বিভিন্ন অভিমুখের (রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, আদর্শিক, সাংস্কৃতিক) অনানুষ্ঠানিক শিশু এবং যুব সমিতির সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে; তাদের মধ্যে একটি উচ্চারিত অসামাজিক অভিযোজন সহ অনেক কাঠামো রয়েছে।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, "ইনফরমাল" শব্দটি আমাদের বক্তৃতায় শিকড় গেড়েছে। সম্ভবত এখানেই তথাকথিত যুবসমাজের সিংহভাগ সমস্যা এখন জমে আছে। অনানুষ্ঠানিক তারা যারা আমাদের জীবনের আনুষ্ঠানিক কাঠামো থেকে বেরিয়ে আসে। তারা আচরণের স্বাভাবিক নিয়মের সাথে খাপ খায় না। তারা বাইরে থেকে আরোপিত অন্য লোকের স্বার্থ নয়, নিজের মত করে বাঁচার চেষ্টা করে।

মিউজিক্যাল এই ধরনের যুব সংগঠনগুলির প্রধান লক্ষ্য হল তাদের প্রিয় সঙ্গীত শোনা, অধ্যয়ন করা এবং বিতরণ করা। তরুণদের সবচেয়ে বিখ্যাত সংগঠন হল ধাতব শ্রমিক। এগুলি হল রক মিউজিক (যাকে "হেভি মেটাল"ও বলা হয়) শোনার সাধারণ আগ্রহের দ্বারা একত্রিত। নাচের সঙ্গে সঙ্গীতের সমন্বয় ঘটাতে চাইছে আরেকটি স্বনামধন্য যুব সংগঠন। এই দিকটিকে ব্রেকার বলা হয়।

ক্রীড়া নেতৃস্থানীয় প্রতিনিধিরা বিখ্যাত ফুটবল ভক্ত. 1977 সালের স্পার্টাক ভক্তরা একটি গণসংগঠিত আন্দোলন হিসাবে নিজেদেরকে উদ্ভাসিত করে একটি অনানুষ্ঠানিক আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে যা এখন অন্যান্য ফুটবল দল এবং অন্যান্য খেলার চারপাশে বিস্তৃত। তাদের অন্তর্ভুক্ত কিশোররা, একটি নিয়ম হিসাবে, খেলাধুলায়, ফুটবলের ইতিহাসে এবং এর অনেক জটিলতায় পারদর্শী। তাদের নেতারা অবৈধ আচরণের নিন্দা করে এবং মাতাল, মাদক এবং অন্যান্য নেতিবাচক ঘটনার বিরোধিতা করে।

দর্শনের প্রতি দার্শনিক আগ্রহ অনানুষ্ঠানিক পরিবেশে সবচেয়ে সাধারণ। এটি সম্ভবত স্বাভাবিক: এটি বোঝার ইচ্ছা, নিজেকে বোঝার এবং তার চারপাশের বিশ্বে একজনের অবস্থান যা তাকে প্রতিষ্ঠিত ধারণার বাইরে নিয়ে যায় এবং তাকে ভিন্ন কিছুর দিকে ঠেলে দেয়, কখনও কখনও প্রভাবশালী দার্শনিক পরিকল্পনার বিকল্প। হিপ্পিরা তাদের মধ্যে আলাদা।

রাজনৈতিক এই গোষ্ঠীর মধ্যে এমন লোকদের সংগঠন রয়েছে যাদের সক্রিয় রাজনৈতিক অবস্থান রয়েছে এবং বিভিন্ন সমাবেশে বক্তব্য রাখেন, অংশগ্রহণ করেন এবং প্রচারণা করেন। তাদের মধ্যে শান্তিবাদী, নাৎসি (বা স্কিনহেডস), পঙ্কস এবং অন্যান্য। শান্তিবাদী: শান্তির জন্য লড়াইকে সমর্থন করুন; যুদ্ধের হুমকির বিরুদ্ধে, কর্তৃপক্ষ এবং যুবকদের মধ্যে বিশেষ সম্পর্ক তৈরি করা প্রয়োজন। Punks একটি খুব নির্দিষ্ট রাজনৈতিক overtones আছে যে অনানুষ্ঠানিক মধ্যে একটি মোটামুটি চরমপন্থী আন্দোলনের অন্তর্গত.

একজন কিশোরের ব্যক্তিত্বের উপর যুব গোষ্ঠীর প্রভাব অনানুষ্ঠানিকদের অনেকেই খুব অসাধারণ এবং প্রতিভাবান মানুষ। তারা রাস্তায় দিনরাত কাটায়, কেন জানি না। এই তরুণদের এখানে আসতে কেউ সংগঠিত বা বাধ্য করে না। তারা নিজেরাই একসাথে ঝাঁকে ঝাঁকে ঝাঁকে ঝাঁকে - সব খুব আলাদা, এবং একই সময়ে একরকম অধরা একই রকম। তাদের মধ্যে অনেকেই, তরুণ এবং শক্তিতে পূর্ণ, প্রায়ই বিষণ্ণতা এবং একাকীত্ব থেকে রাতে চিৎকার করতে চায়। তাদের মধ্যে অনেকেরই কোনো কিছুতে বিশ্বাসের অভাব রয়েছে এবং তাই তারা নিজেদের অকেজোতায় ভোগে। এবং, নিজেদের বোঝার চেষ্টা করে, তারা অনানুষ্ঠানিক যুব সমিতিতে জীবনের অর্থ এবং সাহসিকতার সন্ধানে যায়।