Πολιτικό δόγμα του Ε. Μπερκ. Η Γέννηση του Συντηρητισμού: Έντμουντ Μπερκ

36. Τι είναι το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο; Το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο είναι το ανώτατο πολιτικό όργανο συντονισμού και σχεδιασμού της Ευρωπαϊκής Ένωσης. «Το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο δίνει στην Ένωση τις απαραίτητες παρορμήσεις για την ανάπτυξή της και καθορίζει τις γενικές πολιτικές κατευθύνσεις της» (άρθρο 4 της Συνθήκης

38. Ποιες υπηρεσίες επιβολής του νόμου διαθέτει η Ευρωπαϊκή Ένωση; Τα όργανα μέσω των οποίων η Ευρωπαϊκή Ένωση συντονίζει τις δραστηριότητες των κρατών μελών για την καταπολέμηση του εγκλήματος είναι η Europol και η Eurojust. Στην Ευρωπαϊκή Επιτροπή επίσης

41. Τι κάνει ο Ευρωπαίος; τράπεζα Επενδύσεων? Η Ευρωπαϊκή Τράπεζα Επενδύσεων (ΕΤΕπ) είναι ένας ειδικός φορέας της Ευρωπαϊκής Κοινότητας και της Ένωσης που λειτουργεί ως δανειστικός οργανισμός. Σύμφωνα με τη Συνθήκη ΕΕ και το Πρωτόκολλο «Στις

161. Ποιος εκπροσωπεί την Ευρωπαϊκή Ένωση στη διεθνή σκηνή; Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν έχει ούτε έναν εκπρόσωπο στις διεθνείς σχέσεις. Στο πλαίσιο της κοινής εμπορικής πολιτικής και σε άλλα θέματα που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα της Ευρωπαϊκής Κοινότητας και της Ευρατόμ (ο πρώτος πυλώνας),

ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΚΟΙΝΟΒΟΥΛΙΟ Το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο είναι ένα αντιπροσωπευτικό όργανο της ΕΕ, που ασκεί τις εξουσίες του με βάση τα ιδρυτικά έγγραφα της ΕΕ. Διαδικασία συγκρότησης: οι εκπρόσωποι των κρατών μελών της ΕΕ εκλέγονται στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο με άμεση καθολική

ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ Το ΕΔΔΑ δεν έχει δικαίωμα πρωτοβουλίας. Ασχολείται με υποθέσεις που του έχουν υποβληθεί. Αυτός είναι ο κύριος σκοπός του. Το ΕΔΔΑ ερμηνεύει το γενικό πρότυπο προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που κατοχυρώνεται στην ΕΣΔΑ, υπερβαίνοντας

Βιογραφία

Ο Μπερκ υποστήριξε μια πιο ανεκτική στάση απέναντι στις αγγλικές αποικίες στην Αμερική και επέμεινε στην κυβέρνηση να καταργήσει τον νόμο περί γραμματοσήμων, ο οποίος προέβλεπε τη φορολόγηση των αποικιών και προκαλούσε μεγάλη δυσαρέσκεια στους αποίκους. Επέκρινε την αγγλική κυριαρχία στην Ιρλανδία, ειδικά για τις διακρίσεις κατά των Καθολικών. Ο Μπερκ ήταν ενάντια στις προσπάθειες του Γεώργιου Γ' να ενισχύσει τη βασιλική εξουσία και υποστήριξε την ανάγκη δημιουργίας πολιτικών κομμάτων που θα μπορούσαν να υπερασπιστούν τις σαφείς και σταθερές αρχές τους.

Για πολλά χρόνια, ο Μπερκ υποστήριξε τη μεταρρύθμιση της διοίκησης της αποικιακής Ινδίας, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν υπό τον έλεγχο της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών. Το 1785, κατάφερε να αφαιρέσει από τη διοίκηση της εταιρείας τον πιο ταλαντούχο και επιτυχημένο από όλους τους Βρετανούς αντιβασιλείς της Ινδίας, τον Γουόρεν Χάστινγκς. Ο Μπερκ και ο Χάστινγκς είχαν μια ιδεολογική διαμάχη που δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα: ο Μπερκ επέμεινε στην αυστηρή εφαρμογή των βρετανικών νόμων στην Ινδία, όπως βασιζόταν στο φυσικό δίκαιο που είναι εγγενής σε όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους, και ο Χάστινγκς αντέδρασε με το γεγονός ότι οι δυτικές ιδέες για το δίκαιο και νομιμότητα γενικά δεν ισχύει στην Ανατολή.

Το ξέσπασμα της Γαλλικής Επανάστασης το 1789 έβαλε τέλος στη μακρόχρονη φιλία του Μπερκ με τον ηγέτη των Άγγλων φιλελεύθερων, Τσαρλς Φοξ. Όπως πολλοί άλλοι ατομικοί ακτιβιστές ελευθερίας, ο Φοξ καλωσόρισε τα γεγονότα στη Γαλλία, ενώ ο Μπερκ τα έβλεπε εξαιρετικά αρνητικά, τα θεωρούσε τρομερή επίδειξη δύναμης του όχλου και τα επέκρινε σκληρά. Στο Reflections on the French Revolution, που δημοσιεύτηκε το 1790 και άνοιξε μια ημιτελή ακόμη συζήτηση, ο Burke έδειξε την πεποίθησή του ότι η ελευθερία μπορούσε να υπάρξει μόνο στο πλαίσιο του νόμου και της τάξης και ότι η μεταρρύθμιση θα έπρεπε να πραγματοποιηθεί με εξελικτικό και όχι επαναστατικό τρόπο. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του Μπερκ επικράτησαν και έπεισαν την πλειοψηφία των Γουίγς να υποστηρίξουν την απόφαση της κυβέρνησης των Τόρις του Γουίλιαμ Πιτ του Νεότερου να μπει στον πόλεμο με τη Γαλλία. Αυτό το έργο πέρασε στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως κλασική παρουσίαση των αρχών της συντηρητικής ιδεολογίας.

Πολιτικές απόψεις

Οι πολιτικές απόψεις του Μπερκ αντικατοπτρίστηκαν με μεγαλύτερη συνέπεια στα φυλλάδια του κατά της Γαλλικής Επανάστασης. Ο Μπερκ ήταν ο πρώτος που υπέβαλε την ιδεολογία των Γάλλων επαναστατών σε συστηματική και ανελέητη κριτική. Έβλεπε τη ρίζα του κακού στην παραμέληση των παραδόσεων και των αξιών που κληρονόμησαν από τους προγόνους, στο γεγονός ότι η επανάσταση καταστρέφει απερίσκεπτα τους πνευματικούς πόρους της κοινωνίας και την πολιτιστική και ιδεολογική κληρονομιά που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες. Αντιπαραβάλλει τον ριζοσπαστισμό των Γάλλων επαναστατών με το άγραφο βρετανικό σύνταγμα και τις βασικές του αξίες: ανησυχία για πολιτική συνέχεια και φυσική ανάπτυξη, σεβασμός στην πρακτική παράδοση και συγκεκριμένα δικαιώματα αντί για την αφηρημένη ιδέα του νόμου, κερδοσκοπικές κατασκευές και καινοτομίες που βασίζονται σε αυτά . Ο Μπερκ πίστευε ότι η κοινωνία θα έπρεπε να δεχτεί ως δεδομένη την ύπαρξη ενός ιεραρχικού συστήματος μεταξύ των ανθρώπων και ότι, λόγω της ατέλειας οποιωνδήποτε ανθρώπινων τεχνασμάτων, η τεχνητή αναδιανομή της ιδιοκτησίας θα μπορούσε να μετατραπεί σε καταστροφή για την κοινωνία.

Δοκίμια

Μια φιλοσοφική έρευνα για την προέλευση των ιδεών μας για το υψηλό και το όμορφο

Το νεανικό του έργο για την προέλευση των ιδεών μας για το υπέροχο και όμορφο, που δημοσιεύτηκε το 1756, αλλά γράφτηκε πολύ νωρίτερα, ίσως ήδη σε ηλικία 19 ετών, τράβηξε την προσοχή των Lessing και Herder και απέκτησε σημαντική θέση στην ιστορία των αισθητικών θεωριών . Ήδη χάρη στη βασική του ιδέα, συνέβαλε στη γενικότερη αλλαγή που συντελέστηκε στον αισθητικό χώρο της Αγγλίας και της Γερμανίας. Αυτό ήταν ένα μονοπάτι από τις άκαμπτες νόρμες του προηγούμενου καλλιτεχνικού γούστου σε μια πιο ζωντανή και πνευματική τέχνη. Ο Burke πίστευε ότι για να ανακαλύψει κανείς τους αισθητικούς νόμους, δεν πρέπει να προέρχεται από τα ίδια τα έργα τέχνης, αλλά από τα πνευματικά κίνητρα ενός ατόμου.

Δημοσιεύσεις στα ρωσικά

• Μια Φιλοσοφική Έρευνα για την Προέλευση των Ιδεών μας για το Υπέροχο και Όμορφο. Μ.: Τέχνη, 1979 (Ιστορία της αισθητικής σε μνημεία και έγγραφα)
• Σκέψεις για την επανάσταση στη Γαλλία. Λονδίνο: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992 (ίδιο: M.: Rudomino, 1993)
• Το κλειδί της επιτυχίας δεν είναι η παρουσία, αλλά η απουσία ταλέντου.... Πρώιμα δοκίμια // Ερωτήσεις λογοτεχνίας. 2008. Νο. 1.

Βιβλιογραφία

• M. V. Belov, A. I. Vitaleva. Έντμουντ Μπερκ - πρώιμος ιδεολόγος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. - Διάλογος με τον χρόνο. Almanac of Intellectual History, 34, 2011,

11-07-2005

Η Μάργκαρετ Θάτσερ στον Έντμουντ Μπερκ:
Και όπως πάντα είχε δίκιο»

«Ο Μπερκ είναι ένας άνθρωπος που και τα δύο μέρη στην Αγγλία θεωρούν πρότυπο του Άγγλου πολιτικού”
(New York Daily Tribune, No. 4597, 12 Ιανουαρίου 1856)

Ποιες είναι οι απαιτήσεις που θα πρέπει να πληρούνται; παραδειγματικόςΠολιτικός, δηλ. κρατικό, πολιτικό, δημόσιος αρχηγός? Τι χαρακτηριστικά - ιδανικό! πρέπει να έχει ένας Πολιτικός;

Το ιδανικό, φυσικά, είναι ακατόρθωτο μέσα πραγματική ζωή, αλλά είναι πολύ σημαντικό ως πρότυπο από τη σκοπιά του οποίου είναι δυνατές μόνο υπεύθυνες κρίσεις για τις ενέργειες των αρχών σε μια συγκεκριμένη πολιτική κατάσταση, ειδικά για τις ενέργειες του Ηγέτη της.

Πιστεύω ότι ένα τέτοιο «πρότυπο πολιτικού» είναι ο Edmund Burke, ένας Άγγλος βουλευτής που είναι ευρέως γνωστός στη Δύση, αλλά - αυτό είναι το παράδοξο! – Ακριβώς ως Πολιτικός, είναι σχεδόν εντελώς άγνωστος στο ρωσικό κοινό. Το κύριο πολιτικό έργο του Burke, Reflections on the French Revolution (1790), δημοσιεύτηκε αμέτρητες φορές σε δυτικές χώρες και ποτέ (στο σύνολό του) στη Ρωσία. Η ρωσική μετάφραση αυτού του έργου, που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο το 1992, πάσχει από έναν αξιοσημείωτο αριθμό σημασιολογικών και γλωσσικών ανακρίβειων.

Εν τω μεταξύ, κατά τη γνώμη μου, ο Μπερκ στέκεται πρώταανάμεσα στους πολιτικούς και πολιτικούς στοχαστές της Δύσης της σύγχρονης εποχής. Ο Μπερκ καταλαμβάνει αυτό το μέρος με το ίδιο δικαίωμα με το οποίο κατέχει και ο Σαίξπηρ πρώταθέση ανάμεσα στους καλλιτέχνες της λέξης. Η ιδιοφυΐα τους είναι αρκετά συγκρίσιμη. Τα προβλήματα που τίθενται από αυτούς και οι απαντήσεις που ελήφθησαν από αυτούς είναι αυτό είναι για πάντα.Η Μάργκαρετ Θάτσερ παραθέτει μια από τις κρίσεις του Μπερκ με το ακόλουθο σχόλιο: «Και, όπως πάντα, είχε δίκιο».

Ο παγκόσμιος πολιτισμός σε ένα βαθμό οφείλει επίσης στον Μπερκ την ανάδειξη του Ντοστογιέφσκι ως καλλιτέχνη κοσμοϊστορικής σημασίας. Η πολιτική αντίληψη, η προνοητικότητα και ο αγώνας ενάντια στη μελλοντική επανάσταση στη Ρωσία, που καθόρισε το συναισθηματικό πάθος των λαμπρών μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι, εμφανίστηκε στο έργο του συγγραφέα από τα μέσα της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας, όταν γνώρισε τις «Ανακλάσεις» του Έντμουντ Μπερκ. Αυτό το βιβλίο έγινε για τον Ρώσο συγγραφέα ισχυρός καταλύτης για τις ιδέες που ωριμάζουν στην ψυχή του.

Ο Edmund Burke (1729-1797), Ιρλανδός στην καταγωγή, καταγόταν από μια ταπεινή και φτωχή οικογένεια. Μέλος της Βουλής των Κοινοτήτων, δεν κατείχε ποτέ υψηλά επίσημα κυβερνητικά αξιώματα. Η σταδιοδρομία του, όπως μαρτυρούν βιογράφοι, παρεμποδίστηκε από μια ορισμένη εξύψωση που χαρακτηρίζει τους Ιρλανδούς και την έλλειψη αυτής της ψυχραιμίας που είναι παραδοσιακή μεταξύ των Άγγλων του κύκλου του. Αλλά ως πολιτικός, απολάμβανε τόσο τεράστια εξουσία και επιρροή μεταξύ των Γουίγκων που, στην ουσία, έγινε άτυπος ηγέτης τους.

Ο Μπερκ είναι άνθρωπος εγκυκλοπαιδικής εκπαίδευσης. Οι γνώσεις του δεν περιορίζονταν στη σφαίρα των κοινωνικών επιστημών: ιστορία, φιλοσοφία, πολιτική, νομολογία. Ο Μπερκ περίμενε οικονομική θεωρίαΟ Άνταμ Σμιθ, μελέτησε την ιστορία των γλωσσών, άφησε έργα στον τομέα της αισθητικής. Ενδιαφερόταν για τις φυσικές επιστήμες, καθώς και για διάφορες χειροτεχνίες. Και όλη αυτή η γνώση «δεν ήταν αποσπασματική μαζί του, όπως αυτή των απλών πολιτικών, αλλά με τη δύναμη της ιδιοφυΐας, που ζωντανεύει το πιο βαρετό θέμα, συγχωνεύτηκε σε ένα σύνολο», γράφει ο Άγγλος ιστορικός G.T. για τον Burke. Buckle στο έργο του «History of Civilization in England».

Ο Ιππολύτης Τέιν, σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε τον Ιανουάριο του 1862 στο περιοδικό Time των αδελφών Ντοστογιέφσκι, σημειώνει ότι ο Μπερκ είχε «τόση περιεκτική εκπαίδευση που τον συγκρίνουν με τον Λόρδο Μπέικον. Αλλά αυτό που τον ξεχώριζε πρωτίστως από τους άλλους ήταν η ταχύτητα σκέψης του. . . ; κατανόησε γρήγορα γενικά συμπεράσματα και είδε εκ των προτέρων την κατεύθυνση των γεγονότων απρόσιτη για τους άλλους και το πιο μυστικό νόημα των πραγμάτων». «Τέτοια πολιτική διόραση (την οποία ο Μπερκ έδειξε στους προβληματισμούς για τη Γαλλική Επανάσταση - K.R.) είναι πραγματικά μεγαλοφυΐα». Ο Ταν τονίζει ιδιαίτερα ότι ο Μπερκ «βγήκε στον κόσμο μόνο με τη βοήθεια των έργων και των αξιών του, χωρίς την παραμικρή κηλίδα στη συνείδησή του... Αναζήτησε υποστήριξη για την ανθρωπότητα στους κανόνες της ηθικής... Παντού είναι υπερασπιστής της αρχή και τιμωρός της κακίας, χρησιμοποιώντας όλη τη δύναμη των γνώσεών του γι' αυτό, υψηλή ευφυΐα και υπέροχο στυλ, με την ακούραστη θέρμη ενός ιππότη και ηθικολόγο». Είναι ξεκάθαρο γιατί ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος επέλεξε αυτό το άρθρο για το περιοδικό του, στράφηκε στο κύριο έργο του Μπερκ.

Πριν από την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης Ο Μπερκ ενήργησε ως υποστηρικτής των προοδευτικών μεταρρυθμίσεων: ο Μπερκ υπερασπίστηκε τους Αμερικανούς αποίκους στον αγώνα τους ενάντια στην καταπίεση της μητέρας χώρας. ζητούσε επίμονα την κατάργηση του δουλεμπορίου. κατήγγειλε τη βρετανική αποικιακή πολιτική στην Ινδία. Χαρακτηριστικό είναι το ακόλουθο απόσπασμα από την ομιλία του κατά των ηγετών της εταιρείας της Ανατολικής Ινδίας, βυθισμένης στη διαφθορά: «Αυτή η φυλή χυδαίων πολιτικών είναι τα πραγματικά αποβράσματα της ανθρώπινης φυλής. Το κυβερνητικό έργο εκφυλίζεται στα χέρια τους στο πιο ευτελές μηχανολογικό σκάφος. Η αρετή δεν είναι στην ηθική τους. Χάνουν την ψυχραιμία τους σε οποιαδήποτε ενέργεια υπαγορεύεται μόνο από τη συνείδηση ​​και την τιμή. Θεωρούν ρομαντικές τις ευρείες, φιλελεύθερες, διορατικές απόψεις για τα συμφέροντα του κράτους και τις αρχές που αντιστοιχούν σε αυτές τις απόψεις ως το παραλήρημα μιας ματαιωμένης φαντασίας. Οι υπολογισμοί των αριθμομηχανών τους στερούν την ικανότητα σκέψης. Η γελοιοποίηση των γελωτοποιών και των μπουφόν τους κάνει να ντρέπονται για καθετί σπουδαίο και μεγαλειώδες. Η ανέχεια στους σκοπούς και τα μέσα τους φαίνεται σαν λογική και νηφαλιότητα». Ο Μπερκ, ένας άνθρωπος με άψογο ήθος, αντιμετώπιζε «τους πολιτικούς του μακιαβελικού τύπου» με την ίδια αποστροφή και περιφρόνηση (σελ. 72).

Οι παραστάσεις του Μπερκ εκείνη την εποχή τράβηξαν την ενθουσιώδη προσοχή του Ραντίστσεφ. Ο Ρώσος επαναστάτης στο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» βάζει τον Μπερκ πρώτατοποθετεί ανάμεσα στους μεγαλύτερους ρήτορες της εποχής του, τους λαμπρούς κληρονόμους του Δημοσθένη και του Κικέρωνα». "Bourke (δηλαδή Edmund Burke - K.R.), Fox (Charles Fox - ο επίσημος ηγέτης των Whigs, που θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Burke - K.R.), Mirabeau και άλλους", ο Radishchev χτίζει αυτή τη σειρά.

Ένας φίλος του Μπέντζαμιν Φράνκλιν και του Τόμας Πέιν, του ιδεολόγου της Αμερικανικής Επανάστασης, ο Μπερκ ήταν ένας άτυπος ηγέτης των Whig επικεφαλήςΑγγλική φιλελεύθερη αντιπολίτευση εκείνης της εποχής. Υπήρξε σταθερός υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων που βασίζονταν στη λογική συμβιβασμούςμε κυβερνητική εξουσία με επικεφαλής τον βασιλιά Γεώργιο Γ'.

Το πιο ακατανόητο και απροσδόκητο για τους συντρόφους του Μπερκ ήταν η αντίδρασή του στην επανάσταση στη Γαλλία. Ήδη τον Φεβρουάριο του 1790, λίγους μόλις μήνες μετά την έφοδο στη Βαστίλη (14 Ιουλίου 1789), ο Μπερκ μίλησε στο κοινοβούλιο με πυρετώδη, ασυγκράτητη, αδιάλλακτη καταδίκη των επαναστατικών γεγονότων στη Γαλλία. Και έκανε μια εκπληκτική δήλωση για τους ακροατές ότι, --(εφεξής παραθέτω την επίσημη αναφορά αυτής της συνάντησης. - K.R.), --«μέχρι την τελευταία του πνοή θα εναντιώνεται και θα αντιστέκεται σε όλες τις καινοτομίες στην κυβερνητική δομή της ευτυχισμένης χώρας μας , στο οποίο ανεξάρτητα από τη μορφή και όποιον τα προτείνει, και θα προσπαθήσει να το περάσει στους επόμενους τόσο αγνό και όμορφο όσο το βρήκε». Τέτοια θα μπορούσε να ήταν η κρίση του πιο ακραίου Άγγλου Συντηρητικού οποιασδήποτε εποχής.

Η φαινομενικά απότομη απομάκρυνση του Μπερκ από τις προηγούμενες πεποιθήσεις του ως αντιπολιτευόμενος και μεταρρυθμιστής ήταν τόσο απροσδόκητη που μεταξύ των φίλων και των υποστηρικτών του υπήρχαν ακόμη και εικασίες ότι είχε τρελαθεί με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Ο Μπερκ παρέμεινε σε πλήρη πνευματική απομόνωση. Ωστόσο, αναπτύσσει και τελειοποιεί τις απόψεις του, οι οποίες εκφράζονται στο περίφημο βιβλίο του «Στοχασμοί για τη Γαλλική Επανάσταση». Εκδόθηκε στις 30 Νοεμβρίου 1790, μεταφράστηκε αμέσως στα γερμανικά και στα γαλλικά και έκτοτε έχει ανατυπωθεί πολλές φορές στη Δύση.

Το είδος αυτού του έργου είναι ασυνήθιστο. Η μορφή που επέλεξε ο Μπερκ - μια ιδιωτική επιστολή σε έναν νεαρό Γάλλο - επέτρεψε στον συγγραφέα να μεταφέρει πιο ελεύθερα και πληρέστερα στον αναγνώστη όχι μόνο τις σκέψεις του για τα γεγονότα στη Γαλλία, αλλά και το οξύ συναισθηματικό σοκ που βίωσε: τελικά, το Ο αγώνας κατά της Γαλλικής Επανάστασης έγινε από τότε το πιο σημαντικό θέμα όλης της ζωής του.

Στην αρχή, σχεδόν κάθε αναγνώστης θα βρει αυτό το βιβλίο τόσο δύσκολο να γίνει κατανοητό όσο η πρώτη γνωριμία ενός εφήβου με το «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι. Μαζί με μια εις βάθος ανάλυση των επιμέρους προβλημάτων, την οποία έχει πρόσβαση μόνο ένας επαγγελματίας σε ένα συγκεκριμένο γνωστικό πεδίο, ο αναγνώστης συναντά στις σελίδες των «Reflections» διάσπαρτες, σαν πολύτιμα πλινθώματα, προβλέψεις σε διάφορους τομείς και παρατηρήσεις σχετικά με ανθρώπινη φύση. Συχνά δεν σχετίζονται μεταξύ τους, και μερικές φορές ακόμη και με το πλαίσιο. Κάθε αναγνώστης μπορεί να αρπάξει μόνο ό,τι είναι κοντά του σε αυτό το στάδιο της ζωής του, όπως συμβαίνει σε εμάς όταν ερχόμαστε σε επαφή με οποιοδήποτε γνήσιο αριστούργημα σε διάφορους τομείς. τέχνη. Ένα αριστούργημα τέχνης περιέχει πάντα κάποιο απύθμενο μυστήριο. Το βιβλίο του Μπερκ, παραδόξως, από αυτή την άποψη ταιριάζει καλά σε μια σειρά από παρόμοια αριστουργήματα. Ο Conor Cruise O'Brien, ο καλύτερος ειδικός στο έργο του Burke, σωστά σημειώνει ότι το βιβλίο «είναι δύσκολο να το ξαναδιηγηθεί κανείς ή να συστηματοποιηθεί. Πρέπει να διαβαστεί στο σύνολό του, ως ένα μοναδικό κομμάτι πολιτικής μυθοπλασίας».

Με την πιο σκληρή μορφή, κατηγορηματικά, ο Μπερκ καταδίκασε τη Γαλλική Επανάσταση. Και μίλησε ακριβώς τη στιγμή που όχι μόνο οι σύντροφοί του στο κόμμα των Whig, αλλά σχεδόν όλη η Αγγλία δέχονταν με χαρά τα γεγονότα στη Γαλλία: τελικά, αυτή η χώρα, στην κρατική της δομή - μια συνταγματική μοναρχία, προφανώς άρχισε να πλησιάζει το αγγλικό σύστημα. Επιπλέον, ολόκληρο το έτος 1790 ήταν σχετικά το πιο ήρεμο στην ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης. Παντού δημιουργήθηκε η εντύπωση ότι η επανάσταση είχε ήδη τελειώσει θριαμβευτικά. Το μόνο που έμενε ήταν να καρπωθούν οι μυρωδάτοι, υπέροχοι καρποί του. Γι' αυτό η προφητική ανάλυση αυτού του γεγονότος στο "Reflections" ακούστηκε με τέτοια συγκλονιστική παραφωνία. Οι συντάκτες μιας σειράς φυλλαδίων που επιτέθηκαν στον Μπερκ (πάνω από 60 σε δύο χρόνια) τον χαρακτήρισαν με μανία ως προδότη, αποστάτη στο στρατόπεδο της αντιδραστικής βασιλικής κλίκας.

Το βιβλίο έγινε δεκτό με ενθουσιασμό από τους Γάλλους αριστοκράτες. Η Ρωσίδα αυτοκράτειρα την εκτιμούσε αμέσως και εξαιρετικά. Όπως ανέφερε ο Άγγλος Πρέσβης στη Ρωσία Faulkener σε μια κωδικοποιημένη αποστολή, η Catherine 11 «εξέφρασε με τους πιο ενθουσιώδεις όρους τον ακραίο θαυμασμό της για το πρόσφατο βιβλίο του κ. Burke και τη μεγαλύτερη αποστροφή της για τη Γαλλική Επανάσταση».

Ποια χαρακτηριστικά του Burke - Η πολιτική εμφανίστηκε σε αυτήν την κατάσταση κρίσης - την περίοδο της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης; Πρώτα απ 'όλα, ικανότητα πρόβλεψη. Στο «Reflections», ήδη το 1790, ο Burke προέβλεψε με ακρίβεια όλα τα περαιτέρω στάδια της επανάστασης στη Γαλλία: την εκτέλεση του βασιλιά και της βασίλισσας, τον τρόμο (όλα αυτά τα γεγονότα θα λάμβαναν χώρα το 1793-1794), την εμφάνιση στο ιστορικό στάδιο ενός στρατηγού που θα λατρεύονταν από τον στρατό και που θα γίνει ο μοναδικός δικτάτορας της χώρας (αυτό θα συμβεί στις 18 Brumaire 1799). Καθώς αυτές οι προβλέψεις γίνονται πραγματικότητα, ο Burke αποκτά αυξανόμενη δημοτικότητα. Άρχισαν μάλιστα να τον αποκαλούν «ο μαντείο της πολιτικής σοφίας».

Ο 19ος αιώνας έδωσε στον Ντοστογιέφσκι καλούς λόγους να διακρίνει στις «Ανακλάσεις» τα περιγράμματα μιας μελλοντικής επανάστασης στη Ρωσία. Ο εικοστός αιώνας μας επέτρεψε να επαναξιολογήσουμε το χάρισμα της προνοητικότητας του Edmund Burke. Το 1992 εκδόθηκε η καλύτερη βιογραφία του Έντμουντ Μπερκ ως πολιτικού και πολιτικού στοχαστή που έχει δημοσιευτεί μέχρι τώρα. Ο συγγραφέας του, Conor Cruise O'Brien, έχει δείξει πολύ εύλογα ότι οι Reflections περιέχουν μια πρόβλεψη των ολοκληρωτικών καθεστώτων τόσο χαρακτηριστικών του εικοστού αιώνα. Μεταξύ των προνοήσεων του Μπερκ θα υπάρχουν επίσης εκείνες που ισχύουν για τον σημερινό αιώνα, και, πιθανώς, για όλους τους επόμενους. Θα παρουσιάσουμε αυτού του είδους τις προβλέψεις αργότερα.

Πρόβλεψη , Μπορεί, - κύριο χαρακτηριστικόένας πραγματικός πολιτικός, πολιτικός ή δημόσιο πρόσωπο. «Gouverner c'est prévoir» («Το να κυβερνάς σημαίνει να προβλέπεις»), είπε η Αικατερίνη 11. Η Προνοητικότητα δεν είναι μια προφητεία, η οποία έχει ως μοναδική πηγή κάτι το μεταφυσικό, τη Θεϊκή ουσία. Η πρόβλεψη μπορεί να αναλυθεί. Σε αντίθεση με την προφητεία, είναι πιο προσιτή στην κατανόηση. Μου φαίνεται ότι οι προνοήσεις της Πολιτικής έχουν την πηγή τους διαίσθηση, πολυμάθεια Και επαγγελματικότητα.

Διαίσθηση, εγγενές στον Πολιτικό, είναι ένα χάρισμα, ένα φαινόμενο τόσο σπάνιο όσο το χάρισμα ενός καλλιτέχνη, μουσικού κ.λπ. Σε στενή σχέση με την πολυμάθεια και τον επαγγελματισμό, η διαίσθηση επιτρέπει στον Πολιτικό να προβλέπει το μέλλον και να βρίσκει λύσεις αυθόρμητα, με ταχύτητα υπολογιστή. Φαίνονται να εμφανίζονται από μόνα τους και όχι ως αποτέλεσμα εξαιρετικά μακρών υπολογισμών ολόκληρου του πλήθους των επιλογών που προκύπτουν από το πιο σύνθετο κουβάρι των κρατικών και κοινωνικών προβλημάτων. Άλλωστε, είναι λογικά απολύτως αδύνατο να τα υπολογίσουμε.

ΠολυμάθειαΕπιπρόσθετα διαίσθηση,μια ευρεία προοπτική επιτρέπει σε έναν Πολιτικό να ενδιαφέρεται όχι μόνο για το καλό της χώρας του, αλλά και, ιδανικά, να εκπροσωπεί τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας. Έτσι παγκόσμιαΗ όραση είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο στην πράξη .

ΕπαγγελματικότηταΚαι προσωπική εμπειρίαΗ τρέχουσα Πολιτική σάς επιτρέπει να λαμβάνετε αποφάσεις με βάση από τη ζωντανή πραγματικότητα,και όχι μόνο από θεωρίες, που μπορεί κάλλιστα να αποδειχθούν κάποιου είδους κερδοσκοπικές χίμαιρες με την πάροδο του χρόνου.

Το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται ο Πολιτικός στις ενοράσεις και τις αποφάσεις του είναι ηθικόςόπως η επίγνωση βαθύτατη προσωπική ευθύνη προς την οικογένειά του, τη χώρα του και όλη την ανθρωπότητα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Burke κατέχει πλήρως αυτές τις υψηλές ιδιότητες. Ας εξετάσουμε πώς εκδηλώνονται με την προνοητικότητα του και τις ενέργειες που συνιστά.

ΔιαίσθησηΜου φαίνεται ότι επέτρεψε στον Μπερκ να κατανοήσει την πραγματική φύση του ανθρώπου στο ίδιο ιλιγγιωδώς υψηλό επίπεδο με τον Σαίξπηρ και τον Ντοστογιέφσκι.

Κατά την περίοδο που έμεινε στην ιστορία ως Εποχή του Διαφωτισμού, η γενικά αποδεκτή ιδέα ήταν ότι η ανθρώπινη φύση είναι ουσιαστικά όμορφη και μόνο οι εξωτερικές συνθήκες και το περιβάλλον ακρωτηριάζουν τους ανθρώπους. Ο Burke στο Reflections μάλλον πρώταεναντιώθηκε σθεναρά και με πάθος σε αυτήν την έννοια στον κοινωνικοπολιτικό χώρο. Ο συγγραφέας παρουσίασε αυτή την ιδέα ως «θεωρητική», «θεωρητική», «αριθμητική», ως μια κατάφωρη απλοποίηση των φαινομένων της πραγματικής ζωής. Είναι πεπεισμένος: «Η ανθρώπινη φύση είναι εξαιρετικά παράξενη (σ. 134) και «στη βαθύτερη ουσία της δεν επιδέχεται αλλαγή» (σ. 163). Από τη διάταξη αυτή υποχρεούται να καθοδηγείται πολιτικός που αντιστοιχεί στο διορισμό του. Σύμφωνα με τον Burke, η οικοδόμηση του κράτους και της δημόσιας ζωής στη βάση της «θεωρίας», χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι συγκεκριμένες συνθήκες ζωής, ο χαρακτήρας και οι φιλοδοξίες των ανθρώπων, σημαίνει μια άμεση πορεία προς την καταστροφή. Αυτή η προσέγγιση είναι που βασίζεται στην ανάλυσή του για τα γεγονότα στη Γαλλία.

Οι υποστηρικτές της επανάστασης ταχυδακτυλουργούν με τις έννοιες της ελευθερίας, της «δημοκρατίας» και των «ανθρώπινων δικαιωμάτων». Σύμφωνα με τον Burke, όλα αυτά είναι «ονόματα», «μεταφυσικές αφαιρέσεις». Ο Burke μένει στην έννοια "Ελευθερία": είναι αδύνατο «να επικρίνει κανείς ή να επαινεί οτιδήποτε σχετίζεται με ανθρώπινες πράξεις ή ανθρώπινες φιλοδοξίες, προχωρώντας από ένα μόνο αντικείμενο προς εξέταση, απομονωμένο από όλες τις συνδέσεις του, στη γύμνια και την απομόνωση που χαρακτηρίζει τη μεταφυσική αφαίρεση. Οι περιστάσεις... στην πραγματικότητα δίνουν σε κάθε πολιτική αρχή το χαρακτηριστικό της χρώμα και την ιδιαίτερη επιρροή της». Ο Μπερκ είναι πεπεισμένος ότι συγκεκριμένες συνθήκες»καθιστούν οποιοδήποτε πολιτικό ή πολιτικό πρόγραμμα ωφέλιμο ή επιβλαβές για την ανθρωπότητα» (σελ. 68). Επειδή η αφηρημένη ελευθερία θεωρείται μια από τις ευλογίες της ανθρωπότητας, πρέπει να συγχαρώ σοβαρά τον τρελό που δραπέτευσε από το άσυλο «για το γεγονός ότι μπορεί να απολαύσει το φως και την ελευθερία; ρωτάει ο Μπερκ. «Πρέπει να συγχαρώ έναν ληστή και δολοφόνο που δραπέτευσε από τη φυλακή για την αποκατάσταση των φυσικών του δικαιωμάτων;» (σελ.69).

Και μετά ο Μπερκ τα απαριθμεί συγκεκριμένες περιστάσεις, το οποίο θα πρέπει να ληφθεί υπόψη προτού «συγχαρώ τη Γαλλία για τη νέα ελευθερία της». Η λίστα τους είναι εντυπωσιακή. Ο Μπερκ θεωρεί απαραίτητο να αποκαλύψει «πώς αυτή η ελευθερία συνδυάζεται με την κυβέρνηση, με την επιρροή της κοινωνίας, με την υπακοή και την πειθαρχία στο στρατό, με τη συλλογή και δίκαιη κατανομή των δημοσίων εσόδων, με την ηθική και τη θρησκεία, με τη σταθερότητα της ιδιοκτησίας, με ειρήνη και τάξη, με πολιτικά και κοινωνικά ήθη.» (σελ.68). Επαγγελματίαςη ανάλυση αυτών των «συνθηκών» αποτελεί το περιεχόμενο του βιβλίου. Και εδώ είναι το συμπέρασμα για το πραγματικό νόημα της έννοιας της «ελευθερίας»: «Τι είναι ελευθερία χωρίς σοφία και αρετή; Αυτό είναι το μεγαλύτερο δυνατό κακό. χωρίς καθοδηγητική ή περιοριστική αρχή μετατρέπεται σε επιπολαιότητα, κακία και τρέλα» (σελ. 355). Αυτός ο ορισμός της έννοιας Ελευθερία” αξίζει να γίνει κλασικό. Η δημαγωγική, ανεύθυνη χρήση τέτοιων «μεταφυσικών αφαιρέσεων» ως κενές «πομπώδεις», όμορφες λέξεις» αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τον Burke, τον πιο σοβαρό κίνδυνο για τη χώρα.

Στους Reflections του, ο Burke αναφέρεται συνεχώς στον μοναδικό χαρακτήρα της Γαλλικής Επανάστασης, πρωτοφανή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Είναι το πιο εκπληκτικό πράγμα που έχει συμβεί στον κόσμο μέχρι τώρα» (σελ. 71). Αυτή είναι «η πιο σημαντική από όλες τις επαναστάσεις που είναι πιθανό να ξεκινήσουν από σήμερα, γιατί είναι μια επανάσταση στις σκέψεις, τα ήθη, τα ήθη. Όχι μόνο έχουν καταστραφεί όλα όσα σεβόμασταν στον κόσμο γύρω μας, αλλά έχει γίνει μια προσπάθεια να καταστραφούν όλες οι σεβαστές αρχές του εσωτερικού μας κόσμου. Ένα άτομο αναγκάζεται να ζητήσει σχεδόν συγχώρεση για το γεγονός ότι τα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα είναι ζωντανά μέσα του» (σελ. 156).

Στη Γαλλία, έγινε μια προσπάθεια, στη βάση της «θεωρίας», να ανατραφεί ένα «νέο» άτομο, να οικοδομηθεί μια κοινωνία πάνω σε ανήκουστες μέχρι τότε αρχές. Ο Burke εντοπίζει δύο σημαντικές «θεωρητικές καινοτομίες»:

1 καταστροφή της θρησκείας, κήρυγμα αθεϊσμού.

2 – δίωξη και δήμευση περιουσίας κατά τάξη.

Κήρυγμα αθεΐας, καταστροφή της θρησκείας- το κύριο, σύμφωνα με τον Burke, χαρακτηριστικό της Γαλλικής Επανάστασης του 18ου αιώνα, η πηγή της καταστροφικής επιρροής της στο μέλλον της ανθρωπότητας. Ο Burke είναι πεπεισμένος ότι η θρησκεία είναι «η πρώτη από τις προκαταλήψεις μας, και όχι μόνο χωρίς λογική βάση, αλλά περιέχει τη βαθύτερη σοφία» (σελ. 169). Η θρησκεία μετατρέπει την αρετή σε συνήθεια. Χάρη στη θρησκεία, πιστεύει ο Burke, η αίσθηση του καθήκοντος γίνεται μέρος της ανθρώπινης φύσης. «Γνωρίζουμε, και το ακόμη καλύτερο, νιώθουμε εσωτερικά, ότι η θρησκεία είναι η βάση της κοινωνίας των πολιτών, η πηγή όλων των ευλογιών και της ειρήνης» (σελ. 167).

Ο Μπερκ είναι βέβαιος ότι η απόρριψη της θρησκείας, του αθεϊσμού, θα οδηγήσει στην εγκαθίδρυση στη θέση της «κάποιας ωμής, ταπεινωτικής και επιβλαβούς θρησκευτικής δεισιδαιμονίας» (σελ. 168). Η φυσική αίσθηση του καλού και του κακού, που νιώθουν οι άνθρωποι μέσω της συνείδησης και ενισχύονται από τη θρησκεία, χάνεται. «Αν η προδοσία και ο φόνος επιτρέπονται για χάρη του δημόσιου καλού, τότε το δημόσιο καλό γίνεται σύντομα πρόσχημα και η προδοσία και ο φόνος γίνονται στόχος, μέχρι να τους χορτάσει η απληστία, η κακία, η εκδίκηση και ο φόβος, πιο τρομερά από την εκδίκηση (K.R. - υποστηρικτές της «νέας ιδεολογίας) φανταστικές ορέξεις. Τέτοιες πρέπει να είναι οι συνέπειες της απώλειας... κάθε φυσικής αίσθησης του καλού και του κακού» (σελ. 158). Ο Μπερκ βλέπει «στα άλση της ακαδημίας τους, στο τέλος κάθε στενού, μόνο κρεμάλες» (σελ. 163 ).

Διώξεις και δήμευση περιουσίας ανά τάξη- άλλη μια «καινοτομία» που εισήχθη στην επαναστατική Γαλλία. Ο Μπερκ γράφει: «Δεν είναι απολύτως δίκαιο να τιμωρούνται οι άνθρωποι για τα παραπτώματα των προγόνων τους, αλλά να εκλαμβάνεται η συμμετοχή σε μια ορισμένη τάξη ως ένα είδος συλλογικής κληρονομιάς, ως βάση για την τιμωρία ανθρώπων που δεν είχαν καμία σχέση με το αδίκημα εκτός από τα ονόματα της τάξης τους,- πρόκειται ήδη για βελτίωση της δικαιοσύνης, που ανήκει εξ ολοκλήρου στη φιλοσοφία του αιώνα μας» (σελ. 225).

Ο ταξικός διωγμός και η δήμευση περιουσίας (μέχρι στιγμής μόνο από τον κλήρο και τους αριστοκράτες που εγκατέλειψαν τη χώρα) με την πάροδο του χρόνου, σημειώνει προφητικά ο Burke, μπορεί να επηρεάσει οποιοδήποτε τμήμα του πληθυσμού και κάθε ιδιοκτήτη. Υπονομευμένο ιδιοκτησία. Μπορεί να χαριστεί να λεηλατηθεί από το πλήθος.Ένα παράδειγμα, μια αρχή, είναι σημαντικό εδώ. Τι προνοητικό χάρισμα πρέπει να έχει κανείς για να διακρίνει φαινόμενα που μόλις εμφανίζονταν στην εποχή του Μπερκ και έλαβαν την πλήρη ενσάρκωση και ανάπτυξή τους μόλις τον εικοστό αιώνα, ξεκινώντας τον Οκτώβριο του 1917!

ΕπαγγελματικότηταΚαι πολυμάθειαΜπερκ, το βάθος της κατανόησής του ανθρώπινη φύση, είναι επίσης εμφανείς στον τρόπο με τον οποίο βλέπει τη σύνθεση της Γαλλικής Εθνοσυνέλευσης και τις δραστηριότητές της σε λίγο περισσότερο από ένα χρόνο από την έφοδο στη Βαστίλη. Πρώτα απ 'όλα, ο Burke ενδιαφέρεται για το τι είδους άνθρωποι ήρθαν στην εξουσία σε αυτή τη χώρα. Μελετά τους καταλόγους των αναπληρωτών, ομάδα προς ομάδα, προσδιορίζοντας την ψυχολογία, τα ενδιαφέροντα, τις σχέσεις μεταξύ των ομάδων και τις ικανότητες αυτών των ανθρώπων όσον αφορά τη συμμόρφωσή τους με τις εξουσίες που έχουν λάβει. Ο Μπερκ βλέπει πολλές λαμπρές και αξιόλογες προσωπικότητες ανάμεσά τους, αλλά στην πολιτική είναι «ανόητοι». Ο Μπερκ δηλώνει με λύπη ότι «αυτά τα λίγα άτομα που κατείχαν προηγουμένως υψηλή θέση και εξακολουθούν να φημίζονται για το υψηλό τους πνεύμα» επέτρεψαν να «εξαπατηθούν από όμορφα λόγια», δεν καταλαβαίνουν τι συμβαίνει και «ακόμα και με τις αρετές τους υπηρετούν την καταστροφή του χώρα τους» (σελ. 293). Η κύρια σύνθεση της Εθνοσυνέλευσης είναι μικροδικηγόροι-δικηγόροι, καθώς και γιατροί, αγροτικοί έφοροι - άτομα που προηγουμένως καταλάμβαναν τα κατώτερα κλιμάκια της κοινωνικής κλίμακας. Η δίψα τους για αυτοεπιβεβαίωση, η άθλια προοπτική, η έλλειψη όχι μόνο εμπειρίας, αλλά ακόμη και της ιδέας της κρατικής δραστηριότητας, θα προκαθορίσουν, σύμφωνα με τον Burke, την επακόλουθη κατάρρευση όλων των επαναστατικών συνθημάτων και υποσχέσεων (βλ. σελ. 108-120). . Πρόκειται για «συλλογή προσώπων» που παράνομα, εκμεταλλευόμενοι τις συνθήκες, κατέλαβαν την εξουσία στο κράτος» (σελ. 254). Οι Γάλλοι «πολιτικοί δεν ξέρουν την τέχνη τους» (σ.247). Οι ενέργειες των Γάλλων νομοθετών εμφανίζουν αποκλειστικά «τη μεταφυσική ενός ημιμορφωμένου μαθητή ή τα μαθηματικά ενός υπαλλήλου των ειδικών φόρων κατανάλωσης» και αυτά είναι πολύ «αδύναμα μέσα» για τη νομοθεσία (σελ. 282). Αυτοί οι «πολιτικοί» επιδεικνύουν «γόνιμη βλακεία» (337). «Αυτοί που ξέρουν τι είναι η ενάρετη ελευθερία δεν αντέχουν να τη βλέπουν να ατιμάζεται από ανόητα κεφάλια που επαναλαμβάνουν πομπώδη λόγια», καταλήγει ο Burke (σελ. 355).

Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για τις άμεσες και μακροπρόθεσμες συνέπειες αυτών των συγκεκριμένων ενεργειών που αναλαμβάνουν αυτά τα «ανίδεα κεφάλια» στους σημαντικότερους τομείς για τη ζωή της χώρας: νομοθεσία (σ. 263-296), εκτελεστική εξουσία (σ. 296 -305), δικαστικό σύστημα (σ.305- 310), στρατός (310-332), οικονομικά (332-354). Θα πρέπει να είναι πολύ επαγγελματίαςανάλυση καθεμιάς από αυτές τις περιοχές, που συμπληρώνεται άφθονα από δεδομένα από σχετικές περιοχές, καθώς και από την ιστορία, ιδιαίτερα την αρχαία ιστορία. Για άλλη μια φορά πραγματικά εμπλέκονται εγκυκλοπαιδική ευρυμάθειαΜπερκ.

Ας δώσουμε ένα παράδειγμα για το πώς, ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου στενού επαγγελματίαςη ανάλυση γεννά ένα από τα πιο διάσημα πρόβλεψηΜπερκ. Ο πολιτικός εξετάζει την κατάσταση στον στρατό. Αντλεί πληροφορίες, θα λέγαμε, από πρώτο χέρι, από την Ομιλία στην Εθνοσυνέλευση του Υπουργού Πολέμου της χώρας, Tour du Pin, τον Ιούνιο του 1790. Ο υπουργός ξεδιπλώνει μια εντυπωσιακή εικόνα «αναταραχής και αναταραχής» μεταξύ των στρατιωτικών. Η στρατιωτική πειθαρχία καταρρέει, «οι αξιωματικοί απειλούνται, ταπεινώνονται και εκδιώκονται, και μερικοί από αυτούς γίνονται ακόμη και αιχμάλωτοι των δικών τους στρατευμάτων... Και για να γεμίσουν αυτό το κύπελλο φρίκης μέχρι το χείλος, οι διοικητές φρουρών κόβουν τον λαιμό τους μπροστά οι στρατιώτες υποτάσσονται σε αυτούς, σχεδόν με τα δικά τους όπλα». Προκύπτουν «τερατώδεις δημοκρατικές συγκεντρώσεις», αυτόκλητες επιτροπές» από τα κατώτερα κλιμάκια, που υπαγορεύουν τη θέλησή τους στους αξιωματικούς. Ο στρατός μετατρέπεται σε «συζήτηση», «αρχίζει να ενεργεί σύμφωνα με τις δικές του αποφάσεις» και γίνεται απειλή για την εθνική ασφάλεια (σ. 312-314). Αυτό είναι το συμπέρασμα του υπουργού Πολέμου.

Ο Burke σχολιάζει το μήνυμά του και ισχυρίζεται ότι μια τέτοια κατάσταση είναι «μια ακραία, μια από τις πιο τρομερές που μπορεί να βιώσει ένα κράτος» (σελ. 315). Σύμφωνα με τον Burke, σε μια τέτοια κατάσταση του στρατού θα πρέπει να περιμένουμε πολιτικές και στρατιωτικές δίκες, διάλυση μεμονωμένων μονάδων, εκτέλεση κάθε δέκατου και όλα τα σοβαρά μέτρα που υπαγορεύονται από την ανάγκη σε τέτοιες περιπτώσεις». Τι κάνει η Εθνοσυνέλευση; Βλέπετε, πολλαπλασιάζει τα είδη των όρκων, διαφοροποιεί τα κείμενά τους και, τέλος, «εφαρμόζει ένα μέσο που είναι το πιο εκπληκτικό από όλα όσα έχουν συμβεί στους ανθρώπους»: στρατιωτικά σώματα σε πολλούς δήμους διατάσσονται να ενωθούν με συλλόγους και δημοτικές κοινωνίες για να γιορτάσουμε από κοινού τις γιορτές και να συμμετέχουμε στην αστική ψυχαγωγία»! Αυτή είναι μια τόσο διασκεδαστική πειθαρχία» (σελ. 316). Ο Μπερκ αξιολογεί τέτοια μέτρα από τις αρχές ως «φανταστικά καπρίτσια ανήλικων πολιτικών» (σελ. 318). Και περαιτέρω: «Αν κάποτε μπερδευτούν οι στρατιώτες σε δημοτικές λέσχες, κλίκες, σωματεία, τότε παρασυρόμενοι από τις εκλογές, θα παρασυρθούν στο κατώτερο και πιο απελπισμένο κόμμα... Εδώ αναπόφευκτα θα χυθεί αίμα» (σελ. 320). Ο Μπερκ αποκαλύπτει τους λόγους διάλυσης του στρατού στις πιο περίπλοκες διασυνδέσεις τους και σε αυτή τη βάση κάνει την πρόβλεψή του: στο τέλος ένας δημοφιλής στρατηγός θα έρθει στην εξουσία, «που θα έχει χαρακτήρα αληθινού διοικητή... Οι στρατοί θα υπακούουν στον προσωπική εξουσία». Μόλις συμβεί αυτό, θα γίνει ο μοναδικός ιδιοκτήτης της χώρας (σελ. 323).

Με παρόμοιο τρόπο γεννιούνται όλες οι προβλέψειςΟ Μπερκ είναι το αποτέλεσμα της ιδιοφυΐας του διαίσθηση,εγκυκλοπαιδικός πολυμάθεια,ύψιστος επαγγελματικότηταΚαι παγκόσμιαοράματα. Ο Μπερκ είναι πεπεισμένος: «έχουμε να κάνουμε εδώ με μια μεγάλη κρίση, που δεν επηρεάζει μόνο τη Γαλλία, αλλά και ολόκληρη την Ευρώπη, και ίσως τον κόσμο» (σελ. 71). Και ο Μπερκ τα μεταδίδει όλα αυτά το 1790, μια χρονιά που ήταν ακόμα τόσο ακμαία για τη Γαλλία!

Τι προσφέρει; κάνωως απάντηση σε μια πρόκληση που απειλεί τη σταθερότητα και την ίδια την ύπαρξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού; Στο «Reflections», ο Burke ζωγραφίζει μια δυσοίωνη εικόνα μιας επικείμενης καταστροφής και προειδοποιεί για έναν τερατώδες κίνδυνο. Πιθανές απαντήσεις Ενέργειεςπεριγράφεται μόνο, όπως, για παράδειγμα, στο απόσπασμα όπου μιλάμε για ανταρσίες στο στρατό και ανελέητο προς τους συμμετέχοντες, μέχρι την εκτέλεση κάθε δέκατου! Ο Μπερκ καλεί για ανελέητα αντίποινα, χωρίς να γνωρίζει οίκτο, καμία συγκατάβαση, στα έργα που γράφτηκαν μετά τους προβληματισμούς, κατά τη διάρκεια του 1791-97. Από το βήμα της βουλής, σε μηνύματα που απευθύνονται σε κυβερνώντες και πολιτικοίκάνει ένα κάλεσμα για οργάνωση σταυροφορίαβασιλιάδες εναντίον της επαναστατικής Γαλλίας. Σε μια επιστολή προς την Αικατερίνη 11 με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1791. Ο Μπερκ της υπενθυμίζει την ευνοϊκή ανταπόκρισή της στους προβληματισμούς και εκφράζει την ελπίδα ότι θα κηρύξει τον πόλεμο στην επαναστατική Γαλλία και έτσι θα αποτελέσει ένα πειστικό παράδειγμα για άλλους ευρωπαίους μονάρχες. «Η ένοπλη επέμβαση της Ρωσίας (στις γαλλικές υποθέσεις - K.R.) θα προστατεύσει τον κόσμο από τη βαρβαρότητα και την κατάρρευση», καταλήγει το μήνυμά του ο Burke.

Σύμφωνα με τον Burke, δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη με εκείνους που απειλούν την ίδια την ύπαρξη του χριστιανικού πολιτισμού. Η σκληρότητά του απέναντι στον εχθρό, καλεί να τον νικήσουμε στην ίδια τη φωλιά του και να μην περιμένουμε να εξαπλωθεί «αυτή η μόλυνση» γειτονικές χώρες, σε καμία περίπτωση μην ξεκινήσετε διαπραγματεύσεις με την επαναστατική Γαλλία, πόσο μάλλον συμμαχίες - αυτή είναι η θέση του Μπερκ, απολύτως ακατανόητη για τους σύγχρονους που αναπτύχθηκαν στις ιδέες του Διαφωτισμού, αδιανόητη στις συνθήκες του 18ου αιώνα. Παρά τα επιχειρήματα και τις προσπάθειες του Μπερκ, η Αγγλία παρόλα αυτά έκανε ειρήνη με τη Γαλλία το 1796. Και το 1797, ο στρατηγός Ναπολέων συζητούσε ήδη με τον Τόμας Πέιν στο Παρίσι ένα σχέδιο επίθεσης στην Αγγλία και σκόπευε μάλιστα να βάλει τον Πέιν επικεφαλής της Αγγλικής Δημοκρατίας. Έτσι οι φόβοι του Μπερκ ήταν απολύτως δικαιολογημένοι.

Ο Μπερκ πάντα προτιμούσε ανώτατο όριογια να εξασφαλίσετε τη χώρα σας και, αν είναι δυνατόν, ολόκληρο τον κόσμο. Η πεποίθησή του ήταν: «Όταν το σπίτι του γείτονά σου καίγεται, δεν είναι κακή ιδέα να ρίξεις νερό μόνος σου». Είναι προτιμότερο να γίνεσαι αντικείμενο γελοιοποίησης λόγω υπερβολικής προσοχής παρά να χρεοκοπείς λόγω υπερβολικής εμπιστοσύνης στην ασφάλειά σου» (σελ. 71) Δεν μπορώ να μην σχολιάσω: σε παρόμοιες καταστάσεις, ο Πρόεδρος της Ρωσίας Β. δεν φοβάται γελοιοποίηση ακόμη και κατηγορίες για δειλία και αδυναμία. Πούτιν.

Σύμφωνα με τον Μπερκ, ο πόλεμος με την επαναστατική Γαλλία είναι μια «σταυροφορία», «θρησκευτικός πόλεμος» και πρέπει να διεξάγεται όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και για την εφαρμογή καταστολής στη χώρα του, στην Αγγλία. Προβλέπει την πιθανότητα μιας επαναστατικής εξέγερσης στην Αγγλία και ήδη στα μέσα του 1791 σκιαγραφεί προληπτικά μέτρα: οι δικαστές «πρέπει να ελέγχουν ανοιχτά τη διανομή προδοτικών βιβλίων, τις δραστηριότητες σχισματικών συνδικάτων και κάθε είδους διασυνδέσεις, αλληλογραφία ή επικοινωνία με μοχθηρούς ή επικίνδυνους ανθρώπους από άλλες χώρες. Και πάλι ο Μπερκ είναι «μπροστά από τους υπόλοιπους» και δεν γίνεται κατανοητός από κανέναν. Εν τω μεταξύ, στην Αγγλία, μια επαναστατική επανάσταση ετοιμάζεται. Αυτή είναι μια από τις ελάχιστα γνωστές σελίδες της αγγλικής ιστορίας, οπότε ας μείνουμε εδώ λίγο πιο αναλυτικά, ειδικά επειδή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα περίσταση! - εκπληκτικοί συνειρμοί προκύπτουν με τα γεγονότα που θα συμβούν στη Ρωσία το 1905 και το 1917.

Στα τέλη του 1791 και του 1792, εμφανίστηκαν στην Αγγλία «αντιστοιχούντες εταιρείες», ο στόχος των οποίων ήταν αρκετά επαναστατικός - να ανατρέψουν τον βασιλιά και την κυβέρνησή του και να εγκαθιδρύσουν δημοκρατική εξουσία. Το Λονδίνο και οι βιομηχανικές περιοχές της Αγγλίας, της Σκωτίας και της Ιρλανδίας επηρεάστηκαν από τις «Εταιρείες Ανταποκριτών» . Το βιβλίο του πρώην φίλου του Μπερκ, Τόμας Πέιν, Τα Δικαιώματα του Ανθρώπου (1791-1792), μια απότομη επίπληξη των Reflections και ένας ενθουσιώδης ύμνος στη Γαλλική Επανάσταση, απέκτησε εξαιρετική επιρροή στην Αγγλία. Οι εταιρείες αλληλογραφίας το διένειμαν παντού. Τον Δεκέμβριο του 1792, έγινε μια δίκη ερήμην κατά του Πέιν, ο οποίος τότε είχε εκλεγεί μέλος της Γαλλικής Εθνοσυνέλευσης και είχε φύγει για το Παρίσι. Στην ομιλία του, ο Γενικός Εισαγγελέας ανέφερε ότι το βιβλίο του Πέιν «έχει διακηρυχθεί στον κόσμο με κάθε δυνατή μορφή και από όλους πιθανούς τρόπους, διανεμήθηκε σε ανθρώπους όλων των κατηγοριών. Ακόμη και τα παιδικά γλυκά ήταν τυλιγμένα σε σεντόνια από αυτό το βιβλίο». Ο Γενικός Εισαγγελέας ζωγράφισε μια εντυπωσιακή εικόνα αυτής της χιονοστιβάδας από φυλλάδια και διακηρύξεις που τόσο απροσδόκητα κατέβηκε στη χώρα: «Πώς μοιράστηκαν αυτά τα ανάξια χαρτιά; Το ξέρουμε όλοι αυτό. Τους πέταξαν στις άμαξές μας σε κάθε δρόμο. τους συναντήσαμε σε κάθε φυλάκιο (εδώ μαζεύτηκαν διόδια ταξιδιού - Κ.Ρ.) και κείτονται στις αυλές όλων των σπιτιών μας». Ο Πέιν κηρύχθηκε παράνομος και το βιβλίο επρόκειτο να καεί.

Αλλά. . . Η Αγγλία είναι μια ελεύθερη χώρα, και αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο με τη μορφή μπροσούρων, φυλλαδίων και διακηρύξεων συνέχισαν να τυπώνονται ελεύθερα. Και η «λοίμωξη» εξαπλώθηκε με ασφάλεια. Από μια σπίθα το 1790, την οποία ο Μπερκ προσπάθησε ανεπιτυχώς να σβήσει, μετατράπηκε σε μια μανιασμένη φλόγα που παραλίγο να φέρει την Αγγλία στο χείλος της εθνικής καταστροφής. Στις 12 Μαΐου 1794, ο βασιλιάς Γεώργιος Γ', υπό την ισχυρή επιρροή του Ε. Μπερκ, απευθύνθηκε στο κοινοβούλιο με ένα μήνυμα ότι η αντικυβερνητική αναταραχή βρισκόταν σε εξέλιξη στη χώρα. Την ίδια μέρα, ξεκίνησε ένα κύμα συλλήψεων, ιδίως μεταξύ των ηγετών της Ανταποκριτικής Εταιρείας του Λονδίνου. Όλοι κατηγορήθηκαν για προδοσία. Το κατηγορητήριο ανέφερε ότι οι κατηγορούμενοι «προετοιμάζονταν να συγκαλέσουν μια συνέλευση και η συνάντηση επρόκειτο να συγκεντρώσει ανθρώπους από διάφορα μέρη του βασιλείου μας για το σκοπό αυτό. . . να καταστρέψει και να αλλάξει νομοθετικούς θεσμούς, κυβέρνηση και κυβέρνηση. . . και καθαίρεσε τον Βασιλιά. . . Και να πραγματοποιήσει την πιο ποταπή προδοσία του. . . προμηθεύτηκαν και αποθήκευσαν όπλα, μουσκέτες, λούτσους και τσεκούρια για να ξεκινήσουν και να συνεχίσουν τον πόλεμο, την εξέγερση και την εξέγερση εναντίον του Βασιλιά». Ωστόσο, ένα ανεξάρτητο αγγλικό δικαστήριο έκρινε τις κατηγορίες αναπόδεικτες (τα όπλα δεν είχαν χρησιμοποιηθεί ακόμη!) και όλοι οι συλληφθέντες αφέθηκαν ελεύθεροι. Το αποτέλεσμα ήταν άμεσο.

Οι «αντίστοιχες κοινωνίες» συνέχισαν την ταραχή τους και διένειμαν την πραγματεία του Πέιν «Τα δικαιώματα του ανθρώπου», καθώς και προκηρύξεις που περιείχαν αποσπάσματα από αυτό το έργο. Οι μέθοδοι διανομής βιβλίων έπαιρναν μερικές φορές απροσδόκητες μορφές. Η μαρτυρία της Αγγλίδας συγγραφέα Hannah More έφτασε σε εμάς: «οι υποστηρικτές της εξέγερσης, της αθείας και της κακίας έχουν ήδη φτάσει στο σημείο να φορτώνουν τα επιβλαβή φυλλάδιά τους σε γαϊδούρια και να τα σκορπίζουν όχι μόνο σε καλύβες και σε μεγάλους δρόμους, αλλά ακόμη και σε ορυχεία. και τα ορυχεία." Χαρακτηριστική είναι η παρατήρηση ενός από τους συγχρόνους του το 1797: «Οι αγρότες μας διαβάζουν τώρα «Ανθρώπινα Δικαιώματα» στα βουνά, στους βάλτους και στις παρυφές των δρόμων». Οι «Ανταποκριτές Εταιρείες» έδρασαν εξίσου δυναμικά στην Ιρλανδία και τη Σκωτία, όπου ξέσπασαν ταραχές υπό την επιρροή τους.

Οι «ανταποκριτές» έκαναν εντατική προπαγάνδα σε στρατιωτικές μονάδες και σε πλοία. Πίσω στο 1792-95. υπό την επιρροή τους, ορισμένα στρώματα του στρατού και της πολιτοφυλακής αμφιταλαντεύτηκαν και το 1797 ξέσπασε μια μεγαλειώδης εξέγερση στο ναυτικό. Κόκκινες σημαίες κυμάτιζαν πάνω από ολόκληρες μοίρες αγγλικών πολεμικών πλοίων και πάνω από μεμονωμένα πλοία. Συνήθως σηκώνονταν ως σήμα για μάχη, τώρα καλούσαν σε επανάσταση. Για πρώτη φορά στη Βρετανία, τόσο στη θάλασσα όσο και στη στεριά, οι αντάρτες σχημάτισαν την κυβέρνησή τους με βάση την «καθολική ψηφοφορία». Επικεφαλής της «Κεντρικής Επιτροπής» ήταν ένας πρώην δάσκαλος, ο ναύτης Ρίτσαρντ Πάρκερ. Στα επίσημα έγγραφα των ανταρτών, η θέση του ονομαζόταν «Πρόεδρος του Στόλου». Μεταξύ τους, οι αντάρτες αποκαλούσαν τον Πάρκερ «ο κόκκινο ναύαρχο». Υπό την ηγεσία του άρχισε ο αποκλεισμός του Τάμεση. Ο Έντμουντ Μπερκ έπεσε σε απόγνωση: «Το να δεις τον ίδιο τον Τάμεση να μπλοκάρεται με θρασύτητα από έναν εξεγερμένο αγγλικό στόλο - αυτό δεν μπορεί να φανταστεί κανείς ούτε στον χειρότερο εφιάλτη!»

Ως αποτέλεσμα αυτής της εξέγερσης, προέκυψε μια κατάσταση που ήταν πιο επικίνδυνη για την άμυνα της χώρας: η ολόκληρη την ανατολική ακτή.Εάν ο ολλανδικός στόλος, σύμμαχος των Γάλλων, έβγαινε εναντίον της Αγγλίας, οι αρχές δεν θα μπορούσαν να του προβάλουν την απαραίτητη αντίσταση. Η βρετανική κυβέρνηση αναγκάστηκε να στραφεί για βοήθεια στον Ρώσο πρεσβευτή S.R. Vorontsov, ο οποίος ήταν υποταγμένος στη ρωσική μοίρα του ναυάρχου M.K., που επισκεπτόταν την Αγγλία. Μακάροβα. Ο S.R. Vorontsov έδωσε την εντολή να εκπληρωθεί αυτό το αίτημα και ρωσικά πλοία συμμετείχαν στην προστασία των κρατικών συνόρων της Αγγλίας.

Αυτή τη φορά οι αρχές έλαβαν ριζικά μέτρα, στο πνεύμα των προτροπών του Έντμουντ Μπερκ: με βάση αποφάσεις στρατοδικείαΟι ηγέτες της εξέγερσης καταδικάστηκαν σε θάνατο και άλλοι συμμετέχοντες υποβλήθηκαν σε σκληρές τιμωρίες. Μόνο το 1799 η κυβέρνηση κατάφερε να επιστρέψει τη σχετική σταθερότητα στη χώρα. Και τότε η Αγγλία κινήθηκε προς το καθεστώς ενός σύγχρονου δημοκρατικού κράτους μέσω μεταρρυθμίσεων, όχι επαναστάσεων , παρόμοιο με το γαλλικό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτή τη στροφή της αγγλικής ιστορίας, μεταξύ πολλών άλλων λόγων, έγινε αισθητή και κάποια επιρροή του Έντμουντ Μπερκ.

Ας στραφούμε τώρα στις δηλώσεις του Burke από τη σειρά των «αιώνιων», που είναι πάντα σύγχρονες. Η διορατικότητά του ξεπερνά κάθε φαντασία. Εδώ είναι μια από τις προνοητικότητες του για τους επόμενους αιώνες, ακριβής, διορατική και... . . αρκετά νηφάλιος. Ο Μπερκ βλέπει τις απαρχές των κοινωνικών κατακλυσμών στις ανθρώπινες κακίες. «Η ιστορία αποτελείται», ισχυρίζεται ο Μπερκ, «σε μεγάλο βαθμό από τις καταστροφές που επιφέρουν στον κόσμο η υπερηφάνεια, η ματαιοδοξία, η απληστία, η εκδικητική διάθεση, η ηδονία, τα ανεξέλεγκτα πάθη και ολόκληρη η σειρά από ενστικτώδεις ορμές. . .”. Ταρακουνούν τις ζωές των εθνών και των ατόμων. Αυτές οι κακίες, σύμφωνα με τον Burke, «είναι οι αιτίες των καταιγίδων και η θρησκεία, τα ήθη, τα προνόμια, τα προνόμια, οι ελευθερίες, τα δικαιώματα του ανθρώπου είναι τα προσχήματα. Και αυτές οι προφάσεις εμφανίζονται πάντα με το ένδυμα κάποιου αληθινού καλού. Αλλά θα σώζονταν οι άνθρωποι από την τυραννία και την εξέγερση, εάν οι αρχές στις οποίες απευθύνονται αυτές οι απατηλές προφάσεις μπορούσαν να αφαιρεθούν από την ψυχή τους; Αν αυτό ήταν δυνατό, τότε ό,τι είναι υψηλότερο στην ανθρώπινη καρδιά θα εξαλειφόταν. Οι σοφοί θα εφαρμόσουν το φάρμακο στις κακίες, και όχι στα ονόματα, στις αιτίες του κακού, που είναι αμετάβλητες, και όχι στα τυχαία όργανα που χρησιμοποιούν». (Θα σημειώσω σε παρένθεση: ο M.B. Khodorkovsky θα έπρεπε να έχει ιδιαίτερη προσοχήλάβετε υπόψη αυτή την κρίση του σοφού Μπερκ. – K.R.)

Και για την οικοδόμηση ημών των απογόνων του: «Σπάνια δύο αιώνες έχουν παρόμοια μόδα για προθέσεις. Το κακό είναι πάντα εφευρετικό. Ενώ συζητάτε για τη μόδα, έχει ήδη περάσει. Το ίδιο βίτσιο παίρνει νέα μορφή. Το πνεύμα του μετακομίζει σε ένα νέο σώμα, χωρίς να αλλάζει καθόλου την αρχή με μια αλλαγή στην εμφάνιση, εμφανίζεται με διαφορετικό προσωπείο και ενεργεί με τη φρέσκια ζέση της νεότητας».(σελ. 176-177).

Γενικά, ο Μπερκ μάς διδάσκει να βλέπουμε τα πράγματα με νηφαλιότητα και να μην ελπίζουμε ότι μια άλλη νίκη επί του κακού -προηγουμένως με τη μορφή του ναζισμού, μετά του κομμουνισμού και σήμερα - του ισλαμικού φονταμενταλισμού- θα σταματήσει έναν άλλο τρομερό κίνδυνο, ακόμη άγνωστο και επομένως χωρίς όνομα. , κάποιος νέος απειλητικός «ισμός». Αλλά αυτό το τέρας παρασκευάζεται ως αναπόφευκτη συνέπεια του βρασμού των ανθρώπινων παθών. Το κύριο καθήκον, το πρώτο καθήκον του Πολιτικού είναι να το διακρίνει και να το καταστρέφει όσο είναι ακόμα στο έμβρυο ή στην κούνια: «Σίγουρα η φυσική εξέλιξη των παθών από συγχωρεμένη αδυναμία σε κακία πρέπει να αποτραπεί με άγρυπνο μάτι και σταθερό χέρι», απαιτεί ο Μπερκ (σελ. 230) .

Τώρα ας ρωτήσουμε τον Μπερκ: Πόσο θα διαρκέσει ο πόλεμος ενάντια στον ισλαμικό φονταμενταλισμό; Ιδού η απάντησή του, που μας απευθύνεται ανά τους αιώνες: «Τονίζω και θέλω να προσέξουν οι άνθρωποι σε αυτό, μιλάμε για μακρύς πόλεμος(πλάγια γράμματα Burke - K.R.), γιατί χωρίς έναν τέτοιο πόλεμο, όπως μας δείχνει η εμπειρία της ιστορίας, καμία επικίνδυνη δύναμη δεν μπορεί ούτε να περιοριστεί ούτε να τεθεί στη λογική» (First “Letter on Peace with the Regicides”, 1796).

Μπορείτε να απευθυνθείτε στον Burke και να μάθετε τη γνώμη του για ένα τόσο συγκεκριμένο θέμα. Ο αναπληρωτής γενικός εισαγγελέας της Ρωσίας V. Ustinov πρότεινε να ληφθούν ως όμηροι συγγενείς τρομοκρατών. Πώς πρέπει να αντιδρά κανείς σε αυτού του είδους την καινοτομία; Άλλωστε, στα αυτιά ενός πολιτισμένου ανθρώπου, είναι απολύτως, κατηγορηματικά μισαλλόδοξο. Μιλάμε για αθώοςΑνθρωποι! Τι γίνεται με τον Μπερκ; Ιδού η θέση του: «Οι κανόνες του πολιτισμένου πολέμου δεν θα τηρηθούν και οι Γάλλοι, που έχουν ήδη εγκαταλείψει αυτούς τους κανόνες, δεν πρέπει να ελπίζουν ότι θα τηρηθούν από τον εχθρό. Αυτοί. . . δεν πρέπει να περιμένει έλεος. Όλος ο πόλεμος, αν δεν καταλήξει σε ανοιχτές μάχες, θα παρομοιαστεί με μαζικές εκτελέσεις με την ετυμηγορία στρατοδικείου... . Ο Κέρβερος του πολέμου -από όλες τις πλευρές- θα εξαπολυθεί χωρίς φίμωτρα. Το νέο σχολείο δολοφονίας, που δημιουργήθηκε στο Παρίσι, καταπατώντας όλους τους κανόνες και τις αρχές πάνω στις οποίες ανατράφηκε η Ευρώπη, θα καταστρέψει επίσης τους κανόνες του πολιτισμένου πολέμου, που, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, διέκρινε τον χριστιανικό κόσμο». Αυτή είναι η πολιτική πραγματικότητα που μπορεί να κατανοηθεί μόνο μέσα από μια βαθύτερη κατανόηση της ανθρώπινης φύσης,είναι ένα άλλο συγκεκριμένο μάθημα που μας δίδαξε ο Μπερκ. «Τα απολίτιστα μέσα για την καταπολέμηση της ισλαμικής τρομοκρατίας είναι αρκετά αποδεκτά», αυτή θα ήταν προφανώς η «άποψη» του Burke σχετικά με την πρόταση του V. Ustinov.

Σε κάθε εποχή, ο προσεκτικός αναγνώστης θα βρει κάτι εξαιρετικά σημαντικό και νέο στο Burke. Όσο για τους επαγγελματίες πολιτικούς, για αυτούς τα έργα του Burke, όπως το βλέπω, είναι σοβαρά φροντιστήριοστον τομέα της πολιτικής και των ανθρωπιστικών σπουδών. Μετά από όλα, στην πολιτική Burke - Σπουδαίος δάσκαλος, και στην κατανόηση της ανθρώπινης φύσης είναι σύμφωνος τόσο με τον Σαίξπηρ όσο και με τον Ντοστογιέφσκι.

Άρα, το κύριο χαρακτηριστικό της Πολιτικής είναι η εξουσία πρόβλεψη . Οι πηγές που το τροφοδοτούν είναι διαίσθηση-ανθρωπιά; πολυμάθεια,που ανοίγει το ενδεχόμενο παγκόσμιο όραμα πολιτικά και κοινωνικά προβλήματα· Και επαγγελματικότητα, εμποτισμένο με ηθικές αρχές,που εμφανίζονται ως ευθύνη απέναντι στην οικογένειά σας, τη χώρα σας και την ανθρωπότητα.Ο Edmund Burke θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρότυπο. Πιστεύω ότι εξασφάλισε πρώταθέση μεταξύ των εξαιρετικών Πολιτικών της σύγχρονης εποχής γιατί κανένας από αυτούς δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Burke in εύρος προνοητικότητας, για τους επόμενους αιώνες.

Είναι προφανές ότι οι πολιτικοί συγκρίσιμοι με τον Μπερκ είναι ένα σπάνιο φαινόμενο, πολύ «μοναδικό στο είδος». Κατά τη γνώμη μου, μεταξύ των πολιτικών του 20ου αιώνα, αν συντάξουμε αυτή τη λίστα ανάλογα με την εποχή της δραστηριότητάς τους, υπάρχουν οι Pyotr Arkadyevich Stolypin, Franklin Delano Roosevelt, Winston Churchill, Andrei Sakharov, Ronald Reagan, Margaret Thatcher και, φυσικά. , άλλοι . Η ιστορία θα φροντίσει να ξεκαθαρίσει αυτή τη λίστα. Νομίζω ότι μεταξύ των Πολιτικών του 21ου αιώνα, αν συνταχθεί σύμφωνα με την ίδια χρονική αρχή, πρώταΜπορεί επίσης να κατονομαστεί και ο Ρώσος πολιτικός Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν.

(1729-1797)
Όταν από τα έδρανα της αντιπολίτευσης του αγγλικού κοινοβουλίου σηκώθηκε μια στιβαρή φιγούρα ΈντμουντΟ Μπερκ, μετά τα πρώτα του λόγια, που ειπώθηκαν με μια αδιόρθωτη ιρλανδική προφορά, η αίθουσα πάγωσε σε τεταμένη σιωπή. Μερικές φορές επέμενε μέχρι το τέλος της ομιλίας, αλλά πολύ πιο συχνά αντικαταστάθηκε από ένα αγανακτισμένο μουρμουρητό από υποστηρικτές της κυβέρνησης, ή ακόμη και μια κραυγή αγανάκτησης, συνοδευόμενη από χτύπημα στα πόδια. Ωστόσο, κανείς δεν κατάφερε ποτέ να σταματήσει τον ομιλητή. Ο Φιούρι άστραψε στα σκοτεινά μάτια του, η φωνή του ήχησε πιο δυνατά, οι κάπως αδέξιες χειρονομίες του έγιναν πιο ενεργητικές και τα λόγια του κύλησαν σαν βροντερή πτώση. Έτυχε οι γείτονές του στο παγκάκι, παρατηρώντας ότι η ανεξέλεγκτη ροή της ευγλωττίας επρόκειτο να φύγει από το κανάλι του κοινοβουλευτικού λεξιλογίου, τράβηξαν προσεκτικά τον ομιλητή από τις φούστες του φορέματός του, ζητώντας σύνεση. Αλλά αυτό που είναι εκπληκτικό είναι ότι μόλις ο λόγος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, έγινε σαφές ότι δεν ήταν αυτοσχέδιο, όχι καρπός βίαιων συναισθημάτων, αλλά ένα φιλοσοφικό έργο εκπληκτικό σε στυλ και βάθος σκέψης.

Η μοίρα αυτού του ανθρώπου είναι εκπληκτική και αντιφατική. Στην πολιτική, ήταν ο γιος του αιώνα του - του αιώνα του Διαφωτισμού. στη φιλοσοφία - όλη του τη ζωή πάλεψε με τα ιδανικά του διαφωτισμού. Ως πολιτικός, παρά τις αφοσιωμένες προσπάθειες, έχασε όλες τις μεγάλες πολιτικές του μάχες. ως στοχαστής όχι μόνο ξεπέρασε τους περισσότερους συγχρόνους του, αλλά έζησε και για πολύ καιρό την εποχή του. Ποιος είναι λοιπόν αυτός ΈντμουντΜπερκ; Αν είχε γεννηθεί πενήντα χρόνια νωρίτερα, ο γιος ενός ελάχιστα γνωστού δικηγόρου του Δουβλίνου, και μάλιστα Ιρλανδού, θα κατάφερνε να γίνει ένας από τους πιο εξαιρετικούς πολιτικούς στη Μεγάλη Βρετανία; Μετά βίας. Ο 18ος αιώνας του έδωσε μια τέτοια ευκαιρία, όταν το ταλέντο και η σκληρή δουλειά άρχισαν να εκτιμώνται μερικές φορές όχι λιγότερο από την αρχοντιά και τον πλούτο. Έντμουντέγινε 27 ετών όταν ο πατέρας του του στέρησε την οικονομική υποστήριξη, αφού έμαθε ότι ο γιος του, που στάλθηκε στο Λονδίνο για να σπουδάσει νομικά, είχε επιλέξει έναν λογοτεχνικό δρόμο για τον εαυτό του. Εκδόθηκε το 1756-1757 και αργότερα ανατυπώθηκε περισσότερες από μία φορές διαφορετικές γλώσσεςΤα πρώτα φιλοσοφικά έργα του Μπερκ έφεραν στον συγγραφέα κάποια φήμη, αλλά δεν του έφεραν πλούτο. Έπρεπε να πάω στη σκιά για σχεδόν εννέα χρόνια και να κερδίσω τα προς το ζην, γίνοντας δημοσιογράφος και μετά προσωπικός γραμματέας του βουλευτή W. Hamilton, ενός πλούσιου και ευγενούς ανθρώπου, αλλά, δυστυχώς, τεμπέλης, στενόμυαλος και εγωκεντρικός βέβαιος. Στο τέλος, μετά από έναν καυγά με τον προστάτη του, ο Μπερκ, ο οποίος είχε πολύ ανεξάρτητο χαρακτήρα, επέλεξε να φύγει, αν και αυτό τον άφησε χωρίς βιοπορισμό. Η κατάσταση, περιττό να πούμε, είναι αξιοζήλευτη. Ήδη πλησιάζει τα σαράντα και ακόμα δεν έχει ούτε ισχυρή θέση, ούτε κανονικό εισόδημα, ούτε μεγάλο όνομα. Και τότε η τύχη του χαμογέλασε. Το 1765, ο Burke έλαβε τη θέση του προσωπικού γραμματέα του αρχηγού της κυβέρνησης, του μαρκήσιου του Rockingham, ενός από τους ηγέτες του κόμματος Whig. Αυτό του άνοιξε και τον δρόμο για να μπει στο κοινοβούλιο. Την ίδια χρονιά, ο Μπεκ εξελέγη στη Βουλή των Κοινοτήτων.

Στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, το άλλοτε ισχυρό κόμμα των Whig ήταν ένα μάλλον αξιολύπητο θέαμα. Χωρίστηκε σε πολλές αντιμαχόμενες φατρίες, με επικεφαλής μεγάλες αριστοκρατικές φυλές. Η διάσπαση δεν προκλήθηκε από θεμελιώδεις διαφορές, αλλά αποκλειστικά από τον ανταγωνισμό ηγετών φατριών που αναζητούσαν κυβερνητικές θέσεις για τους εαυτούς τους και την πελατεία τους, που συχνά οδήγησε στο σχηματισμό των πιο παράξενων συνασπισμών και των απρόβλεπτων ζιγκ-ζαγκ στην πολιτική. Αυτές οι αντιφάσεις χρησιμοποιήθηκαν επιδέξια για τους δικούς του σκοπούς από τον ισχυρό και αποφασιστικό βασιλιά Γεώργιο Γ' (βασίλευσε από το 1763), ο οποίος ονειρευόταν να αναβιώσει την προηγούμενη σημασία της μοναρχίας και προσπάθησε να υποτάξει το κοινοβούλιο. Αγόρασε ανοιχτά τις ψήφους πολλών βουλευτών, δίνοντάς τους συντάξεις και σινέκουρες. Βασιζόμενος στο «κόμμα του δικαστηρίου» που είχε αναπτυχθεί στο κοινοβούλιο, ο Τζορτζ μπορούσε να απομακρύνει σχεδόν όποιον πρωθυπουργό δεν του άρεσε. Έτσι το υπουργικό συμβούλιο του Rockingham διήρκεσε μόνο έξι μήνες. Μαζί με τον προστάτη του, ο Μπερκ πήγε επίσης στην αντιπολίτευση.

Χάρη στην ευφυΐα και την αξιοσημείωτη ενέργειά του, γίνεται γρήγορα ο κύριος ιδεολόγος και οργανωτής (με κοινοβουλευτική ορολογία, «μαστίγιο») της φατρίας Rockingham. Ήδη στις πρώτες του ομιλίες πρότεινε και ανέπτυξε μια νέα αντίληψη κοινοβουλευτικού κόμματος για την εποχή εκείνη, η οποία αργότερα έγινε γενικά αποδεκτή. Οι πολιτικοί, πίστευε, δεν πρέπει να ενωθούν γύρω από ηγέτες, αλλά γύρω από αρχές. Η παρουσία ενός κοινού προγράμματος θα καταστήσει δυνατό τον καθορισμό της πολιτικής γραμμής βάσει εκτιμήσεων εθνικού οφέλους και όχι ομαδικού προσωπικού συμφέροντος, υποστήριξε ο Μπερκ. Αφιέρωσε τα επόμενα 30 χρόνια της δραστηριότητάς του στην ενσάρκωση αυτής της αρχής.

Ως πολιτικός στοχαστής, ο Μπερκ ξεχώριζε έντονα μεταξύ των σύγχρονων φιλοσόφων του. Έχοντας λάβει καλή θρησκευτική εκπαίδευση στην παιδική του ηλικία, ο Μπερκ μέχρι το τέλος των ημερών του διατήρησε τη χριστιανική αντίληψη για τον κόσμο ως κατοικία του καλού και του κακού, στενά γειτονική και άρρηκτα συνδεδεμένη. Έβλεπε το ηθικό του καθήκον να κάνει το καλό στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και να αφήσει πίσω αυτόν τον κόσμο τουλάχιστον λίγο πιο ανοιχτό στην ευτυχία. Ταυτόχρονα, κατάλαβε τέλεια ότι οι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να απαλλαγούν εντελώς από τις κακίες και να δημιουργήσουν μια απολύτως τέλεια κοινωνία (μόνο η Βασιλεία του Θεού είναι απολύτως τέλεια). Κυνηγώντας ένα δελεαστικό αλλά μη ρεαλιστικό ιδανικό, με τις περιορισμένες γνώσεις τους για τη φύση και την κοινωνία, είναι ικανοί να προκαλέσουν εν αγνοία τους κακό που ξεπερνά κατά πολύ αυτό που ήθελαν να διορθώσουν. Γι' αυτό ο Μπερκ κατηγορηματικά δεν αποδέχτηκε την έκκληση των διαφωτιστών, της μόδας εκείνης της εποχής, να υποβάλουν τα πάντα στον κόσμο στην κρίση της λογικής και να εξαλείψουν αυτό που θα θεωρούνταν «παράλογο». Είναι αδύνατο, πίστευε, να προσεγγίσει κανείς τη ζωή με αφηρημένες ιδέες για το τι πρέπει να είναι· πρέπει να προχωρήσει κανείς από την πραγματικότητα που αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα μακράς ιστορικής εξέλιξης. Δεν είναι όλα κατανοητά στους σύγχρονους ανθρώπους στις παραδόσεις που έχουν διαμορφωθεί ανά τους αιώνες, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι κακές. Οι παραδόσεις και η πίστη διατηρούν τη σοφία πολλών γενεών και πρέπει να αντιμετωπίζονται με προσοχή. «Τι θα συνέβαινε στον κόσμο όταν η εκπλήρωση όλων των ηθικών καθηκόντων, όλων των κοινωνικών αρχών εξαρτιόταν από το πόσο ξεκάθαρο και προσιτό είναι το νόημά τους σε κάθε άνθρωπο;» - ρώτησε ο Μπερκ ενθουσιασμένος.

Η κοινωνία, έπεισε, είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός που αναπτύσσεται σύμφωνα με νόμους που έχουν θεσπιστεί από πάνω, οι οποίοι εξαρτώνται εξίσου λίγο από τη βούληση των ανθρώπων όσο και οι νόμοι του φυσικού κόσμου. Η θρησκεία και η ηθική που είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν δίνουν μια ιδέα της Θείας τάξης που υπάρχει στο Σύμπαν. Τα ηθικά πρότυπα που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά εγγυώνται τη συνέχεια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να θεωρούν ότι δικαιούνται να γράφουν ιστορία αποκλειστικά κατά την κρίση τους. Κάθε άνθρωπος φέρει ηθική ευθύνη για τις πράξεις του σε αυτούς που έζησαν πριν από αυτόν και σε αυτούς που θα ζήσουν μετά από αυτόν. Μόνο συνειδητοποιώντας αυτό μπορεί κανείς να βελτιώσει πολύ προσεκτικά τον εύθραυστο κοινωνικό μηχανισμό, ο οποίος είναι τόσο εύκολο να σπάσει αλλά εξαιρετικά δύσκολο να αποκατασταθεί.

Ο Μπερκ απέρριψε αποφασιστικά τα «φυσικά δικαιώματα» του ανθρώπου, ένα αγαπημένο θέμα της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού, ως μια παράλογη αφαίρεση. Οι άνθρωποι, δήλωσε, έχουν μόνο εκείνα τα δικαιώματα που τους εγγυάται η κοινωνία. Ο Μπερκ εκτιμούσε και σεβόταν ιδιαίτερα τις ιστορικά αποκτημένες ελευθερίες των Βρετανών και, μη φείδοντας προσπάθεια, αγωνίστηκε για τη διατήρηση και εμβάθυνσή τους. Υπερασπίστηκε σθεναρά την ελευθερία του Τύπου όταν το «κόμμα του δικαστηρίου» προσπάθησε να διώξει τους συντάκτες εφημερίδων για δημοσίευση εκθέσεων κοινοβουλευτικών διαδικασιών, ζήτησε μείωση των νομικών κυρώσεων για τους αφερέγγυους οφειλέτες και για τους ομοφυλόφιλους, ζητούσε διακαώς την κατάργηση του δουλεμπορίου. και διαμαρτυρήθηκαν για την καταπίεση των Εβραίων. Όμως όλα αυτά είναι μόνο μερικές πινελιές από τις πολύπλευρες δραστηριότητές του. Τα κύρια γεγονότα του ήταν οι πέντε μεγάλες μάχες για την ελευθερία, στις οποίες έπαιξε έναν από τους πρωταγωνιστικούς ρόλους.

Η πρώτη τέτοια μάχη ήταν ο Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας. Από την αρχή της κρίσης, ο Μπερκ έγινε ένας από τους υποστηρικτές της μειοψηφίας του συμβιβασμού. Ναι, τυπικά έχετε το δικαίωμα να απαιτήσετε υπακοή από τους Αμερικανούς, απευθύνθηκε στους βουλευτές, αλλά η υπέρβαση των διαφορών και η διατήρηση της ενότητας της αυτοκρατορίας απαιτούν προσεκτικές και ισορροπημένες αποφάσεις. Ο αληθινός πολιτικός χαρακτήρας, έπεισε τους συναδέλφους του, βρίσκεται στην ικανότητα να βρεθεί ένας αμοιβαία επωφελής συμβιβασμός. Η Αμερική συνδέεται με την Αγγλία με στενούς δεσμούς κοινής γλώσσας, κουλτούρας, παραδόσεων, οικονομίας - απλά πρέπει να μπορέσετε να καταλήξετε σε συμφωνία. Οι ειρηνευτικές προσπάθειες του Μπερκ του έφεραν τόσο μεγάλη δημοτικότητα που το 1774 οι κάτοικοι του μεγάλου εμπορικού λιμανιού του Μπρίστολ, ενός διάσημου φέουδου των Τόρις, τον εξέλεξαν, έναν Γουίγκ, ως αναπληρωτή τους στις νέες κοινοβουλευτικές εκλογές. Ήταν μια αναμφισβήτητη επιτυχία, αλλά ο Μπερκ το αντιμετώπισε πολύ επιφυλακτικά. Όταν ένα πλήθος κατοίκων της πόλης που επευφημούσε τον προσκάλεσε να οδηγήσει μια θριαμβευτική πομπή, αρνήθηκε να υποστηρίξει «μια τέτοια ανόητη έκφραση δουλοπρέπειας». Η ζωή έδειξε ότι ο ενθουσιασμός ήταν όντως πρόωρος. Οι σκληροπυρηνικοί κέρδισαν την πλειοψηφία στο κοινοβούλιο. Ο Μπερκ και οι συνεργάτες του ηττήθηκαν. ξέσπασε πόλεμος. Ο χωρισμός έγινε αναπόφευκτος. Η Αγγλία έχασε για πάντα τις αμερικανικές αποικίες.

Η δεύτερη μάχη για την ελευθερία είναι μια προσπάθεια περιορισμού της εξουσίας του βασιλιά στην ίδια την Αγγλία. Ο πόλεμος ήταν ακόμη σε εξέλιξη, όταν ο Μπερκ υπέβαλε ένα νομοσχέδιο το 1780 που πρότεινε την εξάλειψη πολλών βλαβών, τα οποία ο μονάρχης είχε δωροδοκήσει βουλευτές για να διανείμουν. Ωστόσο, μόλις το 1782, αφού η σύγχυση που προκλήθηκε από τη στρατιωτική ήττα επέτρεψε στον Rockingham να ηγηθεί και πάλι της κυβέρνησης, ο νόμος ψηφίστηκε, αν και σε πολύ μειωμένη μορφή. Ο Burke ήταν πρόθυμος να χτίσει πάνω στην επιτυχία του, αλλά ο θάνατος του Rockingham από τη γρίπη διέψευσε κάθε ελπίδα. Ο βασιλιάς ζήτησε νέο πρωθυπουργό, ο οποίος έσπευσε να απαλλαγεί από τους μεταρρυθμιστές.

Βρίσκοντας τον εαυτό του ξανά στην αντίθεση, ο Μπερκ ξεκίνησε την τρίτη μεγάλη μάχη. Με την υποστήριξη του φίλου του και νέου ηγέτη των Whig Τσαρλς Φοξ, ζήτησε να προσαχθεί στο δικαστήριο ο Γενικός Κυβερνήτης της Ινδίας, Γουόρεν Χέιστινγκς για πολυάριθμες καταχρήσεις. Οι Τόρις, που είχαν συντριπτική πλειοψηφία στη Βουλή των Κοινοτήτων από το 1784, προσπάθησαν να εμποδίσουν τον Μπερκ, αλλά εκείνος, με τις κραυγές και τα χτυπήματα των ποδιών, μίλησε σαν βιβλικός προφήτης: «Η οργή του Ουρανού αργά ή γρήγορα θα πέσει πάνω μια χώρα που επιτρέπει σε τέτοιους ηγεμόνες να καταπιέζουν ατιμώρητα τους αδύναμους και αθώους». Κατά καιρούς έκανε έκκληση στη συνείδηση ​​των βουλευτών, επικαλούμενος νέα στοιχεία σκληρής μεταχείρισης των Ινδιάνων από τον παντοδύναμο κυβερνήτη. Και η επιμονή του στέφθηκε με επιτυχία. Το 1787, οι βουλευτές ενέκριναν ψήφισμα για την παραπομπή του Χέιστινγκς. Ωστόσο, η εκδίκαση της υπόθεσης κράτησε οκτώ πολλά χρόνια. Μόλις στις 28 Μαΐου 1794, ο Μπερκ ξεκίνησε την τελευταία του ομιλία, η οποία έγινε αριστούργημα της ρητορικής. Για οκτώ ολόκληρες μέρες ακούγονταν λόγια πικρίας και θυμού κάτω από τις καμάρες του Westminster Hall: «Όχι, δεν είναι ο κατηγορούμενος που στέκεται ενώπιον του δικαστηρίου, είναι ολόκληρο το βρετανικό έθνος που στέκεται ενώπιον του δικαστηρίου άλλων λαών, πριν η αυλή της σημερινής γενιάς και πολλές, πολλές γενιές απογόνων...» Φαινόταν ότι μπορεί να μετακινήσει ακόμη και πέτρες. Ωστόσο, πέρασαν άλλοι 11 μήνες και τελικά ο Hastings εμφανίστηκε στην αίθουσα για τελευταία φορά για να ακούσει την ετυμηγορία, αλλά τι ετυμηγορία! «Δεν είμαι ένοχος για όλες τις κατηγορίες!» Ο Μπερκ έχασε ξανά...

Ηττήθηκε όπως και η τέταρτη μάχη, για την Ιρλανδία. Με πόνο στην καρδιά, ο Μπερκ είδε πώς η πατρίδα του υπέφερε κάτω από τον ζυγό της Αγγλίας. Κάποτε ομολόγησε ότι αν θεωρούνταν ποτέ άξιος ανταμοιβής για τη δημόσια υπηρεσία στη Μεγάλη Βρετανία, θα ζητούσε από το Κοινοβούλιο μόνο ένα πράγμα: "Κάνε κάτι για την Ιρλανδία! Κάνε κάτι για τον λαό μου, και θα ανταμειφθώ περισσότερο!" Σε όλη τη διάρκεια της κοινοβουλευτικής του σταδιοδρομίας αγωνίστηκε διαρκώς για την κατάργηση των περιορισμών στα δικαιώματα των Ιρλανδών Καθολικών. Αν και ο ίδιος ο Μπερκ ανήκε στην Εκκλησία της Αγγλίας, από την παιδική του ηλικία ήταν εμποτισμένος με το πνεύμα της θρησκευτικής ανεκτικότητας που βασίλευε στην οικογένειά του. Ο πατέρας και τα αδέρφια του Μπερκ ήταν επίσης Προτεστάντες, αλλά η μητέρα και η αδερφή του ήταν Καθολικοί. Μικρό ΈντμουντΠρώτα πήγα σε καθολικό σχολείο και μετά σε σχολείο Κουάκερ. Η γοητευτική Jane Nugent, της οποίας ο γάμος ήταν η ευτυχία ολόκληρης της ζωής του, άλλαξε την καθολική θρησκεία της σε Αγγλικανική όταν παντρεύτηκε. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η μαχητική μισαλλοδοξία πολλών απλών Άγγλων αναστάτωσε βαθιά τον Μπερκ και τους παρότρυνε με πάθος να σταματήσουν να κάνουν διακρίσεις σε βάρος των Καθολικών. Δεν ήταν καθόλου ασφαλές. Όταν η κυβέρνηση φαινόταν να έχει την τάση να κάνει παραχωρήσεις, άρχισαν μαζικές διαδηλώσεις κατά των Καθολικών στο Λονδίνο, οι οποίες οδήγησαν σε μια αιματηρή εξέγερση στις 5 Ιουνίου 1780. Μεθυσμένα πλήθη έσπασαν και έκαψαν σπίτια, καταστήματα και εκκλησίες. Ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να αντιμετωπίσουν τον «αρχικό υπερασπιστή των Καθολικών» Μπερκ, ο οποίος έπρεπε να αναζητήσει καταφύγιο με φίλους.

Ο Μπερκ άφησε μεγάλες ελπίδες για να διευκολυνθεί η τύχη των συμπατριωτών του στον διορισμό του Λόρδου Φιτζγουίλιαμ, ανιψιού του αείμνηστου Rockingham, ως Αντιβασιλέα της Ιρλανδίας το 1794. Εμπνευσμένος από τον Μπερκ, προσπάθησε να περιορίσει την εξουσία των προστατευόμενων της αγγλικής αυλής που κυβερνούσαν στο Δουβλίνο, αλλά μέσα σε έξι μήνες το πλήρωσε με τη θέση του. Από εκείνη τη στιγμή, το ιρλανδικό εθνικό κίνημα τέθηκε υπό την επιρροή υπερεπαναστατών εξτρεμιστών. Το όνειρο του Μπερκ για την ειρηνική απελευθέρωση της πατρίδας του κατέρρευσε.

Τέλος, η πέμπτη και ίσως πιο διάσημη από τις μεγάλες μάχες του Μπερκ ήταν η εκστρατεία του κατά της Γαλλικής Επανάστασης. Πολλοί Άγγλοι υποδέχτηκαν με αγαλλίαση την είδηση ​​της πτώσης του «δεσποτισμού» στην άλλη πλευρά της Μάγχης.

Ωστόσο, ο Burke δεν συμμερίστηκε τον ενθουσιασμό τους. Ναι, ήξερε πολύ καλά για τις κακίες της παλιάς τάξης. Πίσω στο 1773, επισκέφτηκε την «πρωτεύουσα του κόσμου» το Παρίσι, επιδίδοντας ευγενικά στη διασκέδαση και την ακολασία. Με σεμνά, σκούρα ρούχα, ο Μπερκ ήρθε στα λαμπερά σαλόνια των γαλλικών ευγενών και ενέπνευσε με πάθος τους επιπόλαιους θαμώνες τους ότι η παρακμή της χριστιανικής ηθικής οδηγούσε τη Γαλλία στην άβυσσο. Τον άκουγαν με περιέργεια, θαύμαζαν την ευγλωττία του και θαυμάζοντάς τον σαν να ήταν υπερπόντιος περιέργεια. Χάρη στον Burke, ένας σύγχρονος σημείωσε έξυπνα, ο Χριστιανισμός έγινε σχεδόν της μόδας εδώ. Όμως οι προειδοποιήσεις του δεν εισακούστηκαν... Και ξέσπασε η καταστροφή. Ωστόσο, μια τέτοια ξεκάθαρη απόδειξη της δικής του δικαιοσύνης δεν του έφερε χαρά. Το καλύτερο έργο του Burke, «Reflections on the Revolution in France» (1790), ακουγόταν σε έντονη παραφωνία με τη χορωδία των χαρούμενων φωνών που υμνούσαν τον θρίαμβο της «γαλλικής ελευθερίας». Συνέλθετε, απευθύνθηκε στους συμπατριώτες του, γιατί χαίρεστε;! Οι Γάλλοι κατέστρεψαν την προηγούμενη κοινωνική τάξη πραγμάτων, αν και ατελής, για να οικοδομήσουν, σύμφωνα με τα θεωρητικά σχέδια των φιλοσόφων τους, κάποια ιδανική δομή. Αλλά τίποτα δεν θα βγει από το τίποτα! Οι εύθραυστες αφαιρέσεις θα καταρρεύσουν μόλις μεταφερθούν στο χώμα της πραγματικότητας και στα ερείπια των ψευδαισθήσεων θα αναδυθεί ένας τρομερός δεσποτισμός, που δεν έχει γνωρίσει ποτέ η ιστορία. Και αυτός ο κίνδυνος απειλεί όχι μόνο τους Γάλλους. Η επανάστασή τους είναι μια «επανάσταση του δόγματος και του θεωρητικού δόγματος», οι φανατικοί του οποίου αναπόφευκτα θα προσπαθήσουν να προσηλυτίσουν άλλους λαούς στην άθεη πίστη τους. Γι' αυτό οι Βρετανοί πρέπει να εγκαταλείψουν τον ενθουσιασμό τους και να προετοιμαστούν για έναν δύσκολο αγώνα ζωής και θανάτου.

Το κοινό δέχτηκε την προφητεία του Μπερκ με σύγχυση. Τα γεγονότα στη Γαλλία δεν φαινόταν να παρέχουν λόγους για τέτοια απαισιοδοξία και οι ηγέτες των Whig έσπευσαν να απομακρυνθούν από τον Burke. Όμως στάθηκε στη θέση του. Τον Μάιο του 1791, ανακοίνωσε στο Κοινοβούλιο τη ρήξη του με τον παλιό του φίλο και συμπολίτη Φοξ λόγω των διαφορών στις απόψεις για την επανάσταση. «Φυσικά, ανά πάσα στιγμή, και ειδικά στην ηλικία μου», είπε ο Μπερκ, «είναι ασύνετο να δίνεις στους φίλους έναν λόγο να σε εγκαταλείψουν, και όμως το καθήκον απέναντι στην κοινωνία και η σύνεση με αναγκάζουν να πω την τελευταία λέξη: φύγε μακριά από το Γαλλική επανάσταση!" Ο Φοξ είχε δάκρυα στα μάτια του. Με μια φωνή σπασμένη από ενθουσιασμό, αναφώνησε: «Μα αυτό δεν είναι το τέλος της φιλίας;» Ο Μπερκ έγινε άσπρος σαν σεντόνι, αλλά απάντησε αποφασιστικά, σαν να είχε απότομα: «Συγγνώμη, αλλά έτσι είναι! Κάνω το καθήκον μου με τίμημα να χάσω έναν φίλο». Στην αίθουσα επικράτησε νεκρική σιωπή. Αυτό δεν ήταν μόνο το τέλος μιας μακροχρόνιας φιλίας μεταξύ δύο εξαιρετικών ανθρώπων. Αυτό σήμαινε μια διάσπαση στο παλιό κόμμα των Whig. Από τη μια πλευρά είναι ο Μπερκ, από την άλλη όλοι οι άλλοι.

Ο Μπερκ πέρασε σχεδόν ένα χρόνο εντελώς μόνος. Οι πρώην σύντροφοι απέφευγαν να συναντηθούν μαζί του. Μη θεωρώντας ότι δικαιούται να λάβει, όπως πριν, οικονομική βοήθεια από τους αριστοκράτες Whig, αν και επέμεναν να τη διατηρήσουν, ο Burke βρέθηκε σε δύσκολη οικονομική κατάσταση, η οποία όμως δεν τον εμπόδισε να δώσει τα τελευταία του χρήματα σε άπορους μετανάστες από Γαλλία. Εν τω μεταξύ, τα γεγονότα στην ήπειρο επιβεβαίωσαν αδιαμφισβήτητα ότι είχε δίκιο. Η επανάσταση είχε όλο και περισσότερα θύματα. Ένιωθε ήδη στριμωγμένη σε μια χώρα και μετά οι ηγέτες της κήρυξαν μια εκστρατεία ενάντια στους «δεσποτάδες» όλου του κόσμου. Οι φλόγες του πολέμου τύλιξαν όλο και περισσότερα κράτη. Τον Φεβρουάριο του 1793, η Γαλλική Δημοκρατία αμφισβήτησε επίσης την Αγγλία. Οι προβλέψεις του Μπερκ έγιναν πραγματικότητα με τρομακτική ακρίβεια. Τώρα η πλειοψηφία των Ουίγκ πήρε το μέρος του, χάρη στο οποίο αυτοί και οι Τόρις κατάφεραν, παραμερίζοντας τις προηγούμενες διαφορές, να σχηματίσουν μια κυβέρνηση συνασπισμού εθνικής άμυνας.

Έφτασε επιτέλους η στιγμή που ο παλιός αγωνιστής μπορεί επιτέλους να επαναπαυθεί στις δάφνες της δόξας που του αξίζει;! Όχι, ήδη άρρωστος στο τελικό στάδιο, γνωρίζοντας ότι έχει καρκίνο στο στομάχι, ο Μπερκ ορμάει ξανά στη μάχη, κυκλοφορώντας σε σύντομο χρονικό διάστημα μια σειρά από λαμπρά φυλλάδια, όπου αποδεικνύει: αυτός ο πόλεμος δεν είναι όπως όλοι οι προηγούμενοι, ο στόχος του δεν είναι νέος εδάφη, αλλά η καταστροφή της επαναστατικής εξουσίας μια ουτοπία που απειλεί όλη την ανθρωπότητα. Ωστόσο, θα χρειαστεί ακόμη χρόνος για να εκτιμηθεί το κάλεσμα του Μπερκ και να μεταφραστεί σε πρακτική πολιτική. Αλίμονο, ο ίδιος δεν έζησε για να το δει αυτό. Έφυγε από τη ζωή με τη θλιβερή σιγουριά ότι είχε χάσει και αυτή τη μάχη.

Όταν έμαθε για τον θάνατο του Μπερκ, ένας από τους φίλους του νεκρού έγραψε: «Οι ικανότητές του ήταν υπερφυσικές και μόνο η έλλειψη προσοχής και σύνεσης στην πολιτική τον έκανε ίσο με άλλους θνητούς». Αλλά ήταν ακριβώς η «μη πρακτικότητα» του πολιτικού Burke, ο οποίος δεν ήθελε να θυσιάσει τις αρχές για χάρη στιγμιαίων οφελών, που μετατράπηκε σε θρίαμβο του στοχαστή Burke, του οποίου τα έργα παραμένουν μια ανεξάντλητη πηγή κρατικής σοφίας μέχρι σήμερα.

"Ό,τι σέβεται ο νόμος πρέπει να είναι ιερό για μένα. Αν παραβιάζονταν τα όρια του νόμου για λόγους κέρδους, ακόμη και κοινωφελούς χαρακτήρα, δεν θα είχαμε πλέον τίποτα αξιόπιστο".

E. Burke "Ομιλία για τη συμφιλίωση με τις αποικίες"

Η δημοσιογραφία -κυρίως πολιτική και ιστορική, αλλά και λογοτεχνική- είναι το κύριο είδος και το «άλογο» του εξέχοντος Άγγλου δημόσιου προσώπου, πολιτικού, δικηγόρου, συγγραφέα και αξεπέραστου ρήτορα του 18ου αιώνα Edmund Burke (1729–1797), που συνήθως αναφέρεται. εξίσου ευρέως στις αγγλόφωνες χώρες και πρόθυμα, όπως οι συμπατριώτες του Samuel Johnson και Winston Churchill. Παρεμπιπτόντως, ήταν ο Μπερκ και όχι ο Τσόρτσιλ που έδωσε πρώτος έναν διφορούμενο ορισμό της δημοκρατίας. Σήμερα τους αρέσει να παραθέτουν την παρατήρηση του Τσόρτσιλ ότι η δημοκρατία είναι ο χειρότερος τρόπος διακυβέρνησης μιας χώρας, αλλά δεν έχει εφευρεθεί ακόμη καλύτερος. Ο Μπερκ, ο οποίος καθόταν στο κοινοβούλιο όλη του τη ζωή και γνώριζε από πρώτο χέρι την κοινοβουλευτική δημοκρατία, διακόσια χρόνια πριν ο Τσόρτσιλ εκφράσει μια παρόμοια και όχι λιγότερο προκλητική σκέψη: «Η ιδανική δημοκρατία είναι το πιο επαίσχυντο πράγμα στη γη». Το νόημα αυτού που είπε ο Μπερκ, φυσικά, δεν είναι ότι η δημοκρατία είναι κακή, αλλά ότι δεν υπάρχει «ιδανική δημοκρατία» και ότι αν η δημοκρατία είναι ιδανική, τότε δεν είναι δημοκρατία. Ταυτόχρονα, οι δραστηριότητες του ίδιου του Μπερκ -και πολιτικού, δημοσιολόγου και δικηγόρου- είναι ένα από τα λίγα παραδείγματα «ιδανικής δημοκρατίας».

Η φήμη του Μπερκ τόσο στην Αγγλία όσο και στο εξωτερικό στηρίζεται σε πέντε πυλώνες. Σε μια επιδέξια και με αρχές βάση - σύμφωνα με την «Ένδοξη» Επανάσταση, η οποία αντιπαραβάλλει τα «προνόμια» του στέμματος με τα «προνόμια» ενός διθάλαμου κοινοβουλίου - κτιρίου κόμματος, το οποίο βασίζεται στην ιδέα ενός κομματική κυβέρνηση που εκκολάφτηκε από τον Μπερκ («Σκέψεις για τα αίτια της τρέχουσας δυσαρέσκειας», 1770). Σχετικά με την εμμονή με τον «Ιντιανισμό»: μέλος της επιτροπής της Βουλής των Κοινοτήτων που ερευνά τις δραστηριότητες της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών με επικεφαλής τον Γενικό Κυβερνήτη της Βεγγάλης Γουόρεν Χάστινγκς, ο Μπερκ εξέθεσε ασυμβίβαστα τις καταχρήσεις της τοπικής εξουσίας, στις οποίες αφιέρωσε μια σειρά από παθιασμένοι κοινοβουλευτικοί φιλίπποι. Με στενή και πάντα συμπαθητική προσοχή στην Αμερικανική Επανάσταση («On Reconciliation with the Colonies», 1775), γι' αυτό στην Αμερική ο Burke, ένας συνετός και θεμελιωδώς «συμφιλιωτικός» πολιτικός, συνέστησε να μην διαχωριστούν οι Βορειοαμερικανοί από τους κατοίκους της μητρόπολης (θυμηθείτε σχετικά την ειρωνική παρατήρηση του Wilde: «Έχουμε τα πάντα κοινά με τους Αμερικανούς, εκτός από τη γλώσσα»), σήμερα θεωρούνται σχεδόν μεταξύ των «ιδρυτών πατέρων». Σχετικά με το «καταραμένο» ιρλανδικό ερώτημα: Ιρλανδός εκ γενετής, ο Μπερκ ανέπτυξε επίμονα νομοσχέδια με στόχο την άμβλυνση των διακρίσεων κατά του Καθολικού πληθυσμού της «Σμαραγδένιας Νήσου». Και - όχι λιγότερο σημαντικό - για τον ασυμβίβαστο αγώνα κατά του γιακωβινισμού ως καταστροφικού πανευρωπαϊκού κοινωνικού φαινομένου (“Reflections on the Revolution in France”, 1790). Αυτή η πραγματεία, γραμμένη από έναν αποφασιστικό πολέμιο της επαναστατικής βίας και που έχει γίνει βιβλίο αναφοράς για κάθε μετριοπαθή και νηφάλιο πολιτικό, δεν παρουσιάζει καθόλου ακαδημαϊκό ενδιαφέρον για τον αναγνώστη μας, γιατί υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ του γαλλικού γιακωβινισμού και του ρωσικού μπολσεβικισμού. Η κλασική αυτή μελέτη, όμως, μεταφράστηκε στα ρωσικά δύο αιώνες αργά, και μάλιστα με συντομογραφίες1.

1 Μπερκ Ε.Σκέψεις για την επανάσταση στη Γαλλία και τις συναντήσεις ορισμένων κοινωνιών στο Λονδίνο σχετικά με αυτό το γεγονός. Μ.: Rudomino, 1993.

Προσφέρουμε στους αναγνώστες του «Questions of Literature» δέκα μικρά «νεανικά» δοκίμια του Edmund Burke, εντελώς άγνωστα στη χώρα μας και μη ευρέως αναγνωρισμένα στην Αγγλία. Αυτά τα δοκίμια γράφτηκαν από τον μελλοντικό πολιτικό και δημοσιογράφο από το 1750 έως το 1756, λίγο μετά τη μετακόμισή του από την Ιρλανδία στην Αγγλία, όπου ο Μπερκ ήρθε για να συνεχίσει να σπουδάζει νομικά στο Temple College της πρωτεύουσας αμέσως μετά την αποφοίτησή του από το Κολέγιο της Αγίας Τριάδας του Δουβλίνου, αυτήν την ακρόπολη. Προτεσταντικής εκπαίδευσης στην Καθολική Ιρλανδία, όπου σπούδασε από το 1744 έως το 1750, καταφέρνοντας, παρά το πολύ νεαρό της ηλικίας του, να εκδώσει δεκατρία τεύχη του φοιτητικού περιοδικού «Reformer». Έχοντας εγκατασταθεί στο Λονδίνο, ο Burke, ωστόσο, εγκατέλειψε σύντομα την καριέρα του ως δικηγόρος, στερώντας έτσι την οικονομική υποστήριξη από τον πατέρα του, παντρεύτηκε την κόρη ενός Ιρλανδού καθολικού, γιατρού στο επάγγελμα, του Christopher Nugent, στον οποίο, παρεμπιπτόντως, ένας από τους τα δοκίμια που παρουσιάζονται εδώ είναι αφιερωμένα και ξανάπιασαν το στυλό.

Μόλις ένας χρόνος χωρίζει τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα του Burke που περιλαμβάνονται σε αυτή τη συλλογή από τα πιο θεμελιώδη και πολύ πιο γνωστά έργα του - "Justifications of Natural Society" (1756), μεταφρασμένο στα ρωσικά και περιλαμβάνεται στη συλλογή του E. Burke "Government, Politics, Society" ( M .: Kanon-Press-Ts, Kuchkovo Pole, 2001), «A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and the Beautiful» (1757) και το «Annual Register», ένα περιοδικό που εκδόθηκε από τον Burke το 1758.

Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι μεγάλο μέρος αυτού του χρόνου γράφτηκε από τον Burke σε συνεργασία με τον μακρινό συγγενή του (ή απλά συνονόματό του), τον στενότερο φίλο του, καθώς και τον Burke, μέλος του Κοινοβουλίου, William Burke. Πιθανότατα, ωστόσο, η «συν-συγγραφή» του W. Burke δεν επεκτάθηκε πέρα ​​από την επιμέλεια των δοκιμίων που έγραψε ο E. Burke: πολλές από τις παρατηρήσεις που έκανε ο Burke στη δεκαετία του '50 συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε από αυτόν δεκαετίες αργότερα σε κοινοβουλευτικές ομιλίες και πολιτικά γραπτά. Ο πρώιμος και ο ύστερος Μπερκ συνδέονται όχι μόνο με παρόμοιες σκέψεις, αλλά και με τον τρόπο έκφρασής τους, ο οποίος αποτελείται από έναν συνδυασμό πάθους και στοχασμού, πάθους και λογικής. «Η ροή των σκέψεων αυτού του ανθρώπου είναι πραγματικά ανεξάντλητη», είπε ο πιο έγκυρος Άγγλος εκπαιδευτικός, ο ανώτερος σύγχρονος του Μπερκ, που ήδη αναφέρθηκε εδώ για τον Μπερκ.
κα Σάμιουελ Τζόνσον. Και εξαιρετικά μελετημένο - θα προσθέσουμε από
εγώ ο ίδιος.

Το «ρεύμα των σκέψεων» του νεαρού Μπερκ κατευθύνεται ως επί το πλείστον σε λιγότερο σοβαρά θέματα (πανηγυρικός για μια αγαπημένη γυναίκα ή μια καυστική καταγγελία του φανατισμού και της απληστίας) από ό,τι στα μεταγενέστερα έργα του, τα οποία διακρίθηκαν για τον πλούτο τους. φιλοσοφικό, ιστορικό και πολιτικό ήχο. Ταυτόχρονα, η «ανεξάντλητη» που σημειώνει ο Τζόνσον, η κλίμακα των στόχων και των στόχων, μερικές φορές, όπως συμβαίνει συχνά με τους νέους, μια ορισμένη επιτακτική φύση, η επιθυμία να «αγκαλιάσουν την απεραντοσύνη» (δοκίμιο «Θρησκεία») , η ενέργεια της σκέψης και η πειστικότητα της επιχειρηματολογίας είναι εντυπωσιακά ήδη στα πρώτα έργα του.

Στο πρωτότυπο, αρκετά από τα δοκίμια που τοποθετούνται εδώ περιέχουν στον τίτλο τη λέξη «χαρακτήρας», η οποία δεν διατηρήθηκε σε μετάφραση, γενικά εγγενής στις λογοτεχνικές μελέτες της ανθρώπινης φύσης μεταξύ των Διαφωτιστών και των Ρομαντικών («Χαρακτήρες» του La Bruyère, «Χαρακτηριστικά " του William Hazlitt): "The Character of..." (" The Ideal Woman"), "The Character of a Fine Gentleman", "The Character of a Wise Man", "The Character of a Good Man" - και δεν κρατιούνται τυχαία. Το 1746, ο Μπερκ είπε στον εαυτό του: «Εγώ ο ίδιος δεν πρόσεξα πόσο εθισμένος ήμουν στην απεικόνιση χαρακτήρων». Ας σημειώσουμε: χαρακτήρες, όχι τύποι, που κυριαρχούν στην εποχή των περιπατητών καρικατούρων του Smollett και του Hogarth. Και για να είμαστε ακόμη πιο ακριβείς - στην απεικόνιση των τύπων Πωςχαρακτήρες. «Ώστε το πορτρέτο ενός συνετού ή καλός άνθρωποςδεν φαινόταν αφηρημένο και ανέκφραστο», γράφει ο Burke στο ίσως πιο ώριμο δοκίμιό του «The Good Man», «αυτό το πορτρέτο πρέπει να απεικονίζεται με όλη την ποικιλομορφία των χαρακτηριστικών του». Η «ποικιλία των χαρακτηριστικών», η απουσία σαφώς καθορισμένων ορίων μεταξύ τους στα «χαρακτηριστικά» που περιγράφει ο Burke μπορούν, παρεμπιπτόντως, να κριθούν από την αφθονία φράσεων όπως «αντί... παρά», «σε εξίσου μικρότερο βαθμό από», «όχι τόσο… όσο»: Ο Burke ο δοκιμιογράφος είναι εξαιρετικός στην τέχνη του λεπτού ψυχολογικού σχεδίου και επιμένει στην ακριβή απόχρωση στην απεικόνιση των ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Επί πλέον. Ο Μπερκ απεικονίζει μια αληθινή ιδιοφυΐα ή έναν αληθινό τζέντλεμαν, έναν πνευματικό, επιτυχημένο, συνετό ή καλό άνθρωπο, που προσπαθεί, όπως είναι γενικά χαρακτηριστικό των Άγγλων παραδόξων από τον Τζόνσον και τον Στερν έως τον Γουάιλντ και τον Σο, να συνδυάσει το ασυνήθιστο, να καταστρέψει τις καθιερωμένες ιδέες για την ιδιοφυΐα. φιλοδοξία, λογική, ευγένεια, το να βλέπεις θετικά υπάρχει αρνητικό και το αντίστροφο. Έτσι, για έναν καλό άνθρωπο, ο Burke, περιφρονώντας τα στερεότυπα, γράφει ότι «οδηγείται από ματαιοδοξία», ότι περιβάλλεται από εχθρούς («I<…>Δεν έχω γνωρίσει ποτέ καλό άνθρωπο που να μην είχε πολλούς απρόκλητους και άρα εντελώς ασυμβίβαστους εχθρούς») που οι φίλοι του «τον κατηγορούν για απερισκεψία και ραθυμία». Στην τρυφερότητα της αγαπημένης του γυναίκας, ο Burke αισθάνεται "σταθερότητα και αμεσότητα", ένας επιτυχημένος άνθρωπος διακρίνεται συχνά, σύμφωνα με τον Burke, από έλλειψη ταλέντου, μια ιδιοφυΐα μπορεί να είναι "ανόητη και δυσδιάκριτη στην κοινωνία" και εκδηλώνεται πλήρως "μόνο όταν η μοίρα δεν τον ευνοεί», ένας αληθινός κύριος συνήθως έχει «γνώση<…>δεν επιβαρύνεται», ένας σπουδαίος άνθρωπος είναι σπάνια λογικός άνθρωπος, αλλά ένας λογικός άνθρωπος «δεν μπορεί να αρνηθεί το θάρρος του<…>συνειδητοποίησε ότι η ζωή χωρίς στόχο δεν είναι ζωή, και επομένως για χάρη ενός στόχου βάζει πάντα τη ζωή του στη γραμμή...» Αυτά τα συμπεράσματα, εκφρασμένα, κατά κανόνα, με συνοπτικό αφοριστικό τρόπο, μπορεί με την πρώτη ματιά να φαίνονται αμφιλεγόμενα, τα επιχειρήματα ριψοκίνδυνα, αλλά στο πλαίσιο ολόκληρου του δοκιμίου, σύμφωνα με τη λογική του συλλογισμού, αρχίζεις να τα πιστεύεις. Συμβαίνει μάλιστα, όπως, για παράδειγμα, στο σκωπτικό «Επιστολή στον Σερ Τζέιμς Λόουθερ», ο Μπερκ, σαν να στοιχηματίζει σε ένα στοίχημα, να αναλαμβάνει να αποδείξει το προφανώς αναπόδεικτο - και σκόπιμα και εμπνευσμένα ανταπεξέρχεται στο έργο του...

Τα καθήκοντα του Μπερκ, ωστόσο, δεν περιορίζονται σε ψυχολογικές μελέτες. Συνολικά, τα δοκίμια του επίδοξου δοκιμιογράφου, ο οποίος είχε φτάσει πρόσφατα από το επαρχιακό Δουβλίνο στο μητροπολιτικό Λονδίνο και, κατά πάσα πιθανότητα, εντυπωσιάστηκε έντονα από τον τεράστιο αριθμό Άγγλων Chichikovs και Rastignacs που αναζητούσαν μια θέση στον ήλιο, αντιπροσωπεύουν, επιπλέον όλων από τα παραπάνω, κάτι σαν «συλλογικό πορτρέτο» επιτυχημένο άτομο XVIII αιώνα. Οι σκέψεις του Μπερκ για τη ιδιοφυΐα, την καλοσύνη, τη λογική και τη θρησκεία συνθέτουν μια συνταγή συμπεριφοράς και επιτυχίας στην κοινωνία που δεν είναι ξεπερασμένη μέχρι σήμερα. Ο εικοσιπεντάχρονος Μπερκ βγάζει μερικά μάλλον απογοητευτικά συμπεράσματα. Αν διαβάσετε τα πρώτα δοκίμια του Burke από αυτή την οπτική γωνία, αποδεικνύεται ότι σε μια κοινωνία όπου, όπως υποστηρίζει ο Burke, το κλειδί της επιτυχίας δεν είναι η παρουσία, αλλά η απουσία ταλέντου, όπου το προσωπικό συμφέρον, η λιτότητα και η επιχειρηματική οξυδέρκεια εκτιμώνται παραπάνω. Όλα τα άλλα, δεν πρέπει να διακρίνεται τόσο από ευφυΐα, όσο από ευφυΐα, πόσο από διαίσθηση και διορατικότητα. Είναι σημαντικό να είσαι γνωστός όχι ως ταλαντούχος, αλλά μάλλον ως πολυμήχανος και διορατικός. Συνιστάται να αποφεύγετε τις σκληρές κρίσεις, αλλά να κάνετε άμεση κολακεία με κάθε δυνατό τρόπο, να αποφεύγετε τις ακρότητες στις δηλώσεις σας και να μην αντικρούετε τον συνομιλητή σας... Αποφύγετε σοβαρά θέματα - ο Μπερκ φαίνεται να ενσταλάζει στον αναγνώστη - συμπεριφέρεστε στους φίλους σας χωρίς αγάπη , χρησιμοποιήστε τα προς όφελός σας, με ανθρώπους τόσο ύπουλους όσο και αφοσιωμένους, συμπεριφέρεστε με την ίδια προσοχή, αποφύγετε βιαστικές ενέργειες, πιστεύετε αληθινά μόνο στον εαυτό σας, μην προφέρετε ούτε μια απερίσκεπτη λέξη, μην επιδεικνύετε ταλέντα που προκαλούν φθόνο, μην συμπονάτε με τον διπλανό σου, μην βοηθάς τον χαμένο. Η αφθονία των αρνητικών σωματιδίων σε αυτή τη φράση δείχνει ξεκάθαρα: στην κοινωνία, στην πολιτική ΔενΤο να έχεις αξιομνημόνευτα χαρακτηριστικά είναι καλύτερο, πιο κερδοφόρο από το να μην έχεις. Είσαι δυσδιάκριτος, όχι πολύ ταλαντούχος και πρόθυμος να συμβιβαστείς; Λέτε «όχι» πιο συχνά από το «ναι»; Τότε δεν θα σας είναι δύσκολο να ξεπεράσετε κανένα εμπόδιο στο δρόμο προς την υψηλή κοινωνία και τη μεγάλη πολιτική... τόσο στον 18ο όσο και στον 21ο αιώνα.

Οι «ανακαλύψεις» που έκανε ο Burke, φυσικά, δεν είναι καινούριες. Δεν ήταν πρωτότυπα ούτε στην εποχή της λογικής. Είναι εντυπωσιακό, ωστόσο, ότι δεν ανήκουν σε έναν φιλόσοφο και σκεπτικιστή παγκοσμίως, αλλά σε έναν πρόσφατο μαθητή που έκανε τα πρώτα του βήματα στη λογοτεχνία, και μάλιστα στη ζωή.

Μετάφραση βασισμένη στη δημοσίευση: A Note-Book of Edmund Burke / Εκδ. από τον H.V.F. Κάνω τούμπα. Cambridge at the University Press, 1957.

Επιστολή στον σερ Τζέιμς Λόουθερ, τον τέλειο τσιγκούνη, που από ετήσιο εισόδημα τριάντα χιλιάδων λιρών κατάφερε να ξοδέψει μόνο τριακόσιες

Δεν έχω την τιμή να σας γνωρίσω προσωπικά, αλλά ο χαρακτήρας σας είναι τόσο καλά γνωστός σε μένα που είμαι πεπεισμένος ότι σε ολόκληρο τον κόσμο δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που θα μπορούσε να με βοηθήσει περισσότερο σε αυτή την κατάσταση από τον Sir James Lowther. Η φύση σας έχει προικίσει με νοημοσύνη όχι λιγότερο από ό,τι με πλούτο, και επομένως δεν θα μου αρνηθείτε ένα εύλογο αίτημα μόνο και μόνο επειδή είναι ασυνήθιστο - τελικά, αν δεν υπάρχουν αντιρρήσεις από το μυαλό, δεν θα υπάρξει παρέμβαση από το πορτοφόλι. Σας ζητώ να μου δανείσετε εκατό λίρες χωρίς τόκους ή άλλες υποχρεώσεις. Κάποιοι θα εκλάβουν ένα τέτοιο αίτημα ως πολύ μέτριο. Άλλοι (μεταξύ αυτών, φοβάμαι, μπορεί να είσαι ο εαυτός σου) θα με θεωρήσουν τον πιο αδίστακτο θρασύ άνθρωπο εν ζωή. Παραδέχομαι ότι αυτό θα συμβεί, αλλά σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να συμφωνήσετε, η επιμονή μου θα είναι τόσο σοβαρό επιχείρημα για την ικανοποίηση του αιτήματός μου όσο και απόδειξη της μελλοντικής μου ευγνωμοσύνης για την καλοσύνη σας. Αν δώσετε αυτό το ποσό σε έναν σεμνό άνθρωπο, θα ντρεπόταν να θεωρήσει τον εαυτό του χρέος απέναντί ​​σας και θα θυσίαζε το δικό σας για να σώσει τη φήμη του. Δηλώνω δημόσια: Η ευγενής πράξη σας θα γίνει δημόσια περιουσία. Δεν ντρεπόμουν να ζητήσω την εύνοιά σου και, με τον ίδιο τρόπο, δεν ντρέπομαι να παραδεχτώ πόσα σου χρωστάω. Ίσως, κύριε, να νομίζετε ότι υπάρχει λίγη τιμή σε τέτοιες ενέργειες. Πιστεύω ότι έχεις κάθε λόγο να το πιστεύεις. Και εδώ η αυθάδειά μου θα έρθει ξανά στο προσκήνιο: θα μου επιτρέψει να ισχυριστώ με όλη τη σιγουριά ότι μου δώσατε εκατό λίρες περισσότερες από ό,τι ζήτησα, και τότε κανένας άνθρωπος στον κόσμο δεν θα πιστέψει ότι έλαβα έστω και ένα φάρθινγκ. Συναντώντας με στα μισά του δρόμου, θα μου προσφέρετε μια ανεκτίμητη υπηρεσία - και, πιστέψτε με, όχι λιγότερο μια υπηρεσία στον εαυτό σας. Πρώτον, θα με σώσεις από την ανάγκη. Δεν είναι για μένα να εξηγήσω σε εσάς, έναν άνθρωπο που έχει αφιερώσει όλη του τη μακρά και δύσκολη ζωή για να αποφύγει την ανάγκη με οποιοδήποτε κόστος, τι μαρτύριο, ταλαιπωρία και ντροπή συνδέονται με αυτή τη λέξη. Με μια τόσο ευγενική πράξη θα προσφέρετε μια υπηρεσία όχι μόνο σε μένα, αλλά και στον εαυτό σας, η οποία, προφανώς, είναι σημαντική για εσάς. Δεν θα στερήσετε τίποτα από τον κληρονόμο σας. Και δηλαδή, μπορεί όντως, με όλη του την αγάπη να σπαταλά χρήματα, όπως κι εσύ, με όλη σου τη λιτότητα, να νιώσει την έλλειψη ενός τόσο ασήμαντου ποσού;! Ένα τέτοιο βήμα θα παρατείνει ακόμη και τις μέρες σας: θα ξοδέψετε χρήματα και θα πρέπει να ζήσετε περισσότερο για να ανακτήσετε όσα ξοδέψατε. Όσο πιο συχνά αντλείτε χρήματα από το πορτοφόλι σας, τόσο λιγότερο αυτός ο κύριος, ο κληρονόμός σας, προσεύχεται να μην μείνετε σε αυτόν τον κόσμο, και τόσο περισσότερο προσεύχομαι να σας χαρίσει ο Κύριος μακροζωία. Κρίνετε λοιπόν μόνοι σας, κύριε, τι είναι πιο κερδοφόρο για εσάς. Αυτό το σεμνό δώρο δεν θα καταστρέψει τον κληρονόμο σας - θα πεθάνω χωρίς αυτό. Προσεύχεται να πεθάνεις γρήγορα για να λάβεις όλα όσα έχεις. Προσεύχομαι στον Θεό να ζήσεις όσο το δυνατόν περισσότερο, τόσο λόγω αυτών που έχω ήδη λάβει όσο και με την ελπίδα να λάβω περισσότερα. Εσείς και εγώ έχουμε κοινά ενδιαφέροντα. Εσείς και αυτός είστε τελείως διαφορετικοί. Βλέπετε, παραδέχομαι ανοιχτά ότι με καθοδηγούν εγωιστικά ενδιαφέροντα - και εσείς οι ίδιοι θα είχατε πολύ χαμηλή γνώμη για τις διανοητικές μου ικανότητες αν παραμελούσα μια τόσο ουσιαστική πλευρά της ζωής. Ωστόσο, θα επιδίωξα να σας γνωρίσω όχι μόνο για λόγους προσωπικού συμφέροντος. Έχω από καιρό σεβασμό για εσάς και τον τρόπο ζωής σας. Εάν η ομοιότητα χαρακτήρα χρησιμεύει ως εγγύηση φιλίας, εσείς και εγώ θα γίνουμε τελικά φίλοι στο στήθος. Λένε ότι αγαπάς τα χρήματα. Αν είχα το ανάλογο εισόδημα, το ίδιο θα έλεγαν και για μένα. Σε τι διαφέρουμε; Μόνο ένα πράγμα: ικανοποιείτε τις επιθυμίες σας. Συνεχίζω να σέρνω μια άθλια ύπαρξη. Έχεις ένα εκατομμύριο. Δεν έχω δεκάρα. Δεν θα σας κόστιζε τίποτα να διασφαλίσετε ότι οι ομοιότητές μας - και, κατά συνέπεια, η φιλία μας - θα γίνουν ολοκληρωμένες. Μπορεί να υποστηρίξετε ότι η έλλειψη χρημάτων είναι απόδειξη ότι δεν το αγαπώ όσο θα έπρεπε. Σε αυτό θα σου απαντούσα ότι συγγενείς με έναν εραστή του οποίου τα συναισθήματα δεν ανταποκρίνονται. ένας τέτοιος εραστής είναι δέκα φορές πιο φλογερός και παθιασμένος από αυτόν που αγαπιέται. Ωστόσο, δεν θα γίνω υποκριτής και θα συγκριθώ μαζί σου. Ίσως πραγματικά δεν εκτιμώ αρκετά τον πλούτο. μια παρόμοια έλλειψη είναι εγγενής στη νεολαία. Ωστόσο, σας δίνω το λόγο μου - θα βελτιωθώ. Ποτέ δεν είχα χρήματα, και ως εκ τούτου είναι συγγνώμη που η πραγματική τους αξία είναι άγνωστη σε μένα. Άλλωστε, όσο περισσότερα χρήματα υπάρχουν, τόσο μεγαλύτερη είναι η αξία των χρημάτων, την οποία μπορείτε να χρησιμεύσετε ως ζωντανό παράδειγμα εσείς και κάποιοι άλλοι σοφοί που θα ήθελα πραγματικά να μιμηθώ. Δεν έχετε παιδιά, αλλά δεν χρειάζεται να παραπονεθείτε για τη μοίρα από αυτή την άποψη, γιατί τα παιδιά σας θα μπορούσαν εύκολα να σπαταλήσουν όλα όσα έχετε αποκτήσει με τόση δυσκολία. Δώσε μου εκατό λίρες - και θα ακολουθήσω το παράδειγμά σου: θα εξοικονομήσω, θα εκτιμήσω κάθε δεκάρα, θα εξοικονομήσω απολύτως τα πάντα, θα περάσω, δεν θα φάω ούτε θα πιω, γλιτώνοντας κάθε δεκάρα. Όταν με βλέπουν, όλοι θα φωνάζουν μεταξύ τους: «Έρχεται ένας άλλος Lowther!» Δεν θα χαλάσω το καλό σου όνομα, θα είμαι πιο πιστός σε αυτό από εκατό γιους σου μαζί.

Επιτρέψτε μου να ολοκληρώσω αυτή τη μεγάλη επιστολή. Αν σας έπεισα, δώστε μου εκατό λίρες και, ταυτόχρονα, συμβουλές για το πώς να το διαχειριστώ. Ακολουθώντας τη συμβουλή σου, επιτέλους θα γίνω πλούσιος, και μόλις γίνω πλούσιος, θα ζήσω ευτυχισμένος. Αν αυτό το γράμμα σας απογοητεύσει, τιμωρήστε με: δώστε μου εκατό λίρες και αφήστε με να τα ξοδέψω όπως θέλω. Αυτό θα μου φέρει νέες συμφορές και θα με καταστρέψει τελείως. Κάνε ό,τι θέλεις, κύριε, και σε κάθε περίπτωση θα το υποχρεώσεις

Ο αφοσιωμένος υπηρέτης σου.

Σερ Τζέιμς Λόουθερ

Ιδανική γυναίκα 1

Αυτό το δοκίμιο είναι αφιερωμένο στην ιδανική μου γυναίκα. Εάν αυτός ο αναγνώστης θεωρεί ότι το ιδανικό είναι τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο συνεπές με ένα πραγματικό πρόσωπο, θα χαρώ, γιατί η γυναίκα όπως την περιγράφω πρέπει να είναι εκατό φορές μεγαλύτερη από οποιαδήποτε εικόνα, αλλά πρέπει να έχω τόσο έντονη αίσθηση για της ότι δεν θα μπορέσω να ζωγραφίσω το πορτρέτο της όπως θα έπρεπε.

Είναι όμορφη, αλλά όχι το είδος της ομορφιάς που προέρχεται από τα κανονικά χαρακτηριστικά του προσώπου, το απαλό δέρμα και τη λεπτή σιλουέτα. Τα κατέχει όλα αυτά στο ακέραιο - ωστόσο, δεν θα περνούσε από το μυαλό κανένας που την κοιτούσε να εξυμνήσει τέτοιες αρετές. Η ομορφιά της έγκειται στην ευγενική της διάθεση, στην καλοσύνη, την αθωότητα και τη δεκτικότητα που αντανακλάται στο μέτωπό της.

Στην αρχή, το πρόσωπό της τραβάει μόνο την προσοχή, αλλά κάθε επόμενο λεπτό τραβάει όλο και περισσότερο και δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς που την πρώτη στιγμή κέντρισε το ενδιαφέρον, τίποτα περισσότερο.

Τα μάτια της λάμπουν με ένα απαλό φως, αλλά μόλις το θέλει θα σε κάνουν να τρέμεις. υποτάσσονται σαν ένας καλός άνθρωπος που δεν έχει εξουσία - όχι με δύναμη, αλλά με αρετή.

Τα χαρακτηριστικά του προσώπου της δεν μπορούν να ονομαστούν απόλυτα σωστά. τέτοια ορθότητα προκαλεί τον έπαινο παρά την αγάπη - δεν υπάρχει ψυχή στην ορθότητα και την τελειότητα.

Δεν είναι ψηλή. Δημιουργήθηκε όχι για τον θαυμασμό όλων, αλλά για την ευτυχία ενός ατόμου.

Η τρυφερότητά της μεταδίδει σταθερότητα και αμεσότητα.

Δεν υπάρχει ίχνος αδυναμίας στη συγκατάθεσή της.

Συχνά η φιλαρέσκεια εκδηλώνεται περισσότερο στη σκόπιμη απλότητα και την απλότητα της τουαλέτας παρά σε άγευστες διακοσμήσεις. στη διακόσμησή της δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε το ένα άκρο ούτε το άλλο.

Η χαρακτηριστική της στοχαστικότητα μαλακώνει τα χαρακτηριστικά της, αλλά δεν τα παραμορφώνει. Κυρίως είναι σοβαρή.

Το χαμόγελό της... απερίγραπτο...

Η φωνή της είναι σαν μια ήσυχη, απαλή μουσική, όχι εκείνη που βροντοφωνάζει στις δημόσιες συγκεντρώσεις, αλλά αυτή που ευχαριστεί τα αυτιά λίγων εκλεκτών που γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ της κοινωνίας και του πλήθους. Η φωνή της έχει το πλεονέκτημα ότι δεν ακούγεται από απόσταση.

Για να περιγράψει κανείς το σώμα της, πρέπει να περιγράψει την ψυχή της. δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς το άλλο.

Η εξυπνάδα της δεν έγκειται στην ποικιλία των δραστηριοτήτων στις οποίες αφοσιώνεται, αλλά στην προσεκτική επιλογή τους.

Η ευφυΐα της εκδηλώνεται όχι τόσο στο γεγονός ότι κάνει και λέει αξιομνημόνευτα πράγματα, αλλά στο ότι αποφεύγει να κάνει και να λέει πράγματα που είναι ακατάλληλα να κάνει και να πει.

Διακρίνει το καλό από το κακό όχι από ευφυΐα, αλλά από διορατικότητα.

Πολλές γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των καλών, χαρακτηρίζονται από τσιγκουνιά και εγωισμό. είναι εξαιρετικά γενναιόδωρη και μεγαλόψυχη. Οι πιο σπάταλοι δεν δίνουν δώρα πιο εύκολα από εκείνη. οι πιο άπληστοι δεν αποχωρίζονται τα χρήματα με περισσότερη προσοχή από εκείνη.

Δεν υπάρχει άνθρωπος που να ήταν τόσο νέος και να γνώριζε τόσο καλά τη ζωή. και δεν υπάρχει άτομο που να έχει διαφθαρεί λιγότερο από την εμπειρία της ζωής από εκείνη. Η ευγένειά της προέρχεται περισσότερο από τη φυσική της τάση να βοηθά παρά από την επιθυμία να ακολουθεί κανόνες, γι' αυτό δεν χάνει ποτέ ευκαιρία να κοροϊδεύει τόσο αυτούς που έχουν λάβει καλή ανατροφή όσο και εκείνους που έχουν ανατραφεί κακώς.

Οι κοριτσίστικες παρορμήσεις να κάνει φίλους με κανέναν δεν είναι εγγενείς σε αυτήν, γιατί τέτοιες σχέσεις πολλαπλασιάζουν μόνο διαμάχες και προκαλούν αμοιβαία εχθρότητα. Επιλέγει φίλους για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά, έχοντας επιλέξει, είναι πιστή σε αυτούς σε όλη της τη ζωή - και τα συναισθήματα στα πρώτα λεπτά της φιλίας δεν είναι πιο ενθουσιώδη από πολλά χρόνια αργότερα.

Της είναι εξίσου ξένη προς τις σκληρές κρίσεις και τον άμετρο έπαινο. Η πίκρα έρχεται σε αντίθεση με την απαλότητα της φύσης της, τη σταθερότητα της αρετής της. Ταυτόχρονα, ο χαρακτήρας της είναι άμεσος και σταθερός. δεν είναι πιο ευαίσθητο από το μάρμαρο.

Έχει τόσες αναμφισβήτητες αρετές που από το παράδειγμά της μαθαίνουμε εμείς οι άντρες να εκτιμούμε τις δικές μας αρετές. Έχει τόση χάρη και αξιοπρέπεια που την ερωτευόμαστε ακόμα και τις αδυναμίες της.

Ποιος, πες μου, βλέποντας και αναγνωρίζοντας ένα τέτοιο πλάσμα, δεν θα την ερωτευόταν παράφορα;

Ποιος, πες μου, γνωρίζοντας αυτήν, αλλά και τον εαυτό του, είναι ικανός να ζήσει μόνο με την ελπίδα;

1 Αυτό το δοκίμιο γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, λίγο πριν τον γάμο του και είναι αφιερωμένο στη μελλοντική σύζυγο του Μπερκ, Τζέιν Νάτζεντ.

Περί ευημερίας

Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα άτομο στον κόσμο με εξαιρετικές ικανότητες που δεν θα ήθελε να τις επιδείξει σε καμία περίπτωση.

Μου παίρνει μόνο ένα τέταρτο για να μιλήσω σε έναν άγνωστο για να καταλάβω αν είναι πλούσιος ή όχι. Αν αποφεύγει αυτό το θέμα, τότε αυτό σχεδόν σίγουρα δείχνει τη φτώχεια του. Ο μεγάλος άνθρωπος αποκαλύπτεται σε μια στιγμή. απλά πρέπει να ξεκινήσετε μια συζήτηση μαζί του και θα σας αφήσει να καταλάβετε με ποια εξαιρετική προσωπικότητα έχετε την τιμή να μιλήσετε, με τι είναι πιο επιτυχημένος, κριτική ή ποίηση, αν είναι άτομο με υψηλή μόρφωση ή αν του προκαλεί η υποτροφία ειλικρινής, αν και επιμελώς κρυμμένη, περιφρόνηση. Ωστόσο, όσο κι αν μια τέτοια συλλογιστική ευχαριστεί τη ματαιοδοξία μας, η εμπειρία μας λέει: η εξουσία μας υποφέρει μόνο από αυτές. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι επιδεικνύοντας τις ικανότητές μας, εξασφαλίζουμε μια καλή στάση απέναντι στον εαυτό μας. ανεξάρτητα από το πόσες συμβουλές δίνονται για τον καλύτερο τρόπο παρουσίασης, η μεγάλη τέχνη του να είσαι αρεστός δεν συνίσταται στο να δείχνεις καλύτερες ιδιότητες, αλλά για να τα κρύψω προς το παρόν. Είναι λυπηρό που έχουν γραφτεί τόσο λίγα για αυτό το θέμα - άλλωστε, για παράδειγμα, η επιτυχία ενός συγγραφέα εξαρτάται άμεσα από αυτό. Προηγουμένως, ήμουν πάντα έκπληκτος όταν έβλεπα πώς ένα άτομο που δεν διακρινόταν ούτε για ευφυΐα, ούτε για βαθύτητα κρίσης, ούτε για αξιοσημείωτες ικανότητες ή για άλλες ιδιότητες που θα μπορούσαν να τον εξυψώσουν στα μάτια των άλλων, ένα άτομο που έσυρε έξω τα πιο άθλια η ύπαρξη -ανάλογα με τις ικανότητές του- πετυχαίνει τα υψηλότερα αξιώματα, τις τιμές και τον τεράστιο πλούτο, και ταυτόχρονα όλοι το θεωρούν ότι είναι στην τάξη των πραγμάτων και δεν ρωτούν το λόγο της επιτυχίας του. Ίσως οι πιο επιτήδειοι θα παρατηρήσουν: «Ήταν πάντα έξυπνος τύπος και ήξερε σε ποιο φύλλο να στοιχηματίσει».

Ομολογώ, αυτή η παρατήρηση με ξάφνιασε και με έκανε να σκεφτώ. Θα πείτε ότι ζήλεψα αυτή την αγαπημένη της μοίρας. Μου άξιζε μια τόσο ηχηρή επιτυχία πολύ περισσότερο από εκείνον, σκέφτηκα ενοχλημένος, παρηγορώντας τον εαυτό μου με το γεγονός ότι μουικανότητες, μουΔεν θα αντάλλαζα ποτέ τις καλύτερες μου ιδιότητες με την άμαξα του, αν και για λόγους δικαιοσύνης πρέπει να ειπωθεί: όταν εμφανίζεται η επιχρυσωμένη άμαξα, ακόμη και τα πιο λαμπρά ταλέντα μου ξεθωριάζουν.

Ξεπερνώντας τις θλιβερές σκέψεις, άρχισα να σκέφτομαι πώς ένα τέτοιο άτομο αντισταθμίζει την προφανή έλλειψη ταλέντου, ποιες κρυφές ιδιότητες τον βοήθησαν να κάνει καριέρα - και τελικά κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ήταν η έλλειψη ταλέντου του που συνέβαλε στην επιτυχία του και τίποτα περισσότερο. Έτσι, κατέληξα, αν θέλεις να σε ωφελήσει το ταλέντο σου, πρέπει να το κρύψεις, αλλά ο καλύτερος άνθρωπος για να το κρύψει είναι αυτός που δεν έχει τίποτα να κρύψει. Δεν έχω την παραμικρή αμφιβολία για την εγκυρότητα αυτών των σχολίων. Ίσως το θεμέλιο στο οποίο στηρίζονται να μην είναι τόσο ισχυρό. Ταυτόχρονα, βασίζονται σε παρατηρήσεις βγαλμένες από τη ζωή, δηλαδή: σχεδόν κάθε άτομο, όσο αμφίβολο κι αν φαίνεται στους άλλους, θεωρεί τον εαυτό του κατά κάποιο τρόπο θεό. Αν είναι σπουδαίος άνθρωπος, τότε είναι θεότητα majorum gentium1. Και αυτό μας αφορά όλους, από τον πιο σημαντικό άνθρωπο μέχρι τον πιο ασήμαντο.

Αν αναπτύξουμε αυτή την ιδέα, αποδεικνύεται ότι όποιος θεωρεί τον εαυτό του θεό αμφισβητεί τον Θεό και επομένως δεν μπορεί να βασιστεί στην αγάπη και την υποστήριξή Του, ακόμα κι αν Τον υπηρετεί πιστά. Αντίθετα, το άτομο που περιφρονεί περισσότερο αγαπιέται περισσότερο από Αυτόν. Και επομένως, ο συντομότερος δρόμος προς την καθολική αναγνώριση είναι η πλήρης αυταπάρνηση. Από εδώ δεν προέρχεται η εκφραστική φράση «Το πλάσμα του Θεού»;! Όσο λιγότερο αυτό το πλάσμα έχει - στο σώμα ή στην ψυχή, στις σκέψεις ή στις επιθυμίες - που είναι διαφορετικό από τα άλλα, τόσο περισσότερο ανήκει στον Δημιουργό του, τόσο περισσότερο ο Παντοδύναμος το αγαπά και τόσο πιο σίγουρα θα ξεχωρίσει στο είδος του.<…>

Οι άνθρωποι εκτιμούν την άμεση κολακεία περισσότερο από όλα. Οποιοσδήποτε μπορεί να σας πει: «Είσαι πιο ταλαντούχος από όλους τους ανθρώπους στη γη». Είναι πολύ πιο κολακευτικό να ακούς από τον συνομιλητή σου ότι είσαι πιο ταλαντούχος από αυτόν. Οι έξυπνοι άνθρωποι ξέρουν να κολακεύουν, αλλά μερικές φορές εκφράζονται τόσο ευρηματικά που δεν κολακεύουν τόσο εσάς όσο τον εαυτό τους. Αυτή η κολακεία έχει σκοπό να εξασφαλίσει ότι οι άνθρωποι χωρίς ταλέντο, καθώς και εκείνοι που, όπως εγώ, δεν τους αρέσει ιδιαίτερα να επιδεικνύουν τα ταλέντα τους, είναι ικανοποιημένοι με αυτά που έχουν.

1 Εδώ: υψηλότερη τάξη ( λατ.).

Άνθρωπος του πνεύματος 1

Οι άνθρωποι που παραμελούν την κοσμιότητα στη ζωή, τις συζητήσεις ή τα λογοτεχνικά κείμενα θεωρούνται συχνά μεγάλες προσωπικότητες. Οι θαυμαστές τους βλέπουν όλες τις ελλείψεις τους, επιπλέον, είναι έτοιμοι να τις παραδεχτούν, αλλά θεωρούν την εκκεντρικότητα και την υπερβολή όχι μειονέκτημα, αλλά πλεονέκτημα ενός μεγάλου ανθρώπου. Δεν υπάρχει ούτε ένα τερατώδες χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα μιας ιδιοφυΐας που να μην είμαστε διατεθειμένοι να δικαιολογήσουμε. Επιπλέον, παρουσιάζουμε τις αδυναμίες και τις ιδιορρυθμίες ενός ιδιοφυΐου ως πειστική απόδειξη των αξεπέραστων ταλέντων του. Έτσι, κρίνουμε τις ικανότητες ενός ατόμου σε αντίθεση - όχι από αυτά που έχει, αλλά από αυτά που δεν έχει. Πρέπει να είναι για αυτόν τον λόγο που συχνά απέτυχα να προσδιορίσω τι συνιστά αληθινή ιδιοφυΐα. Προς έκπληξή μου, ανακάλυψα ότι όσοι θεωρούμε ιδιοφυΐες δεν διαθέτουν τα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ιδιοφυΐα. Αν ρωτήσω αν ο μεγάλος άνθρωπος είναι άνθρωπος της κοινής λογικής, μου λένε ότι είναι πολύ θερμός για να είναι λογικός. Αν ρωτήσω αν έχει καλή μνήμη, η ερώτησή μου με κάνει να γελάω: πώς, στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα έχει καλή μνήμη; Αν ρωτήσω για την εκπαίδευσή του, μου λένε ότι είναι ιδιοφυΐα «από τη φύση του». Η ιδιοφυΐα μας είναι πολύ ανόητη και δυσδιάκριτη στην κοινωνία, αλλά στο γραφείο, κατά πάσα πιθανότητα, δεν είναι έτσι. Ταυτόχρονα, όταν ρωτήσω για τα γραπτά του, πιθανότατα θα λάβω την απάντηση ότι είναι πολύ ανήσυχος, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Αν καταφέρω να γνωρίσω κάποια από τα έργα του, κανείς δεν θέλει να ακούσει για τις κριτικές μου παρατηρήσεις: «Τίποτα περίεργο, οι ιδιοφυΐες, ως γνωστόν, αποτελούνται από συνεχείς ελλείψεις». Αυτό το έθιμο να αντικαθιστούμε τα πλεονεκτήματα με ελλείψεις, να πιστεύουμε ότι ένα ελάττωμα είναι η ύψιστη αξιοπρέπεια, είναι πολύ κοινό σε όλους μας. Αν ρωτήσετε έναν ενορίτη τι πιστεύει για τον ιερέα του, θα σας πει ότι δεν μπορεί να βρει καλύτερο ιερέα. «Υπάρχει λογική στα κηρύγματά του;» - «Όχι, δεν υπάρχει καμία απολύτως λογική». - «Είναι βαριά και ξεκάθαρα τα επιχειρήματα που αναφέρει;» - «Τι λες, δεν δίνει επιχειρήματα, γιατί τα επιχειρήματα αποκαλύπτουν ανθρώπινη σοφία, κάτι που είναι απαράδεκτο σε μια συνομιλία με τον Θεό». - «Τότε ίσως μιλάει σε όμορφη γλώσσα;» - «Όμορφη γλώσσα; - Αυτό είναι ματαιοδοξία!» - «Τότε ποια είναι η αξιοπρέπειά του;» - «Το γεγονός ότι είναι άνθρωπος του πνεύματος».

Έτσι, πολλοί ειλικρινείς και ακόμη και έμπειροι άνθρωποι θεωρούν ιδιοφυΐα ένα άτομο που είναι αγενές και σκληρό στη μεταχείρισή του, ζει μια διαλυμένη ζωή, είναι υπερβολικό, αλαζονικό, παράλογο, επιπόλαιο, αχάριστο, σκληρό, άστατο - μπορεί να χαϊδέψει ένα άτομο και μετά προσέβαλε τον ένα λεπτό αργότερα. Και αυτός είναι που τον κουβαλάμε στην αγκαλιά μας σήμερα και που είχα την τύχη να τον δω περισσότερες από μία φορές. Ωστόσο, αν ήταν διαφορετικός, θα είχε χάσει όλους τους θαυμαστές του. Μόλις γίνει διάσημος, αρχίζει να συμπεριφέρεται όπως πρέπει. Τις μισές φορές είναι μελαγχολικός, μελαγχολικός και καταβεβλημένος - οι άνθρωποι με μεγάλη ευφυΐα έχουν πάντα το κεφάλι τους στα σύννεφα. το δεύτερο ημίχρονο, αντίθετα, είναι υπερβολικό buen- όχι χαρούμενος, αλλά θορυβώδης. Αυτή είναι η μόνη απόδειξη ότι είναι εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής όπως και εμείς: παραμελεί τις δικές του υποθέσεις με τον ίδιο τρόπο που παραμελεί όλα τα άλλα<…>

1 Αυτό το δοκίμιο αναπτύσσει το θέμα ενός από τα δοκίμια που δημοσιεύτηκαν στο φοιτητικό περιοδικό του Burke, The Reformer.

Αληθινή ιδιοφυΐα

Η αληθινή ιδιοφυΐα δεν είναι εύκολο να βρεθεί - και είναι εξίσου δύσκολο να βρεις τη χρήση της. Είναι χρήσιμο μόνο σε ειδικές καταστάσεις, σε περιπτώσεις ακραίας ανάγκης. Σε συνηθισμένες εποχές, η ενασχόληση μαζί του είναι μια δύσκολη δοκιμασία και είναι καλύτερο να καταφύγετε στις υπηρεσίες ανθρώπων που είναι πιο συνηθισμένοι.

Η αληθινή ιδιοφυΐα εκδηλώνεται μόνο όταν η μοίρα δεν την ευνοεί. σε όλες τις άλλες, πιο συνηθισμένες περιπτώσεις, δυσκολεύεται.

Μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να λέγεται ιδιοφυΐα που καταφέρνει μεγάλα πράγματα με τόλμη και πρωτοτυπία, μέσα από τη μεγαλύτερη προσπάθεια του μυαλού.

Για να αποδείξεις την ιδιοφυΐα σου, μια μεγάλη πράξη, ωστόσο, δεν αρκεί. Η κατάληψη της Λα Ροσέλ από μόνη της δεν θα ήταν αρκετή για να γίνει διάσημος για αιώνες ο Ρισελιέ. Μια αληθινή ιδιοφυΐα δεν πρέπει να κάνει μια πράξη, αλλά πολλές, και όλες πρέπει να είναι εμποτισμένες με μια μόνο σκέψη.

Πολλοί στρατηγοί είναι καλά εκπαιδευμένοι σε στρατιωτικές υποθέσεις. Η τύχη ήταν επίσης με το μέρος τους περισσότερες από μία φορές. Ωστόσο, μόνο ένας μεγάλος διοικητής είναι ικανός να αναπτύξει ένα τολμηρό και απροσδόκητο σχέδιο δράσης, το οποίο στο μέτριο μυαλό σίγουρα θα φαίνεται παράξενο και ανεξήγητο, επιπλέον, γεμάτο με σημαντικές δυσκολίες - και που ταυτόχρονα θα αποδειχθεί το μόνο σωστή. Όποιος χρησιμοποιεί γνωστές μεθόδους λειτουργεί σαν μηχανή: ξέρουμε πώς να του αντισταθούμε, βλέπουμε πώς λειτουργεί. Δεν θα κάνουμε λάθος να πούμε ποιο θα είναι το επόμενο βήμα της και αν τα καταφέρει, θα είναι μόνο δικό μας λάθος. Μια αληθινή ιδιοφυΐα πηγαίνει στον στόχο του με τέτοιο τρόπο που μαθαίνουμε για το σχέδιό του μόνο τη στιγμή της υλοποίησής του.

Φαίνεται ότι η ιδιοφυΐα έχει βάλει τα πάντα στη γραμμή, λες και το ρίσκο του είναι αδικαιολόγητο - και όμως χτυπάει το καρφί στο κεφάλι, χωρίς να δίνει σημασία στα μικροπράγματα. Όταν ο Αννίβας, επικεφαλής του γενναίου στρατού του, έφτασε στη μέση της Ιταλίας, ο Σκιπίωνας εγκατέλειψε την πατρίδα του στο έλεος της μοίρας και έστειλε τις λεγεώνες του κατευθείαν στην Καρχηδόνα. Αυτό ήταν το μεγάλο του σχέδιο, το οποίο, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτερο από την αφάνταστη εκστρατεία του Αννίβα από την Αφρική, μέσω της Ισπανίας και της Γαλατίας, μέσω των Απεννίνων και των Άλπεων - στην Ιταλία.

Ας δώσουμε ένα εξίσου εντυπωσιακό παράδειγμα από μεταγενέστερη εποχή. Επιδιώκοντας τα συμφέροντα της Ισπανίας στη Γαλλία, ο Δούκας της Πάρμα σταματά την είσοδο των στρατευμάτων στην Ολλανδία και εγκαταλείπει τα τολμηρά του σχέδια κατάκτησης - pendent opera interrupta, minaeque murorum ingentes aequataque machine Coelo1.

1 «...όλες οι εργασίες διακόπηκαν και οι τρομεροί τοίχοι

Στα ύψη τους κάτω από τον ουρανό στέκονται σαν μια ακίνητη μάζα».

(Βιργίλιος. Αινειάδα. IV, 88-89. Μετάφραση A.V. Artyushkova.)

Αν ο Θεός είναι αυτό που Τον φανταζόμαστε, πρέπει να είναι ο Δημιουργός μας.

Εάν είναι ο Δημιουργός μας, τότε υπάρχει σύνδεση μεταξύ μας.

Εάν υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ μας, μια ορισμένη αίσθηση καθήκοντος προκύπτει από αυτή τη σύνδεση, γιατί είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μια σύνδεση χωρίς αμοιβαίες υποχρεώσεις.

Η σχέση Θεού και ανθρώπου είναι τέτοια που ο άνθρωπος απολαμβάνει την καλή πράξη του Θεού, αλλά δεν μπορεί να επιστρέψει την καλή πράξη. Η σχέση Θεού και ανθρώπου είναι τέτοια που ο άνθρωπος υπομένει το κακό, αλλά ούτε μπορεί να επιστρέψει το κακό στον Θεό με κακό, ούτε μπορεί να αποτρέψει αυτό το κακό.

Από το οποίο προκύπτει ότι ένα άτομο μπορεί να εκπληρώσει το καθήκον του όχι με δράση, αλλά αποκλειστικά με συναισθήματα.

Όταν κάποιος μας κάνει καλό, είναι φυσικό να επαινούμε.

Όταν ελπίζουμε ότι θα μας γίνει καλό, είναι φυσικό να προσευχόμαστε.

Όταν φοβόμαστε το κακό, είναι φυσικό να το διώχνουμε με προσευχή.

Αυτή είναι η βάση της θρησκείας.

Είμαστε σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους.

Μπορούμε να πετύχουμε πολλά μόνο με τη βοήθεια άλλων όντων όπως εμείς.

Παρομοίως, επιτυγχάνουν πολλά μόνο με τη βοήθειά μας.

Αγαπάμε αυτούς τους ανθρώπους και τους συμπονάμε.

Εάν βασιζόμαστε στη βοήθεια, πρέπει να την παρέχουμε μόνοι μας.

Αν αγαπάμε, τότε είναι φυσικό να κάνουμε καλό σε αυτούς που αγαπάμε.

Ως εκ τούτου, η ευεργεσία είναι η εκπλήρωση του καθήκοντός μας απέναντι σε πλάσματα σαν εμάς.

Αυτή είναι η βάση της ηθικής.

Η ηθική δεν περιλαμβάνει απαραίτητα τη θρησκεία, γιατί αφορά μόνο τις σχέσεις μας με τους ανθρώπους.

Η θρησκεία περιλαμβάνει αναγκαστικά την ηθική, γιατί η στάση του Θεού, του κοινού μας Δημιουργού, απέναντί ​​μας είναι ακριβώς η ίδια με τους άλλους ανθρώπους.

Εάν ο Θεός μας έχει προικίσει με υποχρεώσεις, έπεται ότι θέλει να εκπληρώσουμε αυτές τις υποχρεώσεις.

Επομένως, οι ηθικές υποχρεώσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της θρησκείας.

Αν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα στη γη, μπορούμε να Τον τιμήσουμε γι' αυτό, αλλά δεν μπορούμε ούτε να Τον αγαπήσουμε, ούτε να Τον φοβηθούμε, ούτε να Τον ελπίζουμε. Γιατί δεν υπάρχει βάση για όλα αυτά τα συναισθήματα.

Αυτό μειώνει όλη τη λατρεία του Θεού σε τίποτα περισσότερο από έπαινο και ευγνωμοσύνη.

Η ευγνωμοσύνη κατευθύνεται στο παρελθόν: νιώθουμε ευγνωμοσύνη μόνο για όσα έχουν ήδη γίνει.

Η ελπίδα και ο φόβος είναι τα ελατήρια όλων όσων είναι μέσα μας, γιατί είναι στραμμένα προς το μέλλον - μόνο προς το μέλλον στρέφονται όλες οι φιλοδοξίες της ανθρωπότητας. Από το οποίο προκύπτει ότι το να περιφρονείς την Πρόνοια σημαίνει να περιφρονείς τη θρησκεία.

Τα επιχειρήματα κατά της Πρόνοιας υπαγορεύονται από τη λογική μας, η οποία βλέπει μια συγκεκριμένη μέθοδο στις ενέργειες του Θεού. Με το μυαλό, αλλά όχι με τα συναισθήματα.

Τα συναισθήματά μας είναι υπέρ της Πρόνοιας, και όχι εναντίον της.

Όλα τα εξαρτημένα όντα, μόνο αν έχουν επίγνωση της εξάρτησής τους, φωνάζουν στον Παντοδύναμο ζητώντας βοήθεια.

Δεν υπάρχει άνθρωπος που να συμπεριφέρεται ομοιόμορφα, σαν να κυβερνούσε τον κόσμο η μοίρα.

Όταν στρέφονται στον Παντοδύναμο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να υποθέσουν ότι δεν θα τους ακούσει. δεν παραδέχονται ότι μπορεί να έχουν συναισθήματα που δεν φτάνουν στο στόχο.

Εξισορροπούν το καθήκον τους προς το Θείο με τις ανάγκες και τα συναισθήματά τους και όχι με αφηρημένες σκέψεις.

Στην πρώτη περίπτωση δεν μπορούν να εξαπατηθούν, στη δεύτερη μπορούν.

Στην πρώτη περίπτωση, κάνουμε έκκληση στη δική μας ουσία, την οποία κατανοούμε, στη δεύτερη, στην ουσία του Θεού, την οποία αδυνατούμε να κατανοήσουμε.

Οι αφηρημένοι και πολύ συγκεκριμένοι προβληματισμοί δεν αποτελούν και δεν πρέπει να αποτελούν τη βάση των υποχρεώσεών μας, γιατί στερούνται βεβαιότητας. Έχουν βαρύτητα όταν συμπίπτουν με τα φυσικά μας συναισθήματα και ελαφριά όταν αντιτίθενται.

Τα ζώα δεν χρειάζεται να γνωρίσουν τον Θεό για να πετύχουν τους στόχους τους.

Ο άνθρωπος χρειάζεται τον Θεό για να πετύχει τον στόχο του.

Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, έχει κάποια ιδέα για τον Θεό.

Γι' αυτό παραδεχόμαστε ότι υπάρχουν και άλλοι στόχοι εκτός από τους δικούς μας.

Είναι η ανθρώπινη φύση να σκέφτεται την αθανασία και να την επιθυμεί. συνειδητοποιεί ότι τέτοιες σκέψεις και επιθυμίες δεν μπορούν να είναι χωρίς αιτία.

Και ως εκ τούτου παραδέχεται ότι μπορεί να είναι αθάνατος.

Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι έχει υποχρεώσεις και ότι η εκπλήρωση αυτών των υποχρεώσεων ευχαριστεί τον Θεό, και το να ευχαριστεί τον Θεό σημαίνει να βρίσκει την ευτυχία.

Η εμπειρία, ωστόσο, του λέει ότι η εκπλήρωση αυτών των υποχρεώσεων δεν θα του φέρει ευτυχία κατά τη διάρκεια της ζωής, και επομένως, καταλήγει, η εκπλήρωση των υποχρεώσεών του θα του φέρει ευτυχία μετά το θάνατο. αν είναι έτσι, κάτι μέσα του πρέπει να επιβιώσει από το θάνατο.

Βλέπει ότι μια τέτοια σκέψη ευνοεί την εκπλήρωση όλων των υποχρεώσεών του. η αντίθετη σκέψη στην εκπλήρωση των υποχρεώσεων δεν είναι ευνοϊκή.

Παρατηρεί ότι μια τέτοια σκέψη βελτιώνει την ουσία του. η αντίθετη σκέψη τον ανάγει στο επίπεδο των κατώτερων όντων.

Σκέψεις που τον συνδέουν με άλλους σαν αυτόν και με τον Δημιουργό του και χάρη στις οποίες γίνεται καλύτερος και πιο ευτυχισμένος τελικά αποδεικνύονται αληθινές. Τέτοιες σκέψεις δεν αντλούνται από έξω.

Αν η ψυχή του επιζήσει από το θάνατο, γιατί να μην ζήσει για πάντα;

Εάν η ψυχή ζει για πάντα, ο χρόνος που διατίθεται για τη ζωή δεν είναι τόσο σημαντικός. Και επομένως, δεν αξίζει ιδιαίτερης προσοχής από την πλευρά μας.

Δεν ξέρουμε αν οι σχέσεις μας με άλλους ανθρώπους θα διαρκέσουν μετά θάνατον.

Ξέρουμε όμως ότι η σύνδεσή μας με τον Θεό πρέπει να συνεχιστεί και μετά το θάνατό μας.

Γνωρίζουμε, λοιπόν, ότι το καθήκον μας προς τον Θεό είναι μεγαλύτερο από τις υποχρεώσεις μας προς τον εαυτό μας ή τους άλλους.

Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι αυτό που κατέχει την πρώτη θέση στην ιεραρχία των υποχρεώσεων καθορίζει όλα τα άλλα.

Από τι ΦυσικάΑπό αυτό προκύπτει ότι η μοίρα μας μετά το θάνατο εξαρτάται από την εκπλήρωση του καθήκοντός μας κατά τη διάρκεια της ζωής.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα μικρό μέρος του συνόλου πρέπει να υπηρετεί το σύνολο και όχι το αντίστροφο.

Από το οποίο προκύπτει ότι οι πράξεις μας κατά τη διάρκεια της ζωής αποτελούν τη βάση για τη μελλοντική μας ευτυχία ή δυστυχία. ότι τα μελλοντικά μας βάσανα και χαρές προορίζονται ως ανταμοιβές ή τιμωρίες ανάλογα με την εκτέλεση του καθήκοντός μας κατά τη διάρκεια της ζωής.

Και επομένως, αυτή η ζωή είναι απλώς μια προετοιμασία για την επόμενη.

Επομένως, δεν πρέπει να ασχολούμαστε με δραστηριότητες που μας οδηγούν στην ιδέα ότι υπάρχει μόνο αυτή η ζωή και δεν υπάρχει άλλη.

Επομένως, θα πρέπει να αρνούμαστε πολύ τον εαυτό μας, γιατί με το να επιδοθούμε σε απολαύσεις, αποσπάται η προσοχή μας από πιο σημαντικούς στόχους και αποδυναμώνεται η επιθυμία μας να επιτύχουμε αυτούς τους στόχους.

Ίσως έχουμε παρατηρήσει ότι τα πάθη που προκύπτουν από την αγάπη για τον εαυτό μας συχνά συγκρούονται με τις υποχρεώσεις που προκύπτουν από τη σύνδεσή μας με άλλους ανθρώπους.

Όμως ο περιορισμός των επιθυμιών μας είναι μικρότερο κακόπαρά να τα χαρούμε εις βάρος όλων γύρω μας.

Έτσι, η αυταπάρνηση γίνεται ο δεύτερος πυλώνας της ηθικής.

Αυτό είναι το πιο ουσιαστικό μέρος της δέσμευσής μας και το πιο δύσκολο.

Εάν βασιζόμαστε σε ένα υπέρτατο ον, μπορούμε μόνο να προσευχηθούμε σε Αυτόν. Δεν έχουμε άλλους τρόπους να εκφράσουμε ξεκάθαρα την εξάρτησή μας από Αυτόν, αν και Αυτός έχει ήδη επαρκώς επίγνωση των αναγκών μας και είναι έτοιμος να μας βοηθήσει.

Εάν εξαρτόμαστε από ένα ανώτερο ον, θα ήταν σοφό να Τον εμπιστευόμαστε, αν και δεν βλέπουμε ποιους στόχους επιδιώκει με τις πράξεις Του. Και αυτό είπε, πώς αλλιώς μπορούμε να διατηρήσουμε την καλή θέληση των ανθρώπων;

Εάν έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι κάποιο μήνυμα προήλθε από Αυτόν, πρέπει να το πιστέψουμε ειλικρινά, ακόμα κι αν δεν κατανοούμε πλήρως την ουσία αυτού του μηνύματος. Διαφορετικά, χάνουμε την εξάρτησή μας από ένα ανώτερο ον, όπως θα χάναμε τη σύνδεσή μας με ανθρώπους που τους αρνήθηκαν την εμπιστοσύνη.

Ο Θεός μας έκανε να γνωρίσουμε τον εαυτό Του και πιστεύουμε ότι αυτή η γνώση έχει κάποια αξία για εμάς.

Επομένως, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι θα επιθυμεί να μας παρέχει εκτενέστερη γνώση για την ουσία και το θέλημά Του.

Ομοίως, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι θα βρει τον κατάλληλο τρόπο να μας μεταδώσει αυτή τη γνώση.

Εάν σκοπεύει να μας μεταδώσει αυτή τη γνώση, τότε η καλύτερη απόδειξη ενός τέτοιου σχεδίου θα είναι μια τέτοια εκδήλωση δύναμης που δεν θα αφήσει καμία αμφιβολία: αυτή η γνώση προέρχεται από τον Θεό. έτσι θα ξέρουμε ότι υπάρχει και ότι είναι παντοδύναμος και παντογνώστης.

Ο Θεός έκανε τους ανθρώπους τα όργανα του καλού που κάνει στους ανθρώπους.

Η δύναμη των ανθρώπων βρίσκεται στην αλληλοβοήθεια.

Το να γνωρίζεις ανθρώπους έχει να κάνει με την αμοιβαία διδασκαλία.

Χωρίς την πίστη ενός ατόμου σε ένα άτομο, η βοήθεια και η καθοδήγηση είναι άχρηστα.

Έτσι, η ανθρώπινη μαρτυρία είναι η πιο πειστική απόδειξη, για ό,τι κι αν μιλάμε.

Έχουμε λιγότερες αμφιβολίες για την ύπαρξη μιας πόλης όπως η Ρώμη από όσο αμφιβάλλουμε ότι το τετράγωνο της υποτείνουσας είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών.

Τα πειστικά στοιχεία αφήνουν λιγότερες αμφιβολίες από οποιαδήποτε στοιχεία, όσο πειστικά κι αν είναι.

Είναι το πιο προφανές, είναι το πιο εύκολο στην κατανόηση.

Αν ο Θεός μαρτυρήσει κάτι με όλη του τη δύναμη και την πειστικότητα, είμαστε υποχρεωμένοι να το πιστέψουμε.

Αν πρόκειται να ζήσει αυτή η μαρτυρία για αιώνες, χρειάζονται μέσα για να παραταθεί η ζωή της. πρέπει να υπάρχουν άνθρωποι που θα διέδιδαν αυτή τη μαρτυρία σε όλο τον κόσμο και πρέπει να υπάρχουν βιβλία που θα διαιωνίζουν αυτή τη μαρτυρία.

Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να έχουν διακριτικά χαρακτηριστικά, ώστε όλοι να γνωρίζουν ότι είναι αυτοί που διέδωσαν αυτή τη διδασκαλία σε όλο τον κόσμο.

Αυτοί οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να διαδώσουν τη διδασκαλία, ώστε η γνώση των αιώνιων αληθειών να μην εξαρτάται από την ιδιοτροπία κάποιου άλλου. Γι' αυτόν τον σκοπό πρέπει να υπάρχει η κοινωνία.

Σκόρπιες πολιτικές παρατηρήσεις

1) Η επιτυχία κάθε ανθρώπου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το τι πιστεύουν οι άλλοι για αυτόν. Η ειλικρίνεια και η ακεραιότητα εκτιμώνται περισσότερο μεταξύ των ανθρώπων, οι ικανότητες - στο δικαστήριο.

2) Η ευγλωττία έχει τεράστια επιρροή στα λαϊκά κράτη, η εγκράτεια και η σύνεση στις μοναρχίες.

3) Η πολιτική είναι αδύνατη χωρίς προσποίηση. Στις δημοκρατίες το πιο κερδοφόρο πράγμα είναι η προσομοίωση. στο δικαστήριο - dissimulation1<...>

6) Ένας πλούσιος μονάρχης, εκτός αν είναι τσιγκούνης ή τσιγκούνης, κατά κανόνα, δεν έχει να φοβηθεί τίποτα. ένας μονάρχης που είναι φτωχός είναι πάντα εξαρτημένος και σχεδόν πάντα χαίρει κακής φήμης... Αν ο πλούτος ενός εγωιστή μονάρχη αυξάνεται συνεχώς, ξεχνούν το συμφέρον και την απληστία του. Η απληστία θεωρείται σοφία, η υπερβολή θεωρείται βλακεία.<...>

8) Οι συχνές στρατιωτικές δοκιμές είναι επιβλαβείς. Ο αρχιστράτηγος θα πρέπει να καταφεύγει σε αυτά όσο πιο σπάνια γίνεται. Η αυστηρότητα είναι καλή με τους στρατιώτες, αλλά όχι με τους αξιωματικούς και τους στρατηγούς. Γιατί ως αποτέλεσμα υποφέρει η αξιοπρέπεια στρατιωτικός βαθμόςΕπιπλέον, όσο πιο συχνά εφαρμόζεται μια τέτοια τιμωρία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι την αξίζουν. Αν ο στρατηγός φοβάται κάτι, είναι μόνο ντροπή<...>

10) Η κομψή συλλογιστική ταιριάζει με τη μυρωδιά των εκλεκτών κρασιών, που καταστρέφουν τον εγκέφαλο και είναι πολύ λιγότερο χρήσιμα από τα συνηθισμένα κρασιά, αν και πιο χονδροειδή.

11) Ένα μυαλό που κατακλύζεται από αμφιβολίες έχει την ίδια επίδραση στη λογική μας με τη ζύμωση στα ποτά: στην αρχή είναι αδύνατο να τα βάλεις στο στόμα, αλλά μετά είναι αδύνατο να ξεκολλήσεις από αυτά.<...>

14) Δεν ενδείκνυται κάποιος που έρχεται να ζητήσει έλεος να αναφερθεί στα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά του, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι ο αιτών ζητά έλεος σαν να πληρώνει ένα χρέος, και οι άνθρωποι, όπως γνωρίζουμε, δεν είναι τείνει να αποπληρώσει χρέη. Η δικαιοσύνη αυτή καθαυτή δεν είναι η ύψιστη αρετή για κανένα από τα δύο μέρη: αυτός που δείχνει έλεος δεν λαμβάνει ευγνωμοσύνη. αυτός που δέχεται έλεος δεν το θεωρεί καθόλου έλεος.

15) Οι νέοι λατρεύουν να εκθειάζουν ό,τι είναι καλό και να επανορθώνουν για ό,τι είναι κακό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί από αυτούς δεν ανταποκρίνονται στις προσδοκίες και γίνονται οι πιο συνηθισμένοι άνθρωποι, επειδή στην αρχή τους δόθηκε υπερβολική προσοχή και μετά πολύ λίγη.

16) Έπρεπε να σπουδάσω σε πολλά σχολεία. Από τους πενήντα μαθητές που θυμάμαι, δεν υπήρχε ούτε ένας που να έδειξε έστω και ελάχιστες ικανότητες στα μαθήματα που σπουδάζονταν στο σχολείο. Πολλοί, ωστόσο, ήταν εξαιρετικοί σε άλλα πράγματα. Πόσο σοφά όρισε η Φύση ότι τα σχολικά μαθήματα σπάνια είναι χρήσιμα στη ζωή. Γι' αυτό όσοι από εμάς είμαστε αντίθετοι με τη Φύση που δίνουμε χρήματα σε αμέτρητα σχολεία και κολέγια για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να μάθουν κάτι που είτε δεν τους δίνεται, είτε δεν θα είναι ποτέ χρήσιμο.

17) Πολύ λίγοι από αυτούς που πέτυχαν στο σχολείο πέτυχαν στη ζωή. Ταυτόχρονα, δεν θυμάμαι ούτε έναν μέτριο μαθητή που να έγινε διάσημος. Όποιος έκανε καλά τη δουλειά του γινόταν, όπως λένε, επιχειρηματίας. Par neque supra 2.

Θυμάμαι πώς ο Λόρδος Μπαθ3 συνάντησε έναν απλό, σεμνά ντυμένο άντρα σε ένα καφενείο, και όταν η συζήτηση στράφηκε στο σχολείο, αυτός ο άντρας παρατήρησε:

Θυμάσαι, λόρδε μου, πώς έκανα τις ασκήσεις για σένα;

Σίγουρα», είπε ο Λόρδος Μπαθ, «τα πήγατε καλύτερα από εμένα στην τάξη». Αλλά στο κοινοβούλιο, Μπομπ, το κάνω όσο οποιοσδήποτε άλλος.

Προς τιμή του Λόρδου Μπαθ, πρέπει να πούμε ότι τα πήγε αρκετά καλά στο σχολείο.

1 Προσομοίωση (λατ.) - να συνθέσετε κάτι που δεν υπάρχει. προσποίηση (λατ.) - να πει ψέματα για αυτό που υπάρχει.

2 Par neque supra (λατ.) - συντομογραφία του: Par negotiis neque supra - κυριολεκτικά: που αντιστοιχεί σε επιχείρηση, αλλά όχι πέρα ​​από αυτό, δηλαδή επιχειρηματίας.

3 Thomas Thynne, Lord Bath(1734 - 1796) - Άγγλος πολιτικός. το 1765 Αντιβασιλέας της Ιρλανδίας. Γραμματέας του Κράτους (1768-1770, 1775-1779).

Ένας αληθινός κύριος

Δεν αρέσει στους μορφωμένους ανθρώπους όταν η έννοια του «αληθινού τζέντλεμαν» θεωρείται κάτι χυδαίο. Δεδομένου ότι αντιμετωπίζουν τους αληθινούς κυρίους με άνευ όρων σεβασμό, δεν τους αρέσει όταν αυτός ο ορισμός εφαρμόζεται σε εκείνους των οποίων τη συμπεριφορά δεν εγκρίνουν. Ως εκ τούτου, αποκλείουν αποφασιστικά από αυτήν την κατηγορία όλους εκείνους που, αν και συμπεριφέρονται άψογα, ακολουθούν έναν επιπόλαιο τρόπο ζωής και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι μόνο ένα άτομο που είναι ενάρετο από όλες τις απόψεις έχει το δικαίωμα να αποκαλείται «αληθινός κύριος».

Ας μην αμφισβητούμε το δικαίωμα του κόσμου στα ακριβή χαρακτηριστικά ορισμένων ανθρώπων. Αλλάζοντας ή αμφισβητώντας τις γενικά αποδεκτές απόψεις που καθιερώνει η παράδοση, δεν διευρύνουμε τα όρια της γνώσης, αλλά μόνο σπαταλάμε λόγια. Αντίθετα, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιοι είναι οι άνθρωποι που συνήθως αποκαλούνται «αληθινοί κύριοι» και ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τι σημαίνει αυτή η έννοια. Δεδομένου ότι η λέξη "χαρακτήρας" είναι πολύ ασαφής, ας εξετάσουμε αυτήν την ποικιλία από διάφορες οπτικές γωνίες - ίσως αυτό θα μας δώσει μια πολύ καλύτερη ιδέα για αυτήν.

Ένας αληθινός τζέντλεμαν εμφανίζει τις καλύτερες ιδιότητές του όχι στον πρακτικό τομέα, όχι σε συγκεκριμένα θέματα, αλλά στην ανάλαφρη, περιστασιακή συνομιλία, που συμβαίνει σπάνια, γιατί δεν υπάρχουν πιο σύνθετα πράγματα στον κόσμο από την ευκολία στη συμπεριφορά, τη συζήτηση και τη γραφή. Όταν έρθετε για πρώτη φορά σε επαφή με έναν αληθινό κύριο στην κοινωνία, δεν θα τον προσέξετε αμέσως. Για να βρείτε τα δυνατά του σημεία, μπορεί να χρειαστείτε όχι μόνο μία συνομιλία μαζί του, αλλά αρκετές.

Για να το λέμε ωμά, δεν τον βαραίνουν γνώσεις? όλες οι αρετές που κατέχει του προήλθαν από τη φύση. Δεν υπάρχει τίποτα υπερβολικό στην κρίση του. γι' αυτόν, το να εκφράζει λογικές σκέψεις δεν είναι πιο δύσκολο από το να αναπνέει βαθιά. Ταυτόχρονα, δεν μπορείς να τον πεις αδαή: διαβάζει βιβλία, αλλά αντιμετωπίζει το διάβασμα με περιφρόνηση.

Η εξυπνάδα δεν είναι το δυνατό του κοστούμι. Ωστόσο, αυτή η ιδιότητα προκαλεί θαυμασμό στους συνομιλητές, αλλά όχι σεβασμό. Η εξυπνάδα γίνεται γρήγορα βαρετή. μεταξύ του και μιας συνηθισμένης, ανεπιτήδευτης συνομιλίας - η απόσταση είναι τόσο μεγάλη που ένα αιχμηρό μυαλό παρεμβαίνει στη γενική ροή της συνομιλίας, η οποία εκτιμάται περισσότερο στην κοινωνία και είναι εξίσου ευχάριστη για όλους τους συμμετέχοντες.

Με τον ίδιο τρόπο, ένας αληθινός κύριος δεν είναι σε θέση να κάνει τους συνομιλητές του να γελάσουν, αν και μερικές από τις παρατηρήσεις του δεν είναι άσκοπες. Η κρυφή ειρωνεία διαφαίνεται μερικές φορές στις παρατηρήσεις του. Στις δηλώσεις του αποφεύγει τις ακρότητες, δεν αντιλέγει σχεδόν ποτέ τον συνομιλητή του, κάνει δύσπιστες παρατηρήσεις και αποφεύγει σοβαρά θέματα: σίγουρα θα εκφράσει την κρίση του, αλλά δεν θα μπει στην ουσία του θέματος. Δεν θα αμφισβητήσει την άποψή σας, αλλά εσείς, αμφιβάλλοντας για την ορθότητά του, λίγα θα καταφέρετε.

Για να γίνει αποδεκτό στην κοινωνία, ένα άτομο δεν πρέπει να επιδεικνύει ταλέντα που θα μπορούσαν να προκαλέσουν φθόνο και, ως αποτέλεσμα, γενική αδεξιότητα. Γι' αυτόν τον λόγο η συμπεριφορά ενός αληθινού τζέντλεμαν στην κοινωνία στερείται λάμψης. Οι κρίσεις του σπάνια θυμούνται και τα καλά του ξαναλέγονται. Ο λόγος του είναι εύκολος και χαλαρός, αλλά δεν προκαλεί έντονη εντύπωση. Δεν υπάρχει οξύτητα στην ομιλία του, αλλά υπάρχει μια πληθώρα από τις καλύτερες πινελιές και αποχρώσεις, εξίσου ανεπαίσθητες και ανεπανάληπτες. Πρέπει να έχετε παρατηρήσει ότι στη ζωή κάποιος σοφός, ένας ένθερμος συζητητής ή ένα άτομο που καυχιέται για τις γνώσεις του περιβάλλεται πάντα από ένας μεγάλος αριθμόςθαυμαστές. Είναι διαφορετικό θέμα στον κόσμο: δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη για τέτοιους ανθρώπους. Ευγενείς άνθρωποι, σε αντίθεση απλοί άνθρωποι, μην το ανέχονται όταν επιδεικνύεται μπροστά τους η υπεροχή τους, ιδιαίτερα η γενικά αναγνωρισμένη ανωτερότητα. Κατά την άποψή τους, ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται από την αρχή της ευγένειας, η οποία συχνά μετατρέπεται σε λήθαργο και άψυχο.

Από τη σκοπιά των μη απαιτητικών ανθρώπων, συνώνυμο της ευγένειας είναι η ευγένεια, η ικανότητα να συμπεριφέρεσαι αξιοπρεπώς. Από τη σκοπιά των εκλεπτυσμένων ανθρώπων, η ευγένεια είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Στον λόγο ενός αληθινού κυρίου, το μόνο που τραβάει την προσοχή είναι ότι είναι ελεύθερος και χαλαρός. Στη συμπεριφορά του υπάρχει ένα συγκεκριμένο είδος αμεσότητας και ειλικρίνειας, που απαιτούν από τον συνομιλητή ακριβώς την ίδια αμεσότητα και ειλικρίνεια. Είναι τσιγκούνης με τα ευχάριστα και τα κομπλιμέντα, γιατί τίποτα δεν μπερδεύει τον συνομιλητή του περισσότερο από τις ειλικρινείς διαβεβαιώσεις φιλίας. Επιπλέον, ένα κομπλιμέντο είναι ευχαρίστηση μόνο αν μπορείς να του απαντήσεις με σύνεση.

Τόσο η γλώσσα όσο και η συμπεριφορά είναι ελεύθερες και ανεμπόδιστες, και εμφάνισηένας αληθινός κύριος, που μπορεί να ζηλέψουν οι επιχειρηματίες και οι πολυάσχολοι άνθρωποι, όλοι όσοι παίρνουν τη ζωή στα σοβαρά. Τέτοια ελευθερία οφείλει εξίσου στον σημαντικό πλούτο, την κοινωνική αίγλη και τις διασυνδέσεις στο δικαστήριο.

Η αδράνεια είναι το κύριο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του. Η επιμέλεια, η λιτότητα, η ανησυχία για το μέλλον είναι οι αρετές των επιχειρηματιών, διεξοδικών ανθρώπων. Η εγκράτεια και η ακεραιότητά τους δεν έχουν καμία σχέση με την εξαιρετική διάθεση και την ευκολία που χαρακτηρίζει έναν αληθινό τζέντλεμαν.

Ένας επιπόλαιος τρόπος ζωής είναι επίσης εγγενής σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ένας αληθινός κύριος είναι τσουγκράνας, αλλά όχι ελεύθερος. είναι άνθρωπος του κόσμου, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Δεν μπορείτε να τον αποκαλείτε γενναίο πολεμιστή ή πιστό εραστή. τον διακρίνει η ανεντιμότητα στα επαγγελματικά και η ευπρέπεια στα λόγια. Το μεθύσι τον αηδιάζει, αλλά δεν περιφρονεί τα γκουρμέ πιάτα. Μπορεί να κατηγορηθεί ότι είναι υπερβολικά ενθουσιώδης ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ, την ίδια στιγμή, δεν μπορείς να του αρνηθείς την εξαιρετική συγκράτηση όταν χάνει.

Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός ματαιοδοξίας στο σκεπτικό του, αλλά ένας παρατηρητικός συνομιλητής θα διακρίνει υπερβολική υπερηφάνεια πίσω από τη φιλικότητα και την ευγένειά του.

Ένας αληθινός κύριος δεν είναι ποτέ αφοσιωμένος φίλος. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι ένα αξιοσέβαστο και εμπεριστατωμένο άτομο βιώνει αμηχανία στην κοινωνία. Αντίθετα, ένας αληθινός κύριος νιώθει άνετα στην κοινωνία και όχι στις σχέσεις με φίλο, πατέρα, συγγενή ή στενά άτομα. Οι Γάλλοι έθεσαν ένα παράδειγμα κοσμικής στίλβωσης σε ολόκληρο τον κόσμο. Και δηλαδή, πουθενά οι κοινωνικές συναναστροφές δεν είναι τόσο σεβαστές και η μοναξιά τόσο παραμελημένη όσο στη Γαλλία. Ένας αληθινός τζέντλεμαν δεν χαρακτηρίζεται από τρυφερότητα, ούτε από αυτό που συνήθως λέγεται καλόκαρδος. συμπάθεια για τον πλησίον, βοηθώντας έναν χαμένο - όλα αυτά συμβάλλουν μόνο, κατά τη γνώμη ενός αληθινού κυρίου, στην ανάπτυξη μελαγχολίας και στην έκχυση της χολής.

Αν είσαι συνεσταλμένος άνθρωπος, δεν θα γίνεις ποτέ αληθινός κύριος. Ωστόσο, δεδομένου ότι ένας αληθινός κύριος φοβάται περισσότερο τις κατηγορίες για σκόπιμη, επιδεικτική συμπεριφορά, τότε είναι σημαντικό όχι μόνο να διακρίνεται από αυθάδεια, αλλά και να μπορεί να το κρύψει. Ένας αληθινός κύριος πρέπει να αντιμετωπίσει την αλαζονεία και την αγένεια με αυτοέλεγχο, που βασίζεται στην αυτοπεποίθηση και την αυτοπεποίθηση. Μπορεί να συμπεριφέρεται όπως θέλει, αλλά πρέπει να αποφύγει την υποκρισία με την οποία ένας πανούργος έμπορος ή ένας ένθερμος γνώστης της τέχνης υμνεί έναν πίνακα με κάθε κόστος. Ένας αληθινός κύριος κινείται στη ζωή με απαράμιλλη γαλήνη. Είναι αναγνωρισμένος και σεβαστός από όλους. Αναζητούν τη στοργή του, του φέρονται καλά - αλλά δεν τον αγαπούν πραγματικά.

Εδώ, όμως, μπορεί να κάνω λάθος, γιατί σε σχέση με έναν αληθινό τζέντλεμαν εκδηλώνονται όλα τα σημάδια της αγάπης, εκτός από εκείνα που προκύπτουν μεταξύ στενών ανθρώπων που δεν θεωρούν απαραίτητο να συγκρατήσουν τα συναισθήματά τους.

Είναι πολύ πιθανό να μην συναντήσετε ποτέ αυτόν τον χαρακτήρα. Έχω δει μερικές φορές κάτι παρόμοιο. Σε κάθε περίπτωση, αν θέλετε να γίνετε γνωστός ως άψογος κύριος, πρέπει να έχετε όλα τα προσόντα που αναφέρονται. Ένας άψογος κύριος, όχι ένας άψογος άντρας, γιατί αυτός ο κύριος έχει πολλές ελλείψεις. Ωστόσο, χωρίς αυτές τις ελλείψεις δεν θα ήταν τόσο ελκυστικός.

λογικό άτομο

Αυτός που αποφάσισα να περιγράψω δεν είναι ο σοφός των καιρών των Στωικών και σίγουρα δεν είναι αυτός που στις Αγίες Γραφές «θα σε κάνει σοφό για τη σωτηρία»1. Αυτός είναι ο πιο συνηθισμένος, λογικός άνθρωπος, ένας από αυτούς που έχει επιλέξει έναν στόχο στη ζωή και τον πετυχαίνει επίμονα, επίμονα. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσουμε στα παραπάνω - εκτός ίσως από την εξύμνηση της σύνεσης και της επιμέλειας. Εγώ πάντως έχω διαφορετική άποψη. Όλα όσα με την πρώτη ματιά εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από τη λογική και τη σύνεση είναι πάντα κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένα με τα συναισθήματά μας. Επί πλέον: Η ίδια η λογική και η σύνεση εξαρτώνται, αν όχι στην ουσία, τουλάχιστον στα χαρακτηριστικά τους από τις φυσικές μας ιδιότητες, από τη νοοτροπία και την ιδιοσυγκρασία μας. Η λογική, με άλλα λόγια, δεν είναι μόνο η κοινή λογική, αλλά επίσης, όχι λιγότερο, ένας ιδιαίτερος τρόπος αίσθησης και κατανόησης.

Ένας υγιής άνθρωπος, ωστόσο, έχει μόνο δύο πάθη: απληστία και φιλοδοξία. όλα τα υπόλοιπα απορροφώνται από αυτά τα δύο και, αν προκύψουν, είναι μόνο για να ικανοποιηθούν τα δύο βασικά.

Όταν ένας υγιής άνθρωπος βάζει έναν στόχο για τον εαυτό του, δεν τον χάνει ούτε λεπτό από τα μάτια του, δεν τον θυσιάζει για χάρη κάτι ασήμαντο που υπόσχεται στιγμιαία ευχαρίστηση. Τα αδύναμα μυαλά δεν μπορούν να συγκεντρωθούν σε ένα θέμα. Αυτή η δραστηριότητα γίνεται πολύ γρήγορα βαρετή και παρόλο που δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τελείως την εργασία τους, αποσπώνται συνεχώς από κάτι άλλο, με αποτέλεσμα να βρίσκονται ακόμη πιο μακριά από τον στόχο παρά στην αρχή του ταξιδιού.

Ζουν όλη τους τη ζωή, στερώντας την ευχαρίστηση και καταπατώντας τα δικά τους συμφέροντα, και πηγαίνουν στον τάφο εξαντλημένοι, δυσαρεστημένοι με τον εαυτό τους, απαρηγόρητοι. Η ζωή ενός υγιούς ατόμου είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένη σε έναν στόχο. Ξέρει ότι είναι αδύνατο να τα έχει όλα, και ως εκ τούτου προτιμά την ηρεμία και τις συνεχείς απολαύσεις. Ποτέ δεν εμπιστεύεται την τύχη και είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του αντί να ζήσει όπως πρέπει. Κάθε μέρα για αυτόν δεν είναι τίποτα άλλο από ένα βήμα προς την επόμενη, κάθε χρονιά είναι το επόμενο βήμα στην ανοδική σκάλα για τη μελλοντική επιτυχία. Δεν μπορεί να ειπωθεί, ωστόσο, ότι η επιτυχία και τα χρήματα δεν του έφεραν χαρά. Ωστόσο, η μια επιτυχία τον σπρώχνει μόνο στην άλλη και η ικανοποίηση που βιώνει από την επόμενη επιτυχία έγκειται στο γεγονός ότι αυτή η επιτυχία είναι το κλειδί για περαιτέρω επιτυχία στο μονοπάτι της ζωής.

Δεν μπορείς να του αρνηθείς το θάρρος, και μάλιστα πολλά. συνειδητοποίησε ότι η ζωή χωρίς στόχο δεν είναι ζωή, και ως εκ τούτου, για χάρη ενός στόχου, βάζει πάντα τη ζωή στη γραμμή, και μερικές φορές ακόμη και τον ίδιο τον στόχο για χάρη ενός ακόμη μεγαλύτερου στόχου. Ωστόσο, αυτό το θάρρος δεν είναι απερίσκεπτο· είναι πάντα στοχαστικό και ισορροπημένο. Δεν θα κάνει ούτε ένα ένα εξάνθημα βήμα, αλλά αν το έχει ήδη κάνει, δεν θα γυρίσει πίσω, παρά τους τυχόν κινδύνους. Το βήμα του δεν είναι γρήγορο, αλλά σταθερό και σίγουρο. Κατακτά τον ζωτικό χώρο όχι τόσο γρήγορα όσο εκείνοι που βιάζονται να πετύχουν, αλλά, έχοντας κατακτήσει, δεν θα εγκαταλείψει ούτε μια ίντσα. Θεωρείται τυχερός και είναι πραγματικά τυχερός. Όλοι οι άνθρωποι έχουν περίπου ίσες πιθανότητες, αλλά μόνο εκείνοι που είναι συνεπείς και σκόπιμοι μπορούν να τις χρησιμοποιήσουν. Οι εκπλήξεις του συμβαίνουν τόσο συχνά όσο και άλλοι, αλλά ξέρει πότε συμβαίνουν και καταλαβαίνει πώς να τις χρησιμοποιήσει προς όφελός του. Οι ορίζοντές του δεν είναι ευρείς, αλλά δεν παραπονιέται για την έλλειψη ευφυΐας του. Επιπλέον, όσο πιο στενοί είναι οι ορίζοντές του, τόσο πιο έξυπνος είναι. Επίσης δεν διακρίνεται για την πλούσια φαντασία ή την πρωτοτυπία του και ως εκ τούτου οι πράξεις του προκαλούν την επιδοκιμασία παρά τον θαυμασμό.

Η φιλοδοξία είναι ένα μικρό πάθος, είναι εύκολο να καταπιεστεί, αλλά για τους φιλόδοξους είναι επιζήμιο. Αυτό το πάθος δεν θα πετύχει πολλά, γιατί δεν παρατάει τίποτα και ζει αποκλειστικά για το σήμερα. Η όρεξή της ικανοποιείται γρήγορα, αλλά το ίδιο γρήγορα επανεμφανίζεται. Συχνά, ένα καλά μελετημένο σχέδιο ματαιώνεται επειδή το φιλόδοξο άτομο χρειάζεται όχι μόνο να επιτύχει τον στόχο, αλλά και να επιδείξει την ευφυΐα του. ένας υγιής άνθρωπος είναι πολύ υψηλότερος από τέτοιες φιλοδοξίες, εξαιτίας των οποίων μπορεί να βρεθεί στο έλεος του τελευταίου ανόητου. Ταυτόχρονα, γνωρίζει πολύ καλά τη δική του αξία, επιπλέον, είναι περήφανος. Η υπερηφάνεια προκαλεί περιφρόνηση μόνο αν το περήφανο άτομο είναι ανοιχτά αδύναμο, αλλά οι αδύναμοι άνθρωποι σπάνια είναι περήφανοι για τον εαυτό τους. Κάνει ό,τι περνάει από το χέρι του για να μην προκαλεί περιφρόνηση, αλλά επίσης αποφεύγει τον θαυμασμό. Δεν απαιτεί θαυμασμό, αλλά σεβασμό, και επιδιώκει επίμονα τη λατρεία, από την οποία επιδιώκει να επωφεληθεί. Ο ίδιος δεν θαυμάζει κανέναν, σέβεται λίγους ανθρώπους και εκείνοι οι λίγοι που αντιμετωπίζει με σεβασμό του προκαλούν διαρκή φόβο. Αντιμετωπίζει με τη μεγαλύτερη περιφρόνηση τους ανθρώπους που είναι αξιοσέβαστοι και όχι πολύ ικανοί, καθώς και τους εκλεπτυσμένους ανθρώπους που είναι βιαστικοί και δεν τα έχουν καταφέρει σε αυτόν τον κόσμο. Ξέρει: μια αποτυχία, αν γίνει αποδεκτή, οδηγεί σε μια άλλη. Είναι περήφανος άνθρωπος, αντιμετωπίζει σκληρά τις αποτυχίες και διακρίνεται για τη σταθερότητά του, που του επιτρέπει να μην παρεκκλίνει από τις αποφάσεις του. Γι' αυτό, αν σκοπεύει να εκδικηθεί, η εκδίκησή του θα είναι στοχαστική, αναπόφευκτη και συντριπτική. Ωστόσο, δεν είναι μόνο ένας αδίστακτος εκδικητής, αλλά και ένας πιστός φίλος: απευθυνθείτε σε αυτόν με ένα αίτημα - και δεν θα σας απογοητεύσει. Δεν ξεχνά την καλοσύνη - και αυτό είναι ήδη πολύ. Και φίλοι επίσης - με την έννοια, τουλάχιστον, ότι ξέρει πώς μπορούν να του είναι χρήσιμοι. Όταν επιλέγει φίλους για τον εαυτό του, ενδιαφέρεται ελάχιστα για τις πνευματικές ή ηθικές τους ιδιότητες. Ωστόσο, έχοντας επιλέξει έναν φίλο, δεν θα τον εγκαταλείψει, όποια κακία κι αν υποστεί. Γνώριζε από καιρό καλά: δεν υπάρχουν άψογοι άνθρωποι στον κόσμο. Δεν είναι το κακό που τον αηδιάζει, αλλά η βλακεία, αλλά αφού συμπεριφέρεται στους φίλους του χωρίς ιδιαίτερο σεβασμό, είναι έτοιμος να τους συγχωρήσει ακόμα και τη βλακεία. Αν παρόλα αυτά προδώσει τα φιλικά του αισθήματα, πρώην φίλοςκακοτυχία.

Δεν είναι εύγλωττος, αλλά ξέρει πώς να αναγκάζει τον εαυτό του να ακούσει - ούτε ένας άνθρωπος στον κόσμο δεν έχει ακούσει ούτε μια αλόγιστη, κενή λέξη από αυτόν. Φαίνεται ότι υπάρχουν περισσότερα στα λόγια του από όσα ήθελε να πει. μιλά σκόπιμα, στοχαστικά, και στη συλλογιστική του βασίζεται περισσότερο στην εμπειρία της ζωής παρά σε αφηρημένες ιδέες. Πασχίζει να γίνει γνωστός όχι τόσο ως ευχάριστος άνθρωπος, αλλά ως ένας πολυμήχανος και διορατικός άνθρωπος, ένας άνθρωπος της δράσης και όχι των φράσεων. Δεν θεωρεί τίποτα δεδομένο και κάθε μέρα που ζει τον πείθει για το πόσο δίκιο έχει. Συμπεριφέρεται με την ίδια επιφυλακτικότητα με άτομα που είναι δόλια και πιστά, γιατί πιστεύει ότι ακόμη και ένας αφοσιωμένος άνθρωπος επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα. Η βασική του προκατάληψη είναι ότι οι άνθρωποι, ανεξαιρέτως, έχουν το μυαλό τους. Πιστεύει αληθινά μόνο στον εαυτό του, κάτι που όμως συχνά βλάπτει τον εαυτό του.

Δεν έχει την απαλότητα ή την ευκαμψία ενός καλοσυνάτου ανθρώπου. από τη φύση του είναι σκληρός, σκληρόκαρδος και ανυποχώρητος. Ένα άτομο δεν είναι τίποτα γι 'αυτόν, αν ο θάνατός του δεν είναι περισσότερο ευνοϊκός για τη διεξαγωγή των επιχειρήσεων από τη ζωή. Ταυτόχρονα, δεν μπορείτε να τον κατηγορήσετε για σκληρότητα ή αιμοσταγία, γιατί δεν θα κάνει ποτέ τίποτα περιττό. Σπάνια θυμώνει.

Εξηγώ την έλλειψη θρησκευτικού αισθήματος μέσα του από τη σοβαρότητα και την ακαμψία του χαρακτήρα του. Δεν συγκινείται εύκολα και από τη φύση του είναι αναίσθητος και δύσπιστος. Επιπλέον, είναι περήφανος και τείνει να απορρίπτει οτιδήποτε του φαίνεται ασήμαντο ή γίνεται αποδεκτό με πίστη από ασήμαντους ανθρώπους. Κρίνει τα πάντα όπως συνηθίζεται να κρίνει στον κόσμο και είναι πάντα έτοιμος να υποψιαστεί τον πλησίον του για κακή πρόθεση ή υποκρισία. Στο ίδιο πνεύμα βλέπει και τη θρησκεία, την οποία σέβεται και περιφρονεί ταυτόχρονα. Ταυτόχρονα, δεν επιδιώκει καθόλου την αμφίβολη φήμη ενός ανατροπέα της πίστης. Τα συναισθήματά του για τη θρησκεία, αν δεν τα είχε κρύψει τόσο προσεκτικά, θα περιγράφονταν με τη λέξη «αδιαφορία».

Ως συνομιλητής δεν είναι τόσο κακός, αλλά το γέλιο του είναι συνήθως στεγνό και σαρκαστικό. Είναι προσκολλημένος στην ανθρωπότητα ως τίποτε άλλο από έναν επιχειρηματικό εταίρο. δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που θα του αφυπνίσει την αγάπη ή το μίσος. Όταν ετοιμάζεται να παντρευτεί, κάνει πάντα τη σωστή επιλογή, γιατί επιλέγει με το μυαλό του και όχι με την καρδιά του. Εκτιμά οικογενειακές σχέσειςκαι την ευημερία και δεν παραμελεί εκείνες τις ιδιότητες που θα κάνουν τη γυναίκα του χρήσιμο και ευχάριστο σύντροφο ζωής. Από την πλευρά του θα είναι κι αυτός καλός σύζυγος για εκείνη, αλλά δεν θα της δίνει ιδιαίτερη σημασία. Όταν πάει στους προπάτορές της, αναμφίβολα θα βιώσει ένα αίσθημα απώλειας, το οποίο όμως δεν θα τον εμποδίσει να σκεφτεί το γεγονός ότι τώρα, με την απουσία του μεριδίου της χήρας στην κληρονομιά, ο μεγαλύτερος γιος του έχει το δικαίωμα να βασιστείτε σε ένα πιο κερδοφόρο πάρτι.

Τα παιδιά του είναι καλά μεγαλωμένα και μορφωμένα. κάνει ό,τι περνάει από το χέρι του για να βεβαιωθεί ότι θα πετύχουν. Όχι μόνο δεν είναι βάρος για αυτόν, αλλά χρησιμεύουν και για να ικανοποιήσουν τη ματαιοδοξία του. Με την προώθησή τους, συμβάλλει έτσι στην αύξηση της σημασίας του στην κοινωνία.

Είναι πιστός στο κόμμα του και χρήσιμος σε αυτό. κάνει καριέρα, αλλά δεν υπηρετεί. Η επιχείρηση με την οποία ασχολείται δεν υποφέρει από την ατιμία του και δεν ξεφτιλίζεται από τη μετριότητά του. Ταυτόχρονα, δεν γίνεται υπερκερδοφόρος και περνά στον διάδοχό του στην ίδια κατάσταση που ήταν πριν από αυτόν. Δεν θα διστάσει να εμπλακεί σε καμία, ακόμη και την πιο αμφίβολη, επιχείρηση, ταυτόχρονα, οτιδήποτε νέο και πρωτότυπο θα του φαίνεται ριψοκίνδυνο και αναξιόπιστο.

Επειδή δεν βλάπτει κανέναν για μικροπράγματα, δεν εκνευρίζει κανέναν με μικρές προσβολές και γκρίνια, δεν ανταγωνίζεται κανέναν σε επιτυχία ή ευχαρίστηση, παρέχει υπηρεσίες σε πολλούς, χωρίς να ξεχνά τα δικά του συμφέροντα, τιμωρεί όσους προσπάθησαν να μπουν στο δρόμο του , είναι ευσυνείδητος και δίκαιος όταν το κρίνει σκόπιμο (και αυτό δεν συμβαίνει συχνά), - θεωρείται πολύ αποτελεσματικό άτομο. Ένας υποδειγματικός πατέρας και ένας αξιόπιστος επιχειρηματικός συνεργάτης, δεν είναι ιδιότροπο ή χολερό άτομο - προσωποποιεί την καλοσύνη και την καλή θέληση. Έχοντας ζήσει μια ευημερούσα ζωή, προκαλώντας σεβασμό, φόβο, θαυμασμό και μερικές φορές φθόνο, μισούμενο από λίγους, και μάλιστα κρυφά, προσπαθώντας να ζήσει σύμφωνα με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες, στους οποίους πάντα προσπαθούσε να προσαρμοστεί, τελικά πέθανε -
et; ανοίγεται, ταριχεύεται και θάβεται. Από εδώ και πέρα, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα μνημείο - για την οικογένειά του, την υπηρεσία του και τις διασυνδέσεις του.

1 «Επιπλέον, από την παιδική ηλικία γνώρισες τις ιερές γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού» (Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο: 3, 15).

Καλός άνθρωπος

Κατά την άποψη ενός φυσιολόγου, όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε μελαγχολικούς, χολερικούς, φλεγματικούς και σαγκουινικούς, αλλά στη φύση δεν υπάρχει τουλάχιστον ένα άτομο που θα ήταν μόνο μελαγχολικό ή μόνο αισιόδοξο. Αν αντιμετώπιζα το καθήκον να περιγράψω έναν ανυποχώρητο άνθρωπο, χωρίς να έχω κανέναν συγκεκριμένο στο μυαλό μου, κάθε γραμμή στο πρόσωπό του θα έπρεπε να εκφράζει σταθερότητα και ακαμψία, και τίποτα περισσότερο. Αν, αντίθετα, αντιμετώπιζα την ανάγκη να ζωγραφίσω ένα πορτρέτο ενός συγκεκριμένου ατόμου, στον χαρακτήρα του οποίου κυριαρχεί η ακαμψία, θα ήμουν υποχρεωμένος να απεικονίσω όλα τα χαρακτηριστικά του, ακόμα κι αν έρχονται σε αντίθεση με το κυρίαρχο. Για να μην φαίνεται αφηρημένο και ανέκφραστο το πορτρέτο ενός συνετού ή καλού ανθρώπου, αυτό το πορτρέτο θα πρέπει να απεικονίζεται με όλη την ποικιλομορφία των χαρακτηριστικών του.

Ένας καλός άνθρωπος διακρίνεται κυρίως από τη φυσική καλοσύνη, χωρίς την οποία τα φιλικά συναισθήματα και οι καλές πράξεις παραμένουν κερδοσκοπικές ιδιότητες. Ένας καλός άνθρωπος είναι πιο καλοπροαίρετος από το δίκαιο. διακρίνεται όχι τόσο από την επιθυμία να αποφύγει τις κακές πράξεις με κάθε κόστος, αλλά από την επιθυμία να κάνει τις καλές. Στις ενέργειές του, καθοδηγείται περισσότερο από πνευματικές ορμές, που διακρίνονται από τη συνεχή γενναιοδωρία, παρά από τους κανόνες της καζουιστικής. Ο συλλογισμός του για την ηθική μπορεί να στερείται λογικής, αλλά τα συναισθήματά του είναι πάντα αγνά. Η ζωή του διακρίνεται περισσότερο από μεγαλείο, τόλμη, πλάτος παρά από άψογη ορθότητα, για την οποία δεν τον συμπαθούν οι σχολαστικοί και λογικοί άνθρωποι.

Οι σκέψεις του εκπλήσσουν με λεπτότητα και αρχοντιά, η φαντασία του με ζωντάνια, ενέργεια, δύναμη και απερισκεψία. υποτάσσει τη λογική, η οποία, αντί να περιορίζει τη φαντασία, μπαίνει πρόθυμα σε συμπαιγνία μαζί της.

Και αυτό αφήνει ένα αποτύπωμα σε όλες τις πράξεις ενός καλού ανθρώπου, που διακρίνονται από καλοσύνη, αυθορμητισμό και ειλικρίνεια, επηρεάζοντας τα συναισθήματά μας περισσότερο από το μυαλό.

Ο αυθορμητισμός είναι το πιο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό ενός καλού ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, πώς μπορεί κάποιος που προσπαθεί με όλη του την ψυχή να αγαπήσει τον πλησίον του, να υπηρετήσει και να ευχαριστήσει τους πάντες γύρω του, να καταλάβει και να σταθμίσει πότε αξίζει να υποχωρήσει και πότε είναι σοφότερο να επιμείνει μόνος του; Ένα μυαλό τόσο πλούσιο σε καλοσύνη και στοργή για τους ανθρώπους δεν διακρίνεται από λιτότητα.

Παραπονεμένος, μαλακός, αφελής, δέχεται επίθεση από όλες τις πλευρές. ξεγελιέται από την απάτη, τον κυριεύει η βαρβαρότητα και η ανάγκη επιδιώκει να τον λυπηθεί. Οι γύρω του επωφελούνται από τα δυνατά του σημεία και επωφελούνται από τις αδυναμίες του.

Δεν υπάρχει τίποτα στον χαρακτήρα ενός καλού ανθρώπου που να τον απομακρύνει από την πίστη - δεν υπάρχει σκληρότητα, αναισθησία ή υπερηφάνεια σε αυτόν. Ταυτόχρονα, το θρησκευτικό του συναίσθημα αποτελείται εξ ολοκλήρου από αγάπη και, για να πούμε την αλήθεια, δεν τον εμποδίζει τόσο να διαπράξει μια κακή πράξη όσο τον εμπνέει όταν οι πράξεις του δεν αποκλίνουν από τις φυσικές του κλίσεις. Είναι αφοσιωμένος στους φίλους του, έχει ζεστά, ακόμη και ένθερμα συναισθήματα για αυτούς, αλλά δεν είναι σταθερός και το ξέρει αυτό για τον εαυτό του.

Ο καλός άνθρωπος αηδιάζει τη ματαιοδοξία και δεν έχει ιδέα ότι είναι πίσω του. Ωστόσο, έτσι είναι, είναι ματαιόδοξος, και μάλιστα πολύ, και αφού δεν χρησιμοποιεί κανένα κόλπο για να κρύψει αυτό το πάθος, τραβάει το βλέμμα του πρώτου ανθρώπου που συναντά. Χωρίς να υποψιάζεται ότι είναι ματαιόδοξος, ένας καλός άνθρωπος δεν λαμβάνει κανένα μέτρο για να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία του, και ως εκ τούτου, κάνοντας τα πάντα για να αξίζει έπαινος, του απονέμεται εξαιρετικά σπάνια.

Ένας ισορροπημένος άνθρωπος, αυτός που δεν ακολουθεί την αρχή των παθών και των ευτελών επιθυμιών, ζει με τις δυνατότητές του, είναι ευγενικός με όλους και δεν κάνει κακό σε κανέναν. αυτός που διακρίνεται από σπάνια αρχοντιά, αρκείται μόνο στο όνομα ενός έντιμου ατόμου. αυτός του οποίου το έλεος δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λιτότητα - ένα τέτοιο άτομο αρέσει σε όλους και δεν έχει ούτε έναν εχθρό στον κόσμο. Δεν έχω γνωρίσει ποτέ καλό άνθρωπο που να μην είχε πολλούς απρόκλητους, άρα και εντελώς ασυμβίβαστους, εχθρούς. Και, δηλαδή, μπορεί να ηρεμήσει το άτομο που στράφηκες εναντίον του εαυτού σου - αλλά τι σημαίνει, πες μου, για να κατευνάσεις αυτόν που σε μισεί για την επιθυμία σου να του κάνεις καλό;!

Ο φθόνος είναι ένα ισχυρό συναίσθημα, και το βιώνουμε σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό σε σχέση με τον πλούτο που έχει αποκτήσει η αρετή παρά σε σχέση με το θριαμβευτικό βίτσιο. Είναι αλήθεια ότι ένας απατεώνας μπορεί να μας θυμώσει. αλλά τουλάχιστον μας παρηγορεί το γεγονός ότι πέτυχε άδικα μια υψηλή θέση. Όταν ένας καλός άνθρωπος πετυχαίνει, ο φθόνος μας είναι απαρηγόρητος: δεν υπάρχει λόγος για θυμό, συνειδητοποιούμε ότι η επιτυχία του αξίζει και επομένως τον ζηλεύουμε διπλά.

Αν ένας κακός κάνει κατά λάθος μια καλή πράξη, ξαφνιαζόμαστε και αρχίζουμε να υποψιαζόμαστε ότι στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο κακός... Αν ένας καλός κάνει λάθος, εμείς, με τη χαρακτηριστική μας υποκρισία, έχουμε την τάση να αμφισβητούμε την καλοσύνη του.

Χρειάζεστε να εξυπηρετήσετε κάποιον; Να προτείνω κάποιον; Ο απατεώνας είναι η πιο κατάλληλη φιγούρα για αυτό. Έχω την τάση να πιστεύω ότι έχουμε τόσο υψηλή γνώμη για αυτόν για τον απλό λόγο ότι τον φοβόμαστε. Ένας καλός άνθρωπος δεν έχει τίποτα να φοβηθεί και, επομένως, τίποτα να εξυμνήσει. Κανείς δεν θα μιλήσει υπέρ του. Ποιος θα θεωρήσει πραγματικά απαραίτητο να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του αν ο ίδιος δεν ενδιαφέρεται καθόλου για αυτά;

Η ζωή ενός καλού ανθρώπου είναι μια συνεχής σάτιρα για την ανθρωπότητα, απόδειξη του φθόνου, της κακίας και της αχαριστίας μας.

Σε αντίθεση με τον απατεώνα, ο καλός άνθρωπος, αυτό το θεόφιλο, καλόκαρδο ον, βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο έλεος των περιστάσεων. Ως εκ τούτου, αναγκάζεται να ξοδέψει περισσότερα από όσα μπορεί να αντέξει οικονομικά, να δανειστεί περισσότερα από όσα μπορεί να ξεπληρώσει και να υποσχεθεί περισσότερα από όσα είναι έτοιμος να κάνει, γι' αυτό τον βλέπουμε συχνά ως μη ευγενικό, μη δίκαιο και μη γενναιόδωρο.

Παρέχει βοήθεια σε όσους δεν μπορούν χωρίς αυτόν. Είναι δυστυχισμένος όταν έχει να κάνει με τους δυστυχισμένους και χάνει κάθε ιδέα ευγένειας, γιατί δεν τιμά αυτούς που τιμά ο κόσμος...

Πού είναι οι φίλοι του όταν τον περιμένει η ατυχία; Αλλά οι φίλοι του είναι ίδιοι με τον ίδιο - και πόσοι είναι; Πριν του συμβεί κάτι, όλοι γύρω του αρχίζουν να τον κατηγορούν για ραθυμία. Οι γενναιόδωροι άνθρωποι, δηλαδή νέοι και απρόσεκτοι, τον λυπούνται και τον συμπονούν, αλλά τι καταλαβαίνουν οι νέοι και απρόσεκτοι για τον οίκτο; Εγκαταλελειμμένος από όλους, κινδυνεύει να γίνει μισάνθρωπος. Έτσι και το καλύτερο κρασί ξινίζει και γίνεται ξίδι. Τελειώνει με το γεγονός ότι, κουρασμένος από τον κόσμο, απογοητευμένος από τη ζωή, αναζητά άλλες παρηγοριές. Μεταφυτευμένος από το χώμα που τον απέρριψε εκεί που τον καταλαβαίνουν και τον εκτιμούν καλύτερα, τελικά πεθαίνει και μόνο τότε τον εκτιμά τελικά ο κόσμος. Τώρα τα ίχνη της καλοσύνης του είναι ορατά παντού, και την αποτίουν παντού φόρο τιμής. Ο εκλιπών συγχωρείται ακόμα και για τις κακοτυχίες του, ακόμα και οι εγωιστές νιώθουν ότι έχουν υποστεί απώλεια.

Μπορεί να φαίνεται ότι η αδυναμία και η ραθυμία που αποδίδω σε ένα τέτοιο άτομο δεν είναι συμβατές με την άψογη εικόνα του. Συνδυάζονται και μάλιστα πολύ καλά. Δεν έχω δει ποτέ έναν καλό άνθρωπο που να μην ήταν εξαιρετικά βιαστικός. Όταν κάποιος λέγεται ότι είναι συνετός, πώς τον βλέπουμε; Δεν μας φαίνεται σαν άτομο που προστατεύει το πρόσωπό του, προστατεύει τα συμφέροντά του και νοιάζεται για τη φήμη του; Τι σου τραβάει την προσοχή σε αυτό το πορτρέτο; Πρώτα απ 'όλα, φροντίστε τον εαυτό σας. Θα νοιαστεί για άλλον με την ίδια φροντίδα; Σε κάθε περίπτωση, πολύ λιγότερο από τον εαυτό μου. Ο καλός άνθρωπος, αντίθετα, θα σκέφτεται να κάνει καλό στον άλλον και όχι καθόλου αν η καλή πράξη θα στραφεί εναντίον του.

Αν το καλοσκεφτείς, το συναίσθημα με το οποίο αναλαμβάνουμε κάποιο σημαντικό έργο είναι πάντα ισχυρότερο από τη λογική. Επομένως, η σύνεση ή η ασυνειδησία δεν είναι μεγαλύτερη ή μικρότερη εκδήλωση της λογικής. η διακριτική μας ευχέρεια εξαρτάται από το πώς νιώθουμε γι' αυτό. Εάν ένα άτομο καταλαμβάνεται από ένα εγωιστικό συναίσθημα - για παράδειγμα, απληστία ή ματαιοδοξία - θα ξεπεράσει τα όρια της λογικής με τον ίδιο τρόπο όπως η πιο απερίσκεπτη αγάπη της ανθρωπότητας. Κι όμως, οι άνθρωποι που πιάνονται από αυτό το συναίσθημα, όσο δυνατό κι αν είναι, ενεργούν, κατά κανόνα, με αξιοζήλευτη προσοχή.

Και μια ακόμη σημείωση. Στην πραγματικότητα, το εγωιστικό συναίσθημα βρίσκεται πάντα υπό την επίβλεψη της κοινής λογικής, που το ευνοεί. Όταν εκτελείται μια καλή πράξη, ο νους μας αντιστέκεται πάντα στην παρόρμηση της γενναιοδωρίας, χωρίς την οποία μια πραγματικά καλή πράξη είναι αδύνατη.

Εισαγωγικό άρθρο, σημειώσεις
και μετάφραση από τα αγγλικά A. Livergant.

1 Ο αποδέκτης αυτής της κωμικής επιστολής είναι Σερ Τζέιμς Λόουθερ(?-1755), για τον οποίο το περιοδικό «Gentlemen's Magazine» είπε ότι ήταν «ο πλουσιότερος κοινός στη Μεγάλη Βρετανία, του οποίου η περιουσία πλησιάζει το ένα εκατομμύριο».