Jean Jacques Rousseau: គំនិតគរុកោសល្យ។ ទិដ្ឋភាពគរុកោសល្យនៃ Rousseau

Jean Jacques Rousseau - អ្នកនិពន្ធ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង អ្នកតំណាងនៃមនោសញ្ចេតនា។ តាមទស្សនៈនៃសាសនា គាត់បានថ្កោលទោសក្រុមជំនុំផ្លូវការ និងការមិនអត់ឱនខាងសាសនានៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ " សុន្ទរកថាស្តីពីការចាប់ផ្តើម និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិសមភាព... " (1755), "On the Social Contract" (1762) ។

J. J. Rousseau បាន​និយាយ​ប្រឆាំង​នឹង​វិសមភាព​សង្គម និង​ការ​បន្ទាប​បន្ថោក​អំណាច​រាជវង្ស។ លោក​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ឧត្តមគតិ​នូវ​ស្ថានភាព​ធម្មជាតិ​នៃ​សមភាព​សកល និង​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​ការ​បញ្ចូល​កម្មសិទ្ធិ​ឯកជន។ យោងតាមលោក Rousseau រដ្ឋអាចកើតឡើងបានតែជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្សដែលមានសេរីភាពប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនៈផ្នែកសោភ័ណភាព និងគរុកោសល្យរបស់ Rousseau ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅប្រលោមលោក "Emile, or On Education" (1762) ។ ប្រលោមលោកនៅក្នុងអក្សរ "Julia ឬ New Heloise" (1761) ក៏ដូចជា "ការសារភាព" (បោះពុម្ពផ្សាយ 1782-1789) ការដាក់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ "ឯកជន" នៅកណ្តាលនៃរឿងបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតចិត្តវិទ្យានៅអឺរ៉ុប។ អក្សរសិល្ប៍។ Pygmalion (បោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ 1771) គឺជាឧទាហរណ៍ដំបូងនៃបទភ្លេង។

គំនិតរបស់ Rousseau (ការគោរពនៃធម្មជាតិ និងធម្មជាតិ ការរិះគន់នៃវប្បធម៌ទីក្រុង និងអរិយធម៌ដែលបំភ្លៃមនុស្សគ្មានសីលធម៌ពីដើម ចំណូលចិត្តលើចិត្ត) បានជះឥទ្ធិពលលើគំនិតសង្គម និងអក្សរសិល្ប៍នៃប្រទេសជាច្រើន។

ម្តាយរបស់ Jean Rousseau ឈ្មោះ Née Suzanne Bernard ដែលជាចៅស្រីរបស់គ្រូគង្វាលទីក្រុង Genevan បានទទួលមរណភាពពីរបីថ្ងៃបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ Jean-Jacques ហើយឪពុករបស់នាងគឺ Izac Rousseau ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីទីក្រុងហ្សឺណែវក្នុងឆ្នាំ 1722 ។ Rousseau បានចំណាយពេល 1723-24 នៅឯផ្ទះសំណាក់ប្រូតេស្តង់ Lambercier ក្នុងទីក្រុង Beausset ជិតព្រំដែនបារាំង។ ពេលត្រឡប់មកទីក្រុងហ្សឺណែវវិញ គាត់បានចំណាយពេលខ្លះដើម្បីរៀបចំខ្លួនធ្វើជាក្រឡាបញ្ជីតុលាការ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ ១៧២៥ គាត់បានសិក្សាពីសិប្បកម្មឆ្លាក់។ មិនអាចទ្រាំទ្រនឹងការឃោរឃៅរបស់ម្ចាស់របស់គាត់ យុវជន Rousseau បានចាកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1728 ។

Madame de Warens

នៅ Savoy លោក Jean-Jacques Rousseau បានជួប Louise-Eleanor de Warens ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើជីវិតបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ស្ត្រីមេម៉ាយអាយុ 28 ឆ្នាំដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញម្នាក់មកពីគ្រួសារអភិជនចាស់ដែលជាកាតូលិកដែលបានប្រែចិត្តជឿនាងរីករាយនឹងការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះវិហារនិងអ្នកឧកញ៉ា Victor Amedee នៃ Savoy ដែលបានក្លាយជាស្តេចនៃ Sardinia ក្នុងឆ្នាំ 1720 ។ ដោយចុះចាញ់នឹងឥទ្ធិពលរបស់ស្រ្តីនេះ រូសូបានទៅទីក្រុង Turin ទៅវត្តនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ នៅទីនេះគាត់បានប្តូរទៅសាសនាកាតូលិក ដោយហេតុនេះបាត់បង់សញ្ជាតិហ្សឺណែវ។

នៅឆ្នាំ 1729 Rousseau បានតាំងទីលំនៅនៅ Annecy ជាមួយ Madame de Warens ដែលបានសម្រេចចិត្តបន្តការសិក្សារបស់គាត់។ នាង​បាន​លើក​ទឹកចិត្ត​គាត់​ឲ្យ​ចូល​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា ហើយ​បន្ទាប់​មក​សាលា​ក្រុម​ចម្រៀង ។ នៅឆ្នាំ 1730 លោក Jean-Jacques Rousseau បានបន្តការធ្វើដំណើររបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1732 គាត់បានត្រលប់ទៅ Madame de Warens វិញម្តងនៅក្នុង Chambery ហើយបានក្លាយជាគូស្នេហ៍របស់នាង។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេដែលមានរហូតដល់ឆ្នាំ 1739 បានបើកផ្លូវសម្រាប់ Rousseau ទៅកាន់ពិភពលោកថ្មីមួយ ដែលពីមុនមិនអាចចូលទៅដល់បាន។ ទំនាក់ទំនងជាមួយ Madame de Warens និងមនុស្សដែលមកលេងផ្ទះរបស់គាត់បានធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវសុជីវធម៌របស់គាត់ និងជំរុញឱ្យមានរសជាតិសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាប្រកបដោយបញ្ញា។ សូមអរគុណចំពោះភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់គាត់ នៅឆ្នាំ 1740 គាត់បានទទួលមុខតំណែងជាគ្រូបង្រៀននៅក្នុងផ្ទះរបស់ចៅក្រម Lyon លោក Jean Bonnot de Mably ដែលជាបងប្រុសរបស់ទស្សនវិទូការត្រាស់ដឹងដ៏ល្បីល្បាញ Maably និង Condillac ។ ទោះបីជា Rousseau មិនបានក្លាយជាគ្រូរបស់កូន ៗ របស់ Maably ក៏ដោយក៏ទំនាក់ទំនងដែលគាត់ទទួលបានបានជួយគាត់នៅពេលគាត់មកដល់ប៉ារីស។

Rousseau នៅទីក្រុងប៉ារីស

នៅឆ្នាំ 1742 Jean Jacques Rousseau បានផ្លាស់ទៅរដ្ឋធានីនៃប្រទេសបារាំង។ នៅទីនេះគាត់មានបំណងចង់ទទួលបានជោគជ័យដោយសារការស្នើរសុំកំណែទម្រង់របស់គាត់នៃសញ្ញាណតន្ត្រីដែលមាននៅក្នុងការលុបបំបាត់ការផ្លាស់ប្តូរនិង clefs ។ Rousseau បានធ្វើបទបង្ហាញនៅឯកិច្ចប្រជុំនៃរាជបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកបានអំពាវនាវដល់សាធារណជនដោយការបោះពុម្ពផ្សាយ "Dissertation on Modern Music" (1743) របស់គាត់។ ការប្រជុំរបស់គាត់ជាមួយ Denis Diderot មានតាំងពីពេលនោះមក ដែលគាត់បានទទួលស្គាល់ភ្លាមៗនូវគំនិតភ្លឺស្វាង ជនបរទេសចំពោះភាពតូចតាច ងាយនឹងឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរ និងឯករាជ្យ។

នៅឆ្នាំ 1743 Rousseau ត្រូវបានតែងតាំងជាលេខាឯកអគ្គរដ្ឋទូតបារាំងនៅទីក្រុង Venice, Comte de Montagu ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមិនចុះសម្រុងជាមួយគាត់ទេគាត់បានត្រលប់ទៅប៉ារីសវិញភ្លាមៗ (1744) ។ នៅឆ្នាំ 1745 គាត់បានជួប Therese Levasseur ដែលជាស្ត្រីសាមញ្ញនិងអត់ធ្មត់ដែលបានក្លាយជាដៃគូជីវិតរបស់គាត់។ ដោយពិចារណាថាគាត់មិនអាចចិញ្ចឹមកូនរបស់គាត់ (មានប្រាំនាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ) Rousseau បានបញ្ជូនពួកគេទៅមណ្ឌលកុមារកំព្រា។

"សព្វវចនាធិប្បាយ"

នៅចុងឆ្នាំ 1749 លោក Denis Diderot បានជ្រើសរើស Rousseau ឱ្យធ្វើការលើសព្វវចនាធិប្បាយ ដែលគាត់បានសរសេរអត្ថបទចំនួន 390 ជាចម្បងលើទ្រឹស្តីតន្ត្រី។ កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់លោក Jean-Jacques Rousseau ក្នុងនាមជាតន្ត្រីករបានកើនឡើងបន្ទាប់ពីល្ខោនកំប្លែងរបស់គាត់ The Rural Sorcerer ដែលធ្វើឡើងនៅតុលាការក្នុងឆ្នាំ 1752 និងនៅមហោស្រពប៉ារីសក្នុងឆ្នាំ 1753 ។

នៅឆ្នាំ 1749 Rousseau បានចូលរួមក្នុងការប្រកួតប្រជែងលើប្រធានបទ "តើការរស់ឡើងវិញនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈបានរួមចំណែកដល់ការបន្សុតសីលធម៌ដែរឬទេ?" ដែលរៀបចំដោយ Dijon Academy ។ នៅក្នុង "Discourses on the Sciences and Arts" (1750) Rousseau បានបង្កើតជាលើកដំបូង ប្រធាន​បទ​ចម្បងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់គាត់ - ជម្លោះរវាង សង្គមទំនើបនិងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ គាត់បានប្រកែកថាសុជីវធម៌មិនរាប់បញ្ចូលការគិត egoism ទេ ហើយវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈមិនបំពេញតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាមោទនភាព និងភាពឥតប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។

លោក Jean Jacques Rousseau បានលើកជាសំណួរអំពីតម្លៃដ៏ធ្ងន់នៃវឌ្ឍនភាព ដោយជឿថា កត្តាក្រោយនេះនាំទៅរកការបំផ្លាញទំនាក់ទំនងមនុស្ស។ ការងារ​នេះ​បាន​នាំ​ឱ្យ​គាត់​ទទួល​បាន​ជ័យ​ជម្នះ​ក្នុង​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ព្រម​ទាំង​កិត្តិនាម​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ។ នៅឆ្នាំ 1754 នៅឯការប្រកួតប្រជែងទីពីរនៃ Dijon Academy លោក Rousseau បានបង្ហាញ "សុន្ទរកថាស្តីពីប្រភពដើមនិងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិសមភាពរវាងមនុស្ស" (1755) ។ នៅក្នុងនោះគាត់បានប្រៀបធៀបអ្វីដែលគេហៅថាសមភាពធម្មជាតិដើមជាមួយនឹងវិសមភាពសង្គមសិប្បនិម្មិត។

ជម្លោះជាមួយសព្វវចនាធិប្បាយ

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1750 J. J. Rousseau បានផ្លាស់ប្តូរកាន់តែខ្លាំងឡើងពីហាងអក្សរសាស្ត្រប៉ារីស។ នៅឆ្នាំ 1754 គាត់បានទៅទស្សនាទីក្រុងហ្សឺណែវ ជាកន្លែងដែលគាត់បានក្លាយជា Calvinist ម្តងទៀត ហើយបានស្ដារខ្លួនឯងឡើងវិញ សិទ្ធិស៊ីវិល. ពេល​ត្រឡប់​ទៅ​ប្រទេស​បារាំង​វិញ Rousseau បាន​ជ្រើសរើស​របៀប​រស់នៅ​ស្ងាត់ៗ។ គាត់បានចំណាយពេល 1756-62 នៅជនបទក្បែរទីក្រុង Montmorency (ជិតទីក្រុងប៉ារីស) ដំបូងបង្អស់នៅក្នុងព្រះពន្លាដែលប្រគល់ឱ្យគាត់ដោយ Madame d'Epinay (មិត្តភក្តិរបស់ Friedrich Melchior Grimm អ្នកនិពន្ធនៃ "ការឆ្លើយឆ្លងអក្សរសាស្ត្រ" ដ៏ល្បីល្បាញដែល Rousseau បានក្លាយជាមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1749) បន្ទាប់មកនៅក្នុងផ្ទះរបស់ប្រទេសរបស់ Marshal de Luxembourg ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទំនាក់ទំនងរបស់ Rousseau ជាមួយ Diderot និង Grimm បានត្រជាក់បន្តិចម្ដងៗ។ នៅក្នុងរឿង The Side Son (1757) Diderot បានចំអកដល់ពួកឥស្សរជន ហើយ Jean-Jacques Rousseau បានយកវាជាការប្រមាថផ្ទាល់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក Rousseau កាន់តែក្តៅក្រហាយជាមួយនឹងកូនប្រសាស្រីរបស់ Madame d'Epinay គឺ Countess Sophie d'Houdetot ដែលជាម្ចាស់ស្រីរបស់ Jean-François de Saint-Lambert ដែលជាសព្វវចនាធិប្បាយ។ មិត្ត​ភក្តិ​ជិតស្និទ្ធ Diderot និង Grimm ។ មិត្តភ័ក្តិបានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយារបស់ Rousseau មិនសក្តិសម ហើយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏មិនបានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាមានកំហុសដែរ។

ការកោតសរសើររបស់គាត់ចំពោះ Madame d'Houdetot បានបំផុសគំនិតគាត់ឱ្យសរសេរ "New Heloise" (1761) ដែលជាស្នាដៃនៃមនោសញ្ចេតនាដែលជាប្រលោមលោកអំពី ស្នេហាសោកនាដកម្មដែលច្រៀងភាពស្មោះត្រង់ក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និងសុភមង្គលនៃជីវិតជនបទសាមញ្ញ។ ភាពខុសគ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើងរវាងលោក Jean-Jacques Rousseau និងសព្វវចនាធិប្បាយត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែដោយកាលៈទេសៈនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានភាពខុសគ្នានៅក្នុងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេផងដែរ។ នៅក្នុង "Letter to D'Alembert on Performances" (1758) Rousseau របស់គាត់បានប្រកែកថា atheism and virtue គឺមិនត្រូវគ្នានឹងការបង្កកំហឹងដល់មនុស្សជាច្រើន រួមទាំង Diderot និង Voltaire គាត់បានគាំទ្រអ្នករិះគន់អត្ថបទ "Geneva" ដែលបោះពុម្ពដោយ D'Alembert ។ ឆ្នាំមុននៅក្នុងភាគទី 7 នៃសព្វវចនាធិប្បាយ។

ទ្រឹស្តីនៃអារម្មណ៍សីលធម៌

នៅក្នុងប្រលោមលោកគរុកោសល្យ "Emile or on Education" (1762) Jean-Jacques Rousseau បានវាយប្រហារ ប្រព័ន្ធទំនើបការអប់រំ ស្តីបន្ទោសនាងចំពោះការខ្វះការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ការធ្វេសប្រហែសនៃតម្រូវការធម្មជាតិរបស់គាត់។ នៅក្នុងទម្រង់នៃប្រលោមលោកទស្សនវិជ្ជា រូស្សូបានគូសបញ្ជាក់អំពីទ្រឹស្ដីនៃអារម្មណ៍សីលធម៌ពីកំណើត ដែលជាចំណុចសំខាន់ដែលគាត់បានពិចារណាអំពីស្មារតីខាងក្នុងនៃភាពល្អ។ លោក​បាន​ប្រកាស​ភារកិច្ច​អប់រំ​គឺ​ការពារ​អារម្មណ៍​សីលធម៌​ពី​ឥទ្ធិពល​ពុករលួយ​របស់​សង្គម។

"កិច្ចសន្យាសង្គម"

ទន្ទឹមនឹងនេះ វាគឺជាសង្គមដែលបានក្លាយជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការងារដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់ Rousseau "On the Social Contract, or Principles of Political Law" (1762)។ ដោយការបញ្ចប់កិច្ចសន្យាសង្គម មនុស្សបោះបង់ចោលផ្នែកនៃសិទ្ធិធម្មជាតិអធិបតេយ្យភាពរបស់ពួកគេក្នុងការពេញចិត្ត អំណាចរដ្ឋការពារសេរីភាព សមភាព យុត្តិធម៌សង្គម និងដោយហេតុនេះ បង្ហាញពីឆន្ទៈរួមរបស់ពួកគេ។ ក្រោយមកទៀតមិនដូចគ្នាទៅនឹងឆន្ទៈរបស់មនុស្សភាគច្រើនទេ ដែលអាចផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍ពិតរបស់សង្គម។ ប្រសិនបើរដ្ឋមួយឈប់ធ្វើតាមឆន្ទៈទូទៅ និងបំពេញកាតព្វកិច្ចសីលធម៌របស់ខ្លួន វាបាត់បង់មូលដ្ឋានសីលធម៌នៃអត្ថិភាពរបស់វា។ លោក Jean-Jacques Rousseau បានប្រគល់ការគាំទ្រខាងសីលធម៌នេះ ដើម្បីផ្តល់អំណាចដល់អ្វីដែលគេហៅថា។ សាសនាស៊ីវិលដែលបង្កើតឡើងដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រជាពលរដ្ឋនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿលើព្រះនៅក្នុងអមតៈនៃព្រលឹងនៅក្នុងជៀសមិនរួចនៃទណ្ឌកម្មនៃអនុនិងជ័យជំនះនៃគុណធម៌។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជារបស់ Rousseau គឺនៅឆ្ងាយពីសាសនា និងសម្ភារៈនិយមរបស់អតីតមិត្តភ័ក្តិជាច្រើនរបស់គាត់។

ឆ្នាំមុន

ការអធិប្បាយរបស់ Rousseau ត្រូវបានជួបជាមួយនឹងអរិភាពស្មើគ្នានៅក្នុងរង្វង់ផ្សេងៗ។ "Emile" ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសភាប៉ារីស (1762) អ្នកនិពន្ធត្រូវបានបង្ខំឱ្យភៀសខ្លួនចេញពីប្រទេសបារាំង។ នៅទីក្រុងហ្សឺណែវ ទាំង "Emile" និង "កិច្ចសន្យាសង្គម" ត្រូវបានដុតបំផ្លាញ ហើយ Rousseau ត្រូវបានហាមប្រាមនៅឆ្នាំ 1762-67 Jean Jacques Rousseau បានដើរលេងជាលើកដំបូងនៅជុំវិញប្រទេសស្វីស បន្ទាប់មកបានបញ្ចប់នៅប្រទេសអង់គ្លេស។ នៅឆ្នាំ 1770 ដោយទទួលបានកិត្តិនាមនៅអឺរ៉ុប Rousseau បានត្រឡប់ទៅទីក្រុងប៉ារីសវិញដែលគ្មានអ្វីគំរាមកំហែងគាត់ទេ។ នៅទីនោះគាត់បានបញ្ចប់ការងារលើការសារភាព (1782-1789) ។ លើសលប់ដោយការបៀតបៀន Mania Rousseau បានចូលនិវត្តន៍ទៅ Ermenonville ក្បែរ Senlis ជាកន្លែងដែលគាត់បានចំណាយពេលប៉ុន្មានខែចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការថែទាំរបស់ Marquis de Girardin ដែលបានកប់គាត់នៅលើកោះមួយក្នុងឧទ្យានផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

នៅឆ្នាំ 1794 ក្នុងអំឡុងពេលរបបផ្តាច់ការ Jacobin អដ្ឋិធាតុរបស់ Jean Jacques Rousseau ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Pantheon ។ ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​គំនិត​របស់​គាត់ Jacobins បាន​បញ្ជាក់​ថា​មិន​ត្រឹម​តែ​គោរព​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ផង​ដែរ។

លោក Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) គឺជាស្ថាបនិកនៃទិសដៅថ្មីនៃគំនិតនយោបាយ - បូជៀរ៉ាឌីកាល់និយម ដែលបំពេញផលប្រយោជន៍នៃស្រទាប់តូចៗនៃទីក្រុង និងជនបទ។

Rousseau ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទ្រឹស្តីនៃស្ថានភាពធម្មជាតិ។ យោងទៅតាមវានៅក្នុងស្ថានភាពធម្មជាតិមិនមានកម្មសិទ្ធិឯកជនទេមនុស្សមានឯករាជ្យហើយដូច្នេះមានសេរីភាព។

នៅពេលដែលមនុស្សរីកចម្រើន ពួកគេក៏បង្កើតជាបណ្តើរៗ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ. រយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីរដ្ឋដ៏កាចសាហាវទៅជារដ្ឋទំនាក់ទំនង នៅពេលដែលវិសមភាពត្រូវបានកាត់បន្ថយត្រឹមតែភាពខុសគ្នានៃអាយុ និង កម្លាំង​កាយ, Rousseau ចាត់ទុកថាជាសម័យដ៏រីករាយបំផុត។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធជាចម្បងជាមួយនឹងការកើតមាននៃកម្មសិទ្ធិឯកជននៃដីធ្លី នាំទៅរកវិសមភាពអចលនទ្រព្យ និងជាផលវិបាកដល់ការតស៊ូរវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រ។ ប្រជាពលរដ្ឋដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិមានតម្រូវការដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីអនុវត្តវា ពួកគេគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សឱ្យមានកិច្ចព្រមព្រៀងស្តីពីការបង្កើតរដ្ឋ ដែលសន្មតថាចាំបាច់ដើម្បីការពារសង្គមពីជម្លោះ។ តាមពិតរដ្ឋបានដឹកនាំមិនត្រឹមតែការបង្រួបបង្រួមសេដ្ឋកិច្ចសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានវិសមភាពនយោបាយរបស់មនុស្សផងដែរ៖ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបែងចែកមិនត្រឹមតែជាអ្នកមាននិងអ្នកក្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នកគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងទៀតផង។ ស្ថានភាពធម្មជាតិកំពុងត្រូវបានជំនួស សង្គម​ស៊ីវិល. ច្បាប់​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​ផលប្រយោជន៍​អ្នក​មាន។ ពួកគេបានបំផ្លាញសេរីភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងធានាទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។

ការផ្លាស់ប្តូរទៅរកសេរីភាព និងសមភាព សរសេរ Rousseau នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "On the Social Contract, or Principles of Political Law" សន្មត់ថាការបញ្ចប់នៃកិច្ចសន្យាសង្គម យោងទៅតាមដែលមនុស្សម្នាក់ៗត្រូវលះបង់សិទ្ធិដើម្បីការពារបុគ្គល និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់នៅក្នុង ការពេញចិត្តរបស់សហគមន៍។ ប៉ុន្តែ​ជា​ថ្នូរ​នឹង​ការ​នេះ គាត់​ទទួល​បាន "សេរីភាព​ស៊ីវិល និង​សិទ្ធិ​នៃ​កម្មសិទ្ធិ​ចំពោះ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​គាត់​មាន"។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសន្យាសង្គម សមាគមនៃបុគ្គលដែលមានសេរីភាព និងស្មើគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កើតជាសាធារណៈរដ្ឋ។

តាម​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​កិច្ចសន្យា​សង្គម អធិបតេយ្យភាព ពោលគឺ​អំណាច​កំពូល​ជា​របស់​ប្រជាជន។ អធិបតេយ្យភាពរបស់ប្រជាជនស្ថិតនៅក្នុងអំណាចនីតិបញ្ញត្តិរបស់ខ្លួន។ គាត់គឺមិនអាចប្រកែកបាននិងមិនអាចបំបែកបាន។ ដូច្នេះ មិនចាំបាច់មានស្ថាប័នតំណាងទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ អំណាចប្រតិបត្តិគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើង មិនមែននៅលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសន្យាសង្គមទេ ប៉ុន្តែដោយការសម្រេចចិត្តរបស់អធិបតេយ្យភាពជាអន្តរការីរវាងគាត់ និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ បើអំណាចនីតិបញ្ញត្តិជាអធិបតេយ្យ គួរតែប្រើតែប្រជាជនខ្លួនឯងទេ អំណាចនីតិប្រតិបត្តិអាស្រ័យលើអ្នកណាដែលខ្លួនប្រគល់ឱ្យនោះ អាចជារាជាធិបតេយ្យ អភិជន ឬលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

PERVUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH

CHOU "សាលា St. Petersburg "Tete-a-Tete"

គ្រូគណិតវិទ្យានៃប្រភេទខ្ពស់បំផុត

គំនិតគរុកោសល្យជាមូលដ្ឋានរបស់ Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau កើតនៅទីក្រុងហ្សឺណែវក្នុងឆ្នាំ 1712 ក្នុងគ្រួសារអ្នកផលិតនាឡិកាបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1778 ។

2) ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់កំឡុងពេលសម្រាលកូន ដូច្នេះពូរបស់គាត់ និងបូជាចារ្យ Calvinist បានចូលរួមក្នុងការចិញ្ចឹមកូន ដែលជាលទ្ធផលដែលចំណេះដឹងរបស់ក្មេងប្រុសនោះបានប្រែជាមានភាពច្របូកច្របល់ និងវឹកវរ។

៣) មកពីប្រជាជន គាត់ដឹងពីភាពអាម៉ាស់យ៉ាងពេញលេញនៃវិសមភាពថ្នាក់។

4) នៅអាយុ 16 ឆ្នាំ នៅឆ្នាំ 1728 Rousseau ដែលជាសិស្សឆ្លាក់រូប បានចាកចេញពីទីក្រុងហ្សឺណែវ ស្រុកកំណើតរបស់គាត់ ហើយអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបានវង្វេងជុំវិញទីក្រុង និងភូមិនានានៃប្រទេសស្វីស និងប្រទេសបារាំង ដោយគ្មានវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់ និងរកប្រាក់ចំណូលបានតាមរយៈមុខរបរផ្សេងៗ។ គ្រួសារមួយ តន្ត្រីករ លេខាផ្ទះ អ្នកចម្លងតន្ត្រី។

5) នៅឆ្នាំ 1741 Rousseau បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងប៉ារីស ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួប និងស្និទ្ធស្នាលជាមួយ Diderot និងសព្វវចនាធិប្បាយ។

ការចិញ្ចឹមកូនចាប់ផ្តើមពីកំណើត។ យោងតាមលោក Rousseau ពេលវេលានៃការអប់រំស្របតាម លក្ខណៈធម្មជាតិកុមារត្រូវបានបែងចែកជា ៤ ដំណាក់កាល៖

ទារក - ពីកំណើតដល់ 2 ឆ្នាំ;

កុមារភាព - ពី 2 ទៅ 12 ឆ្នាំ;

វ័យជំទង់ - ពី 12 ទៅ 15 ឆ្នាំ;

វ័យជំទង់ - ពី 15 ទៅអាពាហ៍ពិពាហ៍។

នៅអាយុនីមួយៗ ទំនោរធម្មជាតិបង្ហាញរាងខុសៗគ្នា ហើយតម្រូវការរបស់កុមារប្រែប្រួលទៅតាមឆ្នាំ។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍របស់ Emil Zh.Zh ។ Rousseau ពិពណ៌នាលម្អិតអំពីគោលដៅ និងគោលបំណងនៃការអប់រំនៅអាយុនីមួយៗ។

គំនិតគរុកោសល្យជាមូលដ្ឋាន៖

- បុគ្គលកើតមកមានចិត្តល្អ ប្រុងប្រៀបសម្រាប់សេចក្តីសុខ កើតមកដោយឧបេក្ខាធម្មជាតិ ហើយគោលបំណងនៃការអប់រំគឺរក្សា និងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់កុមារ។ ឧត្តមគតិគឺជាមនុស្សដែលមិនពុករលួយដោយសង្គមនិងការអប់រំនៅក្នុងស្ថានភាពធម្មជាតិរបស់គាត់។

- ការ​អប់រំ​ធម្មជាតិ​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​ជា​ចម្បង​ដោយ​ធម្មជាតិ​, ធម្មជាតិ​គឺ​ គ្រូល្អបំផុតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញកុមារបម្រើជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គាត់។ មេរៀនត្រូវបានបង្រៀនដោយធម្មជាតិ មិនមែនមនុស្សទេ។ បទពិសោធន៍ខាងសតិអារម្មណ៍របស់កុមារគឺផ្អែកលើចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក សិស្សខ្លួនឯងបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រ។

- សេរីភាពគឺជាលក្ខខណ្ឌនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយធម្មជាតិ កុមារធ្វើនូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាន មិនមែនជាអ្វីដែលគាត់ត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជា និងបញ្ជានោះទេ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ចង់​បាន​អ្វី​ដែល​គ្រូ​ចង់​បាន​ពី​គាត់។

- គ្រូដែលក្មេងមិនបានកត់សម្គាល់ ធ្វើឱ្យគាត់ចាប់អារម្មណ៍លើថ្នាក់រៀន និងបំណងប្រាថ្នាចង់រៀន។

- គ្មានអ្វីត្រូវបានដាក់លើកុមារទេ៖ ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា។ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានជំរុញដោយការចាប់អារម្មណ៍ ទទួលបានបទពិសោធន៍ដែលការសន្និដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើង។

- ការយល់ដឹង និងបទពិសោធន៍ក្លាយជាប្រភពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលនាំទៅដល់ការវិវត្តនៃការគិត។ ដើម្បីអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់កុមារ និងសមត្ថភាពក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង ហើយមិនត្រូវញញួរវាចូលទៅក្នុងពួកគេដែលត្រៀមរួចជាស្រេចនោះទេ កិច្ចការនេះគួរតែត្រូវបានណែនាំក្នុងការបង្រៀន។

- ការអប់រំគឺជាទិសដៅដ៏ឈ្លាសវៃ និងមិនហឹង្សានៃសកម្មភាពសេរីរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនោរ និងសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់គាត់។

ទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យរបស់ Rousseau មិនត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់ដែលអ្នកនិពន្ធបង្ហាញវាទេ ប៉ុន្តែគាត់បានទុកគំនិតដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអ្នកចូលចិត្តផ្សេងទៀត អភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត និងប្រើប្រាស់ក្នុងវិធីផ្សេងៗក្នុងការអនុវត្តការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល។

“រូសូ! រូស្សូ! ការចងចាំរបស់អ្នកឥឡូវនេះជាទីគោរពចំពោះមនុស្ស៖ អ្នកបានស្លាប់ ប៉ុន្តែវិញ្ញាណរបស់អ្នករស់នៅក្នុង "អេមីល" ប៉ុន្តែបេះដូងរបស់អ្នករស់នៅក្នុង ហេឡូស" នេះជារបៀបដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីបានសម្តែងការកោតសរសើររបស់គាត់ចំពោះជនជាតិបារាំងដ៏អស្ចារ្យ។

ការ៉ាមហ្សីន។

ការងារសំខាន់ៗ៖

១៧៥០ -“ សុន្ទរកថាស្តីពីវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈ” (សន្ធិសញ្ញា) ។

1761 - "The New Heloise" (ប្រលោមលោក) ។

1762 - "Emil, or On Education" (ប្រលោមលោកប្រលោមលោក) ។

១៧៧២ -“ ការសារភាព” ។

Jean Jacques បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយ ហើយបានសរសេរអត្ថបទសម្រាប់វា។

អត្ថបទដំបូងរបស់ Rousseau "Discourse on the Sciences and Arts" (1750) និយាយថា "... ជាមួយនឹងអំណាចអ្វីដែលខ្ញុំអាចប្រាប់អំពីការរំលោភបំពានទាំងអស់របស់យើង ស្ថាប័នសាធារណៈតើខ្ញុំអាចបញ្ជាក់យ៉ាងសាមញ្ញថាមនុស្សល្អដោយធម្មជាតិ ហើយគ្រាន់តែអរគុណដល់ស្ថាប័នទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលមនុស្សបានក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់!

នៅក្នុង "Emile or On Education" Rousseau បាននិយាយថា "ការងារគឺជាកាតព្វកិច្ចដែលមិនអាចជៀសបានសម្រាប់មនុស្សសង្គម។ រាល់ពលរដ្ឋដែលទំនេរ - អ្នកមាន ឬក្រ ខ្លាំង ឬខ្សោយ - គឺជាអ្នកបញ្ឆោត។

Rousseau ជឿថាអារម្មណ៍ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយគ្មានវិន័យនៃហេតុផលនាំទៅរកបុគ្គលនិយម ភាពវឹកវរ និងអនាធិបតេយ្យ។

Rousseau គូសបញ្ជាក់អំពីការអប់រំបីប្រភេទ និងគ្រូបង្រៀនបីប្រភេទ៖ ធម្មជាតិ មនុស្ស និងវត្ថុ។ ពួកគេទាំងអស់ចូលរួមក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្ស៖ ធម្មជាតិបង្កើតនូវទំនោរចិត្ត និងសរីរាង្គខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ជំនួយក្នុងការប្រើប្រាស់ការអភិវឌ្ឍន៍នេះ វត្ថុធ្វើសកម្មភាពលើយើង និងផ្តល់ឱ្យយើងនូវបទពិសោធន៍។ ការអប់រំពីធម្មជាតិមិនអាស្រ័យលើយើងទេ ប៉ុន្តែធ្វើសកម្មភាពដោយឯករាជ្យ។ ការអប់រំមុខវិជ្ជាមួយផ្នែកអាស្រ័យលើយើង។

“ការអប់រំរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើមពីកំណើតរបស់គាត់។ គាត់​មិន​ទាន់​និយាយ មិន​ទាន់​ស្តាប់​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​រៀន​ហើយ។ បទពិសោធន៍​មុន​ការ​រៀន»។

គាត់តស៊ូដើម្បីជ័យជំនះនៃហេតុផល។ អំពើអាក្រក់កើតចេញពីសង្គម ហើយដោយមានជំនួយពីសង្គមថ្មី វាអាចត្រូវបានបណ្តេញចេញ និងកម្ចាត់ចោល។

បុរសនៅក្នុង "ស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ" ។ បុគ្គល​ធម្មជាតិ​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គាត់​គឺ​ជា​មនុស្ស​រួម​គ្នា មាន​ចិត្ត​ល្អ មាន​ជីវសាស្ត្រ មាន​សុខភាព​ល្អ មាន​សីលធម៌ និង​យុត្តិធម៌។

ចិញ្ចឹម -រឿងដ៏អស្ចារ្យ ហើយវាអាចបង្កើតដោយឥតគិតថ្លៃ និង មនុស្សរីករាយ. បុរសធម្មជាតិ - ឧត្តមគតិរបស់ Rousseau - មានភាពសុខដុមរមនានិងទាំងមូលគាត់មានគុណសម្បត្តិអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃពលរដ្ឋជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃមាតុភូមិរបស់គាត់។ គាត់គឺពិតជាគ្មាន egoism ។

តួនាទីរបស់អ្នកអប់រំសម្រាប់ Rousseau គឺដើម្បីអប់រំកុមារនិងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសិប្បកម្មតែមួយ - ជីវិត។ ដូចដែលគ្រូរបស់ Emil ប្រកាស ទាំងមន្ត្រីតុលាការ ឬបុរសយោធា ឬបូជាចារ្យនឹងចេញពីដៃរបស់គាត់ - ដំបូងបង្អស់ វានឹងក្លាយជាមនុស្សដែលអាចទាំងពីរបាន។

សន្ធិសញ្ញារ៉ូម៉ាំង "Emil ឬអំពីការអប់រំ"គឺជាការងារគរុកោសល្យដ៏សំខាន់របស់ Rousseau ដែលលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះបញ្ហានៃការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្ស។ ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតគរុកោសល្យរបស់គាត់ Rousseau បានបង្កើតស្ថានភាពមួយដែលគ្រូបង្រៀនចាប់ផ្តើមចិញ្ចឹមកូនដែលត្រូវបានបន្សល់ទុកជាក្មេងកំព្រាហើយទទួលយកសិទ្ធិនិងការទទួលខុសត្រូវរបស់ឪពុកម្តាយ។ ហើយ Emil គឺជាផលផ្លែនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកអប់រំ។

សៀវភៅ ១

(ឆ្នាំដំបូងនៃជីវិត។ ធម្មជាតិ សង្គម ពន្លឺ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះការអប់រំ.)

"រុក្ខជាតិត្រូវបានផ្តល់រូបរាងរបស់វាតាមរយៈការដាំដុះ និងមនុស្សតាមរយៈការអប់រំ"។ “យើងកើតមកខ្វះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង - យើងត្រូវការជំនួយ។ យើងកើតមកគ្មានការយល់ដឹង - យើងត្រូវការហេតុផល។ អ្វីៗដែលយើងមិនមានតាំងពីកំណើត និងអ្វីដែលយើងមិនអាចធ្វើដោយគ្មានពេលយើងក្លាយជាមនុស្សធំ ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយការអប់រំ។

"ផ្តល់ឱកាសឱ្យរាងកាយរបស់អ្នកអភិវឌ្ឍដោយសេរី កុំជ្រៀតជ្រែកជាមួយធម្មជាតិ"

សៀវភៅ ២

(កុមារភាព។ ការលូតលាស់នៃកម្លាំង។ គំនិតនៃសមត្ថភាព។ ភាពរឹងរូស និងការកុហក។ ភាពល្ងង់ខ្លៅនៃការរៀនសៀវភៅ។ ការអប់រំរាងកាយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍អារម្មណ៍ត្រឹមត្រូវ។ អាយុពី 2 ទៅ 12 ឆ្នាំ។)

"ការចិញ្ចឹម Emil លើគោលការណ៍នៃផលវិបាកធម្មជាតិ គាត់ដាក់ទណ្ឌកម្ម Emil ដោយដកហូតសេរីភាពរបស់គាត់ ពោលគឺឧ។ បំបែកបង្អួច - អង្គុយត្រជាក់បំបែកកៅអី - អង្គុយលើឥដ្ឋបំបែកស្លាបព្រា - ញ៉ាំដោយដៃរបស់អ្នក។ នៅ​អាយុ​នេះ តួនាទី​នៃ​ការ​អប់រំ​គឺ​អស្ចារ្យ​ណាស់ ដូច្នេះ​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​ពឹង​លើ​វា​ក្នុង​ការ​ចិញ្ចឹម​កូន»។

"គំនិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិត្រឡប់ទៅធម្មជាតិនៃការទិញយកដំបូងតាមរយៈកម្លាំងពលកម្ម" ។

សៀវភៅ ៣

(កំឡុងពេលវ័យជំទង់នៃជីវិត។ ការប្រើប្រាស់កម្លាំងក្នុងការប្រមូលចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ដែលត្រូវការក្នុងជីវិតក្រោយ។ ចំណេះដឹងអំពីបរិស្ថាន ពិភពខាងក្រៅ. ស្គាល់មនុស្សជុំវិញខ្លួន។ សិប្បកម្ម។ 12-15 ឆ្នាំនៃជីវិត។ )

"នៅអាយុ 12 ឆ្នាំ Emil មានភាពរឹងមាំ ឯករាជ្យ អាចរុករក និងចាប់យកអ្វីដែលសំខាន់បំផុតបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស បន្ទាប់មក ពិភពលោកតាមរយៈអារម្មណ៍របស់អ្នក។ គាត់​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​យ៉ាង​ពេញ​លេញ​ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​ម្ចាស់​លើ​ការ​អប់រំ​ផ្លូវចិត្ត និង​ការងារ»។ "ក្បាលរបស់ Emil គឺជាក្បាលរបស់ទស្សនវិទូ ហើយដៃរបស់ Emil គឺជាដៃរបស់សិប្បករ"

សៀវភៅ ៤

(រយៈពេលរហូតដល់ 25 ឆ្នាំ។ "រយៈពេលនៃព្យុះនិងតណ្ហា" គឺជារយៈពេលនៃការអប់រំសីលធម៌។) ភារកិច្ចបីនៃការអប់រំសីលធម៌គឺការបណ្តុះអារម្មណ៍ល្អការវិនិច្ឆ័យល្អនិងឆន្ទៈល្អមើលឃើញពីមុខខ្លួនឯង "មនុស្សឧត្តមគតិ" ។ គ្រប់ពេលវេលា។ រហូតដល់អាយុ 17-18 ឆ្នាំ យុវជនម្នាក់មិនគួរនិយាយអំពីសាសនាឡើយ

សៀវភៅ ៥

(លះបង់​ខ្លួន​ដើម្បី​ចិញ្ចឹម​ស្រី ជាពិសេស​គូដណ្តឹង​របស់ Emil គឺ Sophie។ )

“ស្ត្រី​គួរ​ត្រូវ​បាន​ចិញ្ចឹម​តាម​ចំណង់​របស់​បុរស។ ការ​សម្រប​តាម​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ អវត្តមាន​នៃ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ឯករាជ្យ សូម្បី​តែ​សាសនា​របស់​ខ្លួន ការ​លាលែង​ពី​ការ​ចុះ​ចូល​តាម​ឆន្ទៈ​របស់​អ្នក​ផ្សេង​គឺ​ជា​ស្ត្រី​ច្រើន​ណាស់»។

"ស្ថានភាពធម្មជាតិ" របស់ស្ត្រីគឺជាការពឹងផ្អែក; « ក្មេងស្រីមានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការស្តាប់បង្គាប់។ ពួកគេមិនត្រូវការការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរទេ”

យុគនៃការត្រាស់ដឹងបានល្បីល្បាញដោយសាររបកគំហើញដ៏អស្ចារ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម ដោយផ្តោតលើការគិតដោយសេរី។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Jean-Jacques Rousseau គឺមនុស្សធម៌ ហើយបានព្យាយាមធ្វើឱ្យមនុស្សកាន់តែរីករាយ។

Jean-Jacques Rousseau តំណាងដោយទស្សនវិទូបារាំងនាពេលអនាគត និងជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃមនោសញ្ចេតនា អ្នកនិពន្ធ និងតន្ត្រីករ អ្នកនិពន្ធ និងរុក្ខសាស្ត្រ បានកើតនៅទីក្រុងហ្សឺណែវ ប្រទេសស្វីស ក្នុងឆ្នាំ ១៧១២។ ធំឡើងដោយគ្មានម្តាយ Rousseau បានក្លាយជា Calvinist តាំងពីកុមារភាពយោងទៅតាមជំនឿសាសនារបស់គាត់ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅហ្វឹកហាត់ប៉ុន្តែមានមនុស្សតិចណាស់ដែលស្រឡាញ់គាត់នៅទីនោះព្រោះជំនួសឱ្យការធ្វើការគាត់ "ចូលចិត្ត" អានសៀវភៅ។

ដោយបានសម្រេចចិត្តរត់គេចខ្លួនសម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាញឹកញាប់ រូសូបានរកឃើញការសង្គ្រោះនៅក្នុងវិហារកាតូលិក Savoy ដែលជាតំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយនៅភាគអាគ្នេយ៍នៃប្រទេសបារាំងនៅជើងភ្នំអាល់ជាកន្លែងដែល ដោយមានជំនួយពី Madame de Varan ដំបូងគាត់បានទទួលយកសាសនាកាតូលិកដែលនឹង ក្រោយមកទៀតសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃទុក្ខលំបាករបស់ទស្សនវិទូវ័យក្មេង។ ដោយបានបម្រើគ្រួសារដ៏ថ្លៃថ្នូ ហើយមិនបានតាំងលំនៅនៅទីនោះទេ ទស្សនវិទូបានទៅជំរាបលាលោកស្រី ដឺ វ៉ារ៉ាន់ ម្តងទៀត។ ជួយគាត់ម្តងទៀត គាត់បាននាំគាត់ចូលសិក្ខាសាលាមួយ ដោយទុកគាត់ឱ្យដើរតាមផ្លូវក្នុងប្រទេសបារាំងអស់រយៈពេលពីរឆ្នាំ ដោយចំណាយពេលមួយយប់នៅក្នុងខ្យល់អាកាស។

ទិដ្ឋភាពរបស់លោក Jean-Jacques Rousseau

Rousseau ក្នុងនាមជានិទស្សន្តនៃរលកទី 1 នៃទស្សនវិទូការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង មិនចង់អនុញ្ញាតឱ្យក្លាយជាទាសករនៃមនុស្សជាតិដែលមានសេរីភាពដោយធម្មជាតិរបស់វានោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ទាសករ​បាន​កើត​ឡើង​ហើយ​នៅ​តែ​កើត​ឡើង​ដោយ​សារ​អក្ខរកម្ម​នៃ​សង្គម​តាម​រយៈ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​និង​សម្ពាធ​របស់​ខ្លួន។ ដោយបានឃើញឫសគល់នៃវិសមភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ និងឯកជន រូស្សូណែនាំមនុស្សឱ្យត្រឡប់ទៅធម្មជាតិវិញ និងរបៀបរស់នៅបែបជនបទដាច់ស្រយាល។ លោក Jean-Jacques បានដាក់ចេញនូវដំបូន្មានដែលមិនប្រាកដប្រជាក្នុងគោលបំណងញែកកុមារចេញពីសង្គម និងចិញ្ចឹមពួកគេឱ្យនៅដាច់ដោយឡែក បរិស្ថានធម្មជាតិដោយគិតគូរពីសមត្ថភាព និងចំណាប់អារម្មណ៍ធម្មជាតិរបស់សិស្ស។

ភាពលំអៀង និងកំហឹងគឺជាផលផ្លែនៃអរិយធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែការរិះគន់ពីវឌ្ឍនភាពមិនមានន័យថាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ទីតាំងធម្មជាតិដើមវិញនោះទេ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Rousseau ដើម្បីកំណត់លក្ខខណ្ឌនៃរដ្ឋមួយដែលច្បាប់នឹងគ្រប់គ្រង ហើយមនុស្សនឹងមានភាពស្មើគ្នា និងដោយសេរី ប្រែទៅជាឥតប្រយោជន៍។

ការរក្សា ផលប្រយោជន៍ខ្លួនឯងអំពីអនាគតដ៏រីករាយរបស់មនុស្ស Rousseau ប្រកាសសង្គមឯករាជ្យ។ ឯករាជ្យភាពនៃសង្គមគឺមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន និងមិនអាចបំបែកបាន ហើយការគ្រប់គ្រងនីតិបញ្ញត្តិត្រូវតែសន្មតថាជាសង្គម។ ការទាមទារនយោបាយដែលលើកឡើងដោយ Rousseau ហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង និងជារឿងធម្មតានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

Rousseauism គឺជាប្រព័ន្ធជំនឿរបស់អ្នកនិពន្ធ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង Jean-Jacques Rousseau។ គោលលទ្ធិដែលជាប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រានៃហេតុផល និងប្រកាសសិទ្ធិនៃអារម្មណ៍ គឺផ្អែកលើគោលការណ៍មនោសញ្ចេតនា រួមជាមួយនឹងបុគ្គលនិយម និងធម្មជាតិនិយម ដែលកំណត់ដោយសង្ខេបដោយមូលដ្ឋាន - អារម្មណ៍ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងធម្មជាតិ ដែលទស្សនវិជ្ជា សាសនា និង ការពិចារណាខាងសីលធម៌ សង្គម-នយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ គរុកោសល្យ និងអក្សរសាស្ត្រ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទ៖ “The New Heloise”, “Emile” និង “The Social Contract”។

អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្ដី Deism លោក Jean-Jacques Rousseau បានកាន់កាប់មុខតំណែងពិសេសមួយក្នុងចំណោមអ្នកគិតនៃសម័យត្រាស់ដឹង និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង។ ដោយពិចារណាលើភាពអាប់អួរនៃសង្គមដែលជាផលវិបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងមូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនៃតម្លៃសីលធម៌ លោកបានអំពាវនាវឱ្យមនុស្សត្រឡប់ទៅរកឫសរបស់ពួកគេវិញ ពោលគឺ "ត្រឡប់ទៅធម្មជាតិវិញ!"

Rousseau ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសាសនា វាយតម្លៃអវិជ្ជមានលើសាសនា និងមិនជឿ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានបញ្ចូលអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ជាកម្មវត្ថុក្នុងមូលដ្ឋាននៃជំនឿលើព្រះ។ ការការពារគុណសម្បត្តិ និងផលប្រយោជន៍របស់ពលរដ្ឋអន់ខ្សោយ ក្ស័យធន និងក្រីក្របានដឹកនាំ Rousseau ដល់ការបង្កើតកម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់ប្រជាជន - លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ Deism គឺជាទស្សនវិជ្ជាទូទៅដែលពួកអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់បានទទួលយកព្រះជាបុព្វហេតុចម្បងនៃការបង្កើត ប៉ុន្តែបានបដិសេធឥទ្ធិពលរបស់អ្នកបង្កើតលើមនុស្ស ពិភពលោកជុំវិញយើង និងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍។ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ត្រូវបានគេកំណត់ថាជាអ្នកប្រឆាំងនៃលក្ខណៈរបស់ព្រះ និងការប្រៀបធៀបរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ។

ទឡ្ហីករណ៍ចម្បងនៃការពិចារណារបស់ទស្សនវិទូគឺដើម្បីដឹកនាំសង្គមចេញពីស្ថានភាពអសីលធម៌ពេញលេញហើយការយល់ដឹងអំពីសីលធម៌ពិតប្រាកដគឺជាគោលការណ៍នៃសង្គមត្រឹមត្រូវ។ Rousseau បាននិយាយថា "មនុស្សគ្រប់រូបមានគុណធម៌នៅពេលដែលឯកជនរបស់គាត់នឹងឆ្លើយតបនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងទៅនឹងឆន្ទៈទូទៅ" ។ សីលធម៌សម្រាប់ ហ្សង់-ហ្សាក់ គឺជាលក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់បំផុត ព្រោះថាគ្មានឆន្ទៈណាដែលគ្មានភាពល្អឥតខ្ចោះនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ជីវិត​របស់​លោក​ផ្ទាល់​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​លោក​ផ្ទាល់។

Escapism គឺជាបំណងប្រាថ្នាផ្ទាល់ខ្លួន - ការផ្សះផ្សារបស់បុគ្គលដើម្បីគេចចេញពីការពិតចូលទៅក្នុងពិភពនៃការបំភាន់និងការស្រមើស្រមៃ។ ស្នាដៃរបស់ Rousseau ត្រូវបានចងក្រងជាទម្រង់ប្រលោមលោក និងអត្ថបទ។ ទស្សនវិជ្ជាអំពីសិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រភពដើមនៃវិសមភាព គឺជាស្នាដៃដំបូងបង្អស់របស់ទស្សនវិទូ។

យុវជន Jean-Jacques បាននិយាយថា "ការបន្តធម្មជាតិត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគំនិតនៃការលាតត្រដាងអរិយធម៌ និងវប្បធម៌ ហើយមនុស្សម្នាក់គួរតែរត់ចេញពីពួកគេ" ។ យោងតាមលោក Rousseau អារម្មណ៍គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់មនុស្ស; សភាវគតិជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌គឺមនសិការ និងទេពកោសល្យ។

លោក Jean-Jacques បានបង្ហាញពីឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យលើពិភពលោកទាំងមូល យ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការជម្រុញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ Rousseau ក្នុងនាមជាទស្សនវិទូម្នាក់ បានធ្វើឱ្យវប្បធម៌លោកខាងលិចដែលសង្កត់សង្កិនដ៏ឃោរឃៅកាន់តែទន់ភ្លន់ និងមនុស្សធម៌ដោយគ្មានហេតុផល។ គ្រិស្តបរិស័ទដើម តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនគឺ Rousseauism ហើយគ្រិស្តសាសនាគឺជាការគេចចេញ។ Rousseau ក្នុងនាមជាប្រូតេស្តង់ ដែលល្បីល្បាញដោយសារភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់គាត់ ការផ្លាស់ប្តូរសាសនារបស់គាត់ជាច្រើនដង គឺជាព្រឹទ្ធបុរសកាតូលិក។ សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់គឺមនុស្សជាតិ និងមនុស្សជាតិនៃ Calvinist Puritanism - សេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ។

តាមធម្មជាតិ មនុស្សមានចិត្តមេត្តា អ្វីដែលធ្វើឱ្យគាត់ឃោរឃៅ និងអាក្រក់គឺវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គម និងមនុស្ស។ បុគ្គលដែលកើតមកដោយសេរី ចូលក្នុងសង្គម ត្រូវជាប់ខ្នោះ ធ្វើជាទាសករក្នុងទ្រព្យ។ បុគ្គល​ដែល​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស​ដោយ​គ្មាន​ការ​បង្ខិត​បង្ខំ គឺ​ជា​អរូបី​ដែល​បម្រើ​ជា​គោលការណ៍​ណែនាំ​សម្រាប់​ការ​កសាង​ការ​វាយ​តម្លៃ​វប្បធម៌។ សមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌ផ្ទាល់ ទាំងលើកកំពស់មនុស្សជាតិតាមជណ្ដើរវិវត្តន៍ និងធ្វើជាទាសករតាមរយៈបម្រាមជាបន្តបន្ទាប់។ ដោយបានរកឃើញការពិតនៃការបំបែកបុគ្គលនៅក្នុងវប្បធម៌ Rousseau បានបោះពុម្ពការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់លឿនជាង Karl Marx ។ ខ្លាំងជាងធម្មជាតិ វប្បធម៌ធ្វើឱ្យមនុស្សជាតិក្លាយជាទាសករ។

ចំណេះដឹងរបស់ Jean-Jacques អំពីមនុស្សដែលរីករាយ និងសម្រាកកាយ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាមកុដនៃការបង្កើតនាពេលអនាគត ប៉ុន្តែបានទទួលរងនូវជោគវាសនានៃភាពឯកោនៃភាពឯកោ។ បដិវត្តន៍បារាំងត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតរបស់ Rousseau ប៉ុន្តែមិនបានអនុវត្តវាទេ។ លទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍គឺជាការដួលរលំនៃ utopia ដ៏ស្រស់ស្អាតអំពីបុរសធម្មជាតិ។ កម្លាំងសម្ងាត់នៃបដិវត្តន៍គឺជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ធម្មជាតិពិត។ ធម្មជាតិនៅក្នុងមនុស្ស ដូចដែលបទពិសោធន៍នៃបដិវត្តន៍បានបង្ហាញ ធ្វើឱ្យគាត់ខូចមិនតិចជាងវប្បធម៌។

គុណធម៌គឺជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់។

សីលធម៌​ដែល​មាន​តួនាទី​យ៉ាង​សំខាន់​ក្នុង​ស្នាដៃ​របស់​លោក Rousseau តាមពិត​មិន​ត្រូវ​នឹង​ជីវិត​របស់​ទស្សនវិទូ​ទេ។ Rousseau ជឿថា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគុណធម៌ គឺជាអារម្មណ៍ និងការអាណិតអាសូរដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។

គុណធម៌ និងជំនឿត្រូវតែស្ថិតនៅក្រោមធម្មជាតិ ហើយមានតែពេលនោះទេ សង្គមនឹងក្លាយទៅជាល្អឥតខ្ចោះ។ ភាពសុខដុមរមនានឹងសម្រេចបាន។ ពិភពខាងក្នុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងសមាសធាតុសីលធម៌ អារម្មណ៍ និងសនិទានភាពរបស់គាត់ជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍របស់សង្គម។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ត្រូវ​ពុះពារ​លើ​ការ​ញែក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​សីលធម៌ ដោយ​មិន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ដទៃ និង​អ្នក​នយោបាយ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានយកដោយមនោសញ្ចេតនា និងអ្នកស្វែងរកការរួបរួម ជាមូលដ្ឋានក្នុងការការពារប្រព័ន្ធសង្គម និងសិទ្ធិសាធារណៈដ៏ល្អបំផុត ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានអនុវត្តចំពោះមហាជនឡើយ។

ការត្រាស់ដឹងនិងការអប់រំ

ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូគឺពោរពេញទៅដោយភាពផ្ទុយគ្នា។ ដោយជំទាស់នឹងវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ រូស្សូតែងតែប្រើប្រាស់ផ្លែឈើរបស់ពួកគេ ហើយក្នុងការអប់រំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗបានដឹងពីភាពមិនអាចខ្វះបាន និងគុណសម្បត្តិដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ជឿដូចមនុស្សសម័យគាត់ភាគច្រើនថា បើអ្នកគ្រប់គ្រងស្តាប់ទស្សនវិទូ នោះសង្គមនឹងក្លាយទៅជាដាច់ខាត។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាលក្ខណៈនៃការបដិសេធច្បាស់លាស់របស់ Rousseau នោះទេ។ ការវិនិច្ឆ័យគរុកោសល្យរបស់ទស្សនវិទូដាក់ក្តីសង្ឃឹមលើការត្រាស់ដឹងដែលគាត់បានរិះគន់។ នេះ​ហើយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​លទ្ធភាព​ចិញ្ចឹម​ពលរដ្ឋ​ដែល​សក្ដិសម ហើយ​បើ​គ្មាន​នេះ​ទេ អ្នក​គ្រប់​គ្រង និង​មុខសញ្ញា​នឹង​គ្រាន់​តែ​ជា​ទាសករ និង​អ្នក​បោក​ប្រាស់។ ចាំបាច់ត្រូវចាំថា កុមារភាពរបស់មនុស្សគឺជាចំណែកនៃការចងចាំនៃសួនអេដែនដែលបានបាត់បង់ ហើយព្យាយាមយកឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានពីធម្មជាតិ។

Rousseau ត្រូវបានជំទាស់លើគ្រប់ចំនួន។ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​សូវ​ជា​ទស្សនវិទូ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដូច​អ្នក​សុបិន​ដ៏​អស្ចារ្យ​នោះ​ទេ។ ហើយក្តីសុបិន្តរបស់គាត់ - អំពីការរួបរួមដ៏រីករាយនិងមិនអាចបំបែកបាននៃមនុស្សជាតិ - មិនស្លាប់ទេ។ នេះគឺជាកាលៈទេសៈមួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមាននៅក្នុងការយល់ដឹងដ៏ឃោរឃៅនិងច្បាស់លាស់អំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃបំណងប្រាថ្នាដើមរបស់គាត់ - ដែល Freud បានព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ឱ្យធ្វើ។ និង ពិភព​ពិតដូចដែលយើងបានឃើញរាប់រយដង ទទួលយកតំណែងរបស់ Rousseau ។ Freud ហួសពីគំនិតនៃវប្បធម៌មិនគាបសង្កត់។ ការ​ទប់​ស្កាត់​សភាវគតិ​ដើម​ធ្វើ​ឲ្យ​សត្វ​មួយ​ចេញ​ពី​មនុស្ស។ សត្វក៏ជារបស់យើងដែរ។ បងប្អូនប្រុសតូចៗ. កំណាព្យ Beatnik គ្រប់ប្រភេទ អ្នកពិសោធន៍ផ្លូវភេទ ក្មេងស្ទាវ និងអ្នកផ្សេងទៀត គឺជាអ្នកដើរតាមពីចម្ងាយរបស់ Jean-Jacques។

លោក Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ដែលជាអ្នកគិតជ្រៅជ្រះ ជាមនុស្សនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ។ គាត់បានប្រកែកថា នៅក្នុងសភាពដើម ឬ "ធម្មជាតិ" មនុស្សមានភាពស្មើគ្នាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពបរិសុទ្ធនៃសីលធម៌ និងសប្បាយរីករាយ។ ប៉ុន្តែទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនដែលកើតឡើងនៅពេលក្រោយបានបែងចែកពិភពលោកទៅជាអ្នកមាននិងអ្នកក្រ ដែលនាំឱ្យមានវិសមភាពក្នុងសង្គម និងអំពើពុករលួយនៃសីលធម៌។ នេះក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ ជាទូទៅ Rousseau មិនបានបដិសេធពីសារៈសំខាន់ជាវិជ្ជមាននៃវប្បធម៌ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់បានស្វែងរកការបង្ហាញថា សកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បករអាចផ្តល់ផលផ្លែ និងមានប្រយោជន៍ដល់មនុស្ស ប្រសិនបើពួកគេស្ថិតនៅក្រោមគោលដៅសង្គម។

មូលដ្ឋាននៃទស្សនៈគរុកោសល្យរបស់ Rousseau គឺទ្រឹស្តី ការអប់រំធម្មជាតិ,ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនៈសង្គមរបស់គាត់ ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ធម្មជាតិរបស់គាត់ Rousseau បានប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់កើតមកល្អឥតខ្ចោះ ប៉ុន្តែស្ថានភាពសង្គមសម័យទំនើប និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលមានស្រាប់ធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយធម្មជាតិរបស់កុមារ។ ការអប់រំនឹងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាលុះត្រាតែវាទទួលបានចរិតលក្ខណៈធម្មជាតិ។

នៅក្នុងការអប់រំ Rousseau ជឿ ធម្មជាតិ មនុស្ស និងវត្ថុចូលរួម។ បានសរសេរថា "ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងក្នុងនៃសមត្ថភាព និងសរីរាង្គរបស់យើង គឺជាការអប់រំដែលទទួលបានពីធម្មជាតិ" គាត់ - ការបណ្តុះបណ្តាលរបៀបប្រើប្រាស់ការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺជាការអប់រំពីមនុស្ស ហើយការទទួលបានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវការយល់ឃើញគឺការអប់រំពីវត្ថុ។ Rousseau ជឿថាការអប់រំបំពេញតួនាទីរបស់ខ្លួននៅពេលដែលកត្តាទាំងបីដែលកំណត់វាដើរតួក្នុងការប្រគុំតន្ត្រី។

ការយល់ដឹងរបស់ Rousseau អំពីការអប់រំដែលអនុលោមតាមធម្មជាតិ ខុសពីការបកស្រាយរបស់ Comenius អំពីវា ខុសពីគ្រូជនជាតិឆេក លោក Rousseau ជឿថា ការអប់រំតាមលក្ខណៈធម្មជាតិមានន័យថា ធ្វើតាមធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិរបស់កុមារ។ វាទាមទារការសិក្សាឱ្យបានហ្មត់ចត់អំពីកុមារ ចំណេះដឹងល្អអំពីអាយុ និងលក្ខណៈបុគ្គល។

ដោយទទួលស្គាល់ថាធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺល្អឥតខ្ចោះ Rousseau បានធ្វើឧត្តមគតិអំពីធម្មជាតិរបស់កុមារ ហើយបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ក្នុងការថែរក្សាការបង្កើតលក្ខខណ្ឌដែលទំនោរចិត្តទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់តាំងពីកំណើតអាចអភិវឌ្ឍដោយគ្មានឧបសគ្គ ច្បាប់សីលធម៌ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ប៉ុន្តែគួរតែផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់រីកចម្រើន និងអភិវឌ្ឍដោយសេរី ស្របតាមធម្មជាតិរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់។ អ្វីដែលអាចរំខានដល់រឿងនេះ។ ការអប់រំធម្មជាតិគឺ ការអប់រំដោយឥតគិតថ្លៃ។

យោងតាមលោក Rousseau គ្រូត្រូវធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែលកុមារត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលដោយកម្លាំងនៃភាពចាំបាច់ តក្កវិជ្ជានៃដំណើរធម្មជាតិ ពោលគឺវិធីសាស្រ្តនៃ "ផលវិបាកធម្មជាតិ" ត្រូវតែត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ខ្លឹមសារនៃ គឺថា កុមារខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ថា លទ្ធផលនៃទង្វើខុសរបស់គាត់ ជៀសមិនរួច លទ្ធផលដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់គាត់។ តាមពិត រូស្សូ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កូន​ពឹង​លើ​វត្ថុ

និងពីអ្នកណែនាំដែលតែងតែនៅជាមួយគាត់។ សិស្ស​រក្សា​បាន​តែ​រូបរាង​នៃ​សេរីភាព ដោយ​សារ​គាត់​តែង​តែ​ធ្វើ​តាម​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​គ្រូ Rousseau ថា "គាត់​គួរ​តែ​ចង់​បាន​តែ​អ្វី​ដែល​អ្នក​ចង់​បង្ខំ​គាត់​ឱ្យ​ធ្វើ​ដោយ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ"។ ដូច្នេះហើយ វាគឺជាគ្រូដែលមានឥទ្ធិពលលើសិស្សរបស់គាត់តាមរបៀបប្រយោល ដែលលើកទឹកចិត្តគាត់ឱ្យបង្ហាញពីសកម្មភាព និងការផ្តួចផ្តើមគំនិតចម្រុះ។

អ្នកអប់រំដែល Rousseau បានចាត់តាំងតួនាទីដ៏ធំមួយក្នុងការបង្កើតមនុស្សថ្មី ត្រូវតែយល់យ៉ាងច្បាស់អំពីគោលដៅដែលគាត់ប្រឈមមុខ។ គាត់ត្រូវតែផ្តល់ឱ្យសិស្សមិនមែនថ្នាក់, មិនវិជ្ជាជីវៈ, ប៉ុន្តែ សកលការចិញ្ចឹមបីបាច់។ តម្រូវការនេះនៅក្នុងសម័យរបស់ Rousseau គឺពិតជារីកចម្រើន។

ការអប់រំធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Rousseau នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Emile ... " ត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃការកំណត់អាយុដែលគាត់បានស្នើ ដោយចាប់ផ្តើមពីលក្ខណៈលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់កុមារនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ Rousseau បានបង្កើតរយៈពេល 4 ឆ្នាំក្នុងជីវិតរបស់កុមារ។ ដោយបានកំណត់គោលការណ៍ឈានមុខគេសម្រាប់ដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ គាត់ស្របតាមចំណុចនេះ បានបង្ហាញនូវអ្វីដែលគ្រូគួរយកចិត្តទុកដាក់។

រយៈពេលដំបូងគឺចាប់ពីកំណើតដល់ 2 ឆ្នាំមុនពេលលេចឡើងនៃការនិយាយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ Rousseau បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បង អប់រំកាយកូន។

រយៈពេលទីពីរពី 2 ទៅ 12 ឆ្នាំត្រូវបានគេហៅថាជាន័យធៀបដោយ Rousseau "ការគេងនៃហេតុផល" ។ ដោយជឿថាក្នុងអំឡុងពេលនេះកុមារមិនទាន់មានសមត្ថភាពគិតអរូបី Rousseau បានស្នើជាចម្បង អភិវឌ្ឍអារម្មណ៍ខាងក្រៅរបស់គាត់។រយៈពេលទីបីគឺពី 12 ទៅ 15 ឆ្នាំ។ នៅអាយុនេះការផ្តោតសំខាន់គួរតែផ្តោតលើ ផ្លូវចិត្តនិង ការអប់រំការងារ។

រយៈពេលទី 4 គឺចាប់ពី 15 ឆ្នាំរហូតដល់ពេញវ័យនៅក្នុងពាក្យរបស់ Rousseau "រយៈពេលនៃព្យុះនិងតណ្ហា" ។ នៅពេលនេះវាគួរតែត្រូវបាននាំយកទៅមុន។ ការអប់រំសីលធម៌បុរស​វ័យក្មេង។

ការ​កំណត់​អាយុ​នេះ​តំណាង​ឱ្យ​ការ​បោះ​ជំហាន​ទៅ​មុខ​បើ​ធៀប​នឹង​រយៈពេល​កំណត់​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ Comenius ។ ជាលើកដំបូង Rousseau បានព្យាយាមកំណត់លំនាំផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍កុមារ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានសិក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលខ្លះនៃកុមារភាពនោះទេ។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើប្រធានបទលើលក្ខណៈពិសេសណាមួយដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យនីមួយៗដែលជាចំណុចសំខាន់បានផ្តល់ឱ្យនូវតួអក្សរសិប្បនិម្មិតដ៏វែងឆ្ងាយដល់រយៈពេលរបស់វា។

ផ្នែកពិសេស (សៀវភៅ) នៃសៀវភៅប្រលោមលោក "Emil, or On Education" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីការអប់រំធម្មជាតិនៅក្នុងសម័យកាលនីមួយៗ។

នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយនៃ “Emile... Rousseau បានផ្តល់ការណែនាំជាក់លាក់មួយចំនួនអំពីការអប់រំក្នុងវ័យកុមារភាព (រហូតដល់អាយុពីរឆ្នាំ) ដែលទាក់ទងនឹងការថែទាំកុមារជាចម្បង៖ អាហារូបត្ថម្ភ អនាម័យ ការឡើងរឹង។ល។ ការព្រួយបារម្ភដំបូងអំពីកូនគាត់ជឿថាត្រូវតែជារបស់ម្តាយដែលប្រសិនបើអាចធ្វើបាន ចិញ្ចឹមគាត់ដោយទឹកដោះរបស់គាត់ផ្ទាល់។ “គ្មានម្តាយ គ្មានកូន! - គាត់បានឧទាន។ ចាប់ពីថ្ងៃដំបូងនៃជីវិតរបស់ទារកនាងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសេរីភាពនៃការធ្វើចលនាដោយមិនចងវាឱ្យតឹងជាមួយ swaddle; ថែរក្សាការឡើងរឹងរបស់វា។ Rousseau គឺជាគូប្រជែងនៃការលួងលោមកុមារ។ គាត់បានសរសេរថា "ទម្លាប់" គាត់បានសរសេរថា "កុមារទៅនឹងការសាកល្បង... ធ្វើឱ្យរាងកាយរបស់ពួកគេទប់ទល់នឹងអាកាសធាតុអាក្រក់ អាកាសធាតុ ធាតុ ភាពអត់ឃ្លាន ស្រេកទឹក អស់កម្លាំង។"

ខណៈពេលដែលការពង្រឹងរាងកាយរបស់កុមារ និងបំពេញតម្រូវការធម្មជាតិរបស់គាត់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់មិនគួរបណ្តោយតាមបំណងរបស់គាត់ឡើយ ចាប់តាំងពីការបំពេញបំណងប្រាថ្នាណាមួយរបស់កុមារអាចប្រែក្លាយគាត់ទៅជាជនផ្តាច់ការ។ យោងតាមលោក Rousseau កុមារ "ចាប់ផ្តើមដោយបង្ខំខ្លួនគេឱ្យជួយ ហើយបញ្ចប់ដោយការបង្ខំខ្លួនឯងឱ្យបម្រើ"។

ចាប់ពីអាយុពីរឆ្នាំមក រយៈពេលថ្មី។នៅក្នុងជីវិតរបស់កុមារឥឡូវនេះការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់គួរតែត្រូវបានបង់ទៅការអភិវឌ្ឍនៃអារម្មណ៍។ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​អារម្មណ៍​ស្រើបស្រាល លោក Rousseau ជឿ​ថា ការ​អប់រំ​ខាង​វិញ្ញាណ​មាន​មុន​ការ​អប់រំ​ផ្លូវចិត្ត។ គាត់បានសរសេរថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចូលទៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្សជ្រាបចូលទៅក្នុងអារម្មណ៍ ... " ដូច្នេះដើម្បីរៀនគិត យើងត្រូវអនុវត្តសមាជិករបស់យើង អារម្មណ៍របស់យើង សរីរាង្គរបស់យើង ដែលជាឧបករណ៍នៃចិត្តរបស់យើង។ នៅក្នុងសៀវភៅទីពីរនៃ “Emile... Rousseau បានពិពណ៌នាលម្អិតអំពីរបៀបដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍បុគ្គលគួរតែត្រូវបានអនុវត្ត។ គាត់បានស្នើឱ្យអនុវត្តលំហាត់ផ្សេងៗដែលគាត់បានណែនាំសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការប៉ះ ការមើលឃើញ និងការស្តាប់នៅក្នុងបរិយាកាសធម្មជាតិ។

ចាប់តាំងពី Rousseau ជឿមក ចិត្តរបស់កុមារនៅតែដេកលក់នៅអាយុនេះ វាជាការមិនគ្រប់ខែ និងមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការអនុវត្តការហ្វឹកហាត់។ គាត់ប្រឆាំងនឹងការបង្ខំដោយសិប្បនិមិត្តក្នុងការបង្កើតការនិយាយរបស់កុមារ ព្រោះនេះអាចនាំឱ្យមានការបញ្ចេញសំឡេងមិនល្អ។ ក៏ដូចជាកង្វះការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលពួកគេកំពុងនិយាយអំពី; ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការធានាថាពួកគេនិយាយតែអំពីអ្វីដែលពួកគេដឹងពិតប្រាកដ

Rousseau បានបំបែកការវិវឌ្ឍន៍នៃអារម្មណ៍ និងការគិតដោយសិប្បនិម្មិត ហើយបានធ្វើការសន្មត់មិនពិតថា កុមារអាយុក្រោម 12 ឆ្នាំ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើទូទៅ ដូច្នេះហើយការរៀនសូត្ររបស់ពួកគេគួរតែត្រូវបានពន្យារពេលរហូតដល់អាយុ 12 ឆ្នាំ។

គាត់បានសារភាពថា ក្មេងម្នាក់អាចរៀនអាននៅខាងក្រៅសាលាបាន។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកសៀវភៅដំបូង និងតែមួយគត់សម្រាប់ពេលនេះគួរតែជា “Robinson Crusoe ដោយ D. Defoe ដែលជាសៀវភៅដែលសាកសមបំផុតនឹងផែនការគរុកោសល្យរបស់ Rousseau ។

Rousseau ជឿថាមុនអាយុ 12 ឆ្នាំ មិនត្រឹមតែបង្រៀនកូនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ការណែនាំខាងសីលធម៌ដល់គាត់ទៀតផង ដោយសារគាត់មិនទាន់មានបទពិសោធន៍ជីវិតសមរម្យ។ នៅអាយុនេះ គាត់ជឿថា ប្រសិទ្ធភាពបំផុតគឺការប្រើវិធីសាស្ត្រ "ផលវិបាកធម្មជាតិ" ដែលកុមារមានឱកាសជួបប្រទះនូវផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃអំពើទុច្ចរិតរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើគាត់បំបែកកៅអី អ្នកមិនគួរជំនួសវាភ្លាមៗជាមួយនឹងកៅអីថ្មីនោះទេ៖ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍ថាវាមិនស្រួលក្នុងការធ្វើដោយគ្មានកៅអី។ ប្រសិនបើគាត់ទម្លុះកញ្ចក់តាមបង្អួចបន្ទប់របស់គាត់ មិនចាំបាច់ប្រញាប់ដាក់វាចូលវិញទេ៖ ទុកឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍មិនស្រួល និងត្រជាក់ខ្លាំង។ "ចាប់​គាត់​ហៀរ​សំបោរ ល្អ​ជាង​ទៅ​ឆ្កួត"។

គុណសម្បត្តិរបស់ Rousseau គឺថាគាត់បានបដិសេធការអផ្សុកខាងសីលធម៌ជាមួយកុមារ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តដ៏ឃោរឃៅនៃឥទ្ធិពលលើពួកគេ ដែលត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅពេលនោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្ត្រនៃ "ផលវិបាកធម្មជាតិ" ដែលគាត់ណែនាំជាសកលមិនអាចជំនួសវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗដែលបណ្តុះជំនាញ និងសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់របរ និងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដល់កុមារបានទេ។

នៅអាយុពី 2 ទៅ 12 ឆ្នាំ កុមារគួរស្គាល់ពីធម្មជាតិ និងបាតុភូតសង្គមមួយចំនួន ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន អភិវឌ្ឍអារម្មណ៍ខាងក្រៅ សកម្មអំឡុងពេលលេងហ្គេម និង លំហាត់​ប្រាណ​រាងកាយអនុវត្តការងារកសិកម្មដែលអាចធ្វើទៅបាន។

រយៈពេលទីបីគឺពី 12 ទៅ 15 ឆ្នាំយោងទៅតាម Rousseau ។ ពេលវេលាដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ការរៀនសូត្រ ដោយសារសិស្សមានកម្លាំងខ្លាំងពេក ដែលគួរតម្រង់ទៅរកការទទួលបានចំណេះដឹង។ ដោយសាររយៈពេលនេះខ្លីណាស់ ពីវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន អ្នកត្រូវជ្រើសរើសអ្វីដែលកុមារអាចសិក្សាបានជាមួយនឹងអត្ថប្រយោជន៍ដ៏ធំបំផុតសម្រាប់គាត់។ Rousseau ក៏ជឿថា មនុស្សសាស្ត្រ ជាពិសេសប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺមិនអាចចូលបានសម្រាប់ក្មេងជំទង់ដែលនៅមានការយល់ដឹងតិចតួចអំពីវិស័យទំនាក់ទំនងមនុស្ស ដូច្នេះហើយគាត់បានស្នើឱ្យសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិ៖ ភូមិសាស្ត្រ តារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា (ប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិ)។

Rousseau ជឿថាគោលដៅនៃការអប់រំផ្លូវចិត្តគឺដើម្បីដាស់ក្មេងជំទង់ឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ និងស្រឡាញ់វិទ្យាសាស្រ្ត ដើម្បីបំពាក់ឱ្យគាត់នូវវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានចំណេះដឹង។ អនុលោមតាមចំណុចនេះ លោកបានស្នើឱ្យរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធខ្លឹមសារ និងវិធីសាស្រ្តបង្រៀនឡើងវិញដោយផ្អែកទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតផ្តួចផ្តើម និងសកម្មភាពរបស់កុមារ។ កុមារទទួលបានចំណេះដឹងអំពីភូមិសាស្ត្រដោយស្គាល់តំបន់ជុំវិញនៃភូមិដែលគាត់រស់នៅ។ សិក្សាតារាសាស្ត្រដោយសង្កេតលើមេឃដែលមានផ្កាយ ព្រះអាទិត្យរះ និងថ្ងៃលិច។ អនុបណ្ឌិតរូបវិទ្យាដោយការពិសោធន៍។ គាត់បានបដិសេធសៀវភៅសិក្សា ហើយតែងតែដាក់សិស្សនៅក្នុងមុខតំណែងជាអ្នកស្រាវជ្រាវដែលរកឃើញការពិតខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ Rousseau បាននិយាយថា "អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានចំណេះដឹងមិនមែនតាមរយៈអ្នកនោះទេប៉ុន្តែតាមរយៈខ្លួនគាត់ផ្ទាល់; កុំ​ឲ្យ​គាត់​ទន្ទេញ​ចាំ​វិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែ​បង្កើត​វា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង»។ ការទាមទារនេះរបស់ Rousseau បានសម្តែងការតវ៉ាដ៏ងប់ងល់របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងសាលាសក្តិភូមិ, លែងលះពីជីវិត, ពីបទពិសោធន៍របស់កុមារ។ អនុសាសន៍ដ៏ទទូចរបស់ Rousseau ដើម្បីអភិវឌ្ឍការសង្កេត ការចង់ដឹងចង់ឃើញ សកម្មភាពនៅក្នុងកុមារ និងដើម្បីជំរុញការអភិវឌ្ឍការវិនិច្ឆ័យឯករាជ្យរបស់ពួកគេគឺពិតជាមានការរីកចម្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ទស្សនៈរបស់ Rousseau លើការអប់រំក៏មានបទប្បញ្ញត្តិខុសដែរ៖ គាត់បានបរាជ័យក្នុងការតភ្ជាប់កម្រិតកំណត់។ បទពិសោធន៍​ផ្ទាល់ខ្លួនកុមារដែលមានបទពិសោធន៍ប្រមូលផ្ដុំដោយមនុស្សជាតិ និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ បានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យចាប់ផ្តើមការអប់រំផ្លូវចិត្តរបស់កុមារនៅអាយុយឺត។

នៅអាយុ 12-15 ឆ្នាំ ក្មេងជំទង់រួមជាមួយនឹងការអប់រំក៏ត្រូវតែទទួលបានការអប់រំការងារផងដែរ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យមុន។ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យ Rousseau បានចាត់ទុកការងារជាកាតព្វកិច្ចសង្គមរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ យោងទៅតាមគាត់ រាល់ពលរដ្ឋដែលទំនេរ - អ្នកមាន ឬក្រ ខ្លាំង ឬខ្សោយ - គឺជាមនុស្សបញ្ឆោត។

Rousseau ជឿជាក់ថាការចូលរួមរបស់ក្មេងជំទង់ក្នុងសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្សពេញវ័យនឹងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឱកាសដើម្បីយល់ពីទំនាក់ទំនងសង្គមទំនើប - វានឹងធ្វើឱ្យគាត់មានការគោរពចំពោះកម្មករនិងការមើលងាយចំពោះមនុស្សដែលរស់នៅដោយចំណាយរបស់អ្នកដទៃ។ គាត់ក៏បានមើលឃើញថាការងារជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ។ (Emile គួរតែធ្វើការដូចកសិករ ហើយគិតដូចទស្សនវិទូ។ Rousseau ជឿថាក្មេងជំទង់ត្រូវការជំនាញមិនត្រឹមតែប្រភេទការងារកសិកម្មមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបច្ចេកទេសនៃសិប្បកម្មផងដែរ។ គាត់បាននិយាយថា ភាពស័ក្តិសមបំផុតក្នុងករណីនេះ គឺជាងឈើ៖ វាហាត់រាងកាយគ្រប់គ្រាន់ ទាមទារភាពប៉ិនប្រសប់ និងភាពប៉ិនប្រសប់ ជាងឈើធ្វើរបស់មានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា មិនមែនរបស់ប្រណីតៗនោះទេ។ ដោយបានរៀនជាងឈើជាសិប្បកម្មជាមូលដ្ឋាន កុមារអាចស្គាល់សិប្បកម្មផ្សេងទៀត។ នេះគួរតែត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងបរិយាកាសការងារធម្មជាតិ នៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់សិប្បករ ស្គាល់ពីជីវិតរបស់អ្នកធ្វើការ ខិតទៅជិតពួកគេ។

15 ឆ្នាំគឺជាអាយុដែលចាំបាច់ត្រូវអប់រំយុវជនម្នាក់ឱ្យរស់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សក្នុងសង្គមដែលក្រោយមកគាត់នឹងត្រូវរស់នៅនិងធ្វើសកម្មភាព។ Rousseau បានកំណត់ភារកិច្ចចម្បងបីនៃការអប់រំសីលធម៌: ការអភិវឌ្ឍនៃអារម្មណ៍ល្អការវិនិច្ឆ័យល្អនិងឆន្ទៈល្អ។ គាត់បាននាំមកនូវការអភិវឌ្ឍនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមាន ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ រួមចំណែកដល់ការដាស់តឿនយុវជននូវអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយមនុស្សធម៌ចំពោះមនុស្ស ការបណ្ដុះនូវសេចក្តីសប្បុរស មេត្តាចំពោះជនពិការ និងអ្នកគៀបសង្កត់ មធ្យោបាយរបស់ Rousseau នៃ "ការអប់រំចិត្តមិនមែនជាសីលធម៌ ការបង្រៀន ប៉ុន្តែការទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការស្រែកយំ និងសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស ក៏ដូចជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អ។

ចិញ្ចឹមស្ត្រី

គំនិតរបស់ Rousseau អំពីការចិញ្ចឹមស្ត្រី (កូនក្រមុំរបស់ Emile) ត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនៈរបស់គាត់លើធម្មជាតិរបស់ស្ត្រី និងគោលបំណងសង្គមរបស់នាង។ យោងតាមលោក Rousseau ក្នុងការធ្វើជាម្តាយ ដំណើរការគ្រួសារ បង្កើតការលួងលោមក្នុងគ្រួសារ ត្រូវបានគេចូលចិត្ត និងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ស្វាមីរបស់នាង។ ដូច្នេះ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយធម្មជាតិរបស់ក្មេងស្រី ដែលគាត់ជឿថា គួរតែមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់បុរសវ័យក្មេង ការគោរពប្រតិបត្តិ និងការបន្ទាបខ្លួន ឆន្ទៈក្នុងការបញ្ចូលទស្សនៈរបស់អ្នកដទៃ ទោះបីជាពួកគេមិនស្របគ្នាជាមួយនាងក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែត្រូវបានដាំដុះនៅក្នុង ក្មេង​ស្រី​ម្នាក់។

ដើម្បីឱ្យស្ត្រីសម្រាលបានកូនដែលមានសុខភាពល្អ និងរឹងមាំ ដើម្បីឱ្យនាងទទួលបាននូវភាពស្រស់ស្អាត និងស្រស់ស្អាតពីធម្មជាតិនោះ ការអប់រំកាយសមស្របគឺជាការចាំបាច់។ នាងមិនត្រូវការការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរទេ។ Rousseau បានដាក់កម្រិតយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអប់រំរបស់កូនក្រមុំរបស់ Emile ប៉ុន្តែជឿថានាងគួរតែចាប់ផ្តើមបង្រៀនសាសនារបស់នាងតាំងពីកុមារភាព។ ទស្សនៈរបស់ក្មេងស្រីនៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយអាជ្ញាធររបស់មនុស្សដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់នាង។ ក្មេងស្រីគ្រប់រូប យោងទៅតាម Rousseau គួរតែប្រកាសសាសនារបស់ម្តាយរបស់នាង ហើយប្រពន្ធគ្រប់រូបគឺជាសាសនារបស់ប្តីរបស់នាង។ ដូច្នេះ ខណៈពេលដែលកំណត់គោលដៅនៃការចិញ្ចឹមក្មេងប្រុសម្នាក់ឱ្យក្លាយជាពលរដ្ឋឯករាជ្យ រូស្សូ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាបដិសេធឯករាជ្យភាពចំពោះស្ត្រី។

ទស្សនៈរបស់ Rousseau លើគោលបំណងរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងសង្គម និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់នាង គឺមានលក្ខណៈអភិរក្សនិយម។ ការបះបោរប្រឆាំងនឹងសីលធម៌ដ៏ថោកទាបដែលធ្លាប់មាននៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ក្នុងចំណោមពួកអភិជន និងបព្វជិតខ្ពស់បំផុតនៃប្រទេសបារាំង រូស្សូបានលើកឡើងនូវឧត្តមគតិនៃស្ត្រីសុភាពរាបសារដែលមានអាកប្បកិរិយាល្អដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អចលនវត្ថុទីបី ប៉ុន្តែគាត់បានផ្ទុយពីការអប់រំរបស់យុវជន និងក្មេងស្រីដោយខុសឆ្គង។ .

សារៈសំខាន់នៃទ្រឹស្តីគរុកោសល្យរបស់ Rousseau

ទោះបីជាមានភាពផ្ទុយគ្នា និងមុខតំណែងខុសមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងគំនិតគរុកោសល្យរបស់ Rousseau ក៏ដោយ គំនិតគរុកោសល្យចុងក្រោយនេះមានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃគំនិតគរុកោសល្យ។

Rousseau ទទួលរងការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះប្រព័ន្ធអប់រំសក្តិភូមិដែលលែងប្រើហើយ ដែលរារាំងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារ៖ ការរឹតបន្តឹងថ្នាក់ក្នុងវិស័យអប់រំ ការបង្រៀនពាក្យសំដី ការប្រកាន់ចរិត និងការឃុបឃិត ការដាក់វិន័យ ការដាក់ទណ្ឌកម្មលើរាងកាយ។

ដោយបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់មនុស្សជឿនលឿនក្នុងសម័យកាលរបស់គាត់ គាត់បានធ្វើការអំពាវនាវយ៉ាងរំជើបរំជួលដើម្បីដោះលែងបុរសពីការជិះជាន់របស់សក្តិភូមិ និងការពារសិទ្ធិកុមារភាព។ Rousseau បានអំពាវនាវឱ្យប្រព្រឹត្តចំពោះកុមារដោយក្តីស្រឡាញ់ ដោយសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអាយុ និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ និងគិតគូរពីតម្រូវការរបស់គាត់។

លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសពីតម្រូវការក្នុងការអប់រំការយល់ដឹងរបស់កុមារ អភិវឌ្ឍថាមពលនៃការសង្កេត និងជំរុញការអភិវឌ្ឍនៃការគិតឯករាជ្យ និងអំណាចច្នៃប្រឌិតចំពោះកុមារ។

សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់គឺការទាមទាររបស់ Rousseau ដើម្បីផ្តល់ឱ្យការអប់រំនូវចរិតលក្ខណៈពិត ភ្ជាប់វាជាមួយជីវិត អភិវឌ្ឍសកម្មភាព និងការផ្តួចផ្តើមគំនិតរបស់កុមារក្នុងដំណើរការសិក្សា រៀបចំពួកគេសម្រាប់ការងារជាកាតព្វកិច្ចសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូប។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអាចទទួលស្គាល់រាល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Rousseau ថាត្រឹមត្រូវនោះទេ ឧទាហរណ៍៖ តម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់ "ការអប់រំដោយឥតគិតថ្លៃ" បុគ្គល ការបដិសេធតម្រូវការសម្រាប់ឥទ្ធិពលគរុកោសល្យផ្សេងៗ លើកលែងតែប្រយោល ដែលផ្ទុយពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារជាមួយ បទពិសោធន៍នៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ ការមើលស្រាលលើចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ ការមើលងាយតួនាទីរបស់ស្ត្រីក្នុងសង្គម និងជាហេតុធ្វើឱ្យមានទស្សនៈប្រតិកម្មលើការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់នាង។

ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតរបស់ Rousseau អំពីការអប់រំមនុស្សសកម្ម ការគិត និងសេរីភាព មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំង ឥទ្ធិពលវិជ្ជមានលើការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើន ទោះបីជាក្រោយមកពួកគេត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងដោយគរុកោសល្យ bourgeois ក៏ដោយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ bourgeoisie ដែលនៅពេលនេះបានបាត់បង់ភាពរីកចម្រើនរបស់ខ្លួនបានចាប់ផ្តើមបោះបង់ចោលកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់ Rousseau ឬបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយវា។