O que é a sociedade? Definição e significado da palavra. Desenvolvimento da Sociedade: Abordagem Civilizacional
Historicamente, qualquer pessoa se torna automaticamente. Além disso, isso não requer conexões, conhecimentos ou capacidades adicionais. A definição deste conceito é bastante multifacetada. Este é todo um sistema de comunicação humana, interação, divisão em vários grupos de acordo com interesses e tipo de atividade.
História
A sociedade moderna não aconteceu por si só. Sua antecessora é a comunidade primitiva, unindo as pessoas de acordo com suas relações e modo de vida. A comunidade ajudou os ancestrais a agirem de forma mais organizada para sobreviverem em condições naturais difíceis.
Segundo dados históricos, comunidades de algumas espécies ancestrais homem moderno opôs-se a outras organizações sociológicas deste tipo - foi aí que surgiram os primeiros conflitos. A razão para tal oposição poderia ser: ódio inter-racial, não aceitação de uma espécie por outra (cruzamento interespécies, etc.), divisão de alimentos e território de residência.
em dicionários
Grupos de pessoas unidas por um objetivo, bem como a população de um estado separado e até mesmo de todo o planeta - isso é toda a sociedade. Este conceito representa interações humanas organizadas, seja um grupo de interesses ou um partido político. A sociedade social e humana se une em si mesma um grande número de as pessoas, embora tenham visões de mundo diferentes, têm um desejo comum - viver e coexistir.
A palavra “sociedade” tem a mesma raiz que a palavra “comunicar”. Isto explica que sem a comunicação em si nenhuma sociedade pode ser formada, uma vez que ambos os conceitos estão intimamente interligados. Albergue, comunidade, comunidade, público - essas palavras têm a mesma raiz de “sociedade” e, de fato, representam determinados grupos de pessoas que estão em constante interação.
Uma empresa pode ser interpretada como uma empresa ou firma (OJSC, LLC, CJSC e outras), bem como diversas organizações que incluem um círculo limitado de pessoas unidas por interesses.
No dicionário de N. E. Yatsenko está indicado significado curto a palavra "sociedade". Em um sentido amplo, o termo é interpretado como uma parte separada do mundo, que é uma combinação de todas as formas existentes de interação e influência das pessoas umas sobre as outras, bem como as formas de suas organizações.
Definição e significado da palavra “sociedade” segundo V. I. Dahl
O próprio conceito como tal não consta do dicionário do grande lexicógrafo russo, mas contém a mesma expressão raiz “comunicar”, que, segundo a interpretação do autor, significa “sociedade”. O significado da palavra no dicionário de Dahl representa literalmente a união, adesão, mistura de algo (alguém). Por exemplo, “olhe as coisas separadamente, não comunique uma com a outra”.
“Comunicar” não é apenas uma sociedade, uma associação, etc., esta palavra também tem outra explicação. Comunicar significa comunicar, conversar, dialogar com um interlocutor, transmitir informações, contar, compartilhar novidades.
Estrutura
Sociedade, conexões sociais, interação constante - tudo isso ajuda a entender detalhadamente o que é a sociedade. A definição deste conceito não é possível sem estruturar a sociedade como um organismo integral.
O desenvolvimento está sujeito a influências externas. O funcionamento da sociedade ocorre de acordo com um determinado padrão, onde cada indivíduo pode mudar radicalmente sua visão sobre a vida das outras pessoas, seus princípios morais, bem como a história.
A estrutura da empresa inclui as seguintes categorias:
- Grupos sociais.
- Segmentos da sociedade.
- Pontos em comum.
- Institutos.
Esses componentes da sociedade estão unidos pelas relações sociais. Seu papel no desenvolvimento de qualquer comunidade é bastante elevado. As relações sociais são divididas em conexões e interações.
Os laços sociais são formados pelo consentimento mútuo dos membros da sociedade de acordo com o objetivo definido que precisa ser alcançado. Ou seja, a formação de vínculos desse tipo ocorre apenas em determinadas condições sociais de residência de cada indivíduo.
Representam uma série de processos que influenciam as pessoas e contribuem para a mudança de conceitos e princípios estabelecidos. As diversas influências dos indivíduos entre si provocam o desenvolvimento de novos relacionamentos. São laços fortes e profundamente enraizados entre indivíduos e grupos de pessoas.
Sinais
O que é a sociedade? A definição da palavra não seria possível sem a estrutura social da organização das pessoas:
- Em cada grupo específico de pessoas existe uma abundância de uma grande variedade de subsistemas e estruturas sociais. Este não é apenas um certo número de indivíduos unidos por algo - é todo um sistema complexo no qual vários grupos sociais se desenvolvem e são criados incessantemente: famílias, tribos.
- A sociedade é autossuficiente. Ou seja, ele próprio é capaz de criar certas condições para o funcionamento normal. Nenhuma das partes da sociedade pode existir isoladamente, sem se tocar e interagir uma com a outra.
- A principal diferença da sociedade é o seu dinamismo e não linearidade, estando em constante movimento e crescimento. Principal ator aqui - uma pessoa, pois sem a sua participação o desenvolvimento da sociedade é impossível.
Relacionamentos e conexões
O que é a sociedade? A definição e o significado da palavra reside na interação das pessoas entre si, nomeadamente na estrutura social. Este conceito representa um sistema estável e historicamente estabelecido de conexões e relações entre cada indivíduo e elementos sociais (grupos e outros).
Depois de nascer e adquirir conhecimentos básicos, período de crescimento, a pessoa, consciente ou inconscientemente, encontra-se em uma sociedade cujos membros lhe são próximos em alguns interesses, caráter ou propósito. A sociedade moderna está longe de ser ideal, uma vez que não existe uma divisão clara e definida das pessoas em subgrupos, e os indivíduos podem muitas vezes ficar deslocados.
A comunicação e a interação constante nos grupos ocorrem de acordo com as tradições e princípios morais estabelecidos. Apesar da igualdade perante a lei, existe uma desigualdade constante nos grupos. Sem ela, a própria sociedade simplesmente não teria se formado; O significado e a interpretação da desigualdade geral residem tanto na diferença social entre segmentos da população como na características distintas indivíduos. Por exemplo, cada pessoa tem um dom para algum tipo de atividade, mas falta para outra. Outro exemplo: indivíduos ricos e ricos têm um padrão de vida bastante mais elevado do que pessoas com rendimentos mais baixos.
Tipos principais
A sociedade, como qualquer outro sistema social coerente, está dividida em vários tipos principais:
- Tradicional.
- Industrial.
- Pós-industrial.
Sociedade tradicional
Tem uma característica distintiva na forma de um sistema particularmente desenvolvido Agricultura. Neste tipo, as relações entre os elementos da sociedade baseiam-se em tradições que se desenvolveram ao longo da sua história. Segundo a sociologia, a sociedade tradicional é fraca pelo fato de ser praticamente incapaz de se desenvolver, pois utiliza conceitos ultrapassados sobre o mundo e a vida.
Sociedade industrial
As principais características do tipo: alto crescimento da produção, atitude do consumidor em relação aos recursos naturais, resolução de problemas de qualquer natureza com a ajuda do conhecimento científico e da tecnologia. Os membros da sociedade perseguem principalmente um único objetivo - satisfazer as suas próprias necessidades sociais, independentemente dos problemas ambientais.
Sociedade pós-industrial
O mundo moderno representa essencialmente este tipo de sociedade. A prerrogativa aqui são problemas natureza circundante, desenvolvimento industrial, obtenção de informação e conhecimento, progresso tecnológico. Na sociedade pós-industrial, há um crescimento mais notável no setor de serviços do que no setor industrial.
BARBADOS - E. SOCIEDADE E CULTURA
Para o artigo BARBADOS
No passado, existiam divisões pronunciadas na sociedade em termos raciais, mas na década de 1970, a segregação racial tinha sido largamente eliminada. A raça ainda desempenha um papel nas escolhas profissionais; Os brancos, por exemplo, ocupam posições-chave nas grandes empresas e na propriedade de terras, enquanto a maioria dos médicos, advogados, professores e funcionários públicos, bem como os trabalhadores manuais, são de ascendência africana.
Barbados manteve laços culturais com a antiga metrópole, talvez mais próximos do que outros estados insulares das Índias Ocidentais Britânicas. Muitos cidadãos de Barbados trabalham no Reino Unido. Até hoje, muitos costumes e tradições dos ancestrais africanos são preservados em Barbados. Aqui você pode ouvir canções peculiares e tristes de Barbados e concertos de orquestras barulhentas usando instrumentos musicais barris e vasilhas de metal vazios, e também assistir à apresentação da incendiária dança folclórica "limbo".
A educação em Barbados é apoiada por alto nível; OK. 97% da população adulta é alfabetizada. Em 1989 Escola Primária visitou aprox. 28,5 mil crianças, e média - aprox. 24 mil Em 1963, foi inaugurado em Barbados o Departamento de Artes e Ciências da Universidade das Índias Ocidentais e, em 1968, foi inaugurado um colégio nacional. O museu e sociedade histórica do país, fundado em 1933, abriga coleções geológicas, exposições de vida marinha, documentos históricos e artes decorativas. Existe um sistema de biblioteca pública com sede em Bridgetown.
Mineiro. Dicionário de Collier. 2012
Veja também interpretações, sinônimos, significados da palavra e o que é BARBADOS - E. SOCIEDADE E CULTURA em russo em dicionários, enciclopédias e livros de referência:
- SOCIEDADE no livro de citações Wiki:
Data: 13/06/2008 Hora: 02:41:51 * A sociedade não vive de ideias negativas, mas de ideias positivas. (Saint-Simon) *Se não... - SOCIEDADE
(Sociedade; Gesellschaft). Ao contrário do coletivo, que Jung considerava um repositório do potencial mental de uma pessoa, o conceito de “sociedade” pressupõe a presença de: um civilizador... - CULTURA no Dicionário de Psicologia Analítica:
(Cultura; Kultur) - O termo de Jung é utilizado como sinônimo de sociedade, ou seja, um determinado grupo diferenciado e suficientemente autoconsciente, ... - CULTURA no Mais Novo Dicionário Filosófico:
(cultura latina - cultivo, educação, educação) - um sistema de desenvolvimento histórico de programas suprabiológicos de atividade humana, comportamento e comunicação, que atuam como condição para a reprodução... - BARBADOS no Diretório de Países do Mundo:
Um estado independente localizado na ilha de mesmo nome, na parte oriental das Índias Ocidentais. A ilha fica a leste de São Vicente e das Ilhas de Barlavento. ... - CULTURA no Diretório de Assentamentos e Códigos Postais da Rússia:
399633, Lipetsk, ... - SOCIEDADE
DEPENDENTE ECONÔMICO - veja EMPRESA ECONÔMICA DEPENDENTE ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
SUBSIDIÁRIA ECONÔMICA - veja EMPRESA ECONÔMICA SUBSIDIÁRIA ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
PARTICIPANDO - veja EMPRESA ECONÔMICA DEPENDENTE... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
MISTA - veja SOCIEDADE MISTA ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
RURAL - veja SOCIEDADE RURAL... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
RESPONSABILIDADE LIMITADA (00 0) - de acordo com a legislação civil da Federação Russa - uma das formas organizacionais e jurídicas de uma entidade legal: estabelecida ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
COM RESPONSABILIDADE ILIMITADA OU PARCERIA GERAL - associação de duas ou mais pessoas físicas e jurídicas com a finalidade de organizar e ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
COM RESPONSABILIDADE ADICIONAL - de acordo com a legislação civil da Federação Russa - uma das formas organizacionais e jurídicas de uma entidade legal: estabelecida por um ou ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
SIMPLES - veja SOCIEDADE SIMPLES... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
CLASSIFICAÇÃO - veja SOCIEDADE DE CLASSIFICAÇÃO... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
CIVIL - veja SOCIEDADE CIVIL... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
SOCIEDADE DE AÇÕES ABERTAS - veja SOCIEDADE DE AÇÕES ABERTAS ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
SOCIEDADE DE AÇÕES FECHADA - veja SOCIEDADE DE AÇÕES FECHADA ... - SOCIEDADE no Dicionário de Termos Econômicos:
SOCIEDADE DE AÇÕES JOINT - veja SOCIEDADE DE AÇÕES ... - CULTURA no Dicionário de Termos Econômicos:
ECONÔMICO - veja KUG ECONÔMICO ... - CULTURA no Dicionário de Termos Econômicos:
JURÍDICO - veja CULTURA JURÍDICA... - CULTURA em Declarações de pessoas famosas:
- CULTURA no Dicionário Uma frase, definições:
- este não é o número de livros lidos, mas sim o número de livros compreendidos. Fazil... - CULTURA em Aforismos e pensamentos inteligentes:
Este não é o número de livros lidos, mas o número de compreendidos. Fazil... - CULTURA nos termos básicos usados no livro Critique of Historical Experience de A.S.
- a definição de pessoa, tomada do ponto de vista da sua universalidade, aspecto mais importante da atividade reproduzida, da sociedade, da história humana. K. - concentrado, organizado... - CULTURA no Dicionário Enciclopédico Pedagógico:
(do latim cultura - cultivo, educação, educação, desenvolvimento, veneração), um nível historicamente determinado de desenvolvimento da sociedade, poderes criativos e habilidades de uma pessoa, expressos ... - SOCIEDADE
em sentido amplo - um conjunto de formas historicamente estabelecidas atividades conjuntas de pessoas; em sentido estrito - um tipo historicamente específico de sistema social, ... - CULTURA no Grande Dicionário Enciclopédico:
(do latim cultura - cultivo, educação, desenvolvimento, veneração), um nível historicamente certo de desenvolvimento da sociedade, poderes criativos e habilidades de uma pessoa, expressos ... - no Grande Dicionário Enciclopédico:
a sexta letra do alfabeto russo; remonta à letra cirílica E (“is”), que, além do som, também tinha o valor digital 5. Ё@ é a sétima letra... - BARBADOS no Grande Dicionário Enciclopédico:
(Barbados) um estado das Índias Ocidentais, na ilha. Barbados, no grupo de M. Antilhas. 430 km2. População 260 mil pessoas (1993), principalmente ... - CULTURA
(do latim cultura - cultivo, educação, educação, desenvolvimento, veneração), nível de desenvolvimento historicamente determinado da sociedade e do homem, expresso em tipos e ... - em grande Enciclopédia Soviética, TSB:
a sétima letra do alfabeto russo. Introduzido em uso por N.M. Karamzin (1797). Indica por escrito: 1) a vogal “o” após consoantes suaves... - na Grande Enciclopédia Soviética, TSB:
a sexta letra do alfabeto russo. Recebeu seu estilo moderno no início do século XVIII, no reinado de Pedro I, após a introdução do alfabeto civil. Anteriormente tinha... - BARBADOS na Grande Enciclopédia Soviética, TSB:
(Barbados), estado das Índias Ocidentais, na ilha. Barbados, no grupo M. Antilhas. Área 430 km2. População 253 mil pessoas. (1968, ... - SOCIEDADE
I. O estado absoluto da velha ordem e a doutrina política contemporânea, tão hostis entre si, convergiram no reconhecimento do Estado como o único racional... - V Dicionário Enciclopédico Brockhaus e Eufron:
\[Instalar regras gerais, com base no qual algumas palavras deveriam ser escritas através de E, outras através de E, não parece possível. ... - BARBADOS no Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron:
o extremo leste das Pequenas Antilhas ou ilhas do Caribe, com uma superfície de 430 m2. km e 173.522 habitantes (incluindo ... - SOCIEDADE
- CULTURA no Dicionário Enciclopédico Moderno:
(do latim cultura - cultivo, educação, educação, desenvolvimento, veneração), um nível historicamente certo de desenvolvimento da sociedade, poderes criativos e habilidades de uma pessoa, expressos ... - no Dicionário Enciclopédico Moderno:
-
ё [ё], a sétima letra do alfabeto russo, introduzida em 1797 por N.M. Karamzin. Normalmente dois pontos acima da letra são escritos em textos especiais... - SOCIEDADE no Dicionário Enciclopédico:
em sentido amplo - um conjunto de formas historicamente estabelecidas de atividade conjunta de pessoas em sentido estrito - um certo tipo de sistema social (por exemplo, ... - CULTURA no Dicionário Enciclopédico:
[do latim cultura cultivo, processamento] 1) em sentido amplo, tudo o que é criado pela sociedade humana graças ao trabalho físico e mental das pessoas, ... - CULTURA no Dicionário Enciclopédico:
sim, w. 1. A totalidade das conquistas humanas nas relações produtivas, sociais e intelectuais. Material k. História da cultura. K. povos antigos.||Qua. CIVILIZAÇÃO... - CULTURA no Dicionário Enciclopédico:
, -y, w. 1. A totalidade das conquistas produtivas, sociais e espirituais das pessoas. História da cultura. K. gregos antigos. 2. O mesmo que... - SOCIEDADE
SOCIEDADE DE ARTISTAS DE CAVALETE, veja... - SOCIEDADE no Grande Dicionário Enciclopédico Russo:
SOCIEDADE DE ANTIGOS BOLCHEVIQUES União, sociedades. organização que uniu membros. Partido Bolchevique desde pré-rev. experiência. Existiu em 1922-35 sob Istpart, depois sob ...
A comunidade humana é chamada de sociedade. Caracteriza-se pelo fato de os membros da comunidade ocuparem determinado território e realizarem atividades produtivas coletivas conjuntas. Na comunidade há distribuição do produto produzido em conjunto.
A sociedade é uma sociedade caracterizada pela produção e divisão social do trabalho. A sociedade pode ser caracterizada por muitas características: por exemplo, por nacionalidade: francesa, russa, alemã; estadual e cultural; por territorial e temporário; de acordo com o método de produção, etc.
No entanto, esta sociedade não se reduz nem aos seus portadores materiais, o que é característico do naturalismo (a interpretação sociológica vulgar da sociedade), nem às mentalidades e formas de comunicação (“sociedades”), o que é característico das suas interpretações fenomenológicas. A sociedade na compreensão fenomenológica é mens intensas (mente, pensamento como se estivesse em si) - uma multidão mundos sociais nossas mentalidades, mundos impressos em nossa consciência. A sociedade, numa abordagem naturalista, é res extensas (coisas estendidas) - uma coleção de corpos, físicos e biológicos, que mantêm relações objetivas reais entre si.
Em várias espécies de organismos vivos, os indivíduos não possuem as habilidades ou propriedades necessárias para garantir sua vida material (consumo de matéria, acumulação de matéria, reprodução). Tais organismos vivos formam comunidades, temporárias ou permanentes, para garantir a sua vida material. Existem comunidades que na verdade representam um único organismo: um enxame, um formigueiro, etc. Nelas há uma divisão de funções biológicas entre os membros da comunidade. Indivíduos de tais organismos fora da comunidade morrem. Existem comunidades temporárias - rebanhos, manadas, nas quais, via de regra, os indivíduos resolvem um ou outro problema sem formar laços fortes. Propriedade comum Todas as comunidades têm a tarefa de preservar este tipo de organismo vivo.
Sociedade fechada - segundo K. Popper - um tipo de sociedade caracterizada por uma estrutura social estática, mobilidade limitada, incapacidade de inovar, tradicionalismo, ideologia autoritária dogmática (existe um sistema quando a maioria dos membros da sociedade aceita voluntariamente os valores que se destinam a eles, geralmente esta é uma sociedade totalitária).
Numa sociedade aberta, cada participante é responsável pela sua própria vida e preocupa-se principalmente consigo mesmo, enquanto a sociedade respeita o direito à propriedade privada e à dignidade pessoal. Numa sociedade fechada, é um “dever sagrado” cuidar dos outros, e a propriedade privada é uma questão questionável (repreensível) ou mesmo criminosa e indigna.
Notas:
- As discussões acima sobre os tipos de sociedades fechadas e abertas só podem ser válidas para sociedades do tamanho de um Estado. Se uma pessoa em uma sociedade aberta, ao contrário de uma fechada, encontra valores básicos por conta própria, então ela pode coexistir com outras pessoas com ideias semelhantes que também formam uma sociedade com ela, que pode ter valores comuns, mas que não pode ser classificado como fechado nesta base.
- Existem valores humanos universais, comuns a toda a humanidade, caso contrário não poderia ser chamada de sociedade humana.
O funcionamento e desenvolvimento de um sistema social pressupõe necessariamente uma sucessão de gerações de pessoas e, portanto, uma herança social - os membros da sociedade transmitem conhecimento e cultura de geração em geração. Veja “educação” e “socialização”.
Sociedade moderna
Sem dúvida, a questão chave de qualquer sociedade civilizada é a questão da sua organização. A sociedade moderna está organizada exclusivamente sobre o capital, o que lhe dá o direito de ser chamada de capitalista.
Sociedade na literatura e no cinema
O romance “Fahrenheit 451” de R. Bradbury descreve uma sociedade totalitária, baseada na cultura de massa e no pensamento do consumidor, na qual todos os livros que fazem você pensar sobre a vida estão sujeitos à queima.
Fundação Wikimedia. 2010.
Sinônimos:- Prêmio Nobel de Física
- Chicago
Veja o que é “Sociedade” em outros dicionários:
sociedade- sociedade e... Dicionário ortográfico russo
SOCIEDADE- em um sentido amplo, uma parte do mundo material isolada da natureza, representando uma forma de vida humana em desenvolvimento histórico. Em um sentido estrito, definido. estágio humano história (formações sócio-econômicas, interformação... Enciclopédia Filosófica
SOCIEDADE- sociedades, sociedades (sociedades, sociedades erradas), cf. 1. Um conjunto de certas relações de produção que constitui uma etapa especial de desenvolvimento na história da humanidade. “...Marx pôs fim à visão da sociedade como uma unidade mecânica... ... Dicionário Ushakova
Sociedade- Estado * Exército * Guerra * Eleições * Democracia * Conquista * Lei * Política * Crime * Ordem * Revolução * Liberdade * Poder da Marinha * Administração * Aristocracia... Enciclopédia consolidada de aforismos
Fundador Augusto Comte considerou isso sobre a sociedade, o espaço em que a vida das pessoas acontece. Sem ele a vida é impossível, o que explica a importância de estudar o tema.
O que significa o conceito “sociedade”? Em que difere dos conceitos “país” e “estado”, que são utilizados na linguagem quotidiana, muitas vezes como idênticos?
Um paísé um conceito geográfico que denota uma parte do mundo, um território que possui certos limites.
- organização política da sociedade com um determinado tipo de governo (monarquia, república, conselhos, etc.), órgãos e estrutura de governo (autoritário ou democrático).
— organização social países que fornecem atividades de vida conjunta de pessoas. Esta é uma parte do mundo material isolada da natureza, representando uma forma de conexões e relacionamentos em desenvolvimento histórico entre as pessoas no processo de suas vidas.
Muitos cientistas tentaram estudar a sociedade, para determinar sua natureza e essência. O antigo filósofo e cientista grego entendia a sociedade como um conjunto de indivíduos que se uniam para satisfazer os seus instintos sociais. Epicuro acreditava que o principal na sociedade é a justiça social como resultado de um acordo entre as pessoas para não prejudicarem umas às outras e não sofrerem danos.
Nas ciências sociais da Europa Ocidental dos séculos XVII-XVIII. ideólogos das novas camadas emergentes da sociedade ( T. Hobbes, J.-J. Rousseau), que se opunha ao dogma religioso, foi apresentado a ideia de um contrato social, ou seja acordos entre pessoas, cada um dos quais tem direitos soberanos para controlar as suas próprias ações. Esta ideia se opunha à abordagem teológica de organizar a sociedade de acordo com a vontade de Deus.
Foram feitas tentativas de definir a sociedade com base na identificação de alguma célula primária da sociedade. Então, Jean-Jacques Rousseau acreditava que a família é a mais antiga de todas as sociedades. Ela é a semelhança de um pai, o povo é como os filhos, e todos os que nascem iguais e livres, se alienam a sua liberdade, o fazem apenas em benefício próprio.
Hegel procurou considerar a sociedade como um sistema complexo de relações, destacando como objeto de consideração a chamada, ou seja, uma sociedade onde existe uma dependência de todos de todos.
As obras de um dos fundadores da sociologia científica foram de grande importância para a compreensão científica da sociedade O. Konta que acreditava que a estrutura da sociedade é determinada pelas formas de pensamento humano ( teológico, metafísico e positivo). Ele via a própria sociedade como um sistema de elementos, que são a família, as classes e o Estado, e a base é formada pela divisão do trabalho entre as pessoas e suas relações entre si. Encontramos uma definição de sociedade próxima a esta na sociologia da Europa Ocidental do século XX. Sim, sim Max Weber, a sociedade é produto da interação das pessoas como resultado de suas ações sociais no interesse de todos.
T. Parsons definiu a sociedade como um sistema de relações entre pessoas, cujo princípio de ligação são normas e valores. Do ponto de vista K. Marx, sociedadeé um desenvolvimento histórico conjunto de relacionamentos entre pessoas, surgindo no processo de suas atividades conjuntas.
Reconhecendo a abordagem da sociedade como as relações dos indivíduos, K. Marx, tendo analisado as ligações e relações entre eles, introduziu os conceitos de “relações sociais”, “relações de produção”, “formações socioeconómicas” e uma série de outros . Relações de produção, formando relações sociais, criar sociedade, localizado em um ou outro estágio específico de desenvolvimento histórico. Consequentemente, de acordo com Marx, as relações de produção são a causa raiz de todas as relações humanas e criam grande sistema social chamado sociedade.
De acordo com as ideias de K. Marx, sociedade é a interação das pessoas. A forma da estrutura social não depende da vontade (do povo). Cada forma de estrutura social é gerada por um determinado estágio de desenvolvimento das forças produtivas.
As pessoas não podem dispor livremente das forças produtivas, porque estas forças são o produto das actividades anteriores das pessoas, a sua energia. Mas esta própria energia é limitada pelas condições em que as pessoas estão colocadas, pelas forças produtivas já conquistadas, pela forma de estrutura social que existia antes delas e que é o produto das atividades da geração anterior.
O sociólogo americano E. Shils identificou as seguintes características da sociedade:
- não é uma parte orgânica de nenhum sistema maior;
- os casamentos são celebrados entre representantes de uma determinada comunidade;
- é reabastecido pelos filhos das pessoas que são membros desta comunidade;
- tem seu próprio território;
- tem nome próprio e história própria;
- possui sistema de controle próprio;
- existe há mais tempo do que a esperança média de vida de um indivíduo;
- o une sistema geral valores, normas, leis, regras.
É óbvio que em todas as definições acima, de uma forma ou de outra, uma abordagem da sociedade é expressa como um sistema integral de elementos que estão em estado de estreita interligação. Essa abordagem da sociedade é chamada de sistêmica. A principal tarefa da abordagem sistêmica no estudo da sociedade é combinar vários conhecimentos sobre a sociedade em um sistema holístico que possa se tornar teoria unificada sociedade.
Desempenhou um papel importante na pesquisa sistêmica da sociedade A. Malinovsky. Ele acreditava que a sociedade pode ser vista como um sistema social, cujos elementos estão relacionados às necessidades básicas das pessoas em termos de alimentação, abrigo, proteção e satisfação sexual. As pessoas se unem para satisfazer suas necessidades. Nesse processo surgem necessidades secundárias de comunicação, cooperação e controle de conflitos, o que contribui para o desenvolvimento da linguagem, das normas e das regras da organização, e isso por sua vez requer coordenação, gestão e instituições integradoras.
Vida da sociedade
A vida da sociedade é realizada em quatro áreas principais: econômico, social, político e espiritual.
Esfera econômica existe uma unidade de produção, especialização e cooperação, consumo, troca e distribuição. Garante a produção de bens necessários à satisfação das necessidades materiais dos indivíduos.
Esfera social representam pessoas (clã, tribo, nacionalidade, nação, etc.), várias classes (escravos, proprietários de escravos, camponeses, proletariado, burguesia) e outros grupos sociais que têm diferentes situações financeiras e atitudes em relação às ordens sociais existentes.
Esfera política abrange estruturas de poder (partidos políticos, movimentos políticos) que controlam as pessoas.
Esfera espiritual (cultural) inclui visões filosóficas, religiosas, artísticas, jurídicas, políticas e outras das pessoas, bem como seus humores, emoções, ideias sobre o mundo ao seu redor, tradições, costumes, etc.
Todas essas esferas da sociedade e seus elementos interagem continuamente, mudam, variam, mas em geral permanecem inalterados (invariantes). Por exemplo, as eras da escravidão e o nosso tempo diferem nitidamente entre si, mas ao mesmo tempo todas as esferas da sociedade mantêm as funções que lhes são atribuídas.
Na sociologia, existem diferentes abordagens para encontrar fundamentos escolhendo prioridades na vida social das pessoas(o problema do determinismo).
Aristóteles também enfatizou a importância extremamente importante sistema governamental para o desenvolvimento da sociedade. Identificando as esferas política e social, ele via o homem como um “animal político”. Sob certas condições, a apólice pode tornar-se fator decisivo, controlando completamente todas as outras esferas da sociedade.
Apoiadores determinismo tecnológico fator determinante vida pública visto na produção material, onde a natureza do trabalho, da técnica e da tecnologia determina não apenas a quantidade e a qualidade dos produtos materiais produzidos, mas também o nível de consumo e até mesmo as necessidades culturais das pessoas.
Apoiadores determinismo cultural Eles acreditam que a espinha dorsal da sociedade consiste em valores e normas geralmente aceitos, cuja observância garantirá a estabilidade e a singularidade da própria sociedade. As diferenças nas culturas predeterminam as diferenças nas ações das pessoas, na organização da produção material e na escolha das formas. Organização política(em particular, isso pode estar associado a expressão famosa: “Cada povo tem o governo que merece”).
K.Marx baseou seu conceito em o papel determinante do sistema econômico, acreditando que é o modo de produção da vida material que determina os processos sociais, políticos e espirituais da sociedade.
Na literatura sociológica russa moderna existem abordagens opostas para resolver problemas de primazia na interação das esferas sociais da sociedade. Alguns autores tendem a negar esta mesma ideia, acreditando que a sociedade pode funcionar normalmente se cada uma das esferas sociais cumprir consistentemente a sua finalidade funcional. Eles partem do fato de que o “inchaço” hipertrofiado de uma das esferas sociais pode prejudicar o destino de toda a sociedade, além de subestimar o papel de cada uma dessas esferas. Por exemplo, subestimar o papel da produção material (a esfera económica) leva a uma diminuição do nível de consumo e a um aumento dos fenómenos de crise na sociedade. A erosão das normas e valores que regem o comportamento dos indivíduos (a esfera social) leva à entropia social, à desordem e ao conflito. Aceitação da ideia da primazia da política sobre a economia e outras esferas sociais(especialmente numa sociedade totalitária) pode levar ao colapso de todo o sistema social. Num organismo social saudável, a atividade vital de todas as suas esferas está na unidade e na interconexão.
Se a unidade enfraquecer, a eficiência da sociedade diminuirá, até uma mudança na sua essência ou mesmo colapso. Como exemplo, tomemos os eventos anos recentes Século XX, que levou à derrota das relações sociais socialistas e ao colapso da URSS.
A sociedade vive e se desenvolve de acordo com leis objetivas unidade (da sociedade) com; garantir o desenvolvimento social; concentração de energia; atividade promissora; unidade e luta dos opostos; transição de mudanças quantitativas para qualitativas; negações - negações; conformidade das relações de produção com o nível de desenvolvimento das forças produtivas; unidade dialética da base econômica e da superestrutura social; aumentar o papel do indivíduo, etc. A violação das leis do desenvolvimento social está repleta de grandes cataclismos e grandes perdas.
Quaisquer que sejam os objetivos que o sujeito estabeleça para si mesmo vida social, estando no sistema de relações públicas, ele deve obedecê-las. Na história da sociedade são conhecidas centenas de guerras que lhe trouxeram enormes perdas, independentemente dos objetivos dos governantes que as desencadearam. Basta lembrar Napoleão, Hitler, os ex-presidentes dos EUA que iniciaram a guerra no Vietname e no Iraque.
A sociedade é um organismo e sistema social integral
A sociedade foi comparada a um organismo social, cujas partes são interdependentes e o seu funcionamento visa garantir a sua vida. Todas as partes da sociedade desempenham as funções que lhes são atribuídas para garantir a sua vida: procriação; segurança condições normais pela vida dos seus membros; criação de capacidades de produção, distribuição e consumo; atividades de sucesso em todas as suas áreas.
Características distintivas da sociedade
Importante característica distintiva a sociedade o defende autonomia, que se baseia na sua versatilidade e capacidade de criar as condições necessárias para satisfazer as diversas necessidades dos indivíduos. Somente na sociedade uma pessoa pode exercer atividades estritamente profissionais, alcançar sua alta eficiência, contando com a divisão do trabalho nela existente.
A sociedade tem auto-suficiência, o que lhe permite cumprir a tarefa principal - proporcionar às pessoas condições, oportunidades, formas de organização da vida que facilitem a concretização dos objetivos pessoais, a autorrealização como indivíduos plenamente desenvolvidos.
A sociedade tem um grande força integradora. Oferece aos seus membros a oportunidade de usar padrões habituais de comportamento, seguir princípios estabelecidos e subordiná-los a normas e regras geralmente aceitas. Isola aqueles que não os seguem de diversas formas e meios, desde o Código Penal, o direito administrativo até a censura pública. Essencial característica da sociedadeé o nível alcançado autorregulação, autogoverno, que surgem e são formados dentro de si com a ajuda Instituições sociais, que, por sua vez, estão em um nível de maturidade historicamente determinado.
A sociedade como organismo integral tem a qualidade sistemático, e todos os seus elementos, estando intimamente interligados, formam um sistema social que fortalece a atração e a coesão entre os elementos de uma determinada estrutura material.
Papel E todo como componentes sistema unificado conectado laços inseparáveis entre si e apoiar uns aos outros. Ao mesmo tempo, ambos os elementos têm independência relativa em relação um ao outro. Quanto mais forte for o todo em comparação com as suas partes, mais forte será a pressão da unificação. E, pelo contrário, quanto mais fortes são as partes em relação ao sistema, mais fraco este é e mais forte é a tendência para separar o todo nas suas partes componentes. Portanto, para formar um sistema estável, é necessário selecionar elementos apropriados e sua unidade. Além disso, quanto maior a discrepância, mais fortes deverão ser as ligações de adesão.
A formação de um sistema é possível tanto na base natural da atração, quanto na supressão e subordinação de uma parte do sistema a outra, ou seja, na violência. A este respeito, vários sistemas orgânicos são construídos sobre princípios diferentes. Alguns sistemas baseiam-se no domínio de conexões naturais. Outros confiam no domínio da força, outros procuram refugiar-se sob a protecção de estruturas fortes ou existem às suas custas, outros unem-se com base na unidade na luta contra inimigos externos em nome de liberdade suprema como um todo, etc. Existem também sistemas baseados na cooperação, onde a força não desempenha um papel significativo. Ao mesmo tempo, existem certos limites além dos quais tanto a atração quanto a repulsão podem levar à morte de um determinado sistema. E isto é natural, uma vez que a atracção e a coesão excessivas representam uma ameaça à preservação da diversidade das qualidades do sistema e, assim, enfraquecem a capacidade de autodesenvolvimento do sistema. Pelo contrário, uma forte repulsão mina a integridade do sistema. Além disso, quanto maior for a independência das partes do sistema, maior será a sua liberdade de acção de acordo com as potencialidades que lhes são inerentes, menos terão o desejo de ir além do seu enquadramento e vice-versa. É por isso que o sistema deve ser formado apenas por elementos mais ou menos homogêneos entre si e onde a tendência do todo, embora dominante, não contradiga os interesses das partes.
A lei de todo sistema socialé hierarquia de seus elementos e garantindo a auto-realização ideal através da construção mais racional de sua estrutura em determinadas condições, bem como do aproveitamento máximo das condições ambiente transformá-lo de acordo com suas qualidades.
Um dos importantes leis do sistema orgânico — lei para garantir sua integridade, ou, em outras palavras, vitalidade de todos os elementos do sistema. Portanto, garantir a existência de todos os elementos do sistema é condição para a vitalidade do sistema como um todo.
Lei fundamental qualquer sistema material, garantindo sua auto-realização ideal, é a lei da prioridade do todo sobre ele componentes . Portanto do que perigo maior para a existência do todo, mais sacrifícios por parte de suas partes.
Como qualquer sistema orgânico em condições difíceis sociedade sacrifica uma parte em nome do todo, o principal e fundamental. Na sociedade como organismo social integral, o interesse comum está em primeiro plano em todas as condições. Contudo, o desenvolvimento social pode ser realizado com tanto maior sucesso quanto mais o interesse geral e os interesses dos indivíduos estiverem em correspondência harmoniosa entre si. A correspondência harmoniosa entre os interesses gerais e individuais só pode ser alcançada num estágio relativamente elevado de desenvolvimento social. Até que tal fase seja alcançada, prevalece o interesse público ou o interesse pessoal. Quanto mais difíceis as condições e maior a inadequação das componentes sociais e naturais, mais fortemente se manifesta o interesse geral, concretizando-se à custa e em detrimento dos interesses dos particulares.
Ao mesmo tempo, as condições mais favoráveis que surgiram quer com base ambiente natural, ou criado no processo de atividades produtivas das próprias pessoas, então, ceteris paribus, o interesse geral é realizado em menor medida às custas do privado.
Como qualquer sistema, a sociedade contém certos estratégias de sobrevivência, existência e desenvolvimento. A estratégia de sobrevivência ganha destaque em condições de extrema escassez de recursos materiais, quando o sistema é forçado a sacrificar o seu desenvolvimento intensivo em nome da sobrevivência extensiva, ou mais precisamente, em nome da sobrevivência universal. Para sobreviver, o sistema social retira recursos materiais produzidos pela parte mais ativa da sociedade em favor daqueles que não conseguem se abastecer de tudo o que é necessário para a vida.
Tal transição para um amplo desenvolvimento e redistribuição de recursos materiais, se necessário, ocorre não apenas em escala global, mas também em escala local, ou seja, dentro de pequenos grupos sociais, se se encontrarem numa situação extrema em que os fundos são extremamente insuficientes. Nessas condições, sofrem tanto os interesses dos indivíduos como os interesses da sociedade como um todo, uma vez que esta é privada da oportunidade de se desenvolver intensamente.
Caso contrário, o sistema social se desenvolve depois de sair situação extrema, mas localizado em condições inadequação dos componentes sociais e naturais. Nesse caso estratégia de sobrevivência é substituída por estratégias de existência. A estratégia de existência concretiza-se em condições em que surge um certo mínimo de fundos para sustentar a todos e, além disso, há um certo excedente deles que excede o necessário à vida. Para desenvolver o sistema como um todo, os fundos excedentes produzidos são retirados e concentrado em áreas decisivas do desenvolvimento social em nas mãos dos mais poderosos e empreendedores. No entanto, outros indivíduos são limitados no consumo e geralmente se contentam com o mínimo. Assim, em condições desfavoráveis de existência o interesse geral avança às custas dos interesses dos indivíduos, um exemplo claro qual é a formação e desenvolvimento da sociedade russa.
Trad. do inglês V.V.Lvova. Na coleção: “E estes são pecados malignos, mortais...”: Amor, erotismo e ética sexual na Rússia pré-industrial (X - primeira metade do século XIX). M.: Ladomir, 1999.
Tradução segundo o editor: Levin Eve. Sexo e sociedade no mundo dos eslavos ortodoxos, 900 - 1700. Ítaca; L.: Cornell University Press, 1989.
Sexo "não natural"
Definição de sodomia
Na lei eclesiástica e na literatura penitencial, muitos epítetos depreciativos são usados para denotar relações sexuais em posições traseiras: “sodomia”, “antinatural”, “feio”, “monstruoso”. As mesmas palavras foram aplicadas de tempos em tempos a outros tipos de relações sexuais. A relação sexual anal entre homens também era considerada “antinatural”, embora outras formas de relações homossexuais não recebessem tal rótulo. Como já sabemos, vaginas
O sexo entre marido e mulher era condenado como “sodomia” se o homem pegasse a mulher por trás ou se a mulher estivesse numa posição dominante “por cima”. O incesto entre parentes próximos (incluindo o casamento) foi igualmente chamado de “antinatural”194. Parecia não haver maneira de distinguir “sodomia” de pecado “não natural”. Como tais nomes poderiam ser usados para rotular uma ampla gama de comportamentos, na ausência de esclarecimentos, nem sempre fica claro a que tipo de pecado se refere. Com definições tão pouco claras, o tamanho das penitências não ajuda, pois variam entre um jejum de três dias e um período de quatro anos195.
Entre os eslavos ortodoxos da Idade Média, a compreensão da essência do “comportamento não natural” parece não ter nada a ver com aplicação moderna esse termo. O próprio conceito de “sodomia” surgiu da história bíblica sobre as cidades pecaminosas de Sodoma e Gomorra (Gn 18: 20 - 19: 29). Esta história não especifica a natureza dos pecados que levaram à destruição dessas cidades, de modo que os cientistas durante muitos séculos só puderam adivinhar sobre eles. As primeiras interpretações judaicas e cristãs desses pecados afirmavam que a homossexualidade masculina estava no topo da lista de vícios. Entre o clero erudito do Ocidente medieval, o pecado de Sodoma estava associado a algo “monstruoso” e “antinatural”, que foi emprestado da filosofia aristotélica. “Sexo não natural” era entendido como qualquer comportamento sexual que, segundo a ciência medieval, estava ausente no reino animal, e isso incluía relações homossexuais entre homens (independentemente da técnica), relações anais heterossexuais e sexo não criativo. Contudo, os pensadores medievais também acreditavam que o que a natureza oferece sexualmente aos humanos não é suficiente: os animais não gozam da posição missionária e não se abstêm do incesto. Os juristas da Igreja no Ocidente, incluindo o Venerável São Tomás de Aquino, desenvolveram uma definição alternativa de sexo “não natural” que não se baseava apenas na Bíblia ou em Aristóteles. O pecado “contra a natureza”, argumentavam eles, reside na prática de relações sexuais de um tipo que impede a concepção. Assim, a relação vaginal heterossexual “nas posições posteriores” seria classificada como “natural” da mesma forma que o incesto; pois em ambos os casos
A concepção é bem possível em chás. O sexo "não natural" incluiria então atos que vão desde a masturbação até a penetração anal heterossexual e todas as formas de homossexualidade. Visto que o sexo “não natural” era considerado inferior a qualquer forma de relação sexual “natural”, a masturbação, talvez o tipo mais comum de violação sexual, tornou-se um pecado muito mais grave do que o incesto com um dos pais. A sequência lógica de tal raciocínio na prática deu origem ao absurdo, pelo menos do ponto de vista jurídico e penitencial. Contudo, a definição de sexo "não natural" ou "sodomia" como actos não criativos, geralmente envolvendo contacto anal ou oral-genital, resistiu ao teste do tempo e tornou-se parte da dicionário moderno e um elemento de direito civil196.
Nenhuma destas definições atuais de “sodomia” ou sexo “não natural” corresponde à sua compreensão real nas fontes eslavas medievais. Os autores eslavos perceberam a destruição de Sodoma e Gomorra como uma retribuição por todos os pecados sexuais em geral, e não por qualquer forma específica: “A fornicação é pior do que todas as outras más ações. Outros pecados estão fora do corpo, mas a fornicação contamina o corpo. Os impuros aumentaram em número em Sodoma e Gomorra, e não puderam suportar o esplendor do Senhor e, portanto, foram queimados com fogo e enxofre derretido.”197 Não podemos deixar de ficar tentados a ver nesta terminologia apenas algo depreciativo, destinado a denotar desdenhosamente qualquer transgressão sexual repugnante. Os textos morais opunham-se à “sodomia”, descrevendo-a nos termos mais assustadores e procurando as suas raízes em influências estrangeiras e não-cristãs198. As violações rotuladas como “sodomia” ou “sexo não natural” tendiam a atrair penitências e multas severas. No entanto, outras violações graves, como violação, adultério e quartos casamentos, nunca foram acompanhadas por tais epítetos. Além disso, de acordo com a lista de penitências impostas, estes pecados eram mais vis que os de Sodoma199.
Após uma análise cuidadosa, surge um certo padrão, segundo o qual certos atos sexuais se enquadram na categoria de “não naturais”. A relação sexual “não natural” desafia a ordem estabelecida do universo e da sociedade. Os homens não deveriam ser sexualmente submissos uns aos outros; um homem adulto não tem o direito de tomar
assume um papel sexual passivo e não pode esforçar-se para dar a outro homem um papel semelhante. Da mesma forma, um homem não pode satisfazer a sua luxúria com um animal: a interação deve ser limitada a um círculo de pessoas. É destrutivo para a ordem social divinamente sancionada fazer sexo com um membro da própria família e, portanto, o incesto é “antinatural”. É errado uma mulher dominar o homem que Deus ordenou para ser seu mestre, por isso a relação sexual com a mulher que está no topo cai na categoria de “sodomia”. É errado explorar sexualmente uma mulher como homem (“masculinamente”) através da penetração pós-vaginal ou anal; as mulheres deveriam desempenhar papéis sexuais exclusivamente femininos. Em geral, o sexo “não natural” inverteu o estabelecido Relações sociais e por esta razão constituiu uma infração grave.
Homossexualidade
As normas da lei da igreja eslava medieval em relação à homossexualidade estavam enraizadas nos ensinamentos dos Padres da Igreja. Estes, por sua vez, experimentaram fortes influências de interpretações já estabelecidas de textos bíblicos a respeito da expressão sexual, bem como da vida e dos costumes da Grécia pré-cristã. A atitude da antiga sociedade semita em relação à homossexualidade masculina refletiu-se na Lei de Moisés e nas interpretações da parábola de Sodoma e Gomorra. Segundo a Lei Mosaica, a homossexualidade era considerada um dos crimes mais graves, punível com apedrejamento. A preferência apostólica pelo celibato incluía a negação de qualquer atividade sexual, seja heterossexual ou homossexual, mas a homossexualidade foi especificamente condenada. A filosofia dos neoplatônicos pregava a limitação da imersão sensual no sexo, principalmente se não estivesse associada a objetivos procriativos.
Mas a cultura helenística tinha tendências anti-ascéticas óbvias, e a homossexualidade masculina não só era tolerada, mas também promovida. Contudo, nem todos os tipos de contactos homossexuais foram favorecidos. A relação anal era considerada humilhante, pelo menos para o parceiro passivo, uma vez que este se colocava numa posição subordinada, “feminina”.
posição "céu"201. Os atenienses da Idade de Ouro idealizavam outras formas de relações homossexuais que se desenvolviam entre homens mais velhos e mais jovens que pertenciam ao mesmo grupo. ambiente social. A relação deveria ser principalmente espiritual e baseada no respeito mútuo: o jovem reverenciava o status social e os méritos de sua amante adulta, enquanto o homem mais maduro admirava a beleza física e o potencial do jovem. E quando tal união atingiu o estágio de implementação física, os amantes usaram a masturbação mútua e praticaram relações intrafemorais, recusando a penetração anal. Assim, o meio cristão primitivo distinguia entre duas formas de homossexualidade masculina: a variedade desprezada, que envolvia a penetração anal, e a versão muito mais respeitável da homossexualidade, que envolvia a estimulação mútua com as mãos e as coxas. Embora os escritores cristãos não pudessem tolerar qualquer forma de expressão sexual extraconjugal, aceitaram, no entanto, um dos princípios morais prevalecentes na sociedade em que viviam, que afirmava que um tipo de homossexualidade era mais repugnante do que outro.
Assim, os líderes da Igreja Ortodoxa Eslava herdaram o sistema da lei da Igreja Bizantina, que distinguia entre homens homossexuais que praticavam relações anais e aqueles que se entregavam à masturbação mútua, e entre parceiros activos e passivos. As relações homossexuais que envolviam penetração anal (referidas como "fornicação" ou "sodomia") eram consideradas um crime tão grave quanto o adultério heterossexual. Segundo São Basílio, para tais violações foi imposta uma penitência de quinze anos, como para o adultério. Os juristas da igreja eslava preferiram aplicar os períodos abreviados de penitência estabelecidos por São João, o Jejuador, reduzidos a dois a três anos de jejum e oração202. O desvio desta norma no sentido de maior tolerância ou maior severidade era raro. Alguns estatutos exigiam a imposição de penitências com duração de um ano, cinco ou mesmo sete anos, mas todas dentro dos limites das penitências para pecados heterossexuais203. Apenas muito raramente era oferecida uma penitência particularmente severa.
mya, e apenas em textos onde também foram dadas recomendações mais suaves204.
Ao atribuir penitências para relações homossexuais, os padres eram instruídos a determinar a idade do infrator, o número de vezes que ele participou desse tipo de relação, o seu Situação familiar, a voluntariedade de participação e o papel que desempenhou ao fazê-lo205. A habitual leniência para com os jovens com menos de trinta anos estendeu-se também às relações homossexuais. Um dos estatutos recomendava uma penitência de dois anos para os jovens e uma penitência de três anos para as pessoas mais maduras206. bizantino lei civil na tradução eslava e nas leis nacionais eslavas não consideravam os meninos com menos de doze anos de idade responsáveis por uma ofensa deliberada. De acordo com um dos questionários penitenciais, se um menino com menos de cinco anos foi abusado sexualmente, então o peso do pecado foi suportado por quem escolheu esta criança para satisfazer a sua própria luxúria; se o menino tinha mais de cinco anos, mas segundo a lei ainda não era considerado adulto, seus pais eram responsáveis pelo ocorrido, pois não ensinaram seus filhos a evitar o pecado207. Duas ou três experiências homossexuais juvenis foram consideradas uma violação menor208. Em relação às relações homossexuais, como no caso da fornicação heterossexual, os solteiros pareciam ter maior liberdade de ação; um homem casado era supostamente obrigado a satisfazer os seus desejos sexuais com a sua esposa legal, e não recorrer a outra pessoa de qualquer género209. Um jovem forçado ou coagido a desempenhar um papel passivo na relação anal homossexual era considerado menos culpado do que um participante voluntário. Pelo menos um dos autores absolveu completamente a responsabilidade das jovens vítimas de violência homossexual210.
Alguns hierarcas perceberam um papel passivo no homo relações sexuais como menos pecaminoso do que um papel ativo. Este ponto de vista era o oposto daquele que existia em Grécia antiga: ali, o participante passivo do sexo anal tornou-se um déclassé, enquanto o ativo manteve seu status. No entanto, do ponto de vista dos líderes da Igreja Ortodoxa, o iniciador do pecado merecia uma condenação mais séria do que aquele que dele participou apenas passivamente. Neste sentido, a pior situação era os parceiros homossexuais mudarem de papéis ativos e passivos, de modo que ambas as partes fossem igualmente culpadas211. Outros autores eslavos discordaram disso, acreditando
que tanto os papéis activos como os passivos são igualmente merecedores de condenação212.
De acordo com a antiga distinção grega entre relações homossexuais anal e interfemoral, o clero eslavo geralmente considerava esta última apenas como um pecado menor. Embora a relação sexual anal fosse considerada na mesma categoria de pecados graves que o adultério e a bestialidade, a relação sexual entre as coxas era equiparada à masturbação (“malakim” ou “punheta”). A penitência usual era um jejum de oitenta dias com cinquenta prostrações por dia, ou seja, apenas o dobro da masturbação comum. É verdade que, de vez em quando, havia uma recomendação para impor penitência sob a forma de uma proibição de dois anos da comunhão sem qualquer jejum213. Se fosse prescrita uma penitência de três anos, ficava claro que havia uma analogia com as normas relativas à masturbação, e não com as relativas às relações homossexuais anais214. O clero eslavo considerava o uso das mãos para a masturbação mútua mais pecaminoso do que o uso das coxas, “embora ambos sejam maus e vis”215. O coito entre as coxas não era percebido como uma “queda total em desgraça” no sentido em que o coito anal era considerado - aqueles que o praticavam não eram proibidos de assumir o posto sacerdotal216.
Outros tipos de atividade homossexual foram ainda menos graves. Um beijo lascivo de homem para homem implicava uma penitência de quarenta dias com cem prostrações ao chão, ou seja, pouco mais do que o mesmo beijo com uma mulher. Tentar atrair a atenção de um homem para iniciar uma relação homossexual não era tratado com mais seriedade do que tentar interessar uma mulher em sexo proibido217.
Era muito mais sério para um homem se ele “tentasse parecer mulher” e raspasse a barba; por tal violação ele poderia ser anatematizado. O arcipreste Avvakum, o líder dos Velhos Crentes, recusou-se a abençoar os filhos barbeados de um de seus apoiadores, sob o pretexto de que deveriam ser hereges. Os crentes ortodoxos acreditavam que eles, como os homens, foram criados à imagem e semelhança de Deus e, portanto, não deveriam se esforçar para mudar sua aparência e, assim, assemelhar-se às mulheres218.
Embora as normas ortodoxas eslavas relativas à homossexualidade masculina fossem aparentemente baseadas em ideias helenísticas e cristãs primitivas, elas eram irrevogavelmente
O reconhecimento imediato das Igrejas Eslavas da Idade Média indica que elas correspondiam às necessidades da sociedade e à percepção nacional da questão. A rejeição da homossexualidade não se baseava no facto de ser supostamente “antinatural” que um homem se sentisse sexualmente atraído por outros homens, mas sim o clero eslavo sentiu a importância de preservar os papéis de género prescritos para homens e mulheres. Esses papéis excluíam a submissão de um homem através da penetração anal de outro homem. Condicionar a “feminização” de qualquer homem, colocando-o numa situação em que tivesse que cumprir um papel feminino, era ainda pior. Contudo, quando os homens praticavam masturbação mútua, nenhum deles estava no lugar da mulher, de modo que a manutenção dos papéis de género prescritos era garantida. E, portanto, o clero eslavo poderia permitir-se uma maior clemência para com este tipo específico de actividade homossexual. Em qualquer caso, os hierarcas eslavos - e especialmente os russos - mostraram menos hostilidade para com a prática homossexual do que os seus homólogos da Europa Ocidental e, na pior das hipóteses, perceberam-na como uma espécie de equivalente ao adultério heterossexual. Nem a Carta de Yaroslav nem a Carta de Stefan Dušan mencionaram a homossexualidade. É possível que grande parte da prática homossexual daquela época ocorresse em mosteiros; e nas regras do mosteiro havia normas relativas à homossexualidade. Contudo, no final do século XV, a homossexualidade estava a tornar-se mais visível nas comunidades seculares, embora ainda não atraísse fluxos de abusos depreciativos. Samuel Collins, um inglês que visitou a Rússia no século XVII, observou que a actividade homossexual na Rússia era mais aberta e tolerada do que na sua terra natal. A divisão da sociedade moscovita em esferas masculinas e femininas claramente definidas expandiu as possibilidades de contactos homossexuais, limitando as oportunidades heterossexuais.
O comportamento lésbico não foi considerado uma violação grave. A relação sexual entre mulheres adultas era geralmente classificada como masturbatória (“malakia”). A penitência foi recomendada sob a forma de proibição de comunhão por um ano220. Este tipo de penitência, mais longa do que para homens que se masturbavam mutuamente, sugeria a percepção desta violação como mais pecaminosa, embora não na mesma escala que a relação anal homossexual masculina. "Atrás-
a lei do povo" no artigo 59.º exigia o uso de castigos corporais para as mulheres envolvidas nesta forma de relações homossexuais, quando uma das mulheres se senta montada na outra221. Foi considerado inadequado que uma mulher assumisse um papel masculino numa relação sexual, mesmo em relação a outra mulher. Ao mesmo tempo, se uma mulher saísse do seu lugar de direito entre outras mulheres, isso representaria menos ameaça à ordem social do que a usurpação do poder numa comunidade masculina.
Em relação ao lesbianismo, a preocupação dos líderes da igreja também tinha um fundo diferente: havia uma ligação entre a homossexualidade feminina e os rituais pagãos. As mulheres que participavam de relações lésbicas eram chamadas de “mulheres ímpias” – esta expressão depreciativa era frequentemente usada para se referir a sacerdotisas pagãs. Eles também foram acusados de “rezar para forcados” (espíritos femininos) durante atividades homossexuais222. Na homossexualidade feminina havia um componente anticristão supostamente perigoso, que obviamente não estava presente na masturbação masculina mútua.
O Bispo Niphon decidiu que o sexo entre duas adolescentes merecia uma penitência mais leve do que a fornicação heterossexual pré-marital, especialmente se o hímen permanecesse intacto. As brincadeiras lésbicas entre meninas solteiras na Rússia do século XVII estavam aparentemente na ordem do dia. Há uma história secular sobre Frol Skobeev, que queria se casar com a rica herdeira Annushka, apesar das objeções de seu pai. Para atingir seu objetivo, ele subornou a babá dela e, disfarçado de menina, foi à festa amigável de Annushka. Por instigação de Frol, a babá que ele subornou sugeriu um jogo de “casamento”, onde Annushka foi escolhida para desempenhar o papel de “noiva”, e o recém-disfarçado Frol foi escolhido para desempenhar o papel de “noivo”. À medida que o jogo avançava, os jovens imitavam uma cerimónia de casamento e uma festa de casamento, após a qual o “casal” era posto para dormir. Frol aproveitou a oportunidade para estuprar Annushka e, assim, torná-la sua aliada224. O autor anônimo da história não inventou de forma alguma o jogo do “casamento” para desenvolver o enredo; as perguntas arrependidas feitas às jovens testemunhavam a sua existência real225. Estas brincadeiras, praticadas de forma bastante aberta, eram tratadas com muita tolerância e, se eram condenadas, era apenas para exibição, pois assim as reclusas se preparavam para vida conjugal sem arriscar
tirar a virgindade e engravidar antes do casamento. As relações lésbicas entre raparigas reforçaram padrões de comportamento apropriados.
Bestialidade
No mundo agrícola dos eslavos medievais, os animais representavam uma oportunidade de gratificação sexual. A maioria dos líderes da igreja eslava considerava a bestialidade um pecado grave. As normas da Igreja incluíam descrições do uso sexual de uma variedade de animais, na maioria das vezes vacas, mas também porcos, cães, pássaros e répteis. Alguns estatutos abordavam o consumo sexual de animais machos e fêmeas. Os infratores podiam ser de qualquer sexo, embora as regras que afetavam os homens fossem as mais numerosas. As mesmas penitências foram impostas às mulheres por tais pecados como aos homens228. A penitência geralmente imposta de quinze anos (de acordo com São Basílio) ou um jejum de dois a três anos acompanhado de prostrações ao solo (de acordo com João, o Jejuador) indicava que o pecado da bestialidade estava na mesma categoria que o adultério ou relação sexual anal homossexual masculina. Alguns estatutos penitenciais traçavam uma linha entre as relações sexuais com mamíferos e o contato sexual com galinhas ou outras aves. Este último, sem dúvida, resultou numa penitência mais leve, porque as aves eram mais baratas e mais fáceis de substituir do que outros animais de criação229. A dura condenação da bestialidade pelo Concílio de Ancira, que estabeleceu uma penitência de vinte anos para um jovem e uma penitência de cinquenta e cinco anos para um homem maduro casado, não se refletiu nas normas eslavas da lei eclesiástica ou nos questionários penitenciais230 . É verdade que a distinção entre jovens solteiros e homens casados mais maduros correspondia plenamente ao impulso principal das normas do direito eclesiástico eslavo. Para um jovem, a penitência poderia ser limitada a um único ano de jejum231. Tal como acontece com outros pecados sexuais, a frequência das violações foi levada em consideração, e em alguns estatutos eslavos foi reproduzida a regra do Antigo Testamento: se o agressor comeu mais tarde a carne do animal que usou. Neste último caso, os clérigos recomendavam muitas vezes penitências mais longas, de acordo com as recomendações de São Basílio232. Do ponto de vista
Segundo os eslavos medievais, o contacto sexual com animais não era mais destrutivo para a sociedade do que outras alternativas sexuais não autorizadas, e não mereciam punições mais severas. Na verdade, vários clérigos russos consideraram a bestialidade como algo muito menos grave do que muitos outros pecados sexuais e reduziram a penitência para apenas quarenta dias. A carta de Yaroslav previa uma multa de doze hryvnias, o que equiparava a bestialidade ao incesto com uma cunhada ou divórcio fora da igreja233.
NOTAS
194 Missal e Breviário ser. XTV c. // BANIMENTO. D. 48. Página de rosto; Sinai 17 (17). L. 171.
195 diamantes. T. 3. P. 145 (3 dias), 148 (3 anos), 276 (3 anos); Vat.-Boro. 15
(4 anos). L. 478; BNB 251 (200). L. 127 (2 semanas); SANI 124 (29). L. 95 (1 ano); Decani 69. L. 108 (12 semanas).
196 Sobre o desenvolvimento de definições de sodomia e sexo “não natural” na tradição ocidental, ver: Goodich. V. IX. R. 29-34; Bullough V.L. O pecado contra a natureza e a homossexualidade // Bullough, Brundage, eds. P. 55 - 71; Brundagem. Lei, Sexo e Sociedade Cristã. P. 212 - 214. Na Igreja Católica Romana do Ocidente, a hierarquia dos pecados de natureza sexual difere significativamente daquela aceita entre os eslavos ortodoxos no Oriente. Tentler (P. 141 - 142) lista em ordem crescente os pecados sexuais retirados dos manuais para confessores do período anterior à Reforma: (1) beijo impuro, (2) toque impuro, (3) fornicação, (4) promiscuidade ( que equivalia à sedução de uma virgem), (5) adultério simples (ou seja, um dos parceiros é casado e o outro é livre), (6) duplo adultério (ambos os parceiros são casados), (7) sacrilégio voluntário (isto é , um dos parceiros está vinculado por um voto religioso), (8) violação ou rapto de uma virgem, (9) violação ou rapto da esposa de outro, (10) violação ou rapto de uma mona-yavni, (11) incesto, (12) masturbação, (13) posição inadequada durante a relação sexual (mesmo entre cônjuges), (14) penetração em um orifício inadequado (especialmente inaceitável entre cônjuges), (15) sodomia (que equivalia à homossexualidade), (16) bestialidade. Veja também: Bullough. Variação sexual na sociedade e na história. P.380-382.
197 Smirnov. Materiais. P. 64 (“A regra é até bígama”); confirmado em: Almazov. T. 3. P. 18.
198 Stoglav. P. 109 (cap. 33).
199 Veja trecho do manuscrito russo Izmaragd em: Monumentos da Antiga Igreja Russa para Ensino de Literatura. Vol. 3. São Petersburgo, 1897. S. 38-39.
200 As severas proibições da sodomia em Veneza durante o Renascimento basearam-se também em preocupações sobre a ameaça às relações estabelecidas na sociedade, ver: Ruggiero. P. 109.
201 Tampão. Eros adolescente P. 19 - 22, 195 - 198. Exatamente o mesmo ponto de vista foi sustentado em Roma antiga, veja: Veyne. Homossexualidade na Roma Antiga. P.30-31.
202 Ex: SANI 123 (28). L. 25 (jejum de 15 anos ou três anos com 200 prostrações); RGIM Pecado. 227. L. 195; Vat.-Boro. 15. L. 476 (15 anos ou 2 anos e 200 prostrações); Colina. 378. L. 167 (3 anos, 500 arcos); Trindade. págs. 69-70.
203 Ex.: Smirnov. Materiais. P. 134 (1 ano), 143 (5 anos); Almazov. T. 3. P. 286 (7 anos, 100 prostrações); Colina. 301. L. 126 (5 anos, 300 prostrações).
204 NBS 688, l. 25.93.110 dá uma ampla gama de penitências para relações anais homossexuais: 2 anos com 200 prostrações, 15 anos, 18 anos (atribuído a Gregório de Nissa) e um período fenomenal de 80 anos. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 dá uma lista de penitências de 2 anos, 3 anos, 5 anos, 15 anos e 30 anos; veja também: RGIM Pecado. 227. L. 181-182.
206 Rila 1/20 (48). L. 186.
207 NBS 688. L. 25; Almazov. T. 3. P. 149.
208 Imprimir. 77. L. 23 - 24.
209 Kyiv 191. L. 154.
210 Rila 1/20 (48). L. 21; Colina. 301. L. 126.
212 diamantes. T. 3. P. 149. Em Veneza, um parceiro homossexual ativo era considerado mais culpado e anormal do que um parceiro passivo, ver: Ruggiero. P. 121.
213 Ex: Decani 70. L. 227; Colina. 627. L. 15; Kyiv 191. L. 686; Trindade. P. 67. Em dois manuscritos, em um lugar há uma penitência de doze anos, mas em outro - a habitual penitência de oitenta dias: Pech. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L. 54.
214 Ex.: Almazov. T. 3. P. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. Em Veneza, durante a Renascença, a relação homossexual entre coxas era considerada tão repugnante quanto o sexo anal entre homens, e o iniciador foi condenado à morte, ver: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.
215 Rila 1/20 (48). L. 127. O sexo oral entre homossexuais era quase desconhecido entre os eslavos medievais; e apenas um questionário dos nove estudados continha pergunta sobre esse tema, ver: Almazov. T. 3. P. 152.
217 diamantes. T. 3. S. 275, 280.
218 Mensagem do Arcebispo de Rostov // RIB. T. 6. P. 880; Gujii. P. 493. Do processo judicial de 1687 fica claro como as regras que proíbem o barbear foram aplicadas pela força, embora não haja nenhuma indicação das tendências homossexuais do acusado. Ele deu a desculpa da ignorância e se jogou à mercê da Justiça, veja: RIB. T. 12. Nº 182. S. 864 - 866.
219 Para o leitor crítico moderno, observações de Collins)
