Емоционалното благополучие на човека. От какво зависи богатството: илюзията за значимо усилие

Какво означава човешкото благополучие и как да го постигнем?

Много речници пишат, че човешкото благополучие е живот, изпълнен с гладко и щастливи събития. За проспериращия човек всичко върви гладко, без никакви усилия. Късмет, просперитет, богатство, успех, просперитет; - това са компонентите, които формират човешкото благосъстояние.

Личното благополучие се сравнява с такова голямо понятие като щастието. Щастливият човек има материално богатство, здраво физическо тяло, приятелски настроен връзки с общественосттаи взаимна любов. Такъв пример за сладък живот. Вие такъв ли сте?

Може би нещо ви липсва, за да сте напълно щастливи?

Обикновено хората си мислят: „За пълно щастие бих искал сега...“, а тук всеки има свой собствен списък. На някои хора им липсват пари, на други здраве и други любовна връзка. В такъв момент човек се чувства опорочен, непълноценен, лишен и от тук израстват различни психологически комплекси; „Ами ако нямам достатъчно...“, „Няма да имам време...“, „Не съм достоен за това...“.

Нека спрем и помислим какъв заряд получава нашето тяло и околното пространство от подобни мисли? Едва ли може да се нарече положително. И тук е границата, която разделя проспериращия човек от този, който се смята за онеправдан.

Един проспериращ човек първоначално има психология на благополучие. Тази психология му позволява да види в „несъществуващи“ обстоятелства положителен растеж в своето развитие. Той психически разработва план за постигане на целта си, като го обмисля стъпка по стъпка. Неговите действия за изпълнение стават мотивирани, защото той вижда в това определена житейска игра. Вътрешното състояние на проспериращ човек изпълва невидима силакоето дава решителност за действие. Именно чрез действие човек постига благополучие.

Действията се делят на физически и умствени (ментални). Да, мислите влияят на резултата не по-малко от физическата активност, учените от цял ​​свят говорят за това.

Сега много страни имат психолози в спортни отбори и клубове за психологическо обучение за победа. Тук видеообучение на обучители. В интернет се предлагат много програми за обучение за развитие позитивно мислене. И всичко това, за да се формира плодородно вътрешно настроение на психиката, което поражда човешкото благополучие.

За да постигнете просперитет в живота, достатъчно е да настроите мислите си към благодатно мислене. Трябва да откриете негативните мисли навреме, да се научите да ги неутрализирате и да ги замените с добри и добри мисли.

Изглежда, че всичко е просто, но в действителност, за да станете проспериращи и успешни, трябва да положите много усилия. Отначало не всичко се получава така, както искате, но по-късно с известна упоритост се изгражда желаното субективно благополучие на човек! Проверен.

Успешен ученик, отличен ученик, като правило, не предизвиква безпокойство нито сред учителите, нито сред родителите. Напротив, на възрастните изглежда, че той е доста проспериращ. Всъщност, когато получава оценки „А“, детето може да се ръководи не само от жаждата за знания и желанието да успее.

За деца, които не са твърде разглезени от родителското внимание, които не са сигурни в себе си и своите заслуги, оценките могат да станат вид компенсация, „плащане“ за одобрението на родителите и учителите. Донасяйки отлични оценки, детето се надява в замяна да получи признание за таланта си. Като възрастни на тези хора може да им е трудно да осъзнаят, че могат да бъдат обичани и ценени за нещо повече от това, че са страхотни в това, което правят. социална роля, а за техните лични достойнства и качества.

Друг проблем за отличника може да бъде перфекционизмът. Желанието да правите всичко перфектно във всички области на живота си. Такива хора се губят, когато е необходимо да се определят приоритети и да се подчертаят основните насоки и задачи в живота им. За тях „второ място“ означава провал. Но както знаете, невъзможно е да прегърнете необятността и да бъдете най-добрият буквално във всичко; в живота трябва да изберете нещо най-важно и смислено и да посветите максимално усилия, талант и време на избрания път. В противен случай е доста лесно да се доведете до нервно и физическо изтощение, което често се случва на перфекционистите.

Друг проблем на отличниците е, че не знаят как да губят. Свикнали да бъдат първи във всичко, те не знаят как да възприемат адекватно неуспехите и да научат житейски уроци от тях. Внезапно поражение на фона на постоянни победи може да бъде истинска катастрофа за тях. И когато един по-малко успешен ученик ще се опита да подобри ситуацията, проваленият отличник само ще страда и ще скърби за тежкото си положение.

Отличниците също могат да имат проблеми със създаването на приятелства, умението за работа в екип и организиране съвместни дейности. Случва се средата на успешен студент да има доста консуматорско отношение към своя съученик отличник, защото е толкова удобно: има с кого да се консултирате, да получите обяснение и накрая да отпишете! Но един отличник може да няма истински приятели, които да ценят не неговия академичен успех и знания, а личните му качества.

Успешни C студенти

Но онези момчета, които са учили доста средно в училище, в възрастен животпонякога стават доста успешни хора. Известно е, че 50% от бизнесмените са били първокласници в училище. И това е по-скоро правило, отколкото изключение.

Това се случва, защото студентите, за разлика от отличните и добрите ученици, не са толкова фокусирани върху обучението си, върху доказването на своите родители и учители колко са добри. Децата просто избират това, което ги интересува. Те не се страхуват за своята „репутация“, затова често предприемат рисковани или авантюристични стъпки. Ученето за тях не е средство за изграждане на кариера, а необходимост, част от живота, към която се учат да се адаптират. Те не се страхуват от поражения, не възприемат провалите толкова остро, а успехът и добрите оценки, които им се случват, не обръщат глави. Освен това няма нужда да изглеждате добре в очите на родители и учители.

В резултат на това C студентите се оказват по-добре адаптирани към живота в обществото, по-гъвкави и свободни от успешните студенти. За времето си в училище те успяват да придобият качества, които им позволяват да се справят успешна кариера, и понякога те могат да разберат какво наистина искат от живота по-бързо и по-добре.

Разбира се, не може да се каже, че всеки отличен ученик ще израсне до несигурен перфекционист с комплекс за малоценност и всеки C студент ще стане един ден признат гений. Успехът в живота зависи от много фактори, но също така е неправилно да се каже, че нивото на по-нататъшно благополучие в живота зависи пряко от академичния успех.

Благосъстоянието се счита за спокойно и щастливо състояние на човек. Наистина, ние наричаме хората щастливи, ако са доволни от себе си и света, който ги заобикаля. Най-трудният въпрос е как да се постигне такова състояние и за него учени и философи спорят от древността до днес.

Много хора вярват, че пътят към благополучието е голям бройпари в портфейла си. Често хората с ограничени средства вярват, че богатството ще отвори вратата към щастлив живот. Това обаче не винаги е така и парите могат да направят човек по-щастлив само за известно време. Според множество проучвания на учени няма пряка връзка между богатството и благосъстоянието и често жителите на бедни страни като Куба или Индия се чувстват по-щастливи от много по-богатите граждани на Япония или Норвегия.

Много хора вярват, че основният компонент на благосъстоянието е здравето. Но този въпрос също остава спорен. Наистина, има много абсолютно здрави хоракоито не могат да се самоосъзнаят, да намерят себе си и да почувстват живота си безсмислен. В същото време има много примери, в които живеят хора с увреждания пълноценен живот, занимават се с творчество, отглеждат деца и се радват на съдбата им.

Американски психолози обобщиха съществуващите знания за факторите на човешкото благосъстояние. Те ги представиха под формата на пай, всяко парче от който е определена група фактори. И така, първото парче е външно. Това е държавата, в която живее човек, негова социална средаИ природни условия, степента на финансово благосъстояние на индивида. Втората част са психологическите черти на индивида, като темперамент, характер, наследственост. Третата част са резултатите от избора на човек: целите, които си поставя, професията и начина му на живот. Първата група фактори има най-леко теглов резултат - само 10%, докато второто и третото са много значими (съответно 50 и 40%).

Така нашето щастие поне наполовина зависи от самите нас. Разбира се, трудно е да се промени това, което е зададено от генетиката, но всеки може да смени работата си, да се заеме с хобита или да се премести в друг град. Но дори такива значителни стъпки не винаги са необходими. Понякога е достатъчно да погледнете живота си от различен ъгъл. Например, ако сте се разделили с любимия човек, това означава, че скоро ще срещнете някой, с когото ще имате добри отношения. щастлива връзка. В най-важния момент компютърът замръзва - което означава, че трябва да си починете, да направите кратка разходка. На работа не ви дадоха ваканция - това означава, че не е време и вие най-добрата почивканапред.

Различните хора гледат по различен начин на едни и същи житейски ситуации. Няма стабилност в държавата, няма професионално и материално израстване в работата и никой не се жени? Можете да бъдете тъжни и да плачете за това или можете да се опитате да промените нещо: работата си, държавата си на пребиваване, начина, по който се държите като мъже и т.н. В крайна сметка нашето благополучие е преди всичко в нашите ръце .

Преодолейте отчуждението и почувствайте единство със света около вас, от една страна, и осъзнаване на собственото си отделно и неделимо „Аз“, от друга. Това благополучие предполага пълното раждане на човек, реализацията на потенциала, присъщ на него, тоест неговото пробуждане, освобождаване от средността, придобиване на способността да изпитва пълната гама от чувства - от бурна радост до дълбока тъга. В същото време човек трябва да може да създава, да отговаря Светът, да бъде отговорен както към себе си, така и към всичко, което го заобикаля; да се прояви като цялостна личност, реално съществуваща в света на одушевените и неодушевените предмети.

Давайки верен отговор на света, създателят човек същевременно е способен реално да възприеме този свят. При творческо отношение към света човек трябва да го разглежда като продукт на собственото си възприятие. В резултат на това този свят престава да бъде нещо чуждо и далечно за него и става негов собствен. В крайна сметка благосъстоянието се състои в успокояване на егото ви и преразглеждане на житейските ви приоритети. Човек трябва да се откаже от придобивката, от желанието за лична неприкосновеност и възвеличаване. Смисълът на живота не трябва да бъде вечната жажда за притежание, натрупване, печалба и потребление, а радостта от себе си, осъзнаването на собствената уникалност в този свят.

Като казах това, направих опит да свържа развитието на човешката индивидуалност с историята на религията. Поради факта, че тази статия е посветена на сравнение между психоанализата и дзен будизма, струва ми се необходимо да разгледам еволюцията на религията поне в някои психологически аспекти.

Както вече отбелязах, самото съществуване поставя въпрос към човека. Този въпрос е породен от присъщото на човека противоречие: принадлежност към природата, от една страна, и намиране извън нея, обусловено от съзнанието за собственото съществуване, от друга. Човек е „религиозен“, ако подхожда към този основен въпрос не формално, а се стреми да отговори с целия си живот.

По същия начин всяка система е „религия“, ако се опитва да даде своя отговор на този въпрос и принуждава хората да го правят. Съответно всяка култура и всеки човек, който не търси отговор на екзистенциален въпрос, е нерелигиозен по своята същност – най-добрият пример за което е човекът на 20 век. Зает с мисли за материално богатство, престиж, власт, кариера, модерен човексе опитва да избегне отговора на този въпрос, опитвайки се да забрави за самия факт на своето съществуване и следователно за факта на съществуването на неговото „аз“. Човек, който няма собствен отговор, не е способен да се развива, в живота и смъртта си става като едно от милионите неща, които е произвел. Няма значение колко дълбоки са религиозните му убеждения, колко често мисли за Бог или посещава църква. Такъв човек, вместо да вярва в Бог, само мисли за него. Религиите обаче могат да се различават фундаментално една от друга в отговорите си на екзистенциалния въпрос и би било подвеждащо да ги обобщаваме в този аспект. Съществуващите религии в цялото им многообразие дават два коренно противоположни отговора на този основен въпрос.

Първият отговор е възстановяване на единството с природата чрез уподобяване на животни, изоставяне на разума, връщане към примитивен начин на живот, лишен от съзнание. Такава идея може да приеме много различни превъплъщения. Като една от крайностите можем да посочим примера с немските ъндърграунд общества на „мечешка риза“. Новобранец, посветен в тази организация, трябва да стане като мечка и „да промени човешкия си вид в пристъп на агресия и необуздана ярост, като стане като разярен звяр“.

Желанието за примитивно единство с природата може да приеме много други, не толкова архаични религиозни превъплъщения. Тази идея може да бъде проследена в племенните религии, където има идентификация с тотемно животно, където има култ към дърво, езеро, пещера и т.н. Това се проявява и в оргиастични култове, които се стремят да потиснат разума и моралните принципи в човек. Всичко, което доближава човека до примитивната интимност с природата, е свещено за такива религии. Този, който стои най-близо до целта, като например шаман, ще бъде „светецът“.

Противоположният лагер включва всички религии, където отговорът на екзистенциалния въпрос е идеята за еволюцията на човешкия ум, култивиране в човека на способността да обича и като резултат - намиране на хармония с природата и другите индивиди . И въпреки че в някои сравнително примитивни общества подобни идеи са били само частично проследими, няма съмнение, че периодът от около 2000 г. пр. н. е. е бил своеобразен Рубикон на човечеството. д. и до Рождество Христово. Този период е белязан от глобални промени в човека, изразени в появата на такива религии като даоизма и будизма в Далеч на изток, религиозни революции на Ехнатон в Египет, появата на зороастрийската религия в Персия, религията на Моисей в Палестина, Кетцалкоатъл в Мексико.

Тези религии са обединени от идеята за единство - вече не в регресивен смисъл, постигнато чрез заличаване на индивидуалността и връщане към небесна хармония, лишена от съзнание. Unity вече се разглежда на нова равнина; човек може да стигне до него само като преодолее отчуждението, изолацията на себе си от света около него и по този начин постигне истинско раждане. Човешкият ум трябва да достигне пълно развитие, след което индивидът ще има достъп до активно, интуитивно проникване в реалния свят, което е задължително условие за постигане на подобно единство. Стремежът на тези религии е насочен не към миналото, а към бъдещето, а целта им се определя от понятията „Дао“, „нирвана“, „просветление“, „добро“, Бог.

Социокултурните различия между страните на произход на тези религии определят избора на един или друг символ. Доминиращият образ на величествен монарх или племенен вожд е характерен символ за западното общество. Но още в епохата на Стария завет този образ започва да претърпява промени. Всемогъщият арбитър на съдби сега е обвързан със своите поданици чрез споразумения, съдържащи определени обещания. Например постигането от човека на хармония с природата във времето, определено от месията, е целта на пророчеството; Християнството се характеризира с представянето на Бог в човешка форма. В широко разпространените западни религии антропоморфните авторитарни компоненти практически не претърпяват промени. Пример за почти пълното им отсъствие е философията на Маймонид или мистицизма.

Юдео-християнското и дзен будисткото мислене са обединени от идеята за отказа на индивида от егоистичното желание за принуда, командване и потискане на вътрешното и външен свят. Вместо това човек трябва да стане отворен, възприемчив, пробуден, способен да отговори на предизвикателствата на външния свят.

Дзен нарича това състояние „да бъдеш празен“ и този термин няма негативна конотация, а напротив, характеризира индивид, който е отворен към възприемането на външния свят.

В християнската религия същата идея е изразена в понятията за себеотрицание и подчинение на волята на божественото провидение. На пръв поглед разликите в християнските и будистките постулати не са толкова съществени и разликата съществува само на ниво формулировка. Всъщност християнските идеи, като правило, се тълкуват по такъв начин, че човек напълно поверява съдбата си на великия и всемогъщ Баща, който го защитава и се грижи за него, докато всяка независимост се губи. Естествено, в този случай човекът става кротък и смирен, но в никакъв случай отворен и способен да реагира. Истинският отказ от егоистични стремежи като следване на волята на Господ придобива истинско значение, ако концепцията за Бог отсъства като такава. Само като забрави за Бога, човек, парадоксално, искрено следва неговата воля. Да бъдеш „празен“ в терминологията на дзен будизма наистина означава умиротворяване на волята, но в същото време изключва възможността за връщане към робското разчитане на подкрепата на Отеца.