Китайската цивилизация е дала на света хартия, компас, барут и оригинално културно съдържание. преди други да разберат значението на преподаването сред бюрокрацията, преди други страни да осъзнаят важността на предаването на научни знания и още в ранното средновековие да стоят на прага на капитализма. Съвременните изследователи са склонни да обясняват подобни успехи с факта, че китайският духовен живот не е имал строга религиозна линия през цялата си история. Докато църковните догми диктуваха Божиите закони на западния свят, Китай развиваше уникален социокултурен мироглед. Основен философско учение, който замени политическа идеологияа религиозният съпровод се превръща в конфуцианство.

Терминът "конфуцианство" е от европейски произход. Мисионерите от Стария свят в края на 16 век нарекли доминиращата обществено-политическа система на Китай на името на нейния основател - Кунг Фу-дзъ (учител от фамилията Кун). В китайската традиция философското движение, основано от Конфуций, се нарича „училище на образованите хора“, което много по-добре обяснява същността му.

В древен Китай са били назначавани местни служители, така че държавници, които са загубили позициите си, често са ставали странстващи учители, принудени да печелят пари, като преподават древни писания. Образованите хора се заселват в благоприятни територии, където впоследствие се формират известни училищаи първите протоуниверситети. По време на периода Chunqiu имаше особено много скитащи учители в царството Лу, което стана родното място на Конфуций (551–479 г. пр. н. е.) и неговите учения.

Периодът на фрагментация в историята на Китай се превръща в разцвет на философски движения от различни посоки. Идеите на „100-те училища” се развиват без много конкуренция помежду си, докато Поднебесната империя не насочва кораба на историята по пътя на укрепване на феодализацията.

Конфуциански ценности

Философията на Конфуций възниква в бурни времена; всички социални очаквания на жителите на Небесните земи са насочени в мирна посока. Конфуцианската философия се основава на култовете от първобитния период - култа към предците и почитането на прародителя на целия китайски народ, легендарния Шанди. Праисторическият полу-митичен владетел, даден от Небето, е бил свързан с върховна полу-божествена сила. Оттук тръгва традицията Китай да се нарича „Поднебесната империя“, а владетелят – „Синът на небето“. Нека си спомним поне известния „” в Пекин – един от символите на столицата на Китайската народна република.

Първоначално учението изхожда от факта, че желанието за живот и развитие е принцип, залегнал в човешката същност. Основната добродетел според Конфуций е човечността (ren). Този житейски закон трябва да определя отношенията в семейството и обществото, да се проявява в уважение към по-възрастните и по-младите. За да разбере Рен, човек трябва да се самоусъвършенства през целия си живот, използвайки силата на ума си, за да се освободи от долните прояви на характера.

Смисълът на човешкото съществуване е да постигне най-високата степен на социална справедливост, която може да бъде постигната чрез развитие в себе си положителни черти, следвайки пътя на себеразвитието (Дао). Въплъщението на Дао в конкретен човек може да се съди по неговите добродетели. Човек, достигнал височините на Дао, се превръща в идеал за морал - „благороден съпруг“. Той има достъп до хармония със себе си и природата, света и космоса.

Конфуций смята, че за всяко семейство поотделно и единна държаваКато цяло правилата са едни и същи - „държавата е голямо семейство, а семейството е малка държава.“ Мислителят вярва, че държавата е създадена, за да защитава всеки човек, следователно щастието на хората зависи от престижа на монархическата власт. Следването на древните традиции помага да се внесе хармония в социалната структура, дори и при материални и природни трудности. „Човекът може да разшири Дао, но не и Дао на човека.“

Вярата в задгробния живот беше по-скоро почит към синовното уважение към по-възрастните роднини, отколкото религиозен култ. Конфуций вярва, че стриктното спазване на ритуалите и обичаите помага на обществото да бъде по-устойчиво на социални катаклизми, помага да се разбере историческият опит и да се запази мъдростта на предците. Оттук и доктрината за коригиране на имената, която гласи, че „суверенът трябва да бъде суверен, поданикът трябва да бъде поданик, бащата трябва да бъде баща, синът трябва да бъде син“. Поведението на човек определя неговото положение и семейно положение.

Великият мислител Конфуций, опирайки се на полумитичната древност и нестабилната модерност, създава философска система за своята страна, която насочва волята на хората по пътя на развитие и просперитет. Светогледът му намира отклик в лицата на неговите съвременници и в душите на следващите поколения. Конфуцианството не беше строг набор от правила, но се оказа гъвкав, способен да оцелее хилядолетия, да усвоява нови знания и да се трансформира в полза на всички жители на Средното царство.

След смъртта на най-мъдрия учител от семейство Кун, учението му продължава да се развива от неговите ученици и последователи. Още през 3 век пр.н.е. д. Имаше около 10 различни конфуциански школи.

Историческият път на конфуцианството

Традициите на „училище на образовани хора“ са положени в разцвета на древната китайска философия в ерата на фрагментация. Обединяването на държавата под властта на императора изисква строга териториална и културна централизация. Първият владетел на обединен Китай, Великият Цин Ши Хуанг (създател), за да укрепи властта си, изградена не само на границата, но и в съзнанието на своите поданици. Като основна идеология се дава приоритет на легализма. А носителите на конфуцианската философия според легендата са били жестоко преследвани.

Но следващата династия Хан разчита на конфуцианството. Много последователи древна мъдростуспяха да възстановят изгубени текстове от устни източници. Различни интерпретацииРечите на Конфуций създават редица свързани учения, основани на древни традиции. От втори век конфуцианството става официална идеология на Поднебесната империя; от този момент нататък да си китаец означава да си конфуцианец по рождение и възпитание. Всеки служител е длъжен да положи изпит за познаване на традиционните конфуциански ценности. Такова изследване се извършва повече от хиляда години, през които се развива цял ритуал, който продължава до 20 век. Най-добрите кандидати потвърдиха знанията си за легендарния, като преминаха основния изпит в присъствието на императора.

Доктрината за стремежа на човека към добродетел не създава пречки за паралелното развитие на различни религиозни и философски системи. Започвайки от 4-ти век, той започва да прониква в китайското общество. Взаимодействието с новите реалности, културната асимилация на индийската религия, добавянето на светогледната система на даоистките школи доведоха до раждането на нова философска посока - неоконфуцианството.

От средата на 6 век започва да се развива тенденция към засилване на култа към Конфуций и обожествяване на властта на императора. Беше издаден указ за изграждането на храм в чест на древния мислител във всеки град, което създаде редица интересни. На този етап религиозните нюанси в трактатите, базирани на произведенията на Конфуций, започват да се засилват.

Съвременната версия на постнеоконфуцианството е колективен труд на много автори.

китайска философия

В периода от U-III век. пр.н.е д. Китайската философия продължава да се развива. Това е периодът на възникване на "стоте философски школи", сред които специално място заемат: даоизмът (Лао Дзъ и Джуан Дзи), Конфуцианството (Конфуций), мохистката школа (Мо Дзъ) и легализмът - школа на легалистите (Шан Янг). Нека да разгледаме древните китайски школи. Нека да разгледаме таблицата (вижте Таблица 2).

Таблица 2.

даоизъм

Централната идея на даоизма беше теорията за Дао. Лао Дзъ (604 г. пр.н.е.-?) се счита за основател на даоизма. Китайската дума "Дао" има много значения: Страхотен път, пътят на звездите и пътят на добродетелите, Законът на Вселената и човешкото поведение. Това е истинската основа на всички обекти и природни явления, обикновено се превежда като "път" или закон на света, космоса. Основният труд на Лао Дзъ е Дао Те Дзин (Учение за Дао и Те). Където Дао е същността на битието, а Те е добродетелта, проявление на Дао.

Философията на Лао Дзъ насочва вниманието към единството на човека и небето. Лао Дзъ вярваше, че в света има един единствен път (Дао), общ за всички неща, който никой не може да промени. Най-висшият дълг и съдба на човека, както твърди основателят на даоизма, е да следва Дао. Човекът не е в състояние да повлияе на световния ред, неговата съдба е мир и смирение. Целта на учението на Лао Дзъ е самозадълбочаване, постигане на духовно пречистване и овладяване на телесността. Според даоистката теория човек не трябва да се намесва естествен ходсъбитията го променят. Основният принцип на даоизма е теорията за недействието „увей“. Лао Дзъ отхвърля етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение и състрадание. Източникът на злото и всички беди е, че човек се отклонява от законите, установени от природата.Висшата добродетел е бездействието и мълчанието.

Според доктрината на космогонията (доктрината за произхода на космоса), даоизмът идва от факта, че Ци се счита за субстанциалната основа на битието. Именно от Ци се отделят две противоположни сили Ин и Ян, които образуват петте елемента: Огън, Земя, Метал, Вода, Дърво и съответно всички неща, състоящи се от тези елементи. Диалектиката на Ин и Ян изглежда така (виж диаграма 14).

Съществуването се разбира като постоянен цикъл от елементи (виж диаграма 15).

Така схематично (вижте диаграма 16) можете да изобразите връзката на петте елемента и органи.

конфуцианство

Друга важна тема на китайската философска мисъл е идеята за морално подобряване чрез спазване на правила и ритуали, както е изложено в конфуцианството. Основателят на тази философска концепция е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.). Най-важният източник на философски знания в Китай се считат за древни книги, преди всичко: 1) „Книгата на промените“ („I Ching“); 2) „Разговори и поговорки“ („Лун Ю“), представящи поговорките на Конфуций.

Основните проблеми на философията на Конфуций.

• 1. Система от етични стандарти.
• 2. Политически въпроси.
• 3. Лично поведение.
• 4. Публично управление.

Основната цел на неговото учение е да насърчава благосъстоянието на обществото, да създава съвършено идеално състояние. Най-високите ценности трябва да бъдат патриархални и държавни традиции, ред, служба на обществото.

Размишлявайки върху съдбата на своето общество, върху несъвършенствата на човешката природа, Конфуций стига до извода, че нищо положително не може да се постигне, ако човек не се ръководи от правилни принципи.

Основни принципи на конфуцианството

• - Принципът на “рен” е човечност и човеколюбие. "Това, което не пожелаваш на себе си, не го прави на другите."
• - Принципът на “ли” е уважение и ритуал. „Лошо храненият човек поставя изисквания към себе си, нисък човекпоставя изисквания към другите."
• - Принципът на "zheng-ming" - "корекция на имена." Ще има ред и взаимно разбирателство между хората в обществото, ако всеки се държи според знанията и позицията си. "Суверенът си е суверен, бащата си е баща, синът си е син."
• - Принципът на "джун-дзу" - образът на благороден съпруг. Всички хора са способни да бъдат високоморални, но това е преди всичко участта на мъдрите, които се занимават с умствена дейност. Целта на обикновените хора е да служат на аристократичния елит, воден от императора.
• - Принципът на "уен" е образование, просвета, духовност, съчетани с любов към ученето и свобода от срамежливост при търсене на съвет от по-нисши.
• - Принципът на "ди" е подчинение на по-възрастните по положение и възраст. "Ако човек е уважаван, той не е презиран. Ако човек е честен, тогава му се вярва. Ако човек е умен, той постига успех. Ако човек е мил, той може да използва другите."
• - Принципът на "чжун" е преданост към суверена, моралния авторитет на правителството. Управляващите трябва да въвеждат ред в живота чрез правила на поведение. "Ако властите не са алчни, хората няма да крадат." В тази връзка имайте предвид, че в древен Китай за първи път в историята на световната култура бяха повдигнати въпроси относно методите на управление. Как трябва да се управляват хората? На какво да дадем приоритет: на ритуалните правила на поведение или на закона? Водени от доброта или страх? Конфуций беше привърженик на „мекото“ управление, основано на морал и правила на поведение. Основният морален принцип, „златното правило“ беше: „Не прави това, което не искаш за себе си“.

Обърнете внимание, че Конфуций предлага пътя на „златната среда“. Какво означава? Това е начинът за премахване на противоречията, изкуството да се балансира между две крайности, изкуството на политическия компромис.

Разликата между конфуцианството и даоизма

1. Конфуцианството е рационалистично и дори до известна степен етично учение. Даоизмът е доминиран от мистичния елемент.

Конфуцианството разглежда човека като култура интелигентно същество, даоизъм - като естествено същество на своите емоции и инстинкти.

В политическата история на Китай и в развитието на китайската държавност легализмът и конфуцианството изиграха значителна роля. Разликата между тези философски концепции е, че конфуцианството разчита на високия морал и древните традиции, докато легализмът поставя преди всичко силата на закона, чийто авторитет трябва да се основава на жестоките наказания, абсолютното подчинение и съзнателната глупост на хората.

Основни понятия и термини

Брахман- в древноиндийската религиозна и философска литература, духовна субстанция, безлично духовност, от което идвало теглото.

Буда- човек с пробудено, просветлено съзнание.

Веда- Древен индийски свещен текст, който е свещен за ведическата религия, брахманизма и индуизма.

Хилозоизъм- (Гръцки хуле - вещество, листни въшки - живот) е философски феномен, който приписва способността за усещане и мислене на всички форми на материята.

даоизъм- религиозно-философско учение на Китай, основател - Лао Дзъ.

конфуцианство- философско, етично учение на Китай, чийто основател е Конфуций.

Упанишади(от санскрит - седни до учителя) - религиозни и философски коментари върху Ведите.

конфуцианство- религиозна и философска система, която се формира в Китай през 6 век пр. н. е., чийто основател е Конфуций (Кун Дзъ).

Влиянието на конфуцианството върху китайската цивилизация трудно може да бъде надценено - повече от две хиляди годинитова философско, религиозно и етично учение регулира всички аспекти на китайския живот, започвайки от семейни отношенияи завършва с държавната административна структура. За разлика от повечето други световни религиозни доктрини, конфуцианството се характеризира не с мистицизъм и метафизични абстракции, а строг рационализъм, поставяйки държавната полза над всичко и приоритет на общите интереси пред частните. Тук няма духовенство, както например в християнството, а мястото му е заето от длъжностни лица, изпълняващи административни функции, включително религиозни функции.

Кугзи 551-479 пр.н.е (известен в Европа като Конфуций) е живял в време на кризаза Китай. Централното правителство беше силно отслабено, царуваше брутална гражданска борба, по време на която се водеше ожесточена война на всички срещу всички, участниците в която не пренебрегваха нищо, докато се бореха за власт. Ако добавим към това увеличената корупция на чиновниците и страданието на обикновените хора, тогава значението на древното китайско проклятие ще стане ясно." така че да живеете в епоха на промяна".

Конфуций противопоставя съвременната негативна ситуация с авторитет на античността, който беше представен като " Златни години". По-нататък преклонение пред легендарната древност, когато владетелите са били мъдри, чиновниците са били безкористни и лоялни, а хората са живели в изобилие, става основата на конфуцианството.

Джун Дзъ- образът на съвършен човек, създаден от Конфуций в контраст с нравите, които царуваха през живота му. Основните достойнства на Джунзи бяха човечност и чувство за дълг. Човечността (ren) се състоеше от цял ​​комплекс от качества, включително скромност, справедливост, сдържаност, достойнство, безкористност, любов към хората и др. Чувство за дълг(а) - необходимостта да се действа в съответствие с по-висши принципи, а не да се преследва лична изгода: " Благородният човек мисли за дълг, низшият човек се грижи за печалбата". Също толкова важна концепция беше лоялност и искреност(джън), спазване на церемонии и ритуали(li). Ритуалната страна стана една от най-забележимите прояви на конфуцианството, просто си спомнете поговорката " китайски церемонии„Колкото по-висока позиция в социалната йерархия е заемал човек, толкова повече е бил оплетен в условностите различни ритуали, често доведени до степен на автоматизация.

Обществен ред, което според Конфуций съответства на идеала - може да се характеризира с цитата " Нека бащата бъде баща, синът - син, суверенът - суверен, чиновникът - длъжностно лице", тоест всеки трябва да е на мястото си и да се стреми да изпълнява задълженията си възможно най-правилно. Обществото според Конфуций трябва да се състои от върха и дъното. Върхът трябва да се занимава с управление, чиято цел е благо- битието на хората. Голямо значениеимаше концепцията " сяо" - синовно уважение, което в по-широк смисъл се тълкува като подчинение на по-младите хора на по-възрастните. Пример за практическо приложение " сяо„- в средновековен Китай по закон синът не може да свидетелства срещу баща си и според етичните стандарти на конфуцианството добродетелният син, ако родителят извърши престъпление, може само да го увещава да се върне на пътя на истината. В конфуцианските трактати има много положителни примери" сяо“, например бедняк, продал сина си, за да нахрани майка си, умираща от глад и т.н.

Разпространението на конфуцианството доведе до възникването на култа към семейството и рода. Приоритетът на интересите на семейството пред интересите на личността беше непоклатим. Всички проблеми бяха решени в полза на семейството и всичко лично и емоционално беше премахнато на заден план и не взето под внимание. Като пример, пораснал син беше женен единствено по решение на родителите си, такова понятие като любов не беше взето предвид.

Религиозната страна на конфуцианството се свързва с култ към поклонението на предците. Всяко семейство е имало семеен храм на своите предци с гробове и храмови земи, чието отчуждаване е било недопустимо.

Една от основните причини, довели до разпространението на конфуцианството в Китай, е, че конфуцианците не само концентрират управлението на държавата и обществото, но и обръщат голямо внимание на възпитание и образование. Това доведе до широко разпространение на конфуцианството във всеки китаец младостживеели в конфуцианска атмосфера, действали само в съответствие с приетите обреди и ритуали. Дори ако един китаец по-късно е станал будист, даоист или християнин, в дълбините на природата си, дори понякога без да го осъзнава, той е мислил и се е държал като конфуцианец.

Образованието се състоеше в научаване на четене и писане, познаване на писмени канони и класически конфуциански произведения. Благодарение на широкото разпространение на конфуцианството в средновековен Китай, грамотниците са имали голям авторитет и социален статус . Култът към грамотността процъфтява в страната; грамотният слой в Китай играе същата роля, която благородството, духовенството и бюрокрацията заедно играят в други цивилизации. Образован човектрябваше да познава добре древните текстове, да оперира с изказванията на мъдреците и самостоятелно да пише есета в съответствие с каноните на конфуцианството. Да дадеш образование на син е мечтата на всяко китайско семейство, но малцина могат да я реализират. Трудността да се научиш да четеш йероглифи и да разбираш древни текстове изисква много години упорит труд. Но наградата за труда беше много примамлива. След преминаване на изпитната система всеки грамотен можеше да влезе в клас шенши, което му дава редица привилегии. Първият изпитен етап се наричаше xiu-tsai и се проведе в продължение на два до три дни. През това време, под зоркото наблюдение на изпитващите, изпитваният трябваше да напише кратко стихотворение, есе за древно събитие, както и трактат на абстрактна тема. Едва 2-3% от кандидатите са издържали успешно изпита. Следващи стъпки Джунрен и Джиншипредложи още по-строг подбор. Тези, които преминаха най-трудния изпит, можеха да разчитат на високи позиции в бюрократичната система, чест и богатство. Дори тези, които преминаха първия и втория етап, се радваха на голямо уважение от другите и можеха да кандидатстват за второстепенни позиции. Притежателите на степен и техните кандидати автоматично попадат в специална Шенши клас, която заема мястото на управляващата класа в средновековен Китай. Важно е да се отбележи, че пътят до Шенши се основаваше само на знания и труд- богатство и социален статусне изигра решаваща роля в това. Това гарантира мобилността на това социална група, привлече към него най-упоритите и талантливи в усвояването на конфуцианските знания.

Двадесети век бележи края на безспорния авторитет на конфуцианството в Китай. След революцията конфуцианството е идентифицирано с феодализма и като такова е подложено на унищожителна критика. Важна роля в критиката на конфуцианството изиграха представители на китайския анархизъм.

КОНФУЦИАНСКА ФИЛОСОФИЯ

Въведение

1 Човешкият живот е основната тема на конфуцианството

2 Поднебесната империя като основно условие човешки живот

3 Конфуцианството за знанието

4 Историческо развитие на конфуцианството и проблемът за човека

Литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Конфуцианството, всъщност Ru-chia (буквално - училището на книжниците), е едно от най-влиятелните философски и религиозни движенияКитай. Основан от Конфуций (латинска версия), Кун Дзъ (китайска версия), т.е. учителят Кун. Други имена: Kong Fuzi; Кун Циу, Кун Джонни.

Конфуций е роден през 551(2) пр.н.е. Баща му беше великият воин на своето време, известен с подвизите си Шу Лианхе. Когато момчето беше на две години и три месеца (китайците отчитат възрастта на детето от момента на зачеването), баща му почина. Двете предишни съпруги на Шу Лианхе, които мразеха младата майка на наследника, не сдържаха омразата си към нея и жената се върна при нея роден град. Момчето израства, различавайки се от връстниците си с повишеното си възприемане на несправедливостта, чувството на специална любов към родителите си и познаването на много религиозни ритуали (майка му, изпълнявайки дълга на съпруга, чете молитви за починалия си съпруг всеки ден ). Конфуций познавал историята на своето семейство, датираща от векове. Научавайки за опита на своите предци, сред които имаше талантливи хора, които се проявиха в много области на човешката дейност, той заключи, че само военната доблест не е достатъчна, за да постигне това, което иска, необходими са и други добродетели.

Когато Конфуций беше на седемнадесет години, майка му почина. С голяма трудност той търси гроба на баща си (нито на него, нито дори на майка му беше позволено да придружи Шу Лианхе до по-възрастните съпруги). последен начин) и в съответствие с религиозните обреди погреба майка си наблизо. Изпълнил синовния си дълг, младежът се завръща у дома и заживява сам.

Поради бедността той беше принуден да дори женска работа, което правеше починала майка. Различни източници съобщават по различен начин за това как Конфуций се е отнасял към работата, която не съответства на неговия произход, но е по-вероятно той да не е изпитвал отвращение към „ниската“ работа. В същото време Конфуций си спомня принадлежността си към висшите слоеве на обществото и интензивно се занимава със самообразование. По-късно той ще каже: "На петнадесет години насочих мислите си към учене. На тридесет години придобих независимост. На четиридесет години се освободих от съмненията; на шестдесет години се научих да различавам истината от лъжата .. На седемдесет години започнах да следвам желанията на сърцето си и не наруших ритуала. Съдбата, сякаш като компенсация за неуспешното начало на живота му, го дарява със здраве, забележителна сила и природна интелигентност. На деветнадесет години той се жени за момичето, което го придружава през целия му живот и скоро имат син.

От младостта си Конфуций е измъчван от мисълта за реорганизация на китайското общество, създаване на идеална, справедлива държава, където всички ще бъдат щастливи. Опитвайки се да превърне идеята си в реалност, той пътува много из страната, предлагайки услугите си като министър на китайските крале и принцове. Конфуций се занимава с реформи Публичен живот, армия, финанси, култура, но нито едно негово начинание не е завършено - било поради изтънчеността на самата идея, било в резултат на съпротивата на враговете му. Мъдростта спечели голяма слава на Конфуций и хора от цялата страна започнаха да се стичат при него, желаещи да станат негови ученици. Пътувайки от едно царство в друго, Конфуций се оплаква: „Няма нито един владетел, който да иска да стане мой ученик.“ Мъдрецът умира през април 478(9) пр.н.е. с думите: „Кой след смъртта ми ще си направи труда да продължи учението ми?“ Ученията на Конфуций са записани от неговите ученици в книгата „Разговори и поговорки“. Голямо влияниеФормирането на конфуцианството е повлияно от философите Мендзи (372-289 г. пр. н. е.) и Сюнзи (313-238 г. пр. н. е.).

1 Човешкият живот е основната тема на конфуцианството

Конфуцианците са предимно социални активисти и хуманисти. Школата на Конфуций преподава: морал, език, политика и литература. Основни характеристикиШколите и направленията на Конфуций могат да бъдат определени като принципен традиционализъм. Самият Конфуций казва за своето учение: „Аз излагам старото и не създавам новото“.

от природен феноменКонфуцианците се интересуват само от небето, като най-висшата сила, която контролира земния живот. Освен това характеристиката „да бъдеш управляваща сила“ е несравнимо по-значима характеристика на небето за конфуцианците от неговата естественост. Това контролна силаима малка прилика с бога-създател на западните религии. Небето не е извън света, а над света, който въпреки всички трудности не е „долина на скръбта и греха“, а Поднебесната империя. Небето е съдба, скала, Дао на Поднебесната империя. Небето е закон.

Основният проблем за Конфуций е рационализирането на култа към предците, общ за цялата китайска култура. Конфуций прави парадоксален от гледна точка на европеец и естествен за китаец опит да запази традицията, превръщайки я малко по-малко в традиция и малко повече в оправдано вярване. Заповяданото от традицията трябва да бъде дълбоко вкоренено в човека чрез внимателно лично осмисляне върху него. Важно е съзнателно, а не сляпо да следвате правилата, установени в Поднебесната империя. Човек трябва да живее достойно и това ще бъде по най-добрия начинследват предците. И, напротив, в името на вашия достоен живот трябва да следвате това, което е заповядано от древни времена.

Този проблем звучи при Конфуций под формата на въпрос: „Без да се научите да служите на хората, можете ли да служите на духове?“ Човекът е предопределен от всичко чисто човешко и е неестествено да „заравя главата си в пясъка на небесните и спиритуални дела“, „да се скита извън света на прах и мръсотия“. Всичко тайно и неизразимо е отвъд границите на човешкото разглеждане: същността на небето и Дао, мистерията на раждането и смъртта, същността на божественото и върховното. Но животът на човека, с неговия реален ход, е негова работа. „Без все още да знае какво е животът, как може човек да знае какво е смъртта?“ - пита Конфуций. А човек може и трябва да знае какво е животът, за да бъде човек и достоен човек.

Животът е служба на хората. Това е най-важната и основна етична идея на конфуцианството, определяща както предимствата, така и недостатъците му. Съсредоточавайки се върху детайлното разглеждане на „служенето на хората“, както морално, така и държавно, конфуцианството не изпитва нужда от разсейвания, абстракции и т.н. Тяхното място е заето от задълбочен „анализ“ на общоприетите правила за организиране на живота на хората.

Областта на мисълта на Конфуций беше предимно практическият морал. Основните етични понятия-заповеди, на които се основава тази рефлексия: „взаимност”, „човеколюбие”, „златна среда”. Като цяло те представляват „правилния път“ - Дао, който трябва да бъде следван от всеки, който се стреми да живее в хармония със себе си, другите хора и Небето и следователно да живее щастливо.

„Взаимност” е любов към хората, като първоначално дружелюбие, откритост, сърдечност, учтивост към човека, с когото влизате в комуникация; любов към ближния в истинския смисъл на думата. Моралното отношение „към далечните” е „филантропия”. Това е любов и уважение към човека като цяло и към човешките стандарти на живот. Следователно „филантропията“ предполага преди всичко уважение и уважение към родителите и като цяло към по-възрастните и по-високостоящите в социалната стълбица. Правилото на „златната среда“ предполага способността да се намери баланс между невъздържаност и предпазливост. Изпълнението на тези заповеди ви позволява да приложите основния етичен принцип: не правете на другите това, което не желаете за себе си.

Тези заповеди могат да бъдат изпълнени чрез петте „прости и велики” добродетели: 1. мъдрост, 2. милост (хуманност), 3. вярност, 4. почит към старейшините, 5. смелост. Притежаването на тези добродетели на практика означава да бъдете съвестни и дълбоко да уважавате себе си и другите. И това е основното в проявата на човеколюбие и милосърдие, които в конфуцианството почти съвпадат.

Милосърдието е същността на филантропията. Това се случва, когато човек има „сърце като хората“, сърце, което живее според правилата на хората и следователно е „сладко“. милост - необичайна формалюбов, „сублимация” (използвайки съвременен термин) на пряко изпитаното чувство на симпатия, сърдечност. Милостта се корени в това непосредствено чувство, но отива далеч отвъд него. Милостта е радостта от живота, мъдростта на добротата, добрата и спокойна съвест. „Който знае, далеч не е любовник, а който обича, далеч не е радостен.“ В това си качество милостта се превръща в морален императив, който вероятно има огромни социални ползи. „Милосърдният намира мир в милостта, мъдрият намира полза в милостта.“ В допълнение, милостта, най-важната „поддържаща структура“ на Поднебесната империя, е сила, която е антипод на злото в света.

Чрез концепциите за милосърдието етичните координати на човешкия живот естествено се вливат в социални координати. Политическата структура на човешкия живот се определя от степента на прилагане на милостта в живота на хората. Според конфуцианците само избраните и пълноценни хора са способни на милосърдие, тоест те имат „сърце като на хората“, сърце на онези, които са достойни да се нарекат хора. На тези хора се крепи социалният ред и йерархията на Поднебесната империя.

Човек, способен на милосърдие и следващ заповедите, е „благороден човек“ и той рязко се различава от „нисък човек“, за когото милостта е непостижима. „Благороден човек“ и „нисък човек“ са както етични, така и политически концепции. Само този, който изпълнява заповедите и проявява милосърдие, може да бъде достоен висш сановник и суверен, тъй като точно отговаря на името „суверен“. "Ако суверенът се отнася правилно към роднините си, тогава благотворителността процъфтява сред хората." Моралът на благороден съпруг му дава правото да управлява. Ако върхът се държи правилно, тогава „хора с деца зад гърба ще идват към тях от четирите страни“.

Желанието за ред и закон, фокусът върху хармонизирането на всички нива на съществуване, значението на приемствеността на духовната традиция, педагогическите и морални идеи са основните компоненти на философията на конфуцианството, чийто основател е известният китайски мъдрец Конфуций (Кун Дзъ).

Конфуцианството и дао

За един европеец учението може да изглежда просто и разбираемо, особено в сравнение с даоизма (прародителят е Лао Дзъ), но това е повърхностна гледна точка. Китайското мислене се отличава със синкретизъм и неслучайно в традицията има образно съпоставяне на даоизма със сърцето, а конфуцианството с плътта: това подчертава тяхната близост и взаимно допълване.

И двете учения са насочени към древното Дао - първообраза на идеалното съществуване на Вселената. Разликите са във възгледите за методите на културна реставрация. Философията на конфуцианството съчетава преклонението пред древността с ориентация към бъдещето. Основната цел се определя като създаването на нов човек в едно обновено общество.

Важен момент: Конфуций не се е занимавал конкретно и извън холистичния смисъл на своята философия с въпросите на държавното изграждане. Мистичното знание беше доведено до нивото на светското управление на страната. Китайски мъдрец става политик, за да доведе Поднебесната империя към хармония.

За да се реши този проблем, според Конфуций, е необходимо да се хармонизира както процесът на духовно усъвършенстване на всеки човек, така и системата на управление с wu chang / wu xing (пет константи / пет движения) - архетипа на Дао. Централният елемент на този архетип е ли (ритуал).

Значението на ритуала в конфуцианството

Свещената същност на ритуала е основният момент на учението. Жестовете и думите, проверени според ритуалните канони, не са механизирано възпроизвеждане на елементи древна традиция, а включване в ритмите на Вселената.

Образно философията на конфуцианството разглежда ритуала като музикално настроение за дълбока същностживот. Всяка секунда от човешкото съществуване трябва да възпроизвежда целостта на съществуването.

Ритуалните канони са свързани с уен (култура). Те играят важна роляв процеса на възстановяване на духовната традиция от миналото. Те изпълняват задържаща функция: те привеждат всички човешки афекти към него (съгласието) и комбинират различни елементи на културата в холистичен организъм.

Ритуалът се появява в конфуцианството едновременно в три форми:

• като принцип на йерархична организация на битието;
• форма на символно мислене;
• начин за структуриране на социалния живот.

Философията на Конфуций е в основата на съвременната китайска традиция. Според ориенталистите причината за популярността на учението е проста: мъдрецът постоянно изтъквал наличието на универсален ред във Вселената, който приема както духовното, така и материалното, индивида и обществото, човека и природата.

Изтеглете този материал:

(Все още няма оценки)