Философското учение на Конфуций накратко. Принципите и същността на конфуцианството, основните разпоредби на тази религия

Име: Конфуцианството (учението на Конфуций)
Основател: Конфуций
Време на възникване: VI в пр.н.е

Конфуцианството е религиозно-философска система, която се формира в Китай през 6 век пр. н. е., чийто основател е Конфуций (Кун Дзъ).

Влиянието на конфуцианството върху китайската цивилизация е трудно да се надценява - повече от две хилядолетия това философско, религиозно и етично учение регулира всички аспекти от живота на китайците, като се започне от семейни отношенияи завършва с държавната административна структура. За разлика от повечето други световни религиозни доктрини, конфуцианството се характеризира не с мистицизъм и метафизични абстракции, а със строг рационализъм, поставящ преди всичко обществената полза и приоритета на общите интереси пред личните. Тук няма духовенство, както например в християнството, а мястото му е заето от длъжностни лица, изпълняващи административни функции, включително религиозни функции.

Джунцзи е образът на съвършен човек, създаден от Конфуций в контраст с нравите, които са царували през живота му. Основните добродетели на Джунзи бяха човечност и чувство за дълг.
Човечността се състоеше от цял ​​комплекс от качества, включително скромност, справедливост, сдържаност, достойнство, безкористност, любов
на хората и т.н. Чувството за дълг е необходимостта да се действа в съответствие с по-висши принципи, а не да се преследва лична изгода: „Благородният човек мисли за дълга, нисък човекгрижи се за печалбата." Не по-малко важни понятия бяха лоялността и искреността, спазването на церемонии и ритуали. Ритуалната страна стана една от най-забележимите прояви на конфуцианството; просто си спомнете поговорката „китайски церемонии“.

Социалният ред, който според Конфуций съответства на идеала, може да се характеризира с цитата „Нека бащата да бъде баща, синът – син, суверенът – суверен, длъжностното лице – длъжностно лице“, т.е. всеки трябва да е на мястото си и да се стреми да изпълнява задълженията си възможно най-коректно
отговорности. Обществото според Конфуций трябва да се състои от висши и нисши класи. Върхът трябва да се ангажира с управлението, чиято цел е благоденствието на хората.

От голямо значение беше концепцията за „сяо“ - синовна почит, която в по-широк смисъл се тълкуваше като подчинение на по-младите на по-възрастните. Пример за практическото приложение на „сяо“ - в средновековен Китай според закона синът не може да свидетелства срещу баща си, а според етичните стандарти на конфуцианството добродетелният син, ако родителят е извършил престъпление, може само го увещавай да се върне на пътя на истината. Има много положителни примери за „сяо“ в конфуцианските трактати, като например бедняк, който продал сина си, за да нахрани гладуващата си майка и т.н.

Разпространението на конфуцианството доведе до възхода на култа към семейството и клана. Приоритетът на интересите на семейството пред интересите на личността беше непоклатим. Всички проблеми бяха решени в полза на семейството и всичко лично и емоционално беше премахнато на заден план и не взето под внимание.

Религиозната страна на конфуцианството е свързана с култа към култа към предците. Всяко семейство е имало семеен храм на своите предци с гробове и храмови земи, чието отчуждаване е било недопустимо.

Една от основните причини, довели до разпространението на конфуцианството в Китай, е, че конфуцианците не само концентрират управлението на държавата и обществото, но и обръщат голямо внимание на възпитанието и образованието. Това доведе до широко разпространение на конфуцианството във всеки китаец младостживеели в конфуцианска атмосфера, действали само в съответствие с приетите обреди и ритуали. Дори ако впоследствие стана китаец, или в дълбините на природата си, дори понякога без да го осъзнава, той мислеше и се държеше като конфуцианец.

Други направления:

Раджа йога | Кралска йога Име: Раджа йога (Кралска йога) Основната цел на Раджа йога е контрол на ума чрез медитация, осъзнаване на разл...

Конфуцианството е светоглед, социална етика, политическа идеология, научна традиция, начин на живот, понякога разглеждан като философия, понякога като религия.

В Китай това учение е известно като 儒 или 儒家 (тоест „училище на учени“, „училище на учени книжници“ или „училище на учени хора“); „Конфуцианството“ е западен термин, който няма еквивалент на китайски.

Конфуцианството възниква като етична, социално-политическа доктрина през периода Чунцю (722 г. пр. н. е. до 481 г. пр. н. е.) – време на дълбоки социални и политически катаклизми в Китай. По време на династията Хан конфуцианството става официална държавна идеология, а конфуцианските норми и ценности стават общоприети.

В имперски Китай конфуцианството играе ролята на основна религия, принцип на организация на държавата и обществото повече от две хиляди години в почти непроменен вид, до началото на 20 век, когато учението е заменено от „трите принципи на народа” на Република Китай.

Още след провъзгласяването на Китайската народна република, по време на ерата на Мао Цзедун, конфуцианството е заклеймено като учение, което пречи на прогреса. Изследователите отбелязват, че въпреки официалното преследване, конфуцианството действително присъства в теоретичните позиции и в практиката на вземане на решения както през маоистката епоха, така и през преходния период и по времето на реформите, извършени под ръководството на Дън Сяопин; Водещите конфуциански философи останаха в КНР и бяха принудени да се „покаят за грешките си“ и официално да се признаят за марксисти, въпреки че всъщност те пишат за същите неща, които са правили преди революцията. Едва в края на 70-те години култът към Конфуций започва да се възражда и конфуцианството в момента играе важна роляв духовния живот на Китай.

Централните проблеми, които конфуцианството разглежда, са въпросите за подреждането на отношенията между владетели и поданици, моралните качества, които трябва да притежават владетел и подчинен и т.н.

Формално конфуцианството никога не е имало институция на църква, но по отношение на своето значение, степента на проникване в душата и образованието на съзнанието на хората, влиянието си върху формирането на поведенчески стереотипи то успешно изпълнява ролята на религия.

Основна терминология

Китайското обозначение на конфуцианството не се позовава на самоличността на неговия основател: това е кит. пр. 儒, пинин: rúили кит пр. 儒家, пинин: rújiā, тоест „Училище за образовани хора“. Така традицията никога не е проследила тази идеологическа система до теоретичното наследство на един единствен мислител. Конфуцианството всъщност е набор от учения и доктрини, които първоначално са се превърнали в развитие на древни митологии и идеологии. Древното конфуцианство става въплъщение и завършек на целия духовен опит на предишната национална цивилизация. Терминът кит се използва в този смисъл. пр. 儒教, пинин: rújiào.

Историческа еволюция

Шаблон: Конфуцианство

Историята на конфуцианството е неделима от историята на Китай. В продължение на хиляди години това учение е системообразуващо за китайската система на управление и общество и в по-късната си модификация, известна като „неоконфуцианство“, най-накрая формира това, което обикновено се нарича традиционна култураКитай. Преди контакт със западните сили и западната цивилизация, Китай беше страна, доминирана от конфуцианската идеология.

Въпреки това идентифицирането на конфуцианството като самостоятелна идеологическа система и съответно училище се свързва с дейността на конкретен човек, който извън Китай е известен под името Конфуций. Това име възниква в края на 16 век в писанията на европейски мисионери, които по този начин на латински (лат. Конфуций) предаде комбинацията Kong Fu-tzu (китайски пример: 孔夫子, пинин: Kǒngfūzǐ), въпреки че името 孔子 (Kǒngzǐ) се използва по-често със същото значение „Учител [от семейството/фамилията] Кун”. Истинското му име е Qiu 丘 (Qiū), буквално „Хълм“, средното му име е Zhong-ni (仲尼Zhòngní), което е „Вторият от глината“. В древните източници това име е дадено като указание за мястото на неговото раждане: в пещера в дълбините на глинен свещен хълм, където родителите му са направили поклонение. Това се случило през 551 г. пр.н.е. д. близо до модерен градКуфу (китайски: 曲阜, пинин: Qūfù) в провинция Шандонг.

След смъртта на Конфуций неговите многобройни ученици и последователи формират много направления, през 3 век. пр.н.е д. вероятно бяха около десет от тях. Двама мислители се считат за негови духовни наследници: Мендзи (孟子) и Сюнзи 荀子, автори на трактатите Мендзи и Сюнзи. Конфуцианството, превърнало се в авторитетна политическа и идеологическа сила, трябваше да устои на ожесточена конкуренция с други авторитетни политически и философски школи на древен Китай: моизъм (превод на китайски: 墨家, пинин: mòjiā) и легализъм (превод на китайски: 法家, пинин: fǎjiā). Учението на последния става официална идеология на първата китайска империя Цин (221-209 г. пр. н. е.). Обединяващият император Цин Ши Хуанг (управлявал 246-210 г. пр. н. е.) през 213 г. пр. н. е. д. започва жестоки репресии срещу конфуцианците. Значителна част от конфуцианските учени бяха отстранени от политически и интелектуални дейности, а 460 опозиционери бяха погребани живи, а текстовете на конфуцианските книги бяха унищожени. Тези, които са оцелели до днес, са възстановени чрез устно предаване още през 2 век. пр.н.е д. Този период от развитието на конфуцианството се нарича ранно конфуцианство.

Устояло на ожесточената конкуренция, конфуцианството при новата династия – Хан (206 г. пр. н. е. – 220 г. сл. н. е.) през 2-1 в. пр.н.е д. става официална идеология на империята. През този период настъпват качествени промени в развитието на конфуцианството: учението се разделя на ортодоксално (古文經學 „Школа на канона на древните знаци“) и инославно (今文經學 „Школа на канона на съвременните знаци“). Представителите на първия отстояваха неприкосновеността на авторитета на Конфуций и неговите ученици, абсолютната значимост на техните идеи и неизменността на техните завети и отричаха всякакви опити за ревизия на наследството на Учителя. Представители на второто направление, водени от „Конфуций от епохата Хан” - Донг Джоншу (179-104 г. пр. н. е.), настояват за творчески подход към древните учения. Dong Zhongshu успя, използвайки учението на конкуриращи се интелектуални школи, да създаде холистична доктрина, обхващаща всички прояви на природата и обществото, и с негова помощ да обоснове теорията за социалната и държавна структура, която беше положена от Конфуций и Менций. Учението на Dong Zhongshu в западната синология се нарича класическото конфуцианство. Учението на Конфуций в неговата интерпретация се превърна в цялостна мирогледна система и следователно стана официална идеология на централизираната държава.

По време на периода Хан конфуцианството определя цялата съвременна политическа и културна ситуация в Китай. През 125 пр.н.е. д. беше основан Държавна академия(太學 или 國學), който комбинира функциите на централен хуманитарен теоретичен център и образователна институция. Така се появи известната изпитна система keju, въз основа на резултатите от която тогава беше присъдена степента на „придворен учен“ (博士 bóshì). Тогава обаче теорията за държавата се осланя много повече на даоистките и легалистките идеи.

Конфуцианството най-накрая става официална идеология на империята много по-късно, при император Минг Ди (明帝 Míngdì, управлявал 58 - 78 г.). Това доведе до формирането на конфуцианския канон: обединяването на древните текстове, съставянето на списък от канонични книги, използвани в изпитната система, и създаването на култа към Конфуций с проектирането на подходящи церемонии. Първият храм на Конфуций е издигнат през 6 век, а най-почитаният е построен през 1017 г. в родното място на Учителя. Той включва реплика на дома на семейство Кун, известния хълм и емблематичния ансамбъл. Каноничният образ на Конфуций - гъстобрад старец - се развива още по-късно.

В периода на укрепване на имперската държавност, по време на династията Тан (唐, 618-907), в Китай настъпват значителни промени в областта на културата; нова религия, будистката религия (佛教 fójiào), става все по-влиятелна в държава, превръщайки се във важен фактор в политическата и икономически живот. Това също наложи значително изменение на конфуцианските учения. Инициатор на процеса беше изключителният политическа фигураи ученият Хан Ю (韓愈 Hán Yù, 768-824). Дейността на Хан Ю и неговите ученици доведе до поредното обновяване и трансформация на конфуцианството, което в европейската литература беше наречено неоконфуцианство. Историкът на китайската мисъл Моу Зонгсан (Английски)Руски смята, че разликата между конфуцианството и неоконфуцианството е същата като между юдаизма и християнството.

През 19 век Китайската цивилизация трябваше да издържи значителен мащаб духовна криза, чиито последици не са преодолени и до днес. Това се дължи на колониалната и културна експанзия на западните сили. Неговият резултат беше колапсът на имперското общество и болезненото търсене от страна на китайския народ на ново място в света. Конфуцианците, които не искаха да правят компромис с традиционните ценности, трябваше да намерят начини да синтезират традиционната китайска мисъл с постиженията на европейската философия и култура. В резултат на това, според китайския изследовател Уанг Бангсюн (王邦雄), след войни и революции, рубеж на XIX-XXвекове Очертават се следните направления в развитието на китайската мисъл:

  1. Консервативна, основана на конфуцианската традиция и ориентирана към Япония. Представители: Kang Yuwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
  2. Либерално-западен, отричащ конфуцианските ценности, ориентиран към САЩ. Представители са Ху Ши (胡適, 1891-1962) и У Джихуей (吴志辉, 1865-1953).
  3. Радикален марксист, русификатор, също отричащ конфуцианските ценности. Представители са Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) и Li Dazhao (李大钊, 1889-1927).
  4. Социално-политически идеализъм или сунят-сенизъм (三民主義 или 孫文主義). Представители: Сун Ятсен (孫中山, 1866-1925), Чан Кайши (蔣介石, 1886-1975), Чен Лифу (陳立夫, 1899-2001).
  5. Социално-културен идеализъм или модерно неоконфуцианство (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Представители на първото поколение на съвременното неоконфуцианство включват следните мислители: Джан Джунмай (张君劢, инж. Карсун Чанг, 1886-1969), Сюн Шили (熊十力, 1885-1968) и споменатият по-горе Лян Шумин. Последните двама мислители остават в КНР след 1949 г. и изчезват за много години от своите западни колеги. Философски, те се опитаха да разберат и модернизират духовното наследство на Китай с помощта на индийския будизъм, като положиха основите на сравнителните културни изследвания в Китай. Второто поколение съвременни неоконфуцианци израства в Тайван и Хонконг след Втората световна война, като всички те са ученици на Сюн Ши-ли. Представители: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). Особеността на метода на тези мислители е, че те се опитват да установят диалог между традиционната китайска и съвременната западна култура и философия. Резултатът от тяхната дейност е публикуваният през 1958 г. „Манифест за преоценка на синологията и реконструкция на китайската култура“.

Най-новото конфуцианско движение се формира през 70-те години на миналия век в Съединените щати, като част от съвместната работа на американски синолози и изследователи, дошли от Китай и учили на Запад. Това движение, което призовава за обновяване на конфуцианството с помощта на западната мисъл, се нарича „постконфуцианство“ (後儒家hòu rújiā). Най-яркият му представител е Дю Веймин (杜維明, р. 1940), който работи едновременно в Китай, САЩ и Тайван. Неговото влияние върху интелектуалните среди на САЩ е толкова значително, че американският изследовател Робърт Невил (р. 1939 г.) дори измисля полушеговито понятие „бостънско конфуцианство“. Това показва, че в Китай през ХХв. се случи най-мощното духовно преобръщане в цялата му история, причинено от културен шок от твърде остър контакт с фундаментално чужди модели на култура и начин на живот и опити за осмислянето му, дори ориентирани към китайците. културно наследство, надхвърлят рамките на самото конфуцианство.

По този начин, за повече от 2500 години съществуване, конфуцианството се е променило значително, като същевременно остава вътрешно интегрален комплекс, който използва същия основен набор от ценности.

Състав на конфуцианския канон

Конфуцианската традиция е представена от широк набор от първични източници, които позволяват да се реконструира самото учение, както и да се идентифицират начините, по които традицията функционира в различни формиживота на китайската цивилизация.

Конфуцианският канон се развива постепенно и е разделен на две групи от текстове: „Петокнижие” и „Четири книги”. Вторият набор най-накрая става каноничен в рамките на неоконфуцианството през 12 век. Понякога тези текстове се разглеждат заедно (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). От края на 12 век започват да се публикуват Тринадесетте книги (《十三經》shísānjīng).

Терминът „Пет канона“ („Пентаканон“) се появява по време на управлението на император Хан У Ди (漢武帝, 140 - 87 г. пр.н.е.). По това време повечето от автентичните текстове са били изгубени, а текстовете, реконструирани от устно предаване, са били написани в „уставното писмо“ (隸書lìshū), въведено от Цин Ши Хуанг. Коментарът 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) към хрониката 春秋 (Chūnqiū) придоби особено значение за школата Dong Zhong-shu, която смята тези текстове за канонични. Смятало се, че текстът му съдържа много алегории, а коментарът подчертава „ страхотен смисъл” (大義dàyì) и помага да се идентифицират “тайните речи” (微言 wēiyán) от гледна точка на конфуцианската морална и политическа доктрина. Школата Dong Zhong-shu също широко използва апокрифи (緯書wěishū) за гадаене въз основа на текстовете на каноните. През 1 век пр.н.е д. Ситуацията се промени драстично, тъй като съперничещата школа на Канона на древните знаци (古文經學gǔwén jīngxué) твърди, че текстовете, написани с древни знаци, за които се твърди, че са открити по време на реставрацията на къщата на Конфуций, са зазидани в стената (壁經bìjīng, „Канони от стената“), са автентични. Кунг Ангуо (孔安國), потомък на Конфуций, настоява за канонизирането на тези текстове, но получава отказ. През 8 г. сл. н. е. узурпаторът Ван Манг (王莽, 8 - 23 г. сл. н. е.) се възкачил на трона на империята, провъзгласявайки Новата династия (буквално: 新). За да легитимира собствената си власт, той започва да присъжда титлата ерудит (博士) на експерти в „каноните на древните знаци“. Тази школа оперира с концепцията за 六經 (liùjīng), тоест „Шест канона“, която включва текстовете на „Петте канона“ плюс „Канона на музиката“ (《樂經》yuè jīng), който е изгубен в древността. Текстовете, написани със стари и нови знаци, се различават рязко един от друг не само в текстово отношение (различно разделение на глави, композиция, съдържание), но и от идеологическа гледна точка. Школата на каноните на древните знаци посочи своя основател не като Конфуций, а като основател на династията Джоу, Джоу-гун (周公). Смятало се, че Конфуций е историк и учител, който вярно предава древната традиция, без да добавя нищо свое. Отново съперничеството между школите на старите и новите знаци ще пламне през 18 век. на съвсем друга идеологическа основа.

Основни понятия на конфуцианството и неговите проблеми

Основни понятия

Ако се обърнем към самия конфуциански канон, се оказва, че можем да различим 22 основни категории (като опции за превод са посочени само най-често срещаните значения и тълкувания в руската литература)

  1. 仁 (rén) - човеколюбие, хуманност, достоен, хуманен човек, ядро ​​на плода, ядро.
  2. 義 (yì) - дълг/справедливост, дължима справедливост, чувство за дълг, смисъл, смисъл, същност, приятелски отношения.
  3. 禮 (lǐ) - церемония, поклонение, етикет, приличие, култура като основа на конфуцианския мироглед, приношение, подарък.
  4. 道 (dào) - Дао-път, път, истина, начин, метод, правило, обичай, морал, морал.
  5. 德 (dé) - Де, добра сила, мана (според Е. А. Торчинов), морална справедливост, хуманност, честност, сила на душата, достойнство, милост, благодеяние.
  6. 智 (zhì) - мъдрост, интелигентност, знание, хитрост, изтънченост, разбиране.
  7. 信 (xìn) - искреност, вяра, доверие, верен, истински, валиден.
  8. 材 (cái) - способност, талант, талантлив човек, човешка природа, материал, детайл, дърво, характер, природа, ковчег.
  9. 孝 (xiào) - принцип на сяо, почитане на родителите, усърдно служене на родителите, усърдно изпълнение на волята на предците, усърдно изпълнение на синовния (дъщерски) дълг, траур, траурно облекло.
  10. 悌 (tì) - уважение към по-големите братя, уважително отношениеза по-възрастните, уважение, любов на по-малък брат към по-голям.
  11. 勇 (yǒng) - смелост, храброст, смелост, войник, воин, милиция.
  12. 忠 (zhōng) - лоялност, преданост, искреност, искреност, да бъдеш внимателен, да бъдеш разумен, да служиш вярно.
  13. 順 (shùn) - послушен, покорен, добронамерен, следвам..., подчинявам се, разбирам се, по ваш вкус, по ваш вкус, проспериращ, подред, подходящ, приятен, за поръчка, имитиране, копиране, жертва ( за някого).
  14. 和 (hé) - Той, хармония, мир, съгласие, мирно, спокойно, ведро, подходящо, подходящо, умерено, хармонизира с другите, ехо, пее заедно, успокоява, общо, сума. Според Л. С. Переломов: „единство чрез разнообразие“.
  15. 五常 (wǔcháng) – Пет константи (仁, 義, 禮, 智, 信). Като синоним може да се използва следното: 五倫 (wǔlún) - норми на човешки взаимоотношения (между суверена и министъра, баща и син, старейшина и по-малки братя, съпруг и съпруга, между приятели). Може да се използва и вместо 五行 (wǔxíng) - Пет добродетели, Пет елемента (в космогонията: земя, дърво, метал, огън, вода).
  16. 三綱 (sāngāng) - Три основи (абсолютната власт на суверена над поданика, бащата над сина, съпругът над съпругата). Dong Zhong-shu, както ще видим по-късно, въвежда концепцията за 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - „Три основи и пет непоклатими правила“ (подчинение на поданика на суверена, подчинение на сина на бащата и съпругата на съпруга, хуманност, справедливост, учтивост, рационалност и вярност).
  17. 君子 (jūnzǐ) - Джунзи, благороден човек, съвършен човек, човек с най-високи морални качества, мъдър и абсолютно добродетелен човек, който не прави грешки. В древни времена: „синове на владетели“, в епохата Мин – уважително наименование за осем фигури от школата Дунлин (東林黨)2.
  18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, низък човек, подли хора, малък човек, антипод на Джун Дзъ, прости хора, страхлив, неблагороден човек. По-късно започва да се използва като унизителен синоним на местоимението „Аз“, когато се обръщат към старейшини (авторитети или родители).
  19. 中庸 (zhōngyōng) - златна среда, „Среден и непроменим“ (като заглавието на съответния канон), посредствен, среден, посредствен.
  20. 大同 (dàtóng) - Da tong, Велико единство, съгласуваност, пълна хармония, пълна идентичност, общество от времето на Яо (堯) и Шун (舜).
  21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang, малко (средно) богатство, състояние на обществото, в което първоначалното Дао е изгубено, умерено проспериращо общество.
  22. 正名 (zhèngmíng) - „Коригиране на имената“, привеждане на имената в съответствие със същността на нещата и явленията.

Проблеми

Оригиналното име на конфуцианското учение не посочва името на неговия създател, което съответства на първоначалната настройка на Конфуций - „да предава, а не да създава себе си“. Етичното и философско учение на Конфуций е качествено новаторско, но той го отъждествява с мъдростта на древните „светци-мъдреци“, изразена в исторически, дидактически и художествени произведения (Шу-чин и Ши-чин). Конфуций изложи идеала за държавна система, в която в присъствието на свещен владетел истинската власт принадлежи на „учените“ (джу), които съчетават качествата на философи, писатели и служители. Държавата се идентифицира с обществото, социалните връзки - с междуличностните, основата на които се виждаше в семейната структура. Семейството е произлязло от връзката между баща и син. От гледна точка на Конфуций функцията на бащата е подобна на функцията на Небето. Следователно синовната почит беше издигната до ранг на основата на добродетелта.

Оценки на конфуцианството като учение

Конфуцианството религия ли е? Този въпрос е повдигнат и от първите европейски синолози от 16 век, които са монаси от йезуитския орден, специално създаден за борба с ересите и обръщане на всички народи към християнството глобус. В името на успешното покръстване мисионерите се опитаха да интерпретират господстващата идеология, тоест неоконфуцианството, като религия и в християнските категории, които бяха единствените познати за тях. Нека илюстрираме това с конкретен пример.

Първият голям синолог-мисионер от 16-17 век. е Матео Ричи (китайски: 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). Съвременно казано, Ричи е създател на религиозно-културната теория, станала основа на мисионерската дейност в Китай - теистична интерпретация на наследството на древнокитайската (предконфуцианска) традиция преди пълното й помирение с католицизма. Основната методологическа основа на тази теория беше опитът да се създаде тълкуване на предконфуцианските и ранните конфуциански традиции, съвместими с християнството.

Ричи, както и неговите наследници, изхождат от факта, че в древността китайците са изповядвали монотеизма, но с упадъка на тази идея не са създали последователна политеистична система, като народите от Близкия изток и древна Европа. Затова той оцени конфуцианството като „секта на учените“, която естествено е избрана от китайците, изучаващи философия. Според Ричи конфуцианците не се покланят на идоли, те вярват в едно божество, което пази и контролира всичко на земята. Всички конфуциански доктрини обаче са половинчати, защото не съдържат учението за Създателя и съответно сътворението на Вселената. Конфуцианската идея за възмездие се прилага само за потомците и не съдържа концепции за безсмъртието на душата, рая и ада. В същото време М. Ричи отрича религиозния смисъл на конфуцианските култове. Учението на „сектата на книжниците” е насочено към постигане обществено спокойствие, ред в държавата, семейно благополучие и отглеждане на добродетелен човек. Всички тези ценности съответстват на „светлината на съвестта и християнската истина“.

Съвсем различно е отношението на М. Ричи към неоконфуцианството. Основният източник за изучаване на този феномен е катехизисът на Tianzhu shi yi (《天主实录》, „Истинското значение на Небесния Господ“, 1603 г.). Въпреки симпатиите си към оригиналния конфуцианизъм (чиито доктрини за битието-съществуване (有yǒu) и искреността „може да съдържат зрънце истина“), неоконфуцианството става обект на неговата яростна критика. Специално вниманиеРичи посвещава времето си на опровергаването на космологичните идеи за Великия предел (Тай чи 太極). Естествено, той подозираше, че Великата граница, която ражда Вселената, е езическа концепция, която блокира пътя на образованите конфуцианци към Живия и Истински Бог. Характерно е, че в своята критика на неоконфуцианството той е принуден либерално да прибягва до европейската философска терминология, трудно разбираема дори за най-образованите китайци от онова време... Основната мисионерска задача на Ричи е да докаже, че Великият предел не може да предшества Бог и Го породи. Той също така отхвърли идеята за обединяване на човека и вселената чрез концепцията за qi (氣, пневма-субстрат, аура vitalis на мисионерските преводи).

Полемиката срещу конфуцианските идеи за човешката природа беше изключително важна. М. Ричи не оспорва фундаменталната предпоставка на конфуцианската традиция, като се съгласява, че първоначалната природа на човека е добра – тази теза не противоречи на доктрината за първородния грях.

Както виждаме, изучаването на традиционен китайски философски учениябеше необходимо на мисионера за практически нужди, но в същото време Ричи трябваше да разсъждава от позициите на своите противници. М. Ричи, на първо място, трябваше да обясни на образованите китайци защо не са чували нищо за Бог, а това можеше да стане само от конфуцианската позиция на „връщане към древността“ (復古fu gu). Той се опита да докаже, че истинската конфуцианска традиция е религията на Бога (上帝Shang Di) и неоконфуцианството е загубило всякаква връзка с нея. Лишена от монотеистично (и дори теистично, както се оказва по-късно) съдържание, неоконфуцианската традиция се тълкува от Ричи само като изкривяване на истинското конфуцианство. (Заслужава да се отбележи, че съвременните китайски мислители на Ричи Гу Ян-у и Уанг Чуан-шан също поддържаха подобна гледна точка, но посоката на критиката беше коренно различна). Неоконфуцианството за Ричи също е неприемливо, защото смята вселената за едно цяло, като по този начин не отделя Създателя от създанията, поставяйки и двете в категорията на сътвореното същество - произхождащо от безличния Тай Чи.

Изброените точки определят в продължение на векове отношението на европейските китаелози към проблемите на философското неоконфуцианство в Китай. Не по-малко забележително е, че съвременните китайски мислители, след като се обърнаха към изследването на този проблем, започнаха да разсъждават приблизително на същото теоретично ниво като европейските мислители от 18 век. По-специално Рен Чи-ю (任继愈, р. 1916 г.) твърди, че неоконфуцианството е станало конфуцианската религия, но се различава от европейската: Европа се характеризира с разграничението между религия, философия и наука, а в Китай те бяха интегрирани под господството на религията.

Същите мисионери и европейски просветители, оперирайки със своя фактически и теоретичен материал, поставят проблема точно обратното: конфуцианството е атеизъм. Още Пиер Поавре (1719-1786) твърди, че конфуцианството показва оптималния модел за управление на атеистично общество. Много следващи изследователи, например Н. И. Зомер (цялата работа на който е дадена в приложението), също посочват, че от гледна точка на европейската наука и философия учението на конфуцианците е чисто атеистично или поне пантеистично. Същата гледна точка споделя и съвременният китайски изследовател Ян Сянг-куй (杨向奎, 1910-2000).

Фън Ю-лан рязко се противопостави на тълкуването на конфуцианството като религия. Той подчерта, че символът 教 (jiāo) – „учение” в древното обозначение на конфуцианството не трябва да се разбира в същото значение, както в съвременната дума 宗教 (zōngjiào) – „религия”. Фън Ю-лан, който е получил образование и е работил дълго време в Съединените щати, твърди, че това, което е специфично за религията, не е просто признаването на съществуването духовен свят, а признаване на съществуването му в специфични форми, което е чуждо на конфуцианството. Конфуцианците не са приписвали никакви свръхестествени свойства на Конфуций, той не е правил чудеса, не е проповядвал вяра в царство, различно от този свят или рая, не е призовавал към почитане на което и да е божество и не е имал божествено вдъхновени книги. Носител на религиозните идеи в Китай е будизмът.

Екстремен възглед за конфуцианството като атеизъм беше демонстриран от много оригиналния китайски мислител Джу Циен-чи (朱謙之, 1899-1972). Въпреки това позицията му е такава, че А. И. Кобзев я нарече „екстравагантна“. От 30-те години на миналия век този мислител развива теория за стимулиращото въздействие на китайската цивилизация върху Западна Европа. Той стига до следните изводи: а) Европейският Ренесанс е генериран от „четири велики изобретения” - хартия, печат, компас и барут, които се появяват на Запад чрез посредничеството на монголите и арабите; б) връзката между европейската и китайската цивилизации се осъществява на три етапа: 1) „материален контакт”; 2) „контакт в областта на изкуството”; 3) „директен контакт“.

„Директният контакт“ се свързва с дейността на йезуитските мисионери в Китай и изучаването на неоконфуцианството. За епохата на Просвещението Конфуций е една от идеологическите отправни точки, а конфуцианството е източникът на прогреса на философията. Именно йезуитите донесоха идеята за конфуцианския атеизъм в Европа.

Влиянието на китайската философия върху Германия се проявява в създаването нова реалност- просветен монархически либерализъм. Влиянието на китайската философия върху Франция доведе до създаването на изкуствен идеал - идеология на революцията, насочена към разрушение. Самата китайска философия формира възгледите на Ф. М. Волтер, П. А. Холбах, С. Л. Монтескьо, Д. Дидро и др.. Диалектиката на Г. Хегел е от китайски произход. Диалектиката на “Феноменологията на духа” намира съответствие с конфуцианския канон.

Следователно въпросът за религиозното съдържание на конфуцианските учения остава открит, въпреки че повечето синолози отговарят по-скоро отрицателно.

Редица религиозни учени приписват конфуцианството на религия, в която строгото и ориентирано към добродетели Небе се счита за най-висшето божество, а великият пророк не е религиозен учител, прогласяващ истината на божественото откровение, дадено му, като Буда или Исус, а но мъдрецът Конфуций, предлагащ морално подобрение в рамките на строго фиксирани етични стандарти, осветени от авторитета на древността; основният обект на конфуцианския култ са били духовете на предците. Под формата на церемониални норми конфуцианството прониква в живота на всеки китаец като еквивалент на религиозен ритуал.

Конфуций заимства примитивни вярвания: култа към мъртвите предци, култа към Земята и почитането на древните китайци на тяхното върховно божество и легендарен прародител Шанг Ди. Впоследствие той се свързва с Небето като най-висшата божествена сила, която определя съдбата на целия живот на Земята. Генетичната връзка с този източник на мъдрост и сила е закодирана както в самото име на страната - „Поднебесната империя“, така и в титлата на нейния владетел - „Син на небето“, която оцелява до 20 век. - КОНФУЦИАНСТВО, етично и политическо учение в Китай. Основите на конфуцианството са положени през 6 век. пр.н.е. от Конфуций. Конфуцианството обяви властта на владетеля (суверена) за свещена, дарена от небето, и разделението на хората на висши и низши (... ... Съвременна енциклопедия

Етично и политическо учение в Китай. Основите на конфуцианството са положени през 6 век. пр.н.е д. Конфуций. Изразявайки интересите на наследствената аристокрация, конфуцианството обявява властта на владетеля (суверена) за свещена, дарена от небето, а разделянето на хората на... ... Голям енциклопедичен речник

конфуцианство- КОНФУЦИАНСТВО, етично и политическо учение в Китай. Основите на конфуцианството са положени през 6 век. пр.н.е. от Конфуций. Конфуцианството обяви властта на владетеля (суверена) за свещена, дарена от небето, и разделението на хората на висши и низши (... ... Илюстрован енциклопедичен речник

КОНФУЦИАНСТВО, конфуцианство, мн. не, вж. (Книга). Система от морално-философски възгледи и традиции, основана на учението на китайския мислител Конфуций (5-6 в. пр. н. е.). РечникУшакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

- (Школата на великите писари Ру Джиа), също като даоизма, възниква в Китай през 6 век пр.н.е. Включен е в Сан Дзяо, една от трите основни религии в Китай. Философската система на конфуцианството е създадена от Конгзи (Конфуций). Предшественици

КОНФУЦИАНСКА ФИЛОСОФИЯ

Въведение

    Човешкият живот е основната тема на конфуцианството

    Поднебесната империя като основно условие за човешки живот

    Конфуцианството за знанието

    Историческо развитие на конфуцианството и проблемът за човека

Литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Конфуцианството, всъщност Ru-jia (буквално - училището на книжниците), е едно от най-влиятелните философски и религиозни движения в Китай. Основан от Конфуций (латинска версия), Кун Дзъ (китайска версия), т.е. учителят Кун. Други имена: Kong Fuzi; Кун Циу, Кун Джонни.

Конфуций е роден през 551(2) пр.н.е. Баща му беше великият воин на своето време, известен с подвизите си Шу Лианхе. Когато момчето беше на две години и три месеца (китайците отчитат възрастта на детето от момента на зачеването), баща му почина. Двете предишни съпруги на Шу Лианхе, които мразеха младата майка на наследника, не сдържаха омразата си към нея и жената се върна при нея роден град. Момчето израства, различавайки се от връстниците си с повишеното си възприемане на несправедливостта, чувството на специална любов към родителите си и познаването на много религиозни ритуали (майка му, изпълнявайки дълга на съпруга, чете молитви за починалия си съпруг всеки ден ). Конфуций познавал историята на своето семейство, датираща от векове. Научавайки за опита на своите предци, сред които имаше талантливи хора, които се проявиха в много области на човешката дейност, той заключи, че само военната доблест не е достатъчна, за да постигне това, което иска, необходими са и други добродетели.

Когато Конфуций беше на седемнадесет години, майка му почина. С голяма трудност той търси гроба на баща си (нито на него, нито дори на по-възрастните съпруги на майка му е позволено да придружат Шу Лианхе в последното му пътуване) и в съответствие с религиозните обреди погребва майка си наблизо. Изпълнил синовния си дълг, младежът се завръща у дома и заживява сам.

Поради бедност той е принуден да върши дори женска работа, която преди е вършила починалата му майка. Различни източници съобщават по различен начин за това как Конфуций се е отнасял към работата, която не съответства на неговия произход, но е по-вероятно той да не е изпитвал отвращение към „ниската“ работа. В същото време Конфуций си спомня принадлежността си към висшите слоеве на обществото и интензивно се занимава със самообразование. По-късно той ще каже: "На петнадесет години насочих мислите си към учене. На тридесет години придобих независимост. На четиридесет години се освободих от съмненията; на шестдесет години се научих да различавам истината от лъжата .. На седемдесет години започнах да следвам желанията на сърцето си и не наруших ритуала. Съдбата, сякаш като компенсация за неуспешното начало на живота му, го дарява със здраве, забележителна сила и природна интелигентност. На деветнадесет години той се жени за момичето, което го придружава през целия му живот и скоро имат син.

От младостта си Конфуций е измъчван от мисълта за реорганизация на китайското общество, създаване на идеална, справедлива държава, където всички ще бъдат щастливи. Опитвайки се да превърне идеята си в реалност, той пътува много из страната, предлагайки услугите си като министър на китайските крале и принцове. Конфуций се занимава с реформиране на обществения живот, армията, финансите, културата, но нито едно от неговите начинания не е завършено - било поради изтънчеността на самата идея, било в резултат на съпротивата на враговете му. Мъдростта спечели голяма слава на Конфуций и хора от цялата страна започнаха да се стичат при него, желаещи да станат негови ученици. Пътувайки от едно царство в друго, Конфуций се оплаква: „Няма нито един владетел, който да иска да стане мой ученик.“ Мъдрецът умира през април 478(9) пр.н.е. с думите: „Кой след смъртта ми ще си направи труда да продължи учението ми?“ Ученията на Конфуций са записани от неговите ученици в книгата „Разговори и поговорки“. Голямо влияниеФормирането на конфуцианството е повлияно от философите Мендзи (372-289 г. пр. н. е.) и Сюнзи (313-238 г. пр. н. е.).

1 Човешкият живот е основната тема на конфуцианството

Конфуцианците са предимно социални активисти и хуманисти. Школата на Конфуций преподава: морал, език, политика и литература. Основната характеристика на школата и посоката на Конфуций може да се определи като фундаментален традиционализъм. Самият Конфуций казва за своето учение: „Аз излагам старото и не създавам новото“.

От природните явления конфуцианците се интересуват само от небето, като най-висшата сила, която контролира земния живот. Освен това характеристиката „да бъдеш управляваща сила“ е несравнимо по-значима характеристика на небето за конфуцианците от неговата естественост. Това контролна силаима малка прилика с бога-създател на западните религии. Небето не е извън света, а над света, който въпреки всички трудности не е „долина на скръбта и греха“, а Поднебесната империя. Небето е съдба, скала, Дао на Поднебесната империя. Небето е закон.

Основният проблем за Конфуций е рационализирането на култа към предците, общ за цялата китайска култура. Конфуций прави парадоксален от гледна точка на европеец и естествен за китаец опит да запази традицията, превръщайки я малко по-малко в традиция и малко повече в оправдано вярване. Заповяданото от традицията трябва да бъде дълбоко вкоренено в човека чрез внимателно лично осмисляне върху него. Важно е съзнателно, а не сляпо да следвате правилата, установени в Поднебесната империя. Човек трябва да живее достойно и това ще бъде най-добрият начин да следва предците. И, напротив, в името на вашия достоен живот трябва да следвате това, което е заповядано от древни времена.

Този проблем звучи при Конфуций под формата на въпрос: „Без да се научите да служите на хората, можете ли да служите на духове?“ Човекът е предопределен от всичко чисто човешко и е неестествено да „заравя главата си в пясъка на небесните и спиритуални дела“, „да се скита извън света на прах и мръсотия“. Всичко тайно и неизразимо е отвъд границите на човешкото разглеждане: същността на небето и Дао, мистерията на раждането и смъртта, същността на божественото и върховното. Но животът на човека, с неговия реален ход, е негова работа. „Без да знае какво е животът, как може човек да знае какво е смъртта?“ - пита Конфуций. А човек може и трябва да знае какво е животът, за да бъде човек и достоен човек.

Животът е служба на хората. Това е най-важната и основна етична идея на конфуцианството, определяща както предимствата, така и недостатъците му. Съсредоточавайки се върху детайлното разглеждане на „служенето на хората“, както морално, така и държавно, конфуцианството не изпитва нужда от разсейвания, абстракции и т.н. Тяхното място е заето от задълбочен „анализ“ на общоприетите правила за организиране на живота на хората.

Областта на мисълта на Конфуций беше предимно практическият морал. Основните етични понятия-заповеди, на които се основава тази рефлексия: „взаимност”, „човеколюбие”, „златна среда”. Като цяло те представляват „правилния път“ - Дао, който трябва да бъде следван от всеки, който се стреми да живее в хармония със себе си, другите хора и Небето и следователно да живее щастливо.

„Взаимност” е любов към хората, като първоначално дружелюбие, откритост, сърдечност, учтивост към човека, с когото влизате в комуникация; любов към ближния в истинския смисъл на думата. Моралното отношение „към далечните” е „филантропия”. Това е любов и уважение към човека като цяло и към човешките стандарти на живот. Следователно „филантропията“ предполага преди всичко уважение и уважение към родителите и като цяло към по-възрастните и по-високостоящите в социалната стълбица. Правилото на „златната среда“ предполага способността да се намери баланс между невъздържаност и предпазливост. Изпълнението на тези заповеди ви позволява да приложите основния етичен принцип: не правете на другите това, което не желаете за себе си.

Тези заповеди могат да бъдат изпълнени чрез петте „прости и велики” добродетели: 1. мъдрост, 2. милост (хуманност), 3. вярност, 4. почит към старейшините, 5. смелост. Притежаването на тези добродетели на практика означава да бъдете съвестни и дълбоко да уважавате себе си и другите. И това е основното в проявата на човеколюбие и милосърдие, които в конфуцианството почти съвпадат.

Милосърдието е същността на филантропията. Това се случва, когато човек има „сърце като хората“, сърце, което живее според правилата на хората и следователно е „сладко“. милост - необичайна формалюбов, „сублимация” (използвайки съвременен термин) на пряко изпитаното чувство на симпатия, сърдечност. Милостта се корени в това непосредствено чувство, но отива далеч отвъд него. Милостта е радостта от живота, мъдростта на добротата, добрата и спокойна съвест. „Който знае, далеч не е любовник, а който обича, далеч не е радостен.“ В това си качество милостта се превръща в морален императив, който вероятно има огромни социални ползи. „Милосърдният намира мир в милостта, мъдрият намира полза в милостта.“ В допълнение, милостта, най-важната „поддържаща структура“ на Поднебесната империя, е сила, която е антипод на злото в света.

Чрез концепциите за милосърдието етичните координати на човешкия живот естествено се вливат в социални координати. Политическата структура на човешкия живот се определя от степента на прилагане на милостта в живота на хората. Според конфуцианците само избраните и пълноценни хора са способни на милосърдие, тоест те имат „сърце като на хората“, сърце на онези, които са достойни да се нарекат хора. На тези хора се крепи социалният ред и йерархията на Поднебесната империя.

Човек, способен на милосърдие и следващ заповедите, е „благороден човек“ и той рязко се различава от „нисък човек“, за когото милостта е непостижима. „Благороден човек“ и „нисък човек“ са едновременно етични и политически понятия. Само този, който изпълнява заповедите и проявява милосърдие, може да бъде достоен висш сановник и суверен, тъй като точно отговаря на името „суверен“. "Ако суверенът се отнася правилно към роднините си, тогава благотворителността процъфтява сред хората." Моралът на благороден съпруг му дава правото да управлява. Ако върхът се държи правилно, тогава „хора с деца зад гърба ще идват към тях от четирите страни“.

2 Поднебесната империя като основно условие на човешкия живот

Политическата структура на Средното царство се основава на морала, а не на закона. Силата на моралния пример, а не купчина закони, трябва да бъде същността на властта. И от този благороден и висок порив се ражда дълбокото трагично противоречие на конфуцианството. Властта, основана на морала, придобива характеристиките на святост, неприкосновеност и неприкосновеност. Следователно вниманието към човек и правилата на неговия живот се развива в почит към социално определени стандарти на морал и святост.

Освобождаването от митологизираната традиция в сферата на светския морал се оказва задължителна зависимост от правилния социален ред-ритуал, който е безусловен както в моралните си основи, така и във външните обредни форми. Конфуцианството придава на тази зависимост положителен смисъл, тъй като я разбира не само като политическа, но и като културна форма. Държавната задача се разбира почти естетически. Музиката и изкуството са основните инструменти за управление на една държава.

Личността, освободена от митологията, се освобождава не в индивидуалната свобода, а в умело изградена „мозайка” от правила на човешкото поведение. Личността не се превръща в самоцел; тя е част от социалния световен ред. Основните структури на този световен ред са човечността – “жен”, добродетелта – “де” и редът – “ли”.

За подчинението и реда Конфуций развива принципа на справедливостта и реда - "и". Човек трябва да действа така, както го диктува редът и позицията му. Доброто поведение е поведение, което зачита реда и човечността, защото „благородният човек разбира какво е добро, както малките хора разбират какво е изгодно“.

Правилното поведение изисква специална морална сила - съвестта. Съвестта всъщност е почтеност, подредено поведение и вътрешен, духовен и интелектуален живот. Правилното поведение е пътят на образованите, които имат морална сила (de) и на които трябва да бъде поверено управлението на обществото.

Необходимо е да се постигне правилното ниво на управление и да се стремим да гарантираме, че по-късно всичко е обект на възможно най-малко промени. За да направите това, трябва постоянно да привеждате нещата в съответствие с предишното им значение. Това ще бъде разумен, рационализиран култ към предците. Този най-важен процес от социалния живот се нарича „корекция на имената“. Изискването да бъдеш истински суверен, сановник, баща или син означава, че при всяко отклонение от нормата човек трябва да се върне към нея, коригирайки името или коригирайки името. „Ако имената са грешни, речта е противоречива; ако речта е противоречива, нещата не са успешни; когато нещата не са успешни, правилата на поведение и музиката не процъфтяват; когато правилата на поведение и музиката не процъфтяват, наказанията и глобите се налагат неправилно, хората няма къде да си стъпят краката и ръцете.

„Корекциите на имената“ теоретично трябва да помогнат за практическото самопознание, за да може да възникне социален ред, основан на разума и традицията. Това е общество, което дава възможност на индивида не само и не толкова да се самоусъвършенства, но и да изпълни целта си, действайки в полза на хората и държавата.

3 Конфуцианството за знанието

Идеите за разума, познанието и знанието се определят от общата ориентация на политическите и морални възгледи на конфуцианството. Знанието за конфуцианците е преди всичко знание за хората (знание, насочено към разбиране на хората, и знание, което е човешко знание). При редки хора има вродено знание. Тези хора са над всички останали. Конфуций вярваше, че самият той не го притежава. Той е учен човек. Тези хора са зад тези с вродени знания. Третият тип знания са знанията за природата, които са необходими на работещите, преди всичко на земеделците.

Ученето не е постигане на сбор от знания; то винаги е свързано с размисъл. Обучението предоставя възможност за: усвояване на поведение за правилно изпълнение на ритуала и овладяване на надеждни когнитивни процеси. Толкова надежден, че ще ви позволи да прецените справедливо темата, без да имате конкретни познания за нея. „Имам ли знания? Не, но когато нисък човек ме попита за нещо, дори и да не знам нищо, мога да погледна този въпрос от двете страни и да му кажа всичко.

4 Историческо развитие на конфуцианството и проблемът за човека

Като практическа философия, философия на преподаване, философия на човека, а не на природата, конфуцианството носи в себе си до голяма степен разнороден потенциал. Такава философия е максимално вкоренена в човека, отворена и естествена за него, но има слаби перспективи за теоретично развитие. Тя може или да се превърне в набор от банални морални учения, прекрасни, но, за съжаление, изтрити от историческата употреба, или да се превърне в напълно философска антропология (философия на човека), тоест да се обърне към проблема за човешката природа и нейното теоретично изследване.

В конфуцианството последното се среща доста рано, въпреки че конфуцианците не могат да бъдат наречени представители на теоретичната философска антропология. Но учениците на Конфуций съвсем категорично се разделят на тези, които защитават тезата за добрата природа на човека, доближавайки се в много отношения до своите опоненти - даоистите, и тези, които защитават тезата за лошата природа на човека и излагат идеи, че частично съвпадат с възгледите на легалистите и мохистите, които също се противопоставят на конфуцианството

Един от известните последователи на Конфуций, който се придържа към тезата за добрата природа на човека, е Мендзи. Той вярваше, че „човещината е сърцето на човека. Дългът е пътят на човека. Колко жалко, че хората се отказват от пътя си и не го следват, губят сърцата си и не знаят как да ги намерят!“ Всички беди на Поднебесната империя се дължат на факта, че хората забравят за естествения си морал.

Гао Дзъ, който разговаря с него, казва: „Човешката природа е като върба, а чувството за дълг е като дървена купа. Да възпиташ човечност и дълг в човека е като да издълбаеш купа от върба.” На това Менций възразява: „Можете ли да издълбаете купа от върба, без да нарушавате природата на върбата? В крайна сметка, за да отрежете купа, първо трябва да осакатите върбата. Значи като осакатите едно дърво, ще направите от него чаша, а като осакатите човек, ще го направите човечен и справедлив? Ако цялата Поднебесна империя отсега нататък ще смята човечеството и дълга за зло, тогава само вашите речи ще бъдат виновни.

Само истинската естествена милост на човек, към която човек може, след като го е загубил, да се върне, връщайки се към себе си, е в основата на благосъстоянието на човек и общество. Човешката природа, която по същество е добра, определя социалната структура.

Сен Дзъ се придържа към противоположната теза за злата природа на човека. Той смята, че общественият ред е по-важен от човешката природа, тъй като само той може да компенсира първоначалната му поквара. Всичко добро в човека може само да се придобие. Хората по природа се стремят само към печалба, безкомпромисни са и мразят. Покорното придържане към човешката природа, подчинението към чувствата неизбежно поражда съперничество. В този случай хората ще нарушат установения ред и добрите нрави, което ще доведе до хаос в държавата. Следователно е необходимо да се промени неговата природа, като се възпитава човек, учи го на правила („ли“), справедливост („и“) и дълг. Освен това всички правила и самата идея за справедливост са създадени от напълно мъдри хора и не произтичат от човешката природа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Всъщност би било правилно да наречем конфуцианството не религия, а философия. Въпреки това, то, подобно на други източни учения, признава съществуването на духове, демони и богове. Конфуцианството със своята морална и практическа насоченост, както беше казано, всъщност е официалната етична и политическа доктрина на Китай. Той прониква толкова дълбоко в китайската култура, че дори днес конфуцианството не е необходимо да бъде религия и храмова служба, както например даоизма или будизма, тъй като независимо от религията всеки китаец може до известна степен да бъде наречен конфуцианец.

Балансирано, точно, ясно и същевременно дълбоко познание за моралната и политическата практика на човешкия живот е целта на конфуцианството. Въпросите, идентифицирани в конфуцианската философия, стават предмет на мохистките и легалистките школи, които обаче представляват опозиция на конфуцианството.

Древен Китай………………………………...7-8 1.4. Древни китайски училища Резюме >> Култура и изкуство

Без съмнение. Нека от гледна точка философ конфуцианствобеше просто „смес от дълбоко и пенливо... не дълбочината му философия. В специфичните условия на средновековен Китай конфуцианствореално сменен...

Конфуцианството възниква в Китай през 550 г. пр.н.е., а негов основател е Конфуций

В съвременния свят има много различни религии. Конфуцианството обаче е едно от най-големите, тъй като носи високи морални принципи и устои. Сега конфуцианството има голям брой последователи и с право се счита за една от най-разпространените религии в света.

Раждането на конфуцианството

Известни са доста факти за това къде произлиза конфуцианството. Религията възниква през 550-471 г. пр.н.е. След това през годините се развива и получава своето признание. Освен Конфуций, идеите на религията се изучават, допълват и популяризират от неговите ученици, от които има приличен брой. Триста години след смъртта на Конфуций китайците признаха религията за основна, която следват и до днес.

Сега ще поговорим за това какво е конфуцианството - неговата дефиниция на прост език е религиозно и политическо учение, което трябва да се основава единствено на морални принципи, морални идеали, както и на социалния ред. Тази религия се счита за начин на живот, който отдавна поддържа и укрепва консолидацията и единството на китайското общество във всички сфери на живота. Всеки знае, че религията на конфуцианството винаги е играла важна роля за китайския народ - тя определя основните принципи, които са ръководили народа на Китай в продължение на много години, и тази вяра се е превърнала в един от компонентите на китайския манталитет.

Основател на религията

Основоположник на конфуцианството е известният китайски учител Конфуций. Той идва от доста благородно семейство, но семейството му не е имало много финансово богатство. Възможността за учене се появи едва след навършване на петнадесет години. На двадесет и две години Конфуций решава да учи сам и постепенно израства до най-известния и образован учител в цял Китай. В ежедневната си практика той последователно поддържа, че основните науки, които трябва да бъдат усвоени до съвършенство, са:

  • Морал.
  • език.
  • Политика.
  • култура

На петдесетгодишна възраст Конфуций влиза в политиката и става високопоставен служител. Кариерата му в тази област обаче не се развива, тъй като скоро той подава оставка и напуска тази работа. Основната причина за това бяха интригите, в които бяха ангажирани членовете на правителството. След това Конфуций пътува из Китай в продължение на тринадесет години, тъй като не може да разбере как точно да използва знанията си. След известно време идеологът се върна в родния си град Лу и реши отново да преподава основни дисциплини на по-младото поколение. Освен това Конфуций се занимаваше с факта, че от време на време събира и редактира текстове, които са важни, според него. По-късно тези разработки бяха включени в книгите на конфуцианския канон (основните разпоредби на конфуцианството).

Видео за това какво е конфуцианството

След смъртта му къщата му е призната за храм, който става място за поклонение. Конфуций имал много ученици, които се възхищавали на своя учител, следвали го и записвали всичките му учения. Освен това учениците често записват собствените си мисли, които смятат за важни за четене и научаване. На тази основа е съставено основното творение на религията - произведението „Разговори и поговорки“, на страниците на което са събрани всички основни и допълващи разпоредби.

Същността на конфуцианството

Всяка религия има свои собствени учения и основни идеали, които трябва да се следват. Същността на конфуцианството е да установи хармония във всички сфери на обществото (държава, общество, семейство, хора) и да спазва високи морални принципи и морални принципи. В своето учение Конфуций засяга основния проблем – образованието и взаимоотношенията между хората. Той смята, че всички съществуващи проблеми в обществото произтичат от това и че сега китайският народ трябва да изкорени тези недостатъци, защото само в този случай ще постигне идеално, образовано общество.

Идеи на конфуцианството

Основните идеи на конфуцианството могат да бъдат описани накратко въз основа на целите на Конфуций - следване на високи духовни ценности и стриктно спазване на моралните принципи. Конфуций твърди, че е необходимо да се отнасяме към хората по същия начин, по който се отнасяме към себе си. Въз основа на това той идентифицира основните качества, които са идеални за неговите цели:

  • Филантропия.
  • Мъдрост.
  • Кураж.

Конфуций вярва, че цялата държава е едно голямо единно семейство и че всеки човек трябва да уважава не само родителите си, но и всички жители на Китай. Той също така смята човешката култура и неговото възпитание за една от основните характеристики. Според него всеки жител трябва да спазва всички правила на етикета и поведението в едно цивилизовано общество.

Принципи на конфуцианството

Конфуций, попитан защо не води религиозен живот и не се интересува от ритуали, отговаря, че след като води морален живот и спазва основните морални принципи, не трябва да се тревожи за всичко останало, тъй като той е чист пред Небето.

Принципите на конфуцианството са заложени в морала и етиката. Сред тези принципи е обичайно да се подчертават:

  • Почитайте родителите си, дори ако се отнасят с вас с неуважение.
  • В работата всеки човек не трябва да преследва лична изгода. Той трябва да бъде воден от чувство за дълг.
  • В отношенията между хората трябва да цари уважение, тъй като всички хора са братя.

За какви стандарти социален животЗа конфуцианството може да се съди по същността и принципите на конфуцианството. Те включват спазване на правилата на поведение в обществото, помощ на нуждаещите се, уважение към другите и стремеж към знания. Конфуций смята всички тези категории за неделими норми на високо развито общество.

Характеристики на конфуцианството

Характеристиките на конфуцианството формират основата на управлението и развитото общество. В съвременния свят знанията и ученията на дадена религия се използват като необходими знания, за да може човек да постъпи на държавна служба. Конфуций също каза, че основната му цел е да постигне сплотеност и уважителни отношения в китайското общество и да създава идеално състояние. Учителят каза още, че почитането на предците е едно от най-важните условия, които трябва да се спазват.

Видео за характеристиките на конфуцианството

Трябва да се отбележи, че Конфуций не диференцира хората според социален статуси третира еднакво всички сегменти от населението. Сега е много трудно да се говори дали конфуцианството е религия или просто велико учение за това как да се държим и към какви норми да се придържаме.

Религиозни текстове на конфуцианството

Всяка религия има свои собствени свещени текстове, разпоредбите на които истинските вярващи трябва да спазват.

Изненадващо, свещените текстове на конфуцианството са съставени изключително от ученици на Конфуций. Самият учител не притежава нито един от деветте канона, с изключение може би на Chun-Qiu.

В тази религия има две основни колекции, които съдържат основните идеи на конфуцианството:

  • "У-Чинг". Съдържа пет канона. И Дзин е книга, използвана за гадаене древен свят. "Shu-Ching" - съдържа информация за древна историякитайска държава. "Shi Jing" - състои се от държавни химни. "Li-Ji" - съдържа описания на различни ритуали. Трябва да се отбележи, че този канон има по-ранен произход от самата религия. Той обаче е допълнен от самия Конфуций. “Chun-Qiu” - тази книга, според мнозина, е с най-голяма стойност и интерес. Той съдържа информация за периода, в който е живял самият Конфуций, а също така има надеждна информация за живота от тази епоха.

  • „Си-Шу“. Този текст се състои от четири книги, които посочват основните морални качества, присъщи на конфуцианството, както и някои разпоредби относно чувството за пропорция и човешката личност. Той също така включва колекция от разговори между Конфуций и неговите ученици и основни съвети за икономическото и политическо състояние и структура на държавата.

Символът на конфуцианството е определен китайски знак, който представлява пред нас фигурата на самия Конфуций, направена на писмения език на китайците.

Знаете ли какво е особеното на конфуцианството? Как се чувствате за тази религия? Споделете вашето мнение за

Желанието за ред и закон, фокусът върху хармонизирането на всички нива на съществуване, значението на приемствеността на духовната традиция, педагогическите и морални идеи са основните компоненти на философията на конфуцианството, чийто основател е известният китайски мъдрец Конфуций (Кун Дзъ).

Конфуцианството и дао

За един европеец учението може да изглежда просто и разбираемо, особено в сравнение с даоизма (прародителят е Лао Дзъ), но това е повърхностна гледна точка. Китайското мислене се отличава със синкретизъм и неслучайно в традицията има образно съпоставяне на даоизма със сърцето, а конфуцианството с плътта: това подчертава тяхната близост и взаимно допълване.

И двете учения са насочени към древното Дао - първообраза на идеалното съществуване на Вселената. Разликите са във възгледите за методите на културна реставрация. Философията на конфуцианството съчетава преклонението пред древността с ориентация към бъдещето. Основната цел се определя като създаването на нов човек в едно обновено общество.

Важен момент: Конфуций не се е занимавал конкретно и извън холистичния смисъл на своята философия с въпросите на държавното изграждане. Мистичното знание беше доведено до нивото на светското управление на страната. Китайски мъдрец става политик, за да доведе Поднебесната империя към хармония.

За да се реши този проблем, според Конфуций, е необходимо да се хармонизира както процесът на духовно усъвършенстване на всеки човек, така и системата на управление с wu chang / wu xing (пет константи / пет движения) - архетипа на Дао. Централният елемент на този архетип е ли (ритуал).

Значението на ритуала в конфуцианството

Свещената същност на ритуала е основният момент на учението. Жестовете и думите, проверени според ритуалните канони, не са механизирано възпроизвеждане на елементи древна традиция, а включване в ритмите на Вселената.

Образно философията на конфуцианството разглежда ритуала като музикално настроение за дълбока същностживот. Всяка секунда от човешкото съществуване трябва да възпроизвежда целостта на съществуването.

Ритуалните канони са свързани с уен (култура). Те играят важна роля в процеса на възстановяване на духовната традиция от миналото. Те изпълняват задържаща функция: те привеждат всички човешки афекти към него (съгласието) и комбинират различни елементи на културата в холистичен организъм.

Ритуалът се появява в конфуцианството едновременно в три форми:

  • като принцип на йерархична организация на битието;
  • форма на символно мислене;
  • начин за структуриране на социалния живот.

Философията на Конфуций е в основата на съвременната китайска традиция. Според ориенталистите причината за популярността на учението е проста: мъдрецът постоянно изтъквал наличието на универсален ред във Вселената, който приема както духовното, така и материалното, индивида и обществото, човека и природата.

Изтеглете този материал:

(Все още няма оценки)

моб_инфо