Θεός Εβραίων και Χριστιανών. Ορθοδοξία και Ιουδαϊσμός: στάσεις και απόψεις για τη θρησκεία, κύριες διαφορές από την Ορθόδοξη Εκκλησία

Ο Χριστιανισμός ιστορικά προέκυψε στο θρησκευτικό πλαίσιο του Ιουδαϊσμού: Ο ίδιος ο Ιησούς (Εβραϊκά: יֵשׁוּעַ‎) και οι άμεσοι ακόλουθοί του (απόστολοι) ήταν Εβραίοι εκ γενετής και ανατροφής. πολλοί Εβραίοι τους αποδέχθηκαν ως μία από τις πολλές εβραϊκές αιρέσεις. Έτσι, σύμφωνα με το 24ο κεφάλαιο του Βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, στη δίκη του Αποστόλου Παύλου, ο ίδιος ο Παύλος δηλώνει Φαρισαίος (Πράξεις 23:6) και ταυτόχρονα ονομάζεται για λογαριασμό του αρχιερέα και του Εβραίοι πρεσβύτεροι «εκπρόσωπος της αίρεσης των Ναζιριτών»(Πράξεις 24:5). όρος "Ναζαρίτης"(Εβραϊκά נזיר‎) αναφέρεται επίσης επανειλημμένα ως χαρακτηριστικό του ίδιου του Ιησού, το οποίο προφανώς αντιστοιχεί στην εβραϊκή ιδιότητα των Ναζίρ (Βεμ.6:3).

Για κάποιο διάστημα η εβραϊκή επιρροή και το παράδειγμα ήταν πιθανώς τόσο ισχυρές και πειστικές που αντιπροσώπευε, κατά τη γνώμη των χριστιανών ποιμένων, σημαντικό κίνδυνο για το ποίμνιό τους. Εξ ου και η πολεμική με τους «Ιουδαϊστές» στις επιστολές της Καινής Διαθήκης και η σφοδρή κριτική του Ιουδαϊσμού στα κηρύγματα ενός τέτοιου εκκλησιαστικού πατέρα όπως ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Εβραϊκή προέλευση και επιρροές στη χριστιανική τελετουργία και λειτουργία

Η χριστιανική λατρεία και οι παραδοσιακές μορφές δημόσιας λατρείας φέρουν ίχνη εβραϊκής καταγωγής και επιρροής. η ίδια η ιδέα της εκκλησιαστικής τελετουργίας (δηλαδή, μια συγκέντρωση πιστών για προσευχή, ανάγνωση της Γραφής και κήρυγμα) είναι δανεισμένη από τη λατρεία της συναγωγής.

Στη χριστιανική τελετουργία, διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό:

Η ανάγνωση περικοπών από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη κατά τη διάρκεια της λατρείας είναι η χριστιανική εκδοχή της ανάγνωσης της Τορά και του βιβλίου των Προφητών στη συναγωγή.

Η σημαντική θέση που κατέχουν οι Ψαλμοί στη χριστιανική λειτουργία.

Ορισμένες πρωτοχριστιανικές προσευχές είναι δανεισμοί ή προσαρμογές εβραϊκών πρωτοτύπων: «Αποστολικά Συντάγματα» (7:35-38). «Didache» («Διδασκαλία των 12 Αποστόλων») κεφ. 9-12; η προσευχή του Κυρίου (πρβλ. Kaddish).

Η εβραϊκή προέλευση πολλών τύπων προσευχής είναι προφανής. Για παράδειγμα, αμήν (Αμήν), αλελούγια (Γαλελούγια) και ωσάνα (Χοσάνα).

Μπορεί κανείς να εντοπίσει κοινά σημεία μεταξύ ορισμένων χριστιανικών τελετουργιών(μυστήρια) με εβραϊκά, αν και μεταμορφωμένα σε ειδικά χριστιανικό πνεύμα. Για παράδειγμα, το μυστήριο του βαπτίσματος (πρβλ. περιτομή και mikveh).

Το σημαντικότερο χριστιανικό μυστήριο είναι η Ευχαριστία- βασίζεται στην παράδοση του τελευταίου γεύματος του Ιησού με τους μαθητές του (ο Μυστικός Δείπνος, που ταυτίζεται με το γεύμα του Πάσχα) και περιλαμβάνει παραδοσιακά εβραϊκά στοιχεία του εορτασμού του Πάσχα όπως το σπάσιμο του ψωμιού και το φλιτζάνι του κρασιού.

Η εβραϊκή επιρροή μπορεί να φανεί στην ανάπτυξη του καθημερινού λειτουργικού κύκλου, ιδιαίτερα στην υπηρεσία των ωρών (ή Λειτουργία των Ωρών στη Δυτική Εκκλησία).

Είναι επίσης πιθανό ορισμένα στοιχεία του πρώιμου χριστιανισμού που ξεπερνούσαν σαφώς τα πρότυπα του Φαρισαϊκού Ιουδαϊσμού να προέρχονται από διάφορες μορφέςσεχταριστικός Ιουδαϊσμός.

Θεμελιώδεις διαφορές

Κύρια διαφορά μεταξύ Ιουδαϊσμού και ΧριστιανισμούΥπάρχουν τρία κύρια δόγματα του Χριστιανισμού: Το προπατορικό αμάρτημα, η Δευτέρα Παρουσία του Ιησού και η Εξιλέωση των Αμαρτιών με τον Θάνατό Του.

Για τους ΧριστιανούςΑυτά τα τρία δόγματα έχουν σκοπό να λύσουν προβλήματα που διαφορετικά θα ήταν άλυτα.

Στον Ιουδαϊσμόαυτά τα προβλήματα απλά δεν υπάρχουν.

Η έννοια του προπατορικού αμαρτήματος.

Αποδοχή του Χριστού με το βάπτισμα. Ο Παύλος έγραψε: «Η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου... Και αφού η αμαρτία του ενός οδήγησε στην τιμωρία όλων των ανθρώπων, τότε η ορθή πράξη ενός οδηγεί στη δικαίωση και τη ζωή όλων των ανθρώπων. Και όπως η ανυπακοή ενός έκανε πολλούς αμαρτωλούς, έτσι και με την υπακοή ενός πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:12, 18-19).

Αυτό το δόγμα επιβεβαιώθηκε με τα Διατάγματα του Συμβουλίου του Τρέντ(1545-1563): «Εφόσον η πτώση προκάλεσε την απώλεια της δικαιοσύνης, την πτώση στη σκλαβιά του διαβόλου και την οργή του Θεού, και αφού το προπατορικό αμάρτημα μεταδίδεται με τη γέννηση, και όχι με μίμηση, άρα καθετί που έχει αμαρτωλή φύση και καθένας που είναι ένοχος προπατορικού αμαρτήματος μπορεί να εξιλεωθεί με το βάπτισμα».

Σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, κάθε άνθρωπος γεννιέται αθώος και κάνει τη δική του ηθική επιλογή - να αμαρτήσει ή να μην αμαρτήσει.

Πριν από το θάνατο του Ιησού, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία δεν εκπληρώθηκαν. Χριστιανική λύση στο πρόβλημα - Δεύτερη έλευση.

Από μια εβραϊκή σκοπιά αυτό δεν είναι πρόβλημα, αφού οι Εβραίοι δεν είχαν ποτέ κανένα λόγο να πιστέψουν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας.

Η ιδέα ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να επιτύχουν τη σωτηρία με τα δικά τους έργα. Χριστιανική λύση - Ο θάνατος του Ιησού εξιλεώνει τις αμαρτίες όσων πιστεύουν σε αυτόν.

Σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, οι άνθρωποι μπορούν να επιτύχουν τη σωτηρία μέσω των πράξεών τους.Στην αντιμετώπιση αυτού του προβλήματος, ο Χριστιανισμός είναι τελείως διαφορετικός από τον Ιουδαϊσμό.

Πρώτον, ποιες αμαρτίες της ανθρωπότητας εξιλεώνει ο θάνατος του Ιησού;

Εφόσον η Βίβλος υποχρεώνει μόνο τους Εβραίους να τηρούν τους νόμους της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό, ο μη-εβραϊκός κόσμος δεν θα μπορούσε να διαπράξει τέτοιο αμάρτημα. Οι μόνες αμαρτίες που διαπράττουν οι μη Εβραίοι είναι οι αμαρτίες εναντίον των ανθρώπων.

Ο θάνατος του Ιησού εξιλεώνει τις αμαρτίες ορισμένων ανθρώπων εναντίον άλλων;Προφανώς ναι. Αυτό το δόγμα έρχεται σε ευθεία αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό και την έννοια της ηθικής ενοχής. Σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, ακόμη και ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες που έγιναν εναντίον άλλου ατόμου.

Αντιφάσεις μεταξύ των διδασκαλιών του Ιησού και του Ιουδαϊσμού

Εφόσον ο Ιησούς γενικά ομολογούσε τον Φαρισαϊκό (ραβινικό) Ιουδαϊσμό, τα περισσότερα απόοι διδασκαλίες του συμπίπτουν με τις εβραϊκές βιβλικές και φαρισαϊκές πεποιθήσεις. Υπάρχει, ωστόσο, μια σειρά από πρωτότυπες διδασκαλίες που αποδίδονται στον Ιησού στην Καινή Διαθήκη που διαφέρουν από τον Ιουδαϊσμό. Φυσικά, είναι δύσκολο να εξακριβωθεί εάν αυτές οι δηλώσεις είναι δικές του ή αποδίδονται μόνο σε αυτόν:

1. Ο Ιησούς συγχωρεί όλες τις αμαρτίες.

«Ο Υιός του ανθρώπου έχει δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες» (Ματθαίος 9:6). Ακόμα κι αν ταυτίζουμε τον Ιησού με τον Θεό(που από μόνο του είναι αίρεση για τον Ιουδαϊσμό), αυτή η δήλωση από μόνη της είναι μια ριζική απόκλιση από τις αρχές του Ιουδαϊσμού. Όπως ήδη σημειώθηκε, Ακόμη και ο ίδιος ο Θεός δεν συγχωρεί όλες τις αμαρτίες. Περιορίζει τη δύναμή του και συγχωρεί μόνο εκείνες τις αμαρτίες που διαπράττονται εναντίον Του, του Θεού. Όπως αναφέρεται στο Mishnah: «Η Ημέρα της Εξιλέωσης έχει σκοπό να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες εναντίον του Θεού και όχι για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν εναντίον των ανθρώπων, εκτός από τις περιπτώσεις που ο πάσχων από τις αμαρτίες σας έχει ευχαριστηθεί από εσάς» (Mishna, Yoma 8:9 ).

Η στάση του Ιησού απέναντι στους κακούς ανθρώπους.

«Μην αντιστέκεσαι σε έναν κακό άνθρωπο. Αντίθετα, αν κάποιος σε χαστουκίσει στο δεξί σου μάγουλο, πρόσφερέ του και το αριστερό σου μάγουλο» (Ματθαίος 5:38). Και περαιτέρω: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για τους καταπιεστές σας» (Ματθαίος 5:44).

Ο Ιουδαϊσμός, αντίθετα, καλεί σε αντίσταση στην κακία και στο κακό. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού στη Βίβλο είναι η συμπεριφορά του Μωυσή, ο οποίος σκότωσε έναν Αιγύπτιο ιδιοκτήτη σκλάβων επειδή χλεύασε έναν Εβραίο δούλο (Εξ. 2:12).

Ένα δεύτερο συχνά επαναλαμβανόμενο παράδειγμα από το Δευτερονόμιο είναι η εντολή:«Το χέρι των μαρτύρων πρέπει να είναι πάνω του (ένας κακός άνθρωπος που κάνει κακό στα μάτια του Κυρίου Θεού) πρώτα από όλα για να τον σκοτώσει, μετά το χέρι όλου του λαού. και έτσι εξοντώστε το κακό από ανάμεσά σας» Δευτ.7:17.

Ο Ιουδαϊσμός δεν απαιτεί ποτέ να αγαπάμε τους εχθρούς των ανθρώπων. Δεν σημαίνει, σε αντίθεση με τη δήλωση του Ματθαίου της Καινής Διαθήκης ότι ο Ιουδαϊσμός καλεί να μισούμε τους εχθρούς (Ματθ. 5:43). Σημαίνειμόνο μια έκκληση για δικαιοσύνη προς τους εχθρούς. Ένας Εβραίος, για παράδειγμα, δεν είναι υποχρεωμένος να αγαπά έναν Ναζί, όπως θα απαιτούσε η εντολή του Ματθαίου.

Ο ίδιος ο Ιησούς παρέκκλινε από τις δικές Του εντολές και αρχές σε πολλές περιπτώσεις(για παράδειγμα, στα κεφάλαια Ματθαίος 10:32, Ματθαίος 25:41) και, πρακτικά, καμία χριστιανική κοινότητα σε ολόκληρη την ιστορία του Χριστιανισμού δεν μπόρεσε να ακολουθήσει πλήρως την αρχή της «μη αντίστασης στο κακό» στην καθημερινή συμπεριφορά . Η αρχή της μη αντίστασης στο κακό δεν είναι ηθικό ιδανικό. Μόνο μία από τις χριστιανικές ομάδες - οι Μάρτυρες του Ιεχωβά - εφαρμόζει αυτή την αρχή λίγο πολύ με επιτυχία. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που τα μέλη της κοινότητας των Μαρτύρων του Ιεχωβά, κρατούμενοι σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, διορίστηκαν από τα SS ως κομμωτές. Οι Ναζί πίστευαν ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν θα τους έκαναν κακό (δεν θα κατέφευγαν στη βία) όταν ξύριζαν τα μουστάκια και τα γένια των φρουρών.

3. Ο Ιησούς υποστήριξε ότι οι άνθρωποι μπορούν να έρθουν στον Θεό μόνο μέσω Αυτού - Ιησού.«Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Αυτό είναι τελείως διαφορετικό από τον Ιουδαϊσμό, όπου κάθε άτομο έχει άμεση πρόσβαση στον Θεό, γιατί «ο Θεός είναι μαζί με εκείνους που τον επικαλούνται» (Ψαλμ. 145:18).

Στον Χριστιανισμό, μόνο ένας πιστός στον Ιησού μπορεί να έρθει στον Θεό. Στον Ιουδαϊσμό, ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τον Θεό, δεν χρειάζεται να είσαι Εβραίος για να το κάνεις αυτό.

Η σχέση του Ιουδαϊσμού με τον Χριστιανισμό

Ο Ιουδαϊσμός αντιμετωπίζει τον Χριστιανισμό ως το «παράγωγό» του- δηλαδή ως «θυγατρική θρησκεία» που καλείται να φέρει τα βασικά στοιχεία του Ιουδαϊσμού στους λαούς του κόσμου (βλ. παρακάτω το απόσπασμα του Μαϊμωνίδη που μιλά για αυτό).

Μερικοί μελετητές του Ιουδαϊσμού συμμερίζονται την άποψη ότι η χριστιανική διδασκαλία, όπως και ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός, ανάγεται σε μεγάλο βαθμό στις διδασκαλίες των Φαρισαίων. Εγκυκλοπαίδεια Britannica: «Από την άποψη του Ιουδαϊσμού, ο Χριστιανισμός είναι ή ήταν μια εβραϊκή «αίρεση» και, ως εκ τούτου, μπορεί να κριθεί κάπως διαφορετικά από άλλες θρησκείες».

Από τη σκοπιά του Ιουδαϊσμού, η ταυτότητα του Ιησού από τη Ναζαρέτ δεν έχει καμία θρησκευτική σημασία και η αναγνώριση του μεσσιανικού του ρόλου (και, κατά συνέπεια, η χρήση του τίτλου «Χριστός» σε σχέση με αυτόν) είναι εντελώς απαράδεκτη. Δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά σε ένα πρόσωπο στα εβραϊκά κείμενα της εποχής του που να μπορεί να ταυτιστεί αξιόπιστα μαζί του.

Δεν υπάρχει συναίνεση στην έγκυρη ραβινική βιβλιογραφία εάν ο Χριστιανισμός, με το τριαδικό και χριστολογικό του δόγμα που αναπτύχθηκε τον 4ο αιώνα, θεωρείται ειδωλολατρία (ειδωλολατρία) ή αποδεκτή (για τους μη Εβραίους) μορφή μονοθεϊσμού, γνωστή στα Τοσεφτά ως shituf ( ο όρος υποδηλώνει τη λατρεία του αληθινού Θεού μαζί με το "πρόσθετο")

Στη μεταγενέστερη ραβινική βιβλιογραφία, ο Ιησούς αναφέρεται στο πλαίσιο της αντιχριστιανικής πολεμικής. Έτσι, στο έργο του Mishneh Torah Maimonides (που συντάχθηκε το 1170-1180 στην Αίγυπτο) γράφει:

«Και για τον Ιεσιούα χα-Νόζρι, που φαντάστηκε ότι ήταν ο Μασιάχ, και εκτελέστηκε με δικαστική καταδίκη, ο Δανιήλ προέβλεψε: «Και οι εγκληματίες γιοι του λαού σου θα τολμήσουν να εκπληρώσουν την προφητεία και θα νικηθούν» (Δανιήλ, 11: 14) - γιατί θα μπορούσε να υπάρξει μεγαλύτερη αποτυχία [από αυτή που υπέστη αυτός ο άνθρωπος];

Όλοι οι προφήτες είπαν ότι ο Μωσιάκ είναι ο σωτήρας του Ισραήλ και ο ελευθερωτής τουότι θα ενισχύσει τους ανθρώπους στην τήρηση των εντολών. Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο τα παιδιά του Ισραήλ χάθηκαν από το σπαθί και το υπόλοιπο τους διασκορπίστηκε. ταπεινώθηκαν. Η Τορά αντικαταστάθηκε από μια άλλη, το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου έχει παραπλανηθεί για να υπηρετήσει έναν άλλο θεό από τον Ύψιστο. Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει τα σχέδια του Δημιουργού του κόσμου., γιατί «οι δρόμοι μας δεν είναι οι τρόποι Του, και οι σκέψεις μας δεν είναι οι σκέψεις Του», και όλα όσα συνέβησαν με τον Ιεσιούα χα-Νόζρι και με τον προφήτη των Ισμαηλιτών, που ήρθαν μετά από αυτόν, ήταν προετοιμάζοντας το δρόμο για τον βασιλιά Μοσιάχ, προετοιμασία για όλος ο κόσμος άρχισε να υπηρετεί τον Παντοδύναμο, όπως λέγεται: «Τότε θα βάλω καθαρό λόγο στο στόμα όλων των εθνών και θα συγκεντρωθούν άνθρωποι για να επικαλεστούν το όνομα του Κυρίου και θα Τον υπηρετήσουν όλοι μαζί» (Σοφ. 3:9).

Πώς συνέβαλαν αυτά τα δύο σε αυτό;

Χάρη σε αυτούς, όλος ο κόσμος γέμισε με τα νέα του Μοσιάχ, της Τορά και των εντολών. Και αυτά τα μηνύματα έφτασαν στα μακρινά νησιά, και ανάμεσα σε πολλούς λαούς με απερίτμητη καρδιά άρχισαν να μιλούν για τον Μεσσία και τις εντολές της Τορά. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους λένε ότι αυτές οι εντολές ήταν αληθινές, αλλά στην εποχή μας έχουν χάσει τη δύναμή τους, επειδή δόθηκαν μόνο για λίγο. Άλλοι λένε ότι οι εντολές πρέπει να γίνονται αντιληπτές μεταφορικά, και όχι κυριολεκτικά, και ο Μόσιαχ έχει ήδη έρθει και εξήγησε το μυστικό τους νόημα. Αλλά όταν ο αληθινός Μασιάχ έρθει και καταφέρει και αποκτήσει μεγαλεία, όλοι θα καταλάβουν αμέσως ότι οι πατέρες τους τους δίδαξαν ψεύτικα πράγματα και ότι οι προφήτες και οι πρόγονοί τους τους παρέσυραν». - Ραμπάμ. Mishneh Torah, Laws of Kings, κεφ. 11:4

Στην επιστολή του Μαϊμωνίδη προς τους Εβραίουςστην Υεμένη (אגרת תימן) (περίπου το 1172) ο τελευταίος, μιλώντας για εκείνους που προσπάθησαν να καταστρέψουν τον Ιουδαϊσμό είτε με βία είτε μέσω «ψευδής σοφίας», μιλά για μια αίρεση που συνδυάζει και τις δύο μεθόδους:

«Και τότε προέκυψε μια άλλη, νέα αίρεση, που με ιδιαίτερο ζήλο δηλητηριάζει τη ζωή μας και με τους δύο τρόπους ταυτόχρονα: με βία, και με το σπαθί, και με συκοφαντίες, ψευδή επιχειρήματα και ερμηνείες, δηλώσεις περί παρουσίας [ανύπαρκτων] αντιφάσεις στην Τορά μας. Αυτή η αίρεση σκοπεύει να μαστίσει τον λαό μας με έναν νέο τρόπο. Το κεφάλι του σχεδίαζε ύπουλα να δημιουργήσει νέα πίστη, εκτός από τη Θεία διδασκαλία - την Τορά, και διακήρυξε δημόσια ότι αυτή η διδασκαλία είναι από τον Θεό. Στόχος του ήταν να ενσταλάξει την αμφιβολία στις καρδιές μας και να σπείρει σύγχυση σε αυτές.

Η Τορά είναι μία και η διδασκαλία του είναι το αντίθετό της. Ο ισχυρισμός ότι και οι δύο διδασκαλίες προέρχονται από έναν Θεό στοχεύει στην υπονόμευση της Τορά. Το περίπλοκο σχέδιο διακρίθηκε από εξαιρετικό δόλο.

S. Efron (1905): «Οι χριστιανικοί λαοί έχουν εδραιώσει την πεποίθηση ότι το Ισραήλ παρέμεινε πιστό στην Παλαιά Διαθήκη και δεν αναγνώρισε την Καινή λόγω της θρησκευτικής προσκόλλησης σε καθιερωμένες μορφές, ότι στην τύφλωσή του δεν θεωρούσε τη Θεότητα του Χριστού, δεν Τον κατάλαβε.<…>Μάταια καθιερώθηκε η αντίληψη ότι ο Ισραήλ δεν καταλάβαινε τον Χριστό. Οχι, Ο Ισραήλ κατάλαβε και τον Χριστό και τη διδασκαλία Του από την πρώτη στιγμή της εμφάνισής Του. Ο Ισραήλ γνώριζε για τον ερχομό Του και Τον περίμενε.<…>Αλλά αυτός, περήφανος και με συμφέροντα, που θεωρούσε τον Θεό Πατέρα προσωπικό του Θεό, αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Υιό γιατί Ήρθε για να πάρει την αμαρτία του κόσμου. Το Ισραήλ περίμενε έναν προσωπικό Μεσσία για τον εαυτό του μόνο έναν <…>».

Η γνώμη του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) για τους λόγους της απόρριψης του Ιησού από τους Εβραίους (αρχές της δεκαετίας του 1920): «<…>Όχι μόνο οι ιεροί ερμηνευτές της Καινής Διαθήκης, αλλά και οι ιεροί συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, που προβλέπουν ένα λαμπρό μέλλον για το Ισραήλ και ακόμη και για ολόκληρη την ανθρωπότητα, είχαν κατά νου πνευματικά οφέλη και όχι φυσικά, σε αντίθεση με την ερμηνεία των μεταγενέστερων Εβραίων και του Βλ. Solovyova!<…>Ωστόσο, οι σύγχρονοι Εβραίοι του Σωτήρος δεν ήθελαν να έχουν τέτοια άποψη και διψούσαν έντονα για τον εαυτό τους, τη φυλή τους, την εξωτερική ικανοποίηση και τη δόξα, και μόνο οι καλύτεροι από αυτούς κατάλαβαν σωστά τις προφητείες<…>»

Ορισμένοι Εβραίοι ηγέτες έχουν επικρίνει τις εκκλησιαστικές οργανώσεις για τις αντισημιτικές τους πολιτικές. Για παράδειγμα, ο πνευματικός μέντορας των Ρώσων Εβραίων, Ραβίνος Adin Steinsaltz, κατηγορεί την Εκκλησία ότι εξαπολύει αντισημιτισμό.

Η σχέση του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό

Ο Χριστιανισμός βλέπει τον εαυτό του ως το νέο και μοναδικό Ισραήλ, την εκπλήρωση και τη συνέχιση των προφητειών του Tanakh (Παλαιά Διαθήκη) (Δευτ. 18:15,28· Ιερ. 31:31-35· Ησ. 2: 2-5· Δαν. 9: 26-27) και ως τη νέα διαθήκη του Θεού με όλη την ανθρωπότητα, και όχι μόνο τους Ιουδαίους (Ματθ. 5:17· Ρωμ. 3:28-31· Εβρ. 7:11-28).

Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη «σκιά των μελλοντικών πραγμάτων»(Κολ. 2:17), «σκιά μελλοντικών καλών πραγμάτων» (Εβρ. 10:1) και «δάσκαλος στον Χριστό» (Γαλ. 3:24), και επίσης μιλά ευθέως για τα συγκριτικά πλεονεκτήματα των δύο. διαθήκες: «Εάν η πρώτη [διαθήκη ] ήταν χωρίς έλλειψη, δεν θα υπήρχε ανάγκη να ψάξουμε για μια θέση για άλλη» (Εβρ. 8:7). και για τον Ιησού - «Αυτός [Αρχιερέας] έχει λάβει μια πιο εξαιρετική διακονία, εφόσον είναι καλύτερος μεσολαβητής της διαθήκης, η οποία βασίζεται σε καλύτερες υποσχέσεις». (Εβρ. 8:6). Αυτή η ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των δύο διαθηκών στη δυτική θεολογία συνήθως ονομάζεται «θεωρία αντικατάστασης». Επιπλέον, ο Απόστολος Παύλος τοποθετεί με έμφαση την «πίστη στον Ιησού Χριστό» πάνω από τα «έργα του νόμου» (Γαλ. 2:16).

Η τελική ρήξη μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμούσυνέβη στην Ιερουσαλήμ όταν η Αποστολική Σύνοδος (περίπου 50) αναγνώρισε τη συμμόρφωση με τις τελετουργικές απαιτήσεις του Μωσαϊκού Νόμου ως προαιρετική για τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς (Πράξεις 15:19-20).

Στη χριστιανική θεολογίαΟ Ιουδαϊσμός, βασισμένος στο Ταλμούδ, θεωρείται παραδοσιακά ως μια θρησκεία θεμελιωδώς διαφορετική από πολλές σημαντικές απόψεις από τον Ιουδαϊσμό της εποχής που προηγήθηκε του Ιησού, ενώ ταυτόχρονα αναγνωρίζει την παρουσία πολλών χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη θρησκευτική πρακτική του Φαρισαίοι της εποχής του Ιησού.

Στην Καινή Διαθήκη

Παρά τη σημαντική εγγύτητα του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό, Καινή Διαθήκηπεριέχει μια σειρά αποσπασμάτων που παραδοσιακά ερμηνεύονται από τους ηγέτες της Εκκλησίας ως αντιεβραϊκά, όπως:

Περιγραφή της δίκης του Πιλάτου, στο οποίο οι Εβραίοι, σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, παίρνουν πάνω τους και τα παιδιά τους το αίμα του Ιησού (Ματθαίος 27:25). Στη συνέχεια, με βάση την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Μελίτων των Σάρδεων (πέθανε γύρω στο 180) σε ένα από τα κηρύγματά του διατύπωσε την έννοια της αποκτονίας, την ενοχή για την οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, έχει όλο το Ισραήλ. Ορισμένοι ερευνητές εντοπίζουν στα κανονικά Ευαγγέλια μια τάση να δικαιολογούν τον Πιλάτο και να κατηγορούν τους Εβραίους, η οποία αναπτύχθηκε περισσότερο σε μεταγενέστερα απόκρυφα (όπως το Ευαγγέλιο του Πέτρου). Ωστόσο, το αρχικό νόημα του εδαφίου Ματθαίος 27:25 παραμένει θέμα συζήτησης μεταξύ των βιβλικών μελετητών.

Η πολεμική του Ιησού με τους Φαρισαίους περιέχει μια σειρά από σκληρές δηλώσεις: Ένα παράδειγμα είναι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (23:1-39), όπου ο Ιησούς αποκαλεί τους Φαρισαίους «γενιά οχιών», «λευκούς τάφους» και αυτόν που μετέτρεψαν «γιο της κόλασης». Αυτά και παρόμοια λόγια του Ιησού εφαρμόστηκαν συχνά αργότερα σε όλους τους Εβραίους. Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, μια τέτοια τάση υπάρχει και στην ίδια την Καινή Διαθήκη: αν στα Συνοπτικά Ευαγγέλια οι ανταγωνιστές του Ιησού είναι κυρίως οι Φαρισαίοι, τότε στο μεταγενέστερο Ευαγγέλιο του Ιωάννη Ιησού οι αντίπαλοι του Ιησού χαρακτηρίζονται συχνότερα ως «Εβραίοι .» Είναι στους Εβραίους που απευθύνεται μια από τις πιο σκληρές εκφράσεις του Ιησού σε αυτό το Ευαγγέλιο: «ο πατέρας σας είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 8:44). Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές, ωστόσο, τείνουν να θεωρούν τέτοιες εκφράσεις στα Ευαγγέλια στο γενικό πλαίσιο της αρχαίας πολεμικής ρητορικής, η οποία έτεινε να είναι εξαιρετικά σκληρή.

Στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους, ο Απόστολος Παύλος προειδοποίησε τους Εθνικούς Χριστιανούς: «Προσέχετε τους σκύλους, προσέχετε από κακούς εργάτες, προσέχετε από την περιτομή» (Φιλιπ. 3:2).

Μερικοί ιστορικοί της πρώιμης Εκκλησίας θεωρούν τα παραπάνω και μια σειρά από άλλα χωρία της Καινής Διαθήκης ως αντιεβραϊκά (με τη μια ή την άλλη έννοια της λέξης), ενώ άλλοι αρνούνται την παρουσία στα βιβλία της Καινής Διαθήκης (και, περισσότερα γενικά, στον πρώιμο Χριστιανισμό γενικά) μιας θεμελιωδώς αρνητικής στάσης απέναντι στον Ιουδαϊσμό. Έτσι, σύμφωνα με έναν από τους ερευνητές: «δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο πρώιμος χριστιανισμός ως τέτοιος, στην πληρέστερη έκφρασή του, οδήγησε σε μεταγενέστερες εκδηλώσεις αντισημιτισμού, χριστιανικού ή άλλου». Ολοένα και περισσότερο επισημαίνεται ότι η εφαρμογή της έννοιας του «αντι-ιουδαϊσμού» στην Καινή Διαθήκη και σε άλλα πρώιμα χριστιανικά κείμενα είναι, κατ' αρχήν, αναχρονιστική, καθώς η σύγχρονη αντίληψη του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού ως δύο πλήρως διαμορφωμένων θρησκειών δεν είναι εφαρμόσιμη σε η κατάσταση του 1ου-2ου αι. Οι ερευνητές προσπαθούν να προσδιορίσουν τους ακριβείς αποδέκτες των πολεμικών που αντικατοπτρίζονται στην Καινή Διαθήκη, δείχνοντας έτσι ότι η ερμηνεία ορισμένων τμημάτων των βιβλίων της Καινής Διαθήκης όπως στρέφονται εναντίον των Εβραίων είναι γενικά αβάσιμη από ιστορική άποψη.

Ο Απόστολος Παύλος, που συχνά θεωρείται ο de facto ιδρυτής του Χριστιανισμού, απευθύνθηκε στους Εθνικούς πιστούς στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους με τα λόγια:

«Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί με το Άγιο Πνεύμα, ότι υπάρχει μεγάλη θλίψη για μένα και αδιάκοπο μαρτύριο στην καρδιά μου: θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου. Οι κατά σάρκα συγγενείς μου, δηλαδή οι Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και οι διαθήκες, και ο νόμος, και η λατρεία και οι υποσχέσεις. δικοί τους είναι οι πατέρες και από αυτούς ο Χριστός κατά σάρκα...» (Ρωμ. 9:1-5).

"Αδελφοί! η επιθυμία και η προσευχή της καρδιάς μου στον Θεό για τη σωτηρία του Ισραήλ».(Ρωμ.10:1)

Στο κεφάλαιο 11, ο Απόστολος Παύλος τονίζει επίσης ότι ο Θεός δεν απορρίπτει τον λαό Του Ισραήλ και δεν παραβαίνει τη Διαθήκη Του μαζί του: «Ερωτώ λοιπόν: έχει πράγματι απέρριψε ο Θεός τον λαό Του; Με τιποτα. Γιατί κι εγώ είμαι Ισραηλίτης, από το σπέρμα του Αβραάμ, από τη φυλή του Βενιαμίν. Ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του, τον οποίο γνώρισε από πριν...» (Ρωμ. 11:1,2) Ο Παύλος αναφέρει: «Όλο το Ισραήλ θα σωθεί»(Ρωμ. 11:26)

Η σχέση Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού ανά τους αιώνες

Πρώιμος Χριστιανισμός

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, «οι δραστηριότητες του Ιησού, η διδασκαλία του και η σχέση του με τους μαθητές του αποτελούν μέρος της ιστορίας των εβραϊκών σεχταριστικών κινημάτων του τέλους της περιόδου του δεύτερου ναού» (Φαρισαίοι, Σαδδουκαίοι ή Εσσαίοι και η κοινότητα Κουμράν ).

Ο Χριστιανισμός από την αρχή αναγνώρισε την Εβραϊκή Βίβλο (Tanakh) ως Αγία Γραφή, συνήθως στην Ελληνική μετάφραση(Μετάφραση των εβδομήκοντα). Στις αρχές του 1ου αιώνα, ο Χριστιανισμός θεωρήθηκε ως μια εβραϊκή αίρεση, και αργότερα ως μια νέα θρησκεία που αναπτύχθηκε από τον Ιουδαϊσμό.

Ήδη σε πρώιμο στάδιο, η σχέση μεταξύ των Εβραίων και των πρώτων Χριστιανών άρχισε να επιδεινώνεται.Συχνά ήταν οι Εβραίοι που προκάλεσαν τις παγανιστικές αρχές της Ρώμης να διώξουν τους χριστιανούς. Στην Ιουδαία, η δίωξη αφορούσε το ιερατείο των Σαδδουκείων και τον βασιλιά Ηρώδη Αγρίππα Α'. στη θρησκευτική του εξουσία, έγινε έτσι η κύρια πηγή της μεταγενέστερης χριστιανικής συκοφαντίας για τον Ιουδαϊσμό και τον θεολογικό αντισημιτισμό».

Η χριστιανική ιστορική επιστήμη, στη σειρά των διωγμών των πρώτων Χριστιανών, με βάση την Καινή Διαθήκη και άλλες πηγές, θεωρεί τον «διωγμό των Χριστιανών από τους Εβραίους» ως χρονολογικά το πρώτο:

Η αρχική πρόθεση του Σανχεντρίν να σκοτώσει τους αποστόλους περιορίστηκε από τον πρόεδρό του, Γαμαλιήλ (Πράξεις 5:33-39).

Ο πρωτομάρτυρας της Εκκλησίας, ο Αρχδιάκονος Στέφανος, χτυπήθηκε και εκτελέστηκε απευθείας από τους Εβραίους το 34 (Πράξεις 7:57-60).

Γύρω στο έτος 44, ο Ηρώδης Αγρίππας εκτέλεσε τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο, βλέποντας ότι «ευάρεσε τους Ιουδαίους» (Πράξεις 12:3).

Η ίδια μοίρα περίμενε και τον θαυματουργικά σωθεί Πέτρο (Πράξεις 6).

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, το έτος 62, ο Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου, πετάχτηκε από τη στέγη του σπιτιού του από πλήθος Εβραίων.

Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) (μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας), στο πολλές φορές ανατυπωμένο έργο του, εκθέτει αυτό το στάδιο στην ιστορία της Εκκλησίας ως εξής: «Το μίσος της εβραϊκής κυβέρνησης για τον Ιησού, που προκάλεσε η καταγγελία της φαρισαϊκής υποκρισίας, η πρόβλεψη της καταστροφής του ναού, ο ασυμβίβαστος χαρακτήρας του Μεσσία, η διδασκαλία της ενότητάς Του με τον Πατέρα και κυρίως ο φθόνος των Ιερέων, στράφηκε εναντίον των οπαδών Του. Μόνο στην Παλαιστίνη έγιναν τρεις διωγμοί, καθένας από τους οποίους κόστισε τη ζωή ενός από τους πιο γνωστούς άντρες του Χριστιανισμού. Σε διωγμό των Ζηλωτών και του Σαούλ, ο Στέφανος σκοτώθηκε. στη δίωξη του Ηρώδη Αγρίππα, του Ιάκωβου Ζεβεδαίου. στον διωγμό του αρχιερέα Ανανού ή Άννα του νεότερου, που συνέβη μετά το θάνατο του Φήστου, - Ιακώβ ο αδελφός του Κυρίου (Jos. Ancient. XX. Eus. H.L. II, σελ. 23)».

Στη συνέχεια, χάρη στη θρησκευτική τους εξουσία, τα γεγονότα που εκτίθενται στην Καινή Διαθήκη χρησιμοποιήθηκαν για να δικαιολογήσουν εκδηλώσεις αντισημιτισμού στις χριστιανικές χώρες και τα γεγονότα της εβραϊκής συμμετοχής στη δίωξη των Χριστιανών χρησιμοποιήθηκαν από τους τελευταίους για να υποκινήσουν αντισημιτισμούς. αισθήματα μεταξύ των χριστιανών.

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον καθηγητή βιβλικών σπουδών Michal Tchaikovsky, η νεαρή χριστιανική Εκκλησία, η οποία έχει την καταγωγή της στην εβραϊκή διδασκαλία και τη χρειάζεται συνεχώς για τη νομιμοποίησή της, αρχίζει να ενοχοποιεί τους Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης με τα ίδια τα «εγκλήματα» με βάση που οι ειδωλολατρικές αρχές καταδίωξαν κάποτε τους ίδιους τους χριστιανούς. Αυτή η σύγκρουση υπήρχε ήδη από τον 1ο αιώνα, όπως αποδεικνύεται στην Καινή Διαθήκη.

Στον τελικό διαχωρισμό Χριστιανών και Εβραίων, οι ερευνητές προσδιορίζουν δύο ημερομηνίες ορόσημο:

66-70: Πρώτος εβραϊκός πόλεμοςπου έληξε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους. Για τους Εβραίους Ζηλωτές, οι Χριστιανοί που εγκατέλειψαν την πόλη πριν από την πολιορκία της από τα ρωμαϊκά στρατεύματα έγιναν όχι μόνο θρησκευόμενοι αποστάτες, αλλά και προδότες του λαού τους. Οι Χριστιανοί είδαν στην καταστροφή του Ναού της Ιερουσαλήμ την εκπλήρωση της προφητείας του Ιησού και μια ένδειξη ότι από εδώ και στο εξής έγιναν οι αληθινοί «γιοι της Διαθήκης».

Γύρω στα 80:την εισαγωγή από το Sanhedrin στη Jamnia (Yavne) στο κείμενο της κεντρικής εβραϊκής προσευχής «Δεκαοκτώ ευλογίες» μιας κατάρας σε πληροφοριοδότες και αποστάτες («malshinim»). Έτσι, οι εβραιοχριστιανοί αφορίστηκαν από την εβραϊκή κοινότητα.

Ωστόσο, πολλοί Χριστιανοί συνέχισαν να πιστεύουν για πολύ καιρό ότι ο εβραϊκός λαός αναγνώριζε τον Ιησού ως Μεσσία. Ισχυρό πλήγμα σε αυτές τις ελπίδες δόθηκε από την αναγνώριση ως Μεσσία του ηγέτη της τελευταίας εθνικοαπελευθερωτικής αντιρωμαϊκής εξέγερσης, Bar Kokhba (περίπου 132 ετών).

Στην αρχαία Εκκλησία

Αν κρίνουμε από τα σωζόμενα γραπτά μνημεία, ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα, ο αντιιουδαϊσμός αυξήθηκε μεταξύ των χριστιανών. Χαρακτηριστικά είναι η Επιστολή του Βαρνάβα, η Ομιλία του Πάσχα του Μελίτωνα των Σάρδεων, και αργότερα κάποια αποσπάσματα από τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Αμβροσίου του Μεδιολάνου και ορισμένων. και τα λοιπά.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του χριστιανικού αντι-ιουδαϊσμού ήταν η επανειλημμένη κατηγορία του Deicide εναντίον των Εβραίων από την αρχή της ύπαρξής του. Ονομάστηκαν και άλλα «εγκλήματά» τους - η επίμονη και κακόβουλη απόρριψη του Χριστού και των διδασκαλιών του, ο τρόπος ζωής και ο τρόπος ζωής τους, η βεβήλωση της Θείας Κοινωνίας, η δηλητηρίαση πηγαδιών, οι τελετουργικές δολοφονίες, η δημιουργία άμεσης απειλής για την πνευματική και σωματική ζωή των Χριστιανοί. Υποστηρίχθηκε ότι οι Εβραίοι, ως λαός καταραμένος και τιμωρημένος από τον Θεό, θα έπρεπε να είναι καταδικασμένοι σε έναν «εξευτελιστικό τρόπο ζωής» (Άγιος Αυγουστίνος) για να γίνουν μάρτυρες της αλήθειας του Χριστιανισμού.

Τα παλαιότερα κείμενα που περιλαμβάνονται στον κανονικό κώδικα της Εκκλησίας περιέχουν μια σειρά από οδηγίες για τους Χριστιανούς, η έννοια των οποίων είναι η πλήρης μη συμμετοχή σε θρησκευτική ζωήΕβραίοι Έτσι, το άρθρο 70 των «Κανόνων των Αγίων Αποστόλων» αναφέρει: «Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον κατάλογο των κληρικών, νηστεύει μαζί με τους Εβραίους, ή γιορτάζει μαζί τους, ή δέχεται από αυτούς τα δώρα των εορτών τους, όπως άζυμα, ή κάτι παρόμοιο: ας τον διώξουν. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί».

Μετά το Διάταγμα των Μεδιολάνων (313) των αυτοκρατόρων Κωνσταντίνου και Λικίνιου, οι οποίοι κήρυξαν μια πολιτική επίσημης ανοχής προς τους χριστιανούς, η επιρροή της Εκκλησίας στην αυτοκρατορία αυξανόταν σταθερά. Η ανάδειξη της Εκκλησίας ως κρατικού θεσμού συνεπαγόταν κοινωνικές διακρίσεις κατά των Εβραίων, διώξεις και πογκρόμ, που πραγματοποιήθηκαν από χριστιανούς με την ευλογία της Εκκλησίας ή εμπνεόμενοι από την ιεραρχία της εκκλησίας.

Ο Άγιος Εφραίμ (306-373) αποκάλεσε τους Εβραίους απατεώνες και δούλους, τρελούς, υπηρέτες του διαβόλου, εγκληματίες με ακόρεστη δίψα για αίμα, 99 φορές χειρότερους από τους μη Εβραίους.

Ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (354-407), σε οκτώ κηρύγματα «Κατά Ιουδαίων» μαστίγει τους Εβραίους για αιμοδιψία, δεν καταλαβαίνουν τίποτα εκτός από φαγητό, ποτό και σπάσιμο κρανίων, δεν είναι καλύτεροι από ένα γουρούνι και ένα κατσίκα, χειρότερο από όλους τους λύκους μαζί.

«Και καθώς ορισμένοι θεωρούν τη συναγωγή τόπο τιμής. τότε είναι απαραίτητο να πούμε μερικά πράγματα εναντίον τους. Γιατί σέβεσαι αυτόν τον τόπο, όταν πρέπει να τον περιφρονούν, να τον αποστρέφονται και να φεύγουν μακριά; Σε αυτό, λέτε, βρίσκεται ο νόμος και τα προφητικά βιβλία. Τι από αυτό; Είναι πραγματικά δυνατό ότι εκεί που βρίσκονται αυτά τα βιβλία, εκείνο το μέρος να είναι ιερό; Καθόλου. Και γι' αυτό μισώ ιδιαίτερα τη συναγωγή και την απεχθάνομαι, γιατί, έχοντας προφήτες, (οι Εβραίοι) δεν πιστεύουν στους προφήτες, διαβάζοντας τη Γραφή, δεν δέχονται τις μαρτυρίες της. και αυτό είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που είναι εξαιρετικά κακοί. Πες μου: αν έβλεπες ότι κάποιος αξιοσέβαστος, διάσημος και ένδοξος οδηγήθηκε σε ένα πανδοχείο ή λάκκο ληστών και άρχιζαν να τον βρίζουν εκεί, να τον χτυπούν και να τον προσβάλλουν εξαιρετικά, θα άρχιζες πραγματικά να σέβεσαι αυτό το πανδοχείο γιατί Γιατί προσβάλλαμε αυτόν τον ένδοξο και μεγάλο άνθρωπο; Δεν νομίζω: αντίθετα, για αυτόν ακριβώς τον λόγο θα ένιωθες ένα ιδιαίτερο μίσος και αηδία (για αυτά τα μέρη). Σκεφτείτε το ίδιο για τη συναγωγή. Οι Εβραίοι έφεραν μαζί τους τους προφήτες και τον Μωυσή, όχι για να τους τιμήσουν, αλλά για να τους προσβάλουν και να τους ατιμάσουν». - Ιωάννης Χρυσόστομος, «Ο πρώτος λόγος κατά των Ιουδαίων»

Στο Μεσαίωνα

Η Πρώτη Σταυροφορία οργανώθηκε το 1096, στόχος της οποίας ήταν η απελευθέρωση των Αγίων Τόπων και του «Παναγίου Τάφου» από τους «άπιστους». Ξεκίνησε με την καταστροφή ορισμένων εβραϊκών κοινοτήτων στην Ευρώπη από τους σταυροφόρους. Σημαντικό ρόλο στο παρασκήνιο αυτής της σφαγής έπαιξε η αντιεβραϊκή προπαγάνδα των πογκρόμ-σταυροφόρων, με βάση το γεγονός ότι η Χριστιανική Εκκλησία, σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό, απαγόρευε τον δανεισμό με τόκο.

Ενόψει τέτοιων υπερβολών, γύρω στο 1120 ο Πάπας Καλίστος Β' εξέδωσε τον ταύρο Sicut Judaeis («Και έτσι στους Εβραίους»), εκθέτοντας την επίσημη θέση του παπισμού σχετικά με τους Εβραίους. Ο ταύρος προοριζόταν να προστατεύσει τους Εβραίους που υπέφεραν κατά την Α' Σταυροφορία. Ο ταύρος επιβεβαιώθηκε από αρκετούς μεταγενέστερους ποντίφικες. Τα αρχικά λόγια του ταύρου χρησιμοποιήθηκαν αρχικά από τον Πάπα Γρηγόριο Α' (590-604) στην επιστολή του προς τον Επίσκοπο της Νάπολης, η οποία τόνιζε το δικαίωμα των Εβραίων να «απολαμβάνουν τη νόμιμη ελευθερία τους».

Η IV Σύνοδος του Λατερανού (1215) απαίτησε από τους Εβραίους να φορούν ειδικά σημάδια αναγνώρισης στα ρούχα τους ή να φορούν ειδικές κόμμωση. Το Συμβούλιο δεν ήταν πρωτότυπο στην απόφασή του - στις ισλαμικές χώρες οι αρχές διέταξαν τόσο τους Χριστιανούς όσο και τους Εβραίους να συμμορφωθούν με τους ίδιους ακριβώς κανονισμούς.

«...Τι να κάνουμε εμείς οι Χριστιανοί με αυτόν τον απορριφθέντα και καταραμένο λαό, τους Εβραίους; Εφόσον ζουν ανάμεσά μας, δεν τολμάμε να ανεχθούμε τη συμπεριφορά τους τώρα που γνωρίζουμε τα ψέματα, την κακοποίηση και τη βλασφημία τους...

Πρώτα από όλα να καούν οι συναγωγές ή τα σχολεία τους και ό,τι δεν καίγεται να θάβεται και να σκεπάζεται με λάσπη για να μην μπορεί ποτέ κανείς να δει ούτε την πέτρα ούτε τη στάχτη που τους έχει απομείνει. Και αυτό πρέπει να γίνει προς τιμήν του Κυρίου μας και του Χριστιανισμού, ώστε ο Θεός να δει ότι είμαστε Χριστιανοί, και ότι δεν επιδοκιμάζουμε ή εν γνώσει μας ανεχόμαστε τέτοια δημόσια ψέματα, συκοφαντίες και βλάσφημα λόγια κατά του Υιού του και κατά των Χριστιανών του...

Δεύτερον, συμβουλεύω να γκρεμίσουν και να καταστρέψουν τα σπίτια τους. Διότι σε αυτούς επιδιώκουν τους ίδιους στόχους όπως στις συναγωγές. Αντί για (σπίτια) μπορούν να εγκατασταθούν κάτω από μια στέγη ή σε έναν αχυρώνα, όπως οι τσιγγάνοι...

Τρίτον, σας συμβουλεύω να αφαιρέσετε από αυτούς όλα τα βιβλία προσευχής και τα Ταλμούδ, στα οποία διδάσκουν ειδωλολατρία, ψέματα, κατάρες και βλασφημία.

Τέταρτον, συμβουλεύω ότι από εδώ και πέρα ​​θα πρέπει να απαγορεύεται στους ραβίνους να τους διδάσκουν τον πόνο του θανάτου.

Πέμπτον, συμβουλεύω ότι οι Εβραίοι πρέπει να στερούνται το δικαίωμα σε πιστοποιητικό ασφαλούς συμπεριφοράς όταν ταξιδεύουν... Ας μείνουν σπίτι τους...

Έκτον, συμβουλεύω να απαγορευθεί η τοκογλυφία από αυτούς και να αφαιρεθούν όλα τα μετρητά, καθώς και το ασήμι και ο χρυσός...». - «Σχετικά με τους Εβραίους και τα ψέματά τους», Μάρτιν Λούθερ (1483-1546)

Τον 16ο αιώνα, αρχικά στην Ιταλία (Πάπας Παύλος Δ'), μετά σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, δημιουργήθηκαν υποχρεωτικές κρατήσεις για εθνοτικές μειονότητες - γκέτο, που θα τις χώριζαν από τον υπόλοιπο πληθυσμό. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, ο κληρικός αντι-ιουδαϊσμός ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη, κάτι που αντικατοπτρίστηκε κυρίως στα εκκλησιαστικά κηρύγματα. Οι κύριοι διανομείς μιας τέτοιας προπαγάνδας ήταν τα μοναστικά τάγματα των Δομινικανών και των Φραγκισκανών.

Η μεσαιωνική Ιερά Εξέταση καταδίωξε όχι μόνο τους χριστιανούς «αιρετικούς». Οι Εβραίοι (Marranos) που ασπάστηκαν (συχνά με τη βία) στον Χριστιανισμό, οι Χριστιανοί που ασπάστηκαν παράνομα στον Ιουδαϊσμό και οι Εβραίοι ιεραπόστολοι υπέστησαν καταστολή. Την εποχή εκείνη ασκούνταν ευρέως οι λεγόμενες χριστιανο-εβραϊκές «συζητήσεις», στις οποίες η συμμετοχή ήταν αναγκαστική για τους Εβραίους. Κατέληξαν είτε σε αναγκαστικό βάπτισμα, είτε σε αιματηρές σφαγές (χιλιάδες Εβραίοι σκοτώθηκαν ως αποτέλεσμα), δήμευση περιουσίας, εκδίωξη, κάψιμο θρησκευτικών εντύπων και ολοκληρωτική καταστροφή ολόκληρων εβραϊκών κοινοτήτων.

Στην Ισπανία και την Πορτογαλία εισήχθησαν φυλετικοί νόμοι που στοχεύουν τους «πρωτότυπους χριστιανούς». Υπήρχαν, ωστόσο, χριστιανοί που αντιτάχθηκαν σθεναρά σε αυτούς τους νόμους. Μεταξύ αυτών ήταν ο Άγιος Ιγνάτιος της Λογιόλα (περ. 1491-1556), ιδρυτής του τάγματος των Ιησουιτών, και η Αγία Τερέζα της Άβιλα.

Η Εκκλησία και οι κοσμικές αρχές στο Μεσαίωνα, διώκοντας συνεχώς και ενεργά τους Εβραίους, λειτουργούσαν ως σύμμαχοι. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι πάπες και επίσκοποι υπερασπίστηκαν, συχνά χωρίς αποτέλεσμα, τους Εβραίους. Ο θρησκευτικός διωγμός των Εβραίων είχε επίσης τις τραγικές κοινωνικές και οικονομικές συνέπειες. Ακόμη και η συνηθισμένη («καθημερινή») περιφρόνηση, με θρησκευτικά κίνητρα, οδήγησε σε διακρίσεις στη δημόσια και οικονομική σφαίρα. Απαγορεύτηκε στους Εβραίους να εντάσσονται σε συντεχνίες, να ασκούν διάφορα επαγγέλματα, να κατέχουν διάφορες θέσεις, ΓεωργίαΉταν μια απαγορευμένη περιοχή για αυτούς. Υπόκεινταν σε ειδικούς υψηλούς φόρους και τέλη. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι κατηγορούνταν ακούραστα για εχθρότητα προς τον ένα ή τον άλλο λαό και υπονόμευση της δημόσιας τάξης.

Στη σύγχρονη εποχή

«<…>Απορρίπτοντας τον Μεσσία και διαπράττοντας την αποκτονία, κατέστρεψαν τελικά τη διαθήκη με τον Θεό. Για ένα τρομερό έγκλημα υφίστανται μια τρομερή τιμωρία. Εκτελούν δύο χιλιάδες χρόνια και μένουν πεισματικά σε ασυμβίβαστη εχθρότητα απέναντι στον Θεάνθρωπο. Αυτή η έχθρα υποστηρίζει και σφραγίζει την απόρριψή τους». - Επ. Ignatius Brianchaninov. Απόρριψη του Μεσσία-Χριστού από τους Εβραίους και η κρίση του Θεού πάνω τους

Εξήγησε ότι η στάση των Εβραίων απέναντι στον Ιησού αντανακλά τη στάση όλης της ανθρωπότητας απέναντί ​​του:

«<…>Η συμπεριφορά των Εβραίων σχετικά με τον Λυτρωτή, που ανήκει σε αυτόν τον λαό, ανήκει αναμφίβολα σε όλη την ανθρωπότητα (έτσι είπε ο Κύριος, εμφανιζόμενος στον μεγάλο Παχώμιο)· Αξίζει ακόμη περισσότερο προσοχή, βαθύ προβληματισμό και έρευνα». - Επ. Ignatius Brianchaninov. Ασκητικό κήρυγμα

Ο Ρώσος σλαβόφιλος Ιβάν Ακσάκοφ στο άρθρο του «Τι είναι οι «Εβραίοι» σε σχέση με τον χριστιανικό πολιτισμό;», που γράφτηκε το 1864:

«Ο Εβραίος, αρνούμενος τον Χριστιανισμό και παρουσιάζοντας τους ισχυρισμούς του Ιουδαϊσμού, ταυτόχρονα αρνείται λογικά όλες τις επιτυχίες της ανθρώπινης ιστορίας πριν από το 1864 και επαναφέρει την ανθρωπότητα σε εκείνο το επίπεδο, σε εκείνη τη στιγμή της συνείδησης που βρέθηκε πριν από την εμφάνιση του Χριστού. γη. Σε αυτή την περίπτωση, ο Εβραίος δεν είναι απλώς ένας άπιστος, όπως ένας άθεος - όχι: αντίθετα, πιστεύει με όλη τη δύναμη της ψυχής του, αναγνωρίζει την πίστη, όπως ένας χριστιανός, ως το ουσιαστικό περιεχόμενο του ανθρώπινου πνεύματος και αρνείται τον Χριστιανισμό - όχι ως πίστη γενικά, αλλά στην πολύ λογική βάση και την ιστορική του νομιμότητα. Ο πιστός Εβραίος συνεχίζει στο μυαλό του να σταυρώνει τον Χριστό και να παλεύει στις σκέψεις του, απελπισμένα και μανιασμένα, για το υπερζώντα δικαίωμα της πνευματικής πρωτοκαθεδρίας - να πολεμήσει με Εκείνον που ήρθε να καταργήσει τον «νόμο» - εκπληρώνοντάς τον». - Ιβάν Ακσάκοφ

Χαρακτηριστικό είναι το σκεπτικό του αρχιερέα Νικολάι Πλατόνοβιτς Μαλινόφσκι στο σχολικό του βιβλίο (1912), «που συντάχθηκε σε σχέση με το πρόγραμμα για το Νόμο του Θεού στις ανώτερες δευτεροβάθμιες τάξεις». Εκπαιδευτικά ιδρύματα» Ρωσική Αυτοκρατορία:

«Ένα εξαιρετικό και εξαιρετικό φαινόμενο μεταξύ όλων των θρησκειών του αρχαίου κόσμου είναι η θρησκεία των Εβραίων, που ανεβαίνει ασύγκριτα πάνω από όλες τις θρησκευτικές διδασκαλίες της αρχαιότητας.<…>Μόνο ένας Εβραίος λαός από ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο πίστευε σε έναν και προσωπικό Θεό<…>Η λατρεία της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης διακρίνεται για το ύψος και την αγνότητά της, αξιοσημείωτη για την εποχή της.<…>Η ηθική διδασκαλία της εβραϊκής θρησκείας είναι υψηλή και καθαρή σε σύγκριση με τις απόψεις άλλων αρχαίων θρησκειών. Καλεί τον άνθρωπο στην ομοίωση του Θεού, στην αγιότητα: «Θα είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου» (Λευ 19.2).<…>Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε από την αληθινή και ειλικρινή θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης τη θρησκεία του μεταγενέστερου Ιουδαϊσμού, γνωστή με το όνομα «νέος Ιουδαϊσμός» ή Ταλμουδικός, που είναι η θρησκεία των ορθόδοξων Εβραίων ακόμη και σήμερα. Η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης (βιβλική) σε αυτήν παραμορφώνεται και παραμορφώνεται από διάφορες τροποποιήσεις και στρώματα.<…>Η στάση του Ταλμούδ απέναντι στους Χριστιανούς είναι ιδιαίτερα διαποτισμένη από εχθρότητα και μίσος. Οι Χριστιανοί ή "Akum" είναι ζώα, χειρότερα από τα σκυλιά (σύμφωνα με το Shulchan Aruch). η θρησκεία τους εξισώνεται από το Ταλμούδ με τις παγανιστικές θρησκείες<…>Σχετικά με το πρόσωπο του Κυρίου Ι. Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του, το Ταλμούδ περιέχει βλάσφημες και εξαιρετικά προσβλητικές κρίσεις για τους Χριστιανούς. Στις πεποιθήσεις και τις πεποιθήσεις που έχουν ενσταλάξει στο Ταλμούδ μεταξύ ευσεβών Εβραίων,<…>βρίσκεται επίσης ο λόγος αυτού του αντισημιτισμού, ο οποίος σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών είχε και τώρα έχει πολλούς εκπροσώπους».

Αρχιερέας Ν. Μαλινόφσκι. Δοκίμιο για το ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα

Ο πιο έγκυρος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας της Συνοδικής περιόδου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov), ήταν ένθερμος υποστηρικτής του ιεραποστολικού κηρύγματος μεταξύ των Εβραίων και υποστήριξε πρακτικά μέτρα και προτάσεις που στόχευαν σε αυτό, ακόμη και της Ορθόδοξης λατρείας στην εβραϊκή γλώσσα.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, δημοσιεύτηκαν στη Ρωσία τα έργα του πρώην ιερέα I. I. Lyutostansky (1835-1915) που ασπάστηκε την Ορθοδοξία («Σχετικά με τη χρήση του χριστιανικού αίματος από τους Ταλμουδικούς θρησκευτικούς Εβραίους» (Μόσχα, 1876 , 2nd ed. St. Το πρώτο από αυτά τα έργα είναι, κατά τη γνώμη του D. A. Khvolson, σε μεγάλο βαθμό δανεισμένο από το μυστικό σημείωμα του Skripitsyn, που παρουσιάστηκε στον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' το 1844 - «Διερεύνηση της θανάτωσης χριστιανών βρεφών από Εβραίους και η κατανάλωση του αίματος τους», που δημοσιεύτηκε στη συνέχεια στο το βιβλίο « Blood in the πεποιθήσεις και δεισιδαιμονίες της ανθρωπότητας» (Αγία Πετρούπολη, 1913) με το όνομα V. I. Dahl.

Μετά το Ολοκαύτωμα

Θέση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας

Η επίσημη στάση της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στους Εβραίους και τον Ιουδαϊσμό έχει αλλάξει από την εποχή του Ποντιφίκτου του Ιωάννη XXIII (1958-1963). Ο Ιωάννης XXIII ξεκίνησε μια επίσημη επαναξιολόγηση της στάσης της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στους Εβραίους. Το 1959, ο Πάπας το διέταξε από όσα διαβάστηκαν Καλή ΠαρασκευήΤα αντιεβραϊκά στοιχεία εξαιρέθηκαν από τις προσευχές (για παράδειγμα, η έκφραση «ύπουλος» σε σχέση με τους Εβραίους). Το 1960, ο Ιωάννης XXIII διόρισε μια επιτροπή καρδιναλίων για να προετοιμάσει μια δήλωση σχετικά με τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στους Εβραίους.

Πριν από το θάνατό του (1960), συνέθεσε επίσης μια προσευχή μετάνοιας, την οποία ονόμασε «Η Πράξη της Μετανοίας»: «Συνειδητοποιούμε τώρα ότι για πολλούς αιώνες ήμασταν τυφλοί, ότι δεν είδαμε την ομορφιά των ανθρώπων που επέλεξες, ότι δεν αναγνωρίζαμε τα αδέρφια μας σε αυτούς. Καταλαβαίνουμε ότι το σημάδι του Κάιν είναι στα μέτωπά μας. Για αιώνες, ο αδερφός μας Άβελ βρισκόταν στο αίμα που χύσαμε, χύνοντας δάκρυα που προκαλέσαμε, ξεχνώντας την αγάπη Σου. Συγχωρέστε μας που βρίζουμε τους Εβραίους. Συγχώρεσέ μας που Σε σταυρώσαμε για δεύτερη φορά παρουσία τους. Δεν ξέραμε τι κάναμε».

Επί του επόμενου Πάπα, Παύλου ΣΤ', υιοθετήθηκαν οι ιστορικές αποφάσεις της Β' Συνόδου του Βατικανού (1962-1965). Το Συμβούλιο ενέκρινε τη Διακήρυξη «Nostra Aetate» («Στην εποχή μας»), που προετοιμάστηκε υπό τον Ιωάννη XXIII, η εξουσία του οποίου έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό. Παρά το γεγονός ότι ολόκληρη η Διακήρυξη ονομαζόταν «Σχετικά με τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στις μη χριστιανικές θρησκείες», το κύριο θέμα της ήταν η αναθεώρηση των ιδεών της Καθολικής Εκκλησίας για τους Εβραίους.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, εμφανίστηκε ένα έγγραφο, γεννημένο στο κέντρο του χριστιανικού κόσμου, που απαλλάσσει τους Εβραίους από την αιωνόβια κατηγορία της συλλογικής ευθύνης για το θάνατο του Ιησού. Αν και «οι εβραϊκές αρχές και όσοι τις ακολούθησαν απαίτησαν τον θάνατο του Χριστού», σημειώνει η Διακήρυξη, «τα Πάθη του Χριστού δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ενοχή όλων των Εβραίων, ανεξαιρέτως, τόσο αυτών που έζησαν εκείνες τις ημέρες όσο και εκείνων που ζουν σήμερα. , Για, «Αν και η Εκκλησία είναι ο νέος λαός του Θεού, οι Εβραίοι δεν μπορούν να εκπροσωπούνται ως απορριφθέντες ή καταδικασμένοι».

Ήταν επίσης η πρώτη φορά στην ιστορία που ένα επίσημο έγγραφο της Εκκλησίας περιείχε μια σαφή και κατηγορηματική καταδίκη του αντισημιτισμού. «...Η Εκκλησία, η οποία καταδικάζει κάθε δίωξη οποιουδήποτε λαού, ενθυμούμενη την κοινή κληρονομιά με τους Εβραίους, και οδηγούμενη όχι από πολιτικούς λόγους, αλλά από πνευματική αγάπη σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, λυπάται για το μίσος, τις διώξεις και όλες τις εκδηλώσεις αντισημιτισμού που ήταν ποτέ και όποιος στράφηκε εναντίον των Εβραίων»

Κατά τη διάρκεια της αρχηγίας του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' (1978-2005), ορισμένα λειτουργικά κείμενα άλλαξαν: οι εκφράσεις που στρέφονταν κατά του Ιουδαϊσμού και των Εβραίων αφαιρέθηκαν από ορισμένες εκκλησιαστικές τελετές (απομένουν μόνο προσευχές για τη μεταστροφή των Εβραίων στον Χριστό) και αντισημιτικές αποφάσεις μια σειρά από μεσαιωνικά συμβούλια ακυρώθηκαν .

Ο Ιωάννης Παύλος Β' έγινε ο πρώτος Πάπας στην ιστορία που πέρασε το κατώφλι των ορθόδοξων και προτεσταντικών εκκλησιών, τζαμιών και συναγωγών. Έγινε επίσης ο πρώτος Πάπας στην ιστορία που ζήτησε συγχώρεση από όλα τα δόγματα για φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν ποτέ από μέλη της Καθολικής Εκκλησίας.

Τον Οκτώβριο του 1985 πραγματοποιήθηκε συνάντηση στη Ρώμη Διεθνής Επιτροπήγια τις σχέσεις μεταξύ Καθολικών και Εβραίων, αφιερωμένο στην 20ή επέτειο της Διακήρυξης «Nostra Aetate». Κατά τη συνάντηση, έγινε επίσης συζήτηση για το νέο έγγραφο του Βατικανού «Παρατηρήσεις για τον σωστό τρόπο παρουσίασης των Εβραίων και του Ιουδαϊσμού στα κηρύγματα και την κατήχηση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας». Για πρώτη φορά, ένα έγγραφο αυτού του είδους ανέφερε το Κράτος του Ισραήλ, μίλησε για την τραγωδία του Ολοκαυτώματος, αναγνώρισε την πνευματική σημασία του Ιουδαϊσμού σήμερα και παρείχε συγκεκριμένες οδηγίες για το πώς να ερμηνεύονται τα κείμενα της Καινής Διαθήκης χωρίς να εξάγονται αντισημιτικά συμπεράσματα.

Έξι μήνες αργότερα, τον Απρίλιο του 1986, ο Ιωάννης Παύλος Β' ήταν ο πρώτος από όλους τους καθολικούς ιεράρχες που επισκέφτηκε τη ρωμαϊκή συναγωγή, καλώντας τους Εβραίους «πρεσβύτεροι εν πίστει αδελφοί».

Το ζήτημα της σύγχρονης στάσης της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στους Εβραίους περιγράφεται αναλυτικά στο άρθρο του διάσημου καθολικού θεολόγου D. Pollefe «Ιουδαιοχριστιανικές σχέσεις μετά το Άουσβιτς από καθολική σκοπιά» http://www.jcrelations.net /ru/1616.htm

Ο νέος Πάπας Βενέδικτος XVI υποστηρίζει ότι, επιπλέον, η εβραϊκή απόρριψη του Ιησού ως Μεσσία είναι προνοητική και δεδομένη από τον Θεό, είναι απαραίτητη για τον Χριστιανισμό για τη δική του ανάπτυξη και πρέπει να γίνεται σεβαστή από τους Χριστιανούς, όχι να επικρίνεται από αυτούς. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Γνώμη προτεσταντών θεολόγων

Ένας από τους σημαντικότερους προτεστάντες θεολόγους του 20ού αιώνα, ο Καρλ Μπαρθ, έγραψε:

«Διότι είναι αναμφισβήτητο ότι ο εβραϊκός λαός, ως τέτοιος, είναι ο άγιος λαός του Θεού. Έναν λαό που γνώριζε το έλεός Του και την οργή Του, ανάμεσα σε αυτόν τον λαό ευλόγησε και έκρινε, φώτισε και σκληρύνθηκε, δέχτηκε και απέρριψε. Αυτοί οι άνθρωποι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έκαναν το έργο Του δικό τους, και δεν σταμάτησαν να το θεωρούν έργο τους, και δεν θα σταματήσουν ποτέ. Είναι όλοι εκ φύσεως αγιασμένοι από Αυτόν, αγιασμένοι ως διάδοχοι και συγγενείς του Αγίου στο Ισραήλ. αγιασμένοι με τρόπο που οι Εθνικοί, ακόμη και οι Εθνικοί Χριστιανοί, ακόμη και οι καλύτεροι Εθνικοί Χριστιανοί, δεν μπορούν να αγιαστούν από τη φύση τους, παρά το γεγονός ότι και αυτοί τώρα αγιάζονται από τον Άγιο στο Ισραήλ και έχουν γίνει μέρος του Ισραήλ». - Karl Barth, Dogmas of the Church, 11, 2, p. 287

Η σύγχρονη στάση των Προτεσταντών απέναντι στους Εβραίους εκτίθεται λεπτομερώς στη Διακήρυξη «ΕΝΑ ΙΕΡΟ ΚΑΘΗΚΟΝ – Σχετικά με μια νέα προσέγγιση του χριστιανικού δόγματος στον Ιουδαϊσμό και τον εβραϊκό λαό».

Σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Στη σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν δύο διαφορετικές κατευθύνσεις σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό.

Οι εκπρόσωποι της συντηρητικής πτέρυγας συνήθως παίρνουν αρνητική θέση απέναντι στον Ιουδαϊσμό. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιωάννη (1927-1995), μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού παραμένει όχι μόνο μια θεμελιώδης πνευματική διαφορά, αλλά και ένας ορισμένος ανταγωνισμός: «[ο Ιουδαϊσμός είναι] μια θρησκεία εκλεκτικότητας και φυλετικής ανωτερότητας, που διαδόθηκε μεταξύ των Εβραίων στο την 1η χιλιετία π.Χ. μι. στην Παλαιστίνη. Με την εμφάνιση του Χριστιανισμού πήρε μια εξαιρετικά εχθρική θέση απέναντί ​​του. Η ασυμβίβαστη στάση του Ιουδαϊσμού απέναντι στον Χριστιανισμό έχει τις ρίζες της στην απόλυτη ασυμβατότητα του μυστικιστικού, ηθικού, ηθικού και ιδεολογικού περιεχομένου αυτών των θρησκειών. Ο Χριστιανισμός είναι μια μαρτυρία για το έλεος του Θεού, που έδωσε σε όλους τους ανθρώπους την ευκαιρία της σωτηρίας με τίμημα μιας εκούσιας θυσίας που έγινε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον ενσαρκωμένο Θεό, για την εξιλέωση όλων των αμαρτιών του κόσμου. Ο Ιουδαϊσμός είναι η επιβεβαίωση του αποκλειστικού δικαιώματος των Εβραίων, που τους διασφαλίζεται από το ίδιο το γεγονός της γέννησής τους, για μια κυρίαρχη θέση όχι μόνο στον ανθρώπινο κόσμο, αλλά σε ολόκληρο το Σύμπαν».

Η σύγχρονη ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας, αντίθετα, στο πλαίσιο του διαθρησκειακού διαλόγου σε δημόσιες δηλώσεις, προσπαθεί να δώσει έμφαση στην πολιτιστική και θρησκευτική κοινότητα με τους Εβραίους, διακηρύσσοντας «Οι προφήτες σας είναι οι προφήτες μας».

Η θέση του «διαλόγου με τον Ιουδαϊσμό» παρουσιάζεται στη Διακήρυξη «Να αναγνωρίσουμε τον Χριστό στον λαό Του», που υπογράφηκε τον Απρίλιο του 2007, μεταξύ άλλων, από εκπροσώπους (ανεπίσημους) της Ρωσικής Εκκλησίας, ιδίως από τον ανεπίσημο κληρικό Ηγούμενο Ιννοκέντιο (Παβλόφ). )

Και πρέπει να σε αγαπάμε και να σε μαθαίνουμε; Αλλά είστε τώρα το «νέο Ισραήλ» και δεν χρειάζεστε δασκάλους.

Ο λόγος για την τραγική ένταση μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού δεν μπορεί να εξηγηθεί απλώς από τις διαφορές στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα δόγματα, που υπάρχουν επίσης σε σχέση με όλες τις άλλες θρησκείες. Αν κοιτάξετε από την εβραϊκή πλευρά, μπορείτε να υποθέσετε ότι ο λόγος είναι μια μακρά ιστορία χριστιανικών διώξεων. Ωστόσο, αυτή δεν είναι η βασική αιτία, αφού οι διώξεις είναι συνέπεια της ήδη υπάρχουσας σύγκρουσης μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού. Αυτό το πρόβλημα είναι πιο επίκαιρο από ποτέ στην εποχή μας.

Καιρός για προβληματισμό σχετικά με το μέλλον των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών. Άλλωστε, μόλις τώρα οι εκπρόσωποι των χριστιανικών εκκλησιών παραδέχτηκαν ανοιχτά ότι η αιτία των εγκλημάτων κατά των Εβραίων είναι πρωτίστως η θρησκευτική μισαλλοδοξία. Τον 20ο αιώνα, ο αντισημιτισμός πήρε μια μορφή που ήταν επικίνδυνη για τον ίδιο τον Χριστιανισμό. Τότε ορισμένοι κύκλοι του χριστιανικού κόσμου άρχισαν να αναθεωρούν τις θέσεις τους.

Ακολούθησε μια συγγνώμη από την Καθολική Εκκλησία για αιώνες διωγμού των Εβραίων. Οι προτεσταντικές εκκλησίες, ως επί το πλείστον, ζητούν την κατανόηση της αποστολής του Θεού για τον εβραϊκό λαό σε αυτόν τον κόσμο. Είναι δύσκολο να κρίνουμε τη σημερινή θέση της Ορθοδοξίας στο θέμα αυτό, αφού η θέση αυτή απλά δεν εκφράζεται.

Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τα προβλήματα που έχουν προκύψει μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων, ξεκινώντας με μια ανάλυση των αντιφάσεων στις οποίες βρέθηκε η εκκλησία, δηλώνοντας ότι είναι το Νέο Ισραήλ. Οι πρώτοι Χριστιανοί δήλωσαν ότι δεν ήταν μια νέα θρησκεία, αλλά συνεπείς διάδοχοι του Ιουδαϊσμού. Όλες οι χριστιανικές έννοιες προέρχονται από τις υποσχέσεις και τις προφητείες της Εβραϊκής Αγίας Γραφής (TaNaKha). Η πολύ κεντρική εικόνα του Χριστιανισμού είναι ο Ιησούς, όχι απλώς ένας σωτήρας, αλλά και ο Μοσιάχ που υποσχέθηκε στον εβραϊκό λαό, απόγονος του βασιλιά Δαβίδ. Παρεμπιπτόντως, η καταγωγή του Ιησού που παρουσιάζεται στην Καινή Διαθήκη εγείρει πολλά δίκαια ερωτήματα.

Η Εκκλησία διακήρυξε επίμονα ότι ήταν μια άμεση συνέχεια αυτής της Θείας δράσης στην ιστορία, το κύριο μέρος της οποίας ήταν η εκλεκτότητα του λαού του Ισραήλ. Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι συνέχισαν να υπάρχουν, ισχυριζόμενοι ότι η Βίβλος τους ανήκε, ότι η κατανόησή τους για τη Βίβλο ήταν η μόνη νόμιμη, και χαρακτηρίζοντας τη χριστιανική ερμηνεία ως αίρεση, ψέματα και ειδωλολατρία. Αυτή η αμοιβαία αντίθεση δημιούργησε ένα κλίμα εχθρότητας και απόρριψης που έκανε την ήδη πολύπλοκη ιουδαιοχριστιανική σχέση ακόμη πιο αμφιλεγόμενη.

Η απροθυμία των Εβραίων να αποδεχθούν τη νέα διδασκαλία δημιούργησε πολλά προβλήματα για τη χριστιανική θεολογία, συμπεριλαμβανομένου ενός από τα κύρια δόγματα - ιεραποστολική, η ουσία του οποίου είναι η μεταφορά του Ευαγγελίου, δηλ. «Καλά νέα» σε όσους δεν το γνωρίζουν. Οι Εβραίοι, ωστόσο, αρχικά ανήκαν σε διαφορετική κατηγορία, καθώς ήταν οι πρώτοι αποδέκτες της υπόσχεσης του Θεού, αλλά την απέρριπταν. Στα μάτια των Χριστιανών, οι Εβραίοι έγιναν ζωντανές αποδείξεις πείσματος και τυφλότητας.

Η εβραϊκή ιστορία στον Χριστιανικό κόσμο έχει χαρακτηριστεί από εναλλαγές περισσότερο ή λιγότερο σοβαρής καταπίεσης, σχετικής ανοχής, απελάσεων και περιοδικών πογκρόμ. Ιδεολογικά, ο Χριστιανισμός είναι πλήρως εμποτισμένος με τη φιλοσοφία του Ιουδαϊσμού. Οι απαντήσεις που προσφέρει ο Χριστιανισμός σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ύπαρξης, τη δομή του Σύμπαντος, την ανθρώπινη ψυχή, τη γέννηση και τον θάνατο και την αιωνιότητα βασίζονται σε ιδέες που διατυπώθηκαν πολύ πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. Δίνονται στην Τορά.

Είναι αναμφισβήτητο γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι ακόμα δεν γνωρίζουν για μια τόσο στενή πνευματική σχέση μεταξύ των δύο θρησκειών και ότι η βάση όλων των ηθικών αξιών του δυτικού κόσμου δεν είναι μόνο οι χριστιανικές αξίες, αλλά οι αξίες που δανείστηκαν από τον Ιουδαϊσμό. Ακόμη και οι δέκα βασικές εντολές που προσφέρονται στο Ευαγγέλιο, οι οποίες έχουν γίνει η βάση της δυτικής ηθικής, είναι γνωστές σε κάθε Εβραίο ως οι δέκα βασικές εντολές που έδωσε ο G-d στο λαό του Ισραήλ στο όρος Σινά.

Ωστόσο, ο Χριστιανισμός είναι διαφορετικός από τον Ιουδαϊσμό, διαφορετικά δεν μπορεί να είναι διαφορετική θρησκεία. Ο εξαιρετικός λόγιος της εποχής μας, ο ραβίνος Nachum Amsel, αναφέρει δέκα τέτοιες διαφορές.

Πρώτη διαφορά. Οι περισσότερες από τις θρησκείες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, υποστηρίζουν το δόγμα ότι όσοι δεν πιστεύουν σε αυτή τη θρησκεία θα τιμωρηθούν και δεν θα λάβουν θέση στον Παράδεισο ή στον Μέλλον Κόσμο. Ο Ιουδαϊσμός, σε αντίθεση με οποιαδήποτε σημαντική παγκόσμια θρησκεία, πιστεύει ότι ένας μη Εβραίος (που δεν χρειάζεται απαραίτητα να πιστεύει στην Τορά, αλλά που τηρεί τις επτά εντολές που δόθηκαν στον Νώε) θα έχει σίγουρα μια θέση στον κόσμο που θα έρθει και ονομάζεται δίκαιος μη Εβραίος (Σανχεντρίν, 56β).

Δεύτερη διαφορά. Στον Χριστιανισμό, η πιο σημαντική ιδέα είναι η πίστη στον Ιησού ως σωτήρα. Αυτή η πίστη από μόνη της δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να σωθεί. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι το υψηλότερο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι να υπηρετεί τον Θεό κάνοντας το θέλημά του, και αυτό είναι ακόμη υψηλότερο από την πίστη. Υπάρχει ένας στίχος στην Τορά που λέει, «Είναι ο Θεός μου και θα Τον δοξάσω». Συζητώντας πώς ένα άτομο μπορεί να δοξάσει και να εξυψώσει το G-d, το Ταλμούδ απαντά ότι είναι μέσω πράξεων. Επομένως, η υψηλότερη μορφή να γίνεις σαν τον G-d είναι να κάνεις κάτι, όχι να αισθάνεσαι ή να πιστεύεις. Η πίστη πρέπει να εκδηλώνεται με πράξεις και όχι με λόγια.

Τρίτη διαφορά. Η βασική πίστη του Ιουδαϊσμού είναι η πίστη σε ένα G-d. Δεν μπορεί να υπάρχει άλλη ανώτερη δύναμη στον κόσμο εκτός από τον Θ-δ. Εκτός από την πίστη στην έννοια του Θεού, ο Χριστιανισμός πιστεύει στην έννοια του Σατανά ως πηγή του κακού, ο οποίος είναι η δύναμη απέναντι στο G-d. Ο Ιουδαϊσμός είναι πολύ συγκεκριμένος για την πεποίθηση ότι το κακό, όπως και το καλό, προέρχεται από το G-d και όχι από μια άλλη δύναμη. Ένα εδάφιο από την Αγία Γραφή λέει: «Εγώ [Γ-δ] δημιουργώ τον κόσμο και προκαλώ καταστροφές». (Ishayahu, 45:7). Το Ταλμούδ λέει στον Εβραίο ότι όταν έρχεται πρόβλημα, ο Εβραίος πρέπει να αναγνωρίσει τον G-d ως Δίκαιο Κριτή. Έτσι, η εβραϊκή αντίδραση στο προφανές κακό είναι να αποδώσει την προέλευσή του στον Θ-δ και όχι σε καμία άλλη δύναμη.

Τέταρτη διαφορά. Ο Ιουδαϊσμός υποστηρίζει ότι ο G-d, εξ ορισμού, δεν έχει μορφή, εικόνα ή σώμα, και ότι ο G-d δεν μπορεί να αναπαρασταθεί με οποιαδήποτε μορφή. Αυτή η θέση περιλαμβάνεται ακόμη και στις δεκατρείς θεμελιώδεις αρχές της πίστης του Ιουδαϊσμού. Από την άλλη, ο Χριστιανισμός πιστεύει στον Ιησού, ο οποίος ως Θεός πήρε ανθρώπινη μορφή. Ο Θεός λέει στον Μωυσή ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να δει τον Θ-δ και να ζήσει.

πέμπτη διαφορά. Στον Χριστιανισμό, ο ίδιος ο σκοπός της ύπαρξης είναι η ζωή για χάρη του επέκεινα. Αν και ο Ιουδαϊσμός πιστεύει επίσης στον κόσμο που έρχεται, αυτός δεν είναι ο μόνος σκοπός της ζωής. Η προσευχή "Aleynu" λέει ότι το κύριο καθήκον της ζωής είναι να βελτιώσει αυτόν τον κόσμο.

Έκτη διαφορά. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι κάθε άτομο έχει προσωπική σχέση με τον Θ-δ και ότι κάθε άτομο μπορεί να επικοινωνεί απευθείας με τον Θ-δ σε καθημερινή βάση. Στον Καθολικισμό, οι ιερείς και ο Πάπας χρησιμεύουν ως ενδιάμεσοι μεταξύ του G-d και του ανθρώπου. Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, όπου ο κλήρος είναι προικισμένος με εξαιρετική αγιότητα και μια ειδική σχέση με τον G-d, στον Ιουδαϊσμό δεν υπάρχουν απολύτως θρησκευτικές ενέργειες που μπορεί να κάνει ένας ραβίνος που δεν μπορεί να πραγματοποιήσει οποιοσδήποτε μεμονωμένος Εβραίος. Έτσι, σε αντίθεση με ό,τι πιστεύουν πολλοί, ένας ραβίνος δεν χρειάζεται να είναι παρών σε μια εβραϊκή κηδεία, σε έναν εβραϊκό γάμο (η τελετή μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς ραβίνο) ή όταν εκτελεί άλλες θρησκευτικές δραστηριότητες. Η λέξη «ραβίνος» σημαίνει «δάσκαλος». Αν και οι ραβίνοι έχουν την εξουσία να λαμβάνουν επίσημες αποφάσεις σχετικά με τον εβραϊκό νόμο, ένας Εβραίος που είναι επαρκώς εκπαιδευμένος μπορεί επίσης να λάβει αποφάσεις σχετικά με τον εβραϊκό νόμο χωρίς να λαμβάνει εντολές. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα μοναδικό (από θρησκευτική άποψη) στο να είσαι ραβίνος ως μέλος του εβραϊκού κλήρου.

Έβδομη διαφορά. Στον Χριστιανισμό, τα θαύματα παίζουν κεντρικό ρόλο, αποτελώντας τη βάση της πίστης. Στον Ιουδαϊσμό, ωστόσο, τα θαύματα δεν μπορούν ποτέ να αποτελέσουν τη βάση της πίστης στον Γ-δ. Η Τορά λέει ότι εάν ένα άτομο εμφανιστεί ενώπιον του λαού και δηλώσει ότι ο Γ-δ του εμφανίστηκε, ότι είναι προφήτης, δείξει υπερφυσικά θαύματα και μετά αρχίσει να καθοδηγεί τους ανθρώπους να παραβιάσουν κάτι από την Τορά, τότε αυτό το άτομο πρέπει να σκοτωθεί ως ψευδοπροφήτης (Δευαρίμ 13:2-6).

Όγδοη διαφορά. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι ένα άτομο ξεκινά τη ζωή με " λευκό μητρώο» και ότι μπορεί να λάβει το καλό σε αυτόν τον κόσμο. Ο Χριστιανισμός πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι εγγενώς πονηρός, επιβαρυμένος με το Προπατορικό Αμάρτημα. Αυτό τον εμποδίζει να επιτύχει την αρετή, και έτσι πρέπει να στραφεί στον Ιησού ως σωτήρα του.

Ένατη διαφορά. Ο Χριστιανισμός βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Μεσσίας έχει ήδη έρθει με τη μορφή του Ιησού. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι ο Μεσσίας πρόκειται να έρθει ακόμη. Ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Ιουδαϊσμός δεν μπορεί να πιστέψει ότι ο Μεσσίας έχει ήδη έρθει είναι ότι κατά την εβραϊκή άποψη οι μεσσιανικοί χρόνοι θα χαρακτηριστούν από σημαντικές αλλαγές στον κόσμο. Ακόμα κι αν αυτές οι αλλαγές συμβαίνουν φυσικά και όχι υπερφυσικά, τότε στον κόσμο θα βασιλεύει η καθολική αρμονία και η αναγνώριση του G-d. Εφόσον, σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, δεν έγιναν αλλαγές στον κόσμο με την εμφάνιση του Ιησού, τότε, σύμφωνα με τον εβραϊκό ορισμό του Μεσσία, δεν έχει έρθει ακόμη.

Δέκατη διαφορά. Εφόσον ο Χριστιανισμός στοχεύει αποκλειστικά στον επόμενο κόσμο, η χριστιανική στάση απέναντι στο ανθρώπινο σώμα και τις επιθυμίες του είναι παρόμοια με τη στάση απέναντι στους ασεβείς πειρασμούς. Δεδομένου ότι ο επόμενος κόσμος είναι ένας κόσμος ψυχών, και είναι η ψυχή που διακρίνει τον άνθρωπο από τα άλλα πλάσματα, ο Χριστιανισμός πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να τρέφει την ψυχή του και να παραμελεί το σώμα του όσο το δυνατόν περισσότερο. Και αυτός είναι ο τρόπος για να επιτευχθεί η αγιότητα. Ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζει ότι η ψυχή είναι πιο σημαντική, αλλά δεν μπορεί κανείς να παραμελήσει τις επιθυμίες του σώματός του. Έτσι, αντί να προσπαθεί να αρνηθεί το σώμα και να καταστείλει εντελώς τις σωματικές επιθυμίες, ο Ιουδαϊσμός μετατρέπει την εκπλήρωση αυτών των επιθυμιών σε ιερή πράξη. Οι ιερότεροι χριστιανοί ιερείς και ο Πάπας δίνουν όρκο αγαμίας, ενώ για έναν Εβραίο η δημιουργία οικογένειας και η τεκνοποίηση είναι ιερή πράξη. Ενώ στον Χριστιανισμό το ιδανικό της αγιότητας είναι όρκος φτώχειας, στον Ιουδαϊσμό, ο πλούτος, αντίθετα, είναι θετική ιδιότητα.

Τολμώ να προσθέσω μια ενδέκατη διάκριση στον Ραβίνο Nachum Amsel. Στον Χριστιανισμό, ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις αμαρτίες που έχει διαπράξει ενώπιον του Θεού· μπορούν να διορθωθούν με μετάνοια και εξομολόγηση ενώπιον ενός ιερέα, ο οποίος είναι προικισμένος με τη δύναμη, στο όνομα του Θεού και του Ιησού Χριστού, να τους αφήσει να πάνε με ειρήνη. . Στον Ιουδαϊσμό, οι αμαρτίες χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: αμαρτίες κατά του Γ-δ και αμαρτίες κατά του ανθρώπου. Οι αμαρτίες που διαπράχθηκαν κατά του G-d συγχωρούνται μετά την ειλικρινή μετάνοια ενός ατόμου ενώπιον του ίδιου του Παντοδύναμου (δεν επιτρέπονται μεσάζοντες σε αυτό το θέμα). Αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Παντοδύναμος δεν συγχωρεί εγκλήματα εναντίον ενός ατόμου· μόνο ο προσβεβλημένος, δηλαδή ένα άλλο άτομο, μπορεί να συγχωρήσει τέτοια εγκλήματα. Έτσι, ένα άτομο είναι αναγκαστικά υπεύθυνο έναντι του Θεού, αλλά αυτό δεν τον απαλλάσσει από την ευθύνη απέναντι στους ανθρώπους.

Εβραϊκές ρίζες του Χριστιανισμού. Πρώτα από όλα, πρέπει να σημειώσουμε τη μορφή λατρείας στον Χριστιανισμό, η οποία έχει σημάδια εβραϊκής καταγωγής και επιρροής. Η ίδια η έννοια της εκκλησιαστικής τελετουργίας, δηλαδή η συγκέντρωση των πιστών για προσευχή, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και ένα κήρυγμα, ακολουθεί το παράδειγμα της λατρείας στη συναγωγή. Η ανάγνωση αποσπασμάτων από τη Βίβλο είναι η χριστιανική εκδοχή της ανάγνωσης της Τορά και του Βιβλίου των Προφητών στη συναγωγή. Οι Ψαλμοί, ιδιαίτερα, παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο τόσο στην Καθολική όσο και στην Ορθόδοξη λειτουργία. Πολλές πρωτοχριστιανικές προσευχές είναι αποσπάσματα ή διασκευές εβραϊκών πρωτοτύπων. Και τι μπορούμε να πούμε για πολλές διατυπώσεις σε προσευχές, όπως «Αμήν», «Αλληλούια» κ.λπ.

Αν στραφούμε σε ένα από τα κεντρικά γεγονότα της Καινής Διαθήκης - τον Μυστικό Δείπνο, θα δούμε ότι υπάρχει μια περιγραφή του πραγματικού Πάσχα σεντέρ, υποχρεωτική για κάθε Εβραίο στις διακοπές του Πάσχα.

Περιττό να πούμε ότι η ίδια η ύπαρξη ομοιοτήτων δεν επέτεινε απλώς τη σύγκρουση. Έγινε αδύνατο για τους Εβραίους να θεωρούν τους Χριστιανούς απλούς φορείς μιας άγνωστης και εντελώς ξένης θρησκείας, αφού διεκδίκησαν την κληρονομιά του Ισραήλ, τείνοντας να στερήσουν από τον εβραϊκό λαό την πραγματικότητα και την αυθεντικότητα της θρησκευτικής του ύπαρξης.

Συγκριτική ανάλυση Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού.

Ξεκινώντας μια συγκριτική ανάλυση Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, ας αναρωτηθούμε τι είναι η θρησκεία. Θρησκεία - ειδικό σχήμαεπίγνωση του κόσμου, που εξαρτάται από την πίστη στο υπερφυσικό, που περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και τύπων συμπεριφοράς, τελετουργίες, θρησκευτικές δραστηριότητες και την ενοποίηση των ανθρώπων σε οργανισμούς (εκκλησία, θρησκευτική κοινότητα). ΣΕ επεξηγηματικό λεξικόΗ ρωσική γλώσσα δίνει τον ακόλουθο ορισμό: Η θρησκεία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. ένα σύνολο πνευματικών ιδεών που βασίζονται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις και όντα (θεούς, πνεύματα) που αποτελούν αντικείμενο λατρείας. Το λεξικό Brockhaus and Efron σημειώνει ότι η θρησκεία είναι η οργανωμένη λατρεία ανώτερων δυνάμεων. Η θρησκεία όχι μόνο αντιπροσωπεύει την πίστη στην ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων, αλλά δημιουργεί μια ειδική σχέση με αυτές τις δυνάμεις: είναι, επομένως, μια ορισμένη δραστηριότητα της θέλησης που κατευθύνεται προς αυτές τις δυνάμεις. Παρά τη διαφορά στους ορισμούς, όλα καταλήγουν στο γεγονός ότι η θρησκεία είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις, μια προσπάθεια να εξηγηθεί η προέλευση του ανθρώπου και τα φαινόμενα που τον περιβάλλουν μέσω της θείας ουσίας, που είναι ο δημιουργός όλων των ζωντανών πράγματα. Η θρησκεία ως μορφή συνείδησης προέκυψε στο πρώιμο φυλετικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εκείνη την εποχή, η θρησκεία εκπροσωπούνταν με τρεις μορφές - τον τοτεμισμό, τον ανιμισμό και τον φετιχισμό. Τοτεμισμός είναι η πίστη σε μια σύνδεση μεταξύ μιας φυλής από τη μια πλευρά και κάποιου ζώου ή φυτού από την άλλη. Ο ανιμισμός είναι μια πίστη στα πνεύματα και τις ψυχές, η πνευματικοποίηση όλων των ζωντανών πραγμάτων. Ο φετιχισμός είναι η λατρεία των υλικών αντικειμένων που είναι προικισμένα με θεϊκή ουσία.

Καθώς η κοινωνία αναπτύχθηκε, άλλαξε και η κοσμοθεωρία - άρχισαν να εμφανίζονται πολυθεϊστικές θρησκείες, βασισμένες στην πίστη σε πολλούς θεούς, οι οποίοι είναι η προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης, στις πράξεις τους και μια ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή, της ψυχής και της ύπαρξη μετά θάνατον, διαμορφώθηκε. Πολλές από τις πολυθεϊστικές θρησκείες έχουν επιβιώσει στην εποχή μας - Ταοϊσμός, Ινδουισμός, Ζωροαστρισμός.

Επί του παρόντος, τα ακόλουθα είδη θρησκειών είναι κοινά στον κόσμο:

1. Οι φυλετικές θρησκείες είναι θρησκείες που συνεχίζουν να υπάρχουν μεταξύ των λαών που έχουν αρχαϊκές μορφές κοινωνίας, για παράδειγμα μεταξύ των Αβορίγινων της Αυστραλίας.

2. Πολυθεϊστικές θρησκείες - πίστη σε ένα πάνθεον θεών (Βουδισμός, Ταοϊσμός)

3. Μονοθεϊστικές θρησκείες - τέτοιες θρησκείες βασίζονται στην πίστη σε έναν θεό. Αυτές οι θρησκείες περιλαμβάνουν τον Χριστιανισμό και τον Ινδουισμό.

Αυτό το έργο θα συζητήσει τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού. Ας δούμε καθεμία από αυτές τις θρησκείες με περισσότερες λεπτομέρειες.

1. Γενικά χαρακτηριστικά Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού.

ιουδαϊσμόςείναι η αρχαιότερη μονοθεϊστική θρησκεία που ξεκίνησε γύρω στο 2000 π.Χ. Η ίδια η έννοια προέρχεται από τον ελληνικό ιουδαϊσμό, που εισήχθη από ελληνόφωνους Εβραίους γύρω στο 100 π.Χ. για να διακρίνουν τη θρησκεία τους από την ελληνική. Το όνομα ανάγεται στον Ιούδα, τον τέταρτο γιο του Ιακώβ, του οποίου η φυλή, ενώθηκε με τη φυλή του Βενιαμίν, σχημάτισε το βασίλειο του Ιούδα με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Θρησκεία - ουσιαστικό στοιχείοεβραϊκός πολιτισμός. Ο Ιουδαϊσμός ήταν αυτός που βοήθησε τους Εβραίους να επιβιώσουν μπροστά στην απώλεια της εθνικής και πολιτικής ταυτότητας.

Ο Ιουδαϊσμός έχει προχωρήσει πολύ από μια εποχή που χαρακτηρίζεται από τη θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, την πίστη στη διαφορά μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων, διάφορους δαίμονες και ταμπού μέχρι τη θρησκεία που έθεσε τα θεμέλια του Χριστιανισμού. Ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τη φύση του μοναδικού Θεού. Σύμφωνα με τη Βίβλο, για τον Αβραάμ, ο Θεός είναι ένα υπέρτατο ον που δεν χρειάζεται ιερείς και ναούς, είναι παντογνώστης και πανταχού παρών.

Ο Ιουδαϊσμός υπέστη σημαντική μεταμόρφωση υπό τον Μωυσή. Οι πηγές μας επιτρέπουν να κάνουμε την υπόθεση ότι ο Μωυσής ήταν ένας μορφωμένος άνθρωπος που μεγάλωσε σε έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο αιγυπτιακό πολιτισμό. Η θρησκεία πήρε τη μορφή λατρείας του Θεού Γιαχβέ. Η ηθική, οι κοινωνικές πτυχές της εβραϊκής ζωής και το δόγμα είναι ενσωματωμένα στο ιερό βιβλίο της Τορά - την Πεντάτευχο του Μωυσή, το οποίο, σύμφωνα με την παράδοση, δόθηκε στον εβραϊκό λαό στο όρος Σινά. Είναι αξιοσημείωτο ότι το εβραϊκό δόγμα δεν περιέχει δόγματα, η αποδοχή των οποίων θα εξασφάλιζε τη σωτηρία για έναν Εβραίο· περισσότερη σημασία αποδίδεται στη συμπεριφορά παρά στη θρησκεία. Ωστόσο, υπάρχουν αρχές που είναι κοινές σε όλους τους εκπροσώπους του Ιουδαϊσμού - όλοι οι Εβραίοι πιστεύουν στην πραγματικότητα του Θεού, στη μοναδικότητά του, η πίστη εκφράζεται στην καθημερινή ανάγνωση της προσευχής Shema: «Άκου, Ισραήλ. Ο Κύριος είναι ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας».

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων ανά πάσα στιγμή, είναι ένας διαρκώς σκεπτόμενος Νους και μια συνεχώς ενεργή Δύναμη, είναι παγκόσμιος, κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, μοναδικός, όπως ο ίδιος. Ήταν αυτός που καθιέρωσε όχι μόνο το φυσικό δίκαιο, αλλά και τους ηθικούς νόμους. Είναι ο ελευθερωτής των ανθρώπων και των εθνών, είναι ένας σωτήρας που βοηθά τους ανθρώπους να απαλλαγούν από την άγνοια, τις αμαρτίες και τις κακίες - υπερηφάνεια, εγωισμό, μίσος και λαγνεία. Αλλά για να επιτευχθεί η σωτηρία, δεν αρκεί μόνο η συγχώρεση του Θεού· ο καθένας πρέπει να πολεμήσει το κακό μέσα του. Η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται μόνο με τις πράξεις του Θεού· ο άνθρωπος πρέπει να βοηθήσει σε αυτό. Ο Θεός δεν αναγνωρίζει την κακή αρχή ή τη δύναμη του κακού στο σύμπαν.

Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και επομένως κανείς δεν μπορεί να σταθεί ως μεσολαβητής μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Οι Εβραίοι απορρίπτουν την ιδέα της εξιλέωσης, πιστεύοντας ότι ένα άτομο πρέπει να απαντήσει απευθείας στον Θεό για τις πράξεις του. Κανείς δεν πρέπει να υπηρετεί τον Θεό για ανταμοιβή, αλλά για μια δίκαιη ζωή, ο Γιαχβέ θα τον ανταμείψει και σε αυτή τη ζωή και στην επόμενη. Ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζει την αθανασία της ψυχής, αλλά υπάρχει μια διαμάχη μεταξύ οπαδών διαφορετικών κινημάτων σχετικά με την ανάσταση των νεκρών. Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι θα συμβεί με τον ερχομό του Μεσσία· οι μεταρρυθμιστές απορρίπτουν εντελώς αυτήν την ιδέα.

Οι περισσότεροι μελετητές της θρησκείας πιστεύουν ότι χριστιανισμόςξεκίνησε ως ένα από τα κινήματα του Ιουδαϊσμού πριν από περίπου 2000 χρόνια στην Ιουδαία. Ο Χριστιανισμός βασίζεται στο δόγμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να φέρει νόμους στους ανθρώπους δίκαιη ζωή. Ο θάνατός του και η μετέπειτα ανάστασή του επηρέασαν ολόκληρη τη μοίρα της ανθρωπότητας και το κήρυγμά του επηρέασε τη διαμόρφωση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Χριστιανισμός επίσης διακηρύσσει τον μονοθεϊσμό, αλλά ταυτόχρονα οι κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού εμμένουν στη θέση της θείας τριάδας. Ο Θεός είναι ένα υπέρτατο ον, αλλά εμφανίζεται σε τρεις υποστάσεις: Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Η ανάσταση του Χριστού σηματοδοτεί για τους Χριστιανούς τη νίκη επί του θανάτου και τη νέα ευκαιρία αιώνια ζωήμε την ευλογία του Θεού. Η Ανάσταση είναι το σημείο εκκίνησης για την Καινή Διαθήκη, η οποία διαφέρει από την Παλαιά Διαθήκη στο ότι ο Θεός είναι Αγάπη. Ο Χριστός λέει: «Σας δίνω μια νέα εντολή: να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως εγώ σας αγάπησα». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είναι ο νόμος.

Ένα από τα κύρια μυστήρια του Χριστιανισμού είναι η κοινωνία, που βασίζεται στην Ευχαριστία (μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σώμα και αίμα Χριστού) και η κοινωνία των πιστών με τον Θεό μέσω της μετάληψης των θείων χαρισμάτων. Οι κύριες αρχές της θρησκείας διατυπώνονται στη Βίβλο, η οποία αποτελείται από δύο μέρη: την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη είναι παρμένη από τον Ιουδαϊσμό και είναι ταυτόσημη με την Εβραϊκή Tanakh. Το δεύτερο μέρος - η Καινή Διαθήκη - προέκυψε ήδη στο κυρίαρχο ρεύμα του Χριστιανισμού. αποτελείται από 27 βιβλία: το βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων», τέσσερις εκδοχές του ευαγγελίου (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης), η 21η επιστολή των αποστόλων, που είναι επιστολές του Παύλου και άλλων μαθητών του Χριστού προς τους πρώτους Χριστιανικές κοινότητες, και η Αποκάλυψη, που αποκαλύπτει περαιτέρω μοίραανθρωπότητα.

Η κύρια ιδέα του Χριστιανισμού είναι η ιδέα της σωτηρίας από την αμαρτία. Όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και αυτό τους κάνει ίσους. Ο Χριστιανισμός προσέλκυσε τους ανθρώπους εκθέτοντας τη διαφθορά του κόσμου και της δικαιοσύνης. Τους υποσχέθηκε η βασιλεία του Θεού: όσοι είναι πρώτοι εδώ θα είναι τελευταίοι εκεί, και αυτοί που είναι τελευταίοι εδώ θα είναι πρώτοι εκεί. Το κακό θα τιμωρηθεί, και η αρετή θα ανταμειφθεί, η ύψιστη κρίση θα ολοκληρωθεί και ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του. Το κήρυγμα του Ευαγγελικού Χριστού καλούσε όχι σε πολιτική αντίσταση, αλλά σε ηθική αυτοβελτίωση.

2. Ομοιότητες και διαφορές Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού σε θεολογικό επίπεδο.

Η πρώτη και πιο σημαντική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, ή μάλλον το σημείο τομής των δύο αυτών θρησκειών, είναι η Παλαιά Διαθήκη, που στην εβραϊκή θρησκεία ονομάζεται Tanakh. Για να καταλάβουμε πόσα σημεία επαφής υπάρχουν στους εβραϊκούς και χριστιανικούς κανόνες, είναι απαραίτητο να τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα. Ας ξεκινήσουμε με τον εβραϊκό κανόνα, αφού αυτός ήταν που αποτέλεσε τη βάση του χριστιανικού κανόνα.

Tanakh είναι το εβραϊκό όνομα για την ιερή γραφή. Ακόμη και ο τίτλος του έργου είναι αξιοσημείωτος: Το TaNaKh είναι ένα ακρωνύμιο, ένα κρυπτογραφημένο όνομα για τρία τμήματα της Εβραϊκής Αγίας Γραφής. Πρώτο μέρος Τανακα - Τορά(Η Πεντάτευχο του Μωυσή) αποτελείται από πέντε μέρη: Να εισαι, που λέει για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό και τη δημιουργία μιας οικογένειας, Εξοδος πλήθους- μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, την παραλαβή του νόμου στο όρος Σινά και τον σχηματισμό τους ως εθνικότητας, Βιβλίο του Λευιτικού, το οποίο παρέχει συστάσεις για υπηρεσία ναού και ιερατική εκπαίδευση, Αριθμοί, που είναι μια περιγραφή της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο, και, τέλος, Δευτερονόμιο- Ο ετοιμοθάνατος λόγος του Μωυσή, στον οποίο επαναλαμβάνει τα περιεχόμενα προηγούμενων βιβλίων.

Δεύτερο μέρος Τα nαχα - Neviimτο βιβλίο των Προφητών, που λέει για τις πράξεις των προφητών. Και τέλος, η τρίτη Τάνα ΧΕΝΑ- Χτουβίμπεριέχει ψαλμούς και παραβολές, παραδοσιακά η συγγραφή του αποδίδεται στον βασιλιά Σολομώντα. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς μετρούν 24 βιβλία στο Tanakh. Η εβραϊκή παράδοση της καταμέτρησης συνδυάζει τους 12 ανήλικους προφήτες σε ένα βιβλίο και επίσης μετράει τα ζευγάρια των Σαμουήλ 1, 2, Βασιλέων 1, 2 και Χρονικών 1, 2 ως ένα βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας συνδυάζονται επίσης σε ένα βιβλίο. Επιπλέον, μερικές φορές ζευγάρια των βιβλίων των Κριτών και της Ρουθ, του Ιερεμία και του Έιχ συνδυάζονται υπό όρους, έτσι ώστε ο συνολικός αριθμός των βιβλίων του Tanakh να είναι ίσος με 22 ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου.

Ο χριστιανικός κανόνας βασίστηκε στον λεγόμενο Εβδομήκοντα, που στα ελληνικά σημαίνει τη μετάφραση των εβδομήντα δύο πρεσβυτέρων. Οι Εβδομήκοντα είναι μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά που χρονολογείται από τον 3ο έως τον 2ο αιώνα π.Χ. Ο ελληνικός μύθος λέει ότι ο βασιλιάς Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος ήθελε να αποκτήσει τα ιερά γραπτά των Εβραίων σε ελληνική μετάφραση για τη βιβλιοθήκη του στην Αλεξάνδρεια και στράφηκε στον αρχιερέα Ελεάζαρ. Απαντώντας στο αίτημα, ο αρχιερέας έστειλε στον Πτολεμαίο εβδομήντα δύο λόγιους ραβίνους, καθένας από τους οποίους έπρεπε να μεταφράσει ανεξάρτητα την Πεντάτευχο. Η ιστορία της μετάφρασης της Πεντάτευχης σε μια μη εβραϊκή γλώσσα δίνεται επίσης στο Ταλμούδ, αν και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό πλαίσιο. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μύθου είναι ότι ο τολμηρός βασιλιάς Talmai (όπως ονομαζόταν ο Πτολεμαίος στα εβραϊκά) ήθελε να λάβει την Τορά δωρεάν, γι' αυτό ανάγκασε τους πολύγλωσσους ραβίνους να τη μεταφράσουν, διατάζοντας να τους κλείσουν χωριστά στα κελιά τους, ώστε να δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν μεταξύ τους. Ας σημειώσουμε ότι οι ιστορικοί δεν αρνούνται αυτόν τον μύθο, σημειώνοντας ότι η Τορά θα μπορούσε να είχε μεταφραστεί κατόπιν αιτήματος της εβραϊκής κοινότητας που ζει στην Ελλάδα, με σκοπό τη μελέτη και τη λατρεία στα ελληνικά. Ο Εβδομήκοντος περιέχει μια μετάφραση όλων των βιβλίων από τον εβραϊκό κανόνα. Το περιεχόμενο των βιβλίων και το γεγονός ότι το πρώτο μέρος και στους δύο κανόνες είναι η Πεντάτευχο είναι η κύρια ομοιότητα μεταξύ των θρησκειών.

Παρά το πανομοιότυπο περιεχόμενο, υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ της Βίβλου και του Tanakh. Πρώτον, το δεύτερο και το τρίτο μέρος του Tanakh κατανέμονται ανάλογα με τα είδη με διαφορετικό τρόπο στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Αλεξανδρινός Κανόνας αποτελείται από τέσσερα μέρη: την Πεντάτευχο, που περιέχει τα βιβλία δικαίου και αποχαιρετιστήρια ομιλίαΜωυσής, ιστορικά βιβλία - το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, τα βιβλία των Βασιλέων και της Εσθήρ, ποιητικά βιβλία, που περιλαμβάνουν το βιβλίο του Ιώβ, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή και, τέλος, τα προφητικά βιβλία (το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα - το Βιβλίο του προφήτη Μαλαχία). Επιπλέον, ο αριθμός των βιβλίων έχει αυξηθεί - η Σοφία του Σολομώντα, τα βιβλία του Τωβίτ και της Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα και η Σοφία του Ιησού, του γιου του Σιράχ, του προφήτη Βαρούχ και της Επιστολής του Ιερεμία, καθώς και Προστέθηκαν 2 βιβλία του Έσδρα.

Δεν υπάρχει Καινή Διαθήκη στην Εβραϊκή Βίβλο. Ο ίδιος ο Ιησούς δεν άφησε πίσω του ούτε ένα έργο - τα κηρύγματά του καταγράφηκαν από τους μαθητές και τους οπαδούς του. Τα πρώτα τέσσερα βιβλία ονομάζονται ευαγγέλια και είναι γραμμένα από τέσσερις οπαδούς του Ιησού, η υπόλοιπη Καινή Διαθήκη αντιπροσωπεύεται στο επιστολικό είδος - αυτά είναι διάφορα μηνύματα προς εκκλησίες, πολλά μηνύματα σε άτομα και ένα ανώνυμο μήνυμα προς τους Εβραίους. Ξεχωριστά, θα πρέπει να επισημάνουμε ένα τέτοιο μέρος της Καινής Διαθήκης όπως οι Πράξεις των Αποστόλων, λέει για την επέκταση της επιρροής της χριστιανικής εκκλησίας, για τους συνεργάτες της. Συνολικά, η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, η Καινή Διαθήκη δημιουργήθηκε στα Ελληνικά Κοίνε, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι αυτή η γλώσσα ήταν γνωστή στην πλειοψηφία του πληθυσμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (η χρήση της εβραϊκής γλώσσας, η οποία ήταν άγνωστη στον πληθυσμό, δεν θα είχε φέρει δημοτικότητα στη διδασκαλία).

Αν και πολλοί ερευνητές αναγνωρίζουν τον Χριστιανισμό ως «θυγατρική θρησκεία» σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό, σημειώνουμε ότι η προσωπικότητα του Ιησού δεν αναφέρεται σε καμία από τις εβραϊκές πηγές, οι υποστηρικτές του Ιουδαϊσμού δεν τον αναγνωρίζουν ως μεσσία και δεν τον θεωρούν γιο. του Θεού. Αυτή η αντίφαση απόψεων ήταν από καιρό η βάση για την εχθρότητα μεταξύ των εκπροσώπων των δύο θρησκειών· δυστυχώς, το πρόβλημα δεν έχει επιλυθεί πλήρως ακόμη και τώρα.

Η επόμενη διαφορά σχετίζεται με την έννοια του μεσσία και στις δύο θρησκείες. Ο Μεσσίας μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως χρισμένος, ελευθερωτής. Σύμφωνα με τις εβραϊκές ιδέες, ο μεσσίας δεν είναι ένας αγγελιοφόρος από τον ουρανό, αλλά ένας επίγειος βασιλιάς που κυβερνά στη γη σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αυτός είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, γεννημένος από επίγειους γονείς. Είναι προικισμένος με τεράστιες αρετές: είναι σε θέση να διακρίνει διαισθητικά την αλήθεια από το ψέμα και θα νικήσει το κακό και την τυραννία. Θα ελευθερώσει το Ισραήλ από τη δίωξη, θα βάλει τέλος στη διασπορά των ανθρώπων, θα τερματίσει κάθε μίσος μεταξύ των ανθρώπων, θα βοηθήσει την ανθρωπότητα να απαλλαγεί από την αμαρτία, η οποία θα οδηγήσει την ανθρωπότητα στο απόγειο της ηθικής τελειότητας. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα κείμενα των γραφών λένε ότι ο μεσσίας πρέπει να προηγηθεί της απώλειας της αυτοδιοίκησης και της νομοθεσίας της αρχαίας Ιουδαίας. Πρέπει να είναι εύγλωττος όπως ο βασιλιάς Δαβίδ και να προέρχεται από τη φυλή του Ιούδα.

Ο Χριστιανισμός υιοθέτησε τους περισσότερους μύθους για τον Μεσσία, αναπαράγοντάς τους στην Καινή Διαθήκη. Για τους Χριστιανούς, ο Ιησούς είναι ο πολυαναμενόμενος μεσσίας. Γεννήθηκε από γήινη γυναίκα, κατάγεται από τη φυλή του Ιούδα και, όπως μαρτυρεί η Αγία Γραφή, ήταν απόγονος του βασιλιά Δαβίδ. Εδώ βλέπουμε μια μικρή μεταμόρφωση του μύθου της Εβραϊκής Βίβλου - το Tanakh δεν δείχνει ότι ο Μεσσίας θα προέλθει από τη γραμμή του Δαβίδ, αυτή η σχέση είναι μάλλον μια μεταφορά για τον χαρακτηρισμό του επιλεγμένου.

Η ίδια η λέξη Χριστός είναι μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, που σημαίνει ο μεσσίας. Ωστόσο, στον Χριστιανισμό η έννοια του «μεσσίας» αποκτά μια θεμελιωδώς διαφορετική σημασία. Για τους Χριστιανούς, ο Ιησούς δεν είναι πλέον ένας επίγειος βασιλιάς, αλλά ένας Θεάνθρωπος, η δεύτερη υπόσταση του Θεού. ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να επισφραγίσει μια νέα συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού. Και ολόκληρη η βιογραφία του φαίνεται από τη σκοπιά του: γεννήθηκε από παρθένο (η οποία στις περισσότερες αρχαίες ανατολικές θρησκείες υποδήλωνε τη θεϊκή καταγωγή του παιδιού), έκανε πολλά θαύματα που αποδείκνυαν τη θεϊκή του καταγωγή (η Καινή Διαθήκη λέει πώς ο Χριστός μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων με επτά καρβέλια ψωμί), τέλος, ο ίδιος ο θάνατός του δείχνει θεϊκή προέλευση - την τρίτη ημέρα μετά τη σταύρωση, ο Ιησούς ανασταίνεται και ανεβαίνει στον ουρανό.

Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία κατά τον Χριστιανισμό θα εκπληρωθούν την εποχή της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Θα έρθει στη Γη όχι πλέον ως άνθρωπος, αλλά ως το δεξί χέρι του Θεού, ως κριτής που θα κρίνει όλους τους ανθρώπους. Όσοι πίστεψαν σε αυτόν και στη δεύτερη παρουσία του θα σωθούν και θα ζήσουν στον παράδεισο, και όσοι δεν πιστέψουν θα πέσουν στην πύρινη Γέεννα. Ο διάβολος θα νικηθεί και η ώρα που προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη θα έρθει χωρίς αμαρτίες, ψέματα και μίσος.

Είναι προφανές ότι, παρά την κοινή τους καταγωγή, η ίδια η έννοια του μεσσία γίνεται αντιληπτή διαφορετικά στις δύο θρησκείες. Οι υποστηρικτές του Ιουδαϊσμού δεν μπόρεσαν να δεχτούν τον Ιησού ως μεσσία επειδή, από την άποψή τους, δεν είχε εκπληρώσει τα καθήκοντά του. Δεν έφερε πολιτική ελευθερία στους Εβραίους, αλλά αντίθετα, σταυρώθηκε ο ίδιος από τον Ρωμαίο εισαγγελέα. δεν καθάρισε τη γη από το μίσος και το κακό, προς υποστήριξη αυτού υπήρχαν πολλά παραδείγματα καταστροφής των πρώτων χριστιανών από τα ρωμαϊκά στρατεύματα, δεν δέχτηκαν την εκτέλεσή του ως εκδήλωση της θείας βούλησης - εκείνες τις μέρες η εκτέλεση στο σταυρό ήταν ο πιο επαίσχυντος τύπος εκτέλεσης και ο Μεσσίας δεν μπορούσε να καταστραφεί ως απλός επαναστάτης. Από τη σκοπιά των Εβραίων, ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμα, και τον περιμένουν ακόμα.

Η επόμενη θεμελιώδης διαφορά στο περιεχόμενο των δύο θρησκειών είναι η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος.

Στην αρχή του βιβλίου της Γένεσης, ενός κοινού βιβλίου για Εβραίους και Χριστιανούς, μιλά για τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου και τη ζωή του στον κήπο της Εδέμ. Εκεί ο Αδάμ διέπραξε το πρώτο του αμάρτημα, τρώγοντας τον καρπό του δέντρου της γνώσης του Καλού και του Κακού. Από την άποψη τόσο του Ιουδαϊσμού όσο και του Χριστιανισμού, ο άνθρωπος εξακολουθεί να φέρει τις συνέπειες αυτής της αμαρτίας. Διαφορετικά, οι απόψεις αυτών των δύο θρησκειών διίστανται.

Ο Χριστιανισμός πιστεύει ότι η ενοχή για το προπατορικό αμάρτημα είναι κληρονομική και ένα άτομο που γεννήθηκε πριν από την έλευση του Χριστού γεννήθηκε με αυτήν την αμαρτία. Ο Ιησούς έδωσε στους ανθρώπους τη λύτρωση από αυτή την ενοχή θυσιάζοντας τον εαυτό του για αυτούς στο σταυρό. Αυτό είναι το νόημα της πρώτης έλευσης του Ιησού στη γη.

Ένα άτομο ελευθερώνεται από το προπατορικό αμάρτημα με το βάπτισμα. Ένα άτομο που δεν έχει ολοκληρώσει αυτό το τελετουργικό, ανεξάρτητα από το πόσο δίκαια ζει, φέρει το προπατορικό αμάρτημα και δεν θα μπορέσει να μπει στον Παράδεισο.

Για τον Ιουδαϊσμό, η ίδια η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος δεν είναι αποδεκτή. Οι απόγονοι του Αδάμ φέρουν αναμφίβολα τις συνέπειες της πτώσης του, αλλά αυτό εκφράζεται με τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν έναν άνθρωπο σε όλη του τη ζωή. Ο Ιουδαϊσμός διδάσκει ότι σε κάθε άτομο δίνεται μια αγνή ψυχή από τη γέννησή του και από τη βρεφική του ηλικία έχει προδιάθεση τόσο για αμαρτία όσο και για δίκαιη ζωή. Ο άνθρωπος αποφασίζει μόνος του αν θα αμαρτήσει ή όχι, ο ίδιος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και φέρει ευθύνη για τις αμαρτίες του, χωρίς να είναι υπεύθυνος ούτε για το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ ούτε για την υποδούλωση στον διάβολο.

Υπάρχει ένα άλλο θεολογικό ζήτημα στο οποίο ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός διαφέρουν θεμελιωδώς. Η ουσία αυτού του ζητήματος είναι η ελεύθερη βούληση των αγγέλων.

Αν πάρουμε οποιοδήποτε χριστιανικό κείμενο, θα δούμε ότι οι άγγελοι δεν είναι μόνο όντα προικισμένα με ελεύθερη βούληση, αλλά και όντα ανώτερα από τους ανθρώπους. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους δαίμονες. Οι δαίμονες είναι πεσμένοι άγγελοι που ακολούθησαν τον Εωσφόρο στην κόλαση. Η κύρια λειτουργία τους είναι να δελεάσουν ένα άτομο, να τον βυθίσουν στην αμαρτία και μετά να παραλάβουν την αθάνατη ψυχή του στην κόλαση. Αυτή η έννοια ανάγεται στις ίδιες τις απαρχές του Χριστιανισμού και δεν έχει αλλάξει το νόημά της μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα: "Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου", αναφέρει η "Καινή Διαθήκη" (1η Επιστολή Ιωάννη, 3: 8).

Στο βιβλίο του V. N. Lossky «Dogmatic Theology» δίνεται η ακόλουθη εικόνα της πάλης μεταξύ αγγέλων και δαιμόνων: «Το κακό έχει την αρχή του στην αμαρτία ενός αγγέλου, του Εωσφόρου. Και αυτή η θέση του Εωσφόρου μας εκθέτει τη ρίζα κάθε αμαρτίας - την υπερηφάνεια, που είναι η εξέγερση εναντίον του Θεού. Αυτός που πρώτος κλήθηκε στη λατρεία κατά χάρη ήθελε να είναι θεός από μόνος του. Η ρίζα της αμαρτίας είναι η δίψα για αυτολατρεία, το μίσος για τη χάρη, γιατί η ύπαρξή της δημιουργήθηκε από τον Θεό. το επαναστατικό πνεύμα αρχίζει να μισεί την ύπαρξη, διακατέχεται από ξέφρενο πάθος για καταστροφή, δίψα για κάποια αδιανόητη ανυπαρξία. Αλλά μόνο ο επίγειος κόσμος παραμένει ανοιχτός σε αυτόν, και ως εκ τούτου προσπαθεί να καταστρέψει το θείο σχέδιο σε αυτό, και, καθώς είναι αδύνατο να καταστρέψει τη δημιουργία, προσπαθεί τουλάχιστον να τη διαστρεβλώσει (δηλαδή, να καταστρέψει ένα άτομο από μέσα , για να τον παρασύρει). Το δράμα που ξεκίνησε στον ουρανό συνεχίζεται στη γη, γιατί οι άγγελοι που παρέμειναν πιστοί κλείνουν τον ουρανό απόρθητα μπροστά στους έκπτωτους αγγέλους».

Οι άγγελοι και οι δαίμονες στον Ιουδαϊσμό δεν θεωρούνται ως όντα προικισμένα με τη δική τους θέληση· είναι μοναδικά εργαλεία, που εξυπηρετούν πνεύματα που εκτελούν μια συγκεκριμένη αποστολή και στερούνται τα δικά τους συμφέροντα. Έτσι ο Σατανάς προκαλεί ένα άτομο να κάνει κακά πράγματα γράφοντάς τα. Στο Θεϊκό δικαστήριο, εμφανίζεται ως κατήγορος του ανθρώπου, αναπαράγοντας έναν κατάλογο αμαρτιών που διέπραξε ο άνθρωπος κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά όχι ως ανταγωνιστής του Θεού, επιδιώκοντας να αποκτήσει όσο το δυνατόν περισσότερες ψυχές στην κατοχή του.

Ας σημειώσουμε ότι αυτό το θέμα αγγίζει όχι μόνο τη θεολογική, αλλά και την ψυχολογική πτυχή - την άποψη της θρησκείας για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο, καθώς και τη διαφορά απόψεων για την ευθύνη του ανθρώπου για τις πράξεις του.

Στη χριστιανική κοσμοθεωρία, υπάρχουν ανώτερα όντα πάνω από τον άνθρωπο - άγγελοι που καθοδηγούν τον άνθρωπο στο αληθινό μονοπάτι και δαίμονες που επιδιώκουν να εμποδίσουν τον άνθρωπο να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι. Ο άνθρωπος δεν ευθύνεται για το κακό που βασιλεύει στον κόσμο, αφού το κακό είναι έργο του διαβόλου. Στο Tanakh βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική κοσμοθεωρία. Σύμφωνα με την Εβραϊκή Γραφή, κάθε άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε για χάρη του· ο άνθρωπος συμμετέχει πλήρως στη δημιουργία.

3. Ομοιότητες και διαφορές στη λατρεία μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού

Οι ιστορικοί σημειώνουν το γεγονός ότι πριν από την καταστροφή του Ναού το έτος 70, υπήρχαν πολλά κοινά μεταξύ χριστιανικής και εβραϊκής λειτουργίας, επιπλέον, οι Χριστιανοί μπορούσαν να συμμετέχουν στην εβραϊκή λατρεία. Όμως, παρά το χάσμα που προέκυψε μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού, η πρώτη θρησκεία διατήρησε πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά.

Για παράδειγμα, σε όλα τα κινήματα του Χριστιανισμού, η ανάγνωση της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης κατά τη λειτουργία έχει διατηρηθεί, πηγαίνοντας πίσω στην ανάγνωση της Τορά και του βιβλίου των Προφητών στη συναγωγή. Στον Ιουδαϊσμό, υπάρχει κάτι σαν εβδομαδιαίο παρσά, που σημαίνει να διαβάζεις ένα απόσπασμα από την Πεντάτευχο κάθε Σάββατο. Ολόκληρη η Πεντάτευχο χωρίζεται σε 54 μέρη και διαβάζεται όλο το χρόνο. Μερικές φορές, για να ενταχθούν στον ετήσιο κύκλο, διαβάζονται δύο αποσπάσματα από την Τορά το Σάββατο. Αξιοσημείωτο είναι ότι στις εβραϊκές εορτές, αλλά και στις χριστιανικές γιορτές, διαβάζεται ένα κεφάλαιο από την Τορά αφιερωμένο σε αυτό το γεγονός.

Η ανάγνωση των ψαλμών παίζει σημαντικό ρόλο στη λειτουργία και των δύο θρησκειών. Το Ψαλτήρι είναι ένα βιβλικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, που περιέχει τις εκρήξεις μιας ενθουσιώδους πιστής καρδιάς κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών της ζωής. Στον Ιουδαϊσμό, το ψαλτήρι αντιστοιχεί στο Tehillim, που βρίσκεται στην αρχή του τρίτου μέρους του Tanakh. Οι δύο αρχικοί ψαλμοί δίνουν τον τόνο για ολόκληρο το βιβλίο· όλοι οι ψαλμοί συντίθενται σύμφωνα με τους κανόνες της εβραϊκής ποίησης και συχνά επιτυγχάνουν εκπληκτική ομορφιά και δύναμη. Η ποιητική μορφή και η μετρική οργάνωση του Ψαλτηρίου βασίζεται στον συντακτικό παραλληλισμό. Ενώνει είτε συνώνυμες παραλλαγές της ίδιας σκέψης, είτε μια γενική σκέψη και την εξειδίκευσή της, είτε δύο αντίθετες σκέψεις, είτε, τέλος, δύο δηλώσεις που βρίσκονται σε σχέση αύξουσας διαβάθμισης.

Ως προς το περιεχόμενο, τα κείμενα του Ψαλτηρίου διαφέρουν ως προς τις ποικιλίες του είδους: μαζί με τη δοξολογία του Θεού υπάρχουν παρακλήσεις(6, 50), ψυχής παράπονα(43, 101) και κατάρες (57, 108), ιστορικές ανασκοπήσεις(105) και μάλιστα τραγούδι γάμου(44, πρβλ. Άσμα Ασμάτων). Μερικοί ψαλμοί έχουν φιλοσοφικό διαλογισμό, για παράδειγμα ο 8ος, που περιέχουν θεολογικούς στοχασμούς για το μεγαλείο του ανθρώπου. Ωστόσο, το Ψαλτήρι ως αναπόσπαστο βιβλίο χαρακτηρίζεται από μια ενότητα αντίληψης ζωής, μια κοινότητα θρησκευτικών θεμάτων και κινήτρων: η έκκληση ενός ατόμου (ή ανθρώπων) στον Θεό ως προσωπική δύναμη, επίμονο παρατηρητή και ακροατή, που δοκιμάζει τα βάθη. της ανθρώπινης καρδιάς. Οι ψαλμοί ως λογοτεχνικό είδος συμβαδίζουν με τη γενική εξέλιξη της λυρικής ποίησης της Μέσης Ανατολής (ο Ψαλμός 103 είναι κοντά στους αιγυπτιακούς ύμνους στον Ήλιο της εποχής του Ακενατόν), αλλά ξεχωρίζουν για τον έντονα προσωπικό τους χαρακτήρα. Το είδος των ψαλμών αναπτύχθηκε στην εβραϊκή λογοτεχνία αργότερα (οι λεγόμενοι ψαλμοί του Σολομώντα, 1ος αιώνας π.Χ.). Στο Tanakh, το βιβλίο του Tehillim χωρίζεται σε πέντε βιβλία. Το πρώτο αποτελείται από τους ψαλμούς 1-40, το δεύτερο - 41-71, το τρίτο - 72-88, το τέταρτο - 89-105, το πέμπτο - 106-150. Ας σημειώσουμε ότι η ανάγνωση ψαλμών στην εκκλησία και στο σπίτι είναι αναπόσπαστο μέρος της λατρείας.

Μιλώντας για τη λατρεία, είναι επίσης αδύνατο να μην σημειωθεί ότι ορισμένες χριστιανικές προσευχές προήλθαν από τον Ιουδαϊσμό. Για παράδειγμα, η εβραϊκή προσευχή Kaddish αρχίζει με τις λέξεις " Ας μεγαλύνει και αγιάζεται το μέγα όνομά Του", είναι δύσκολο να μην παρατηρήσετε ότι διασταυρώνεται με τη φράση "Αφήστε το να λάμψει το όνομα σου» Με Ορθόδοξη προσευχήΟ πατέρας μας. Ακόμη και τα στοιχεία πολλών προσευχών συμφωνούν με τις εβραϊκές, για παράδειγμα, το Αμήν, κοινό στην Ορθοδοξία, πηγαίνει πίσω στο εβραϊκό Αμήν (που σημαίνει εκτελεστής) και έχει σκοπό να επιβεβαιώσει την αλήθεια των προφορικών λέξεων. Το Hallelujah επιστρέφει στο εβραϊκό hallel - Yah (κυριολεκτικά δοξάζετε τον θεό Γιαχβέ) - μια λέξη προσευχής επαίνου που απευθύνεται στον Θεό. Η Hosanna επιστρέφει στο hoshanna (προσευχόμαστε), που χρησιμοποιείται και στις δύο θρησκείες ως επιφώνημα επαίνου.

Έτσι, υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού· αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός είναι μια δευτερεύουσα θρησκεία του Ιουδαϊσμού. Το ιερό βιβλίο του Ιουδαϊσμού, το Tanakh, είναι ένα συστατικό βιβλίο της Βίβλου· ορισμένες προσευχές δανεισμένες από την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού και οι τύποι προσευχής (Αμήν, Ωσανά και Αλληλούγια) είναι επίσης κοινές. Όμως, παρά τις πολλές ομοιότητες, υπάρχουν επίσης πολλές διαφορές μεταξύ αυτών των θρησκειών. Οι Εβραίοι δεν αντιλαμβάνονται τον Χριστό ως Μεσσία, δεν αναγνωρίζουν τη θεϊκή του ουσία, δεν αναγνωρίζουν το προπατορικό αμάρτημα και δεν θεωρούν τους αγγέλους και τους δαίμονες ανώτερα όντα που στέκονται πάνω από τον άνθρωπο.

Βιβλιογραφία

1. Belenky M.S. Τι είναι το Ταλμούδ. 1963 – 144c 2. Βίβλος. Έκδοση «Russian Bible Society». 2007. – 1326 σελ. 3. Weinberg J. Εισαγωγή στο Tanakh. 2002. – 432с4. Zubov A. B. Ιστορία των θρησκειών. Μ. 1996 – 430. 5. Θρησκείες του κόσμου. Εκδοτικό οίκο «Διαφωτισμός» 1994

Ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός έχουν πολλά κοινά, αφού και οι δύο αυτές θρησκείες είναι Αβρααμικές. Υπάρχουν όμως και αρκετά σημαντικές διαφορές μεταξύ τους.

Στάση απέναντι στο προπατορικό αμάρτημα

Σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, κάθε άνθρωπος γεννιέται με το προπατορικό αμάρτημα και πρέπει να το εξιλεώσει σε όλη του τη ζωή. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε: «Η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου... Και αφού η αμαρτία του ενός οδήγησε στην τιμωρία όλων των ανθρώπων, τότε η ορθή πράξη του ενός οδηγεί στη δικαίωση και τη ζωή όλων των ανθρώπων. Και όπως η ανυπακοή ενός έκανε πολλούς αμαρτωλούς, έτσι και με την υπακοή ενός πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:12, 18-19). Σύμφωνα με εβραϊκή θρησκεία, όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται αθώοι, και το να αμαρτήσουμε ή να μην αμαρτήσουμε είναι μόνο επιλογή μας.

Τρόποι εξιλέωσης αμαρτιών

Ο Χριστιανισμός πιστεύει ότι ο Ιησούς εξιλέωσε όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες με τη θυσία του. Κάθε Χριστιανός όμως φέρει ταυτόχρονα και προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του ενώπιον του Θεού. Μπορείτε να εξιλεωθείτε για τις αμαρτίες μετανοώντας ενώπιον του ιερέα ως μεσολαβητής μεταξύ του Κυρίου και των ανθρώπων.

Στον Ιουδαϊσμό, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τη συγχώρεση του Θεού μόνο με τις πράξεις και τις πράξεις του. Οι Εβραίοι χωρίζουν όλες τις αμαρτίες σε δύο τύπους: παραβιάσεις των εντολών του Θεού και εγκλήματα εναντίον άλλου ατόμου. Οι πρώτοι συγχωρούνται αν ο Εβραίος μετανοήσει ειλικρινά γι' αυτούς. Ταυτόχρονα όμως δεν υπάρχουν μεσάζοντες μεταξύ Θεού και ανθρώπου, όπως στον Χριστιανισμό. Σε περίπτωση εγκλήματος εναντίον κάποιου, ένας Εβραίος πρέπει να εκλιπαρεί τη συγχώρεση όχι από τον Θεό, αλλά αποκλειστικά από αυτόν που προσέβαλε.

Στάση προς άλλες θρησκείες του κόσμου

Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι μόνο όσοι πιστεύουν στον έναν αληθινό Θεό θα πάνε στον παράδεισο μετά το θάνατο. Με τη σειρά τους, οι Εβραίοι πιστεύουν ότι για να μπουν στον Παράδεισο θα είναι αρκετό να τηρήσουν τις επτά βασικές εντολές που έλαβε ο Μωυσής από τον Θεό. Εάν κάποιος ακολουθεί αυτούς τους νόμους, θα πάει στον παράδεισο ανεξάρτητα από τη θρησκεία που ομολογεί - αν είναι μη Εβραίος, τότε ονομάζεται δίκαιος μη Εβραίος. Είναι αλήθεια ότι ο Ιουδαϊσμός είναι πιστός μόνο στις μονοθεϊστικές θρησκείες, αλλά δεν δέχεται παγανιστικές διδασκαλίες λόγω πολυθεϊσμού και ειδωλολατρίας.

Τρόποι επικοινωνίας ανθρώπου και Θεού

Στον Χριστιανισμό, οι ιερείς είναι μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Μόνο αυτοί έχουν το δικαίωμα να διεξάγουν ορισμένες θρησκευτικές τελετουργίες. Στον Ιουδαϊσμό, οι ραβίνοι δεν απαιτείται να είναι παρόντες κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών.

Πίστη σε έναν Σωτήρα

Όπως γνωρίζετε, στον Χριστιανισμό ο Ιησούς τιμάται ως ο Υιός του Θεού, ο οποίος μόνος μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους στον Θεό: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Κατά συνέπεια, το χριστιανικό δόγμα βασίζεται στο γεγονός ότι μόνο μέσω της πίστης στον Ιησού μπορεί κανείς να έρθει στον Θεό. Στον Ιουδαϊσμό, ένα άτομο που δεν εμμένει σε αυτό το δόγμα μπορεί επίσης να πλησιάσει τον Θεό: «Ο Θεός είναι μαζί με εκείνους που τον επικαλούνται» (Ψαλμ. 145:18). Επιπλέον, ο Θεός δεν μπορεί να αναπαρασταθεί με οποιαδήποτε μορφή· δεν μπορεί να έχει εικόνα ή σώμα.

Στάση στο πρόβλημα του καλού και του κακού

Στον Χριστιανισμό, η πηγή του κακού είναι ο Σατανάς, ο οποίος εμφανίζεται ως δύναμη απέναντι στον Θεό. Από την άποψη του Ιουδαϊσμού, δεν υπάρχει άλλη ανώτερη δύναμη από τον Θεό, και όλα στον κόσμο μπορούν να συμβούν μόνο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού: «Δημιουργώ τον κόσμο και προκαλώ καταστροφές». (Ishayahu, 45:7).

Στάση στην εγκόσμια ζωή

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο ίδιος ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής είναι να προετοιμαστεί για τη μετέπειτα μεταθανάτια ύπαρξη. Οι Εβραίοι κύριος στόχοςδείτε το ως βελτίωση του υπάρχοντος κόσμου. Για τους Χριστιανούς, οι εγκόσμιες επιθυμίες συνδέονται με την αμαρτία και τον πειρασμό. Σύμφωνα με την εβραϊκή διδασκαλία, η ψυχή είναι πιο σημαντική από το σώμα, αλλά το εγκόσμιο μπορεί επίσης να σχετίζεται με το πνευματικό. Έτσι, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, στον Ιουδαϊσμό δεν υπάρχει έννοια όρκου αγαμίας. Η δημιουργία οικογένειας και η τεκνοποίηση είναι ιερή υπόθεση για τους Εβραίους.

Η ίδια στάση ισχύει και για τον υλικό πλούτο. Για τους Χριστιανούς, ο όρκος της φτώχειας είναι ιδανικό αγιότητας, ενώ οι Εβραίοι θεωρούν τη συσσώρευση πλούτου ως θετική ιδιότητα.

Στάση στα θαύματα

Στη χριστιανική θρησκεία, τα θαύματα παίζουν σημαντικό ρόλο. Ο Ιουδαϊσμός το βλέπει αυτό διαφορετικά. Έτσι, η Τορά λέει ότι αν κάποιος επιδείξει δημόσια υπερφυσικά θαύματα και αποκαλεί τον εαυτό του προφήτη και στη συνέχεια αρχίσει να καθοδηγεί τους ανθρώπους να παραβιάζουν τις εντολές του Θεού, τότε θα πρέπει να θανατωθεί ως ψευδοπροφήτης (Devarim 13:2-6).

Στάση απέναντι στον ερχομό του Μεσσία

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Μεσσίας έχει ήδη έρθει στη Γη με τη μορφή του Ιησού. Οι Εβραίοι περιμένουν τον ερχομό του Μεσσία. Πιστεύουν ότι αυτό θα συνδεθεί με σημαντικές αλλαγές στον κόσμο, οι οποίες θα οδηγήσουν στη βασιλεία της παγκόσμιας αρμονίας και στην αναγνώριση ενός Θεού.

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός

Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών δεν ήταν εύκολη από την αρχή. Υπάρχει πράγματι μια εξωτερική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, αλλά είναι μάλλον εμφανής, γιατί οι διαφορές είναι εξαιρετικά βαθιές. Πριν μιλήσουμε γι' αυτά, ας προσπαθήσουμε να κάνουμε μια σύντομη εκδρομή στην ιστορία.

Η χριστιανική παράδοση επισημαίνει το λίκνο του Χριστού ως πηγή της χριστιανικής θρησκείας. Αλλά από την άποψη της ιστορικής επιστήμης, όλα δεν είναι τόσο απλά. Καταρχάς αμφισβητείται η ιστορική αξιοπιστία των κύριων σημείων της βιογραφίας του Χριστού. Αν και όλος ο κόσμος χρησιμοποιεί τη χριστιανική χρονολογία, σύμφωνα με την οποία ζούμε πλέον το 1996 από τη γέννηση του Χριστού, τα γεγονότα έρχονται σε αντίθεση με αυτό. Με βάση τις ίδιες τις αφηγήσεις των ευαγγελίων, πρέπει να συμπεράνουμε ότι το μωρό γεννήθηκε τέσσερα χρόνια πριν νέα εποχή. Οι περισσότεροι επιστήμονες το πιστεύουν. Ωστόσο, αν στραφούμε στο Ταλμούδ, αποδεικνύεται ότι ο χρόνος της ζωής του Χριστού πέφτει στα μέσα του 2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό θέτει ακόμη περισσότερες αμφιβολίες για την ιστορική αυθεντικότητα της εικόνας που απεικονίζεται στα ευαγγέλια. Επιπλέον, μια συγκριτική ανάλυση εβραϊκών και χριστιανικών πηγών εκείνης της περιόδου αποκαλύπτει μια σειρά από σημαντικές διαφορές. Είναι αλήθεια ότι στον Ιώσηπο βρίσκουμε μια ιστορία για τη γέννηση του Χριστού, αλλά οι σύγχρονοι ερευνητές την αναγνωρίζουν ως μεταγενέστερη εισαγωγή που έγινε τον όγδοο ή ένατο αιώνα. Πουθενά δεν θα βρούμε άμεσες αποδείξεις της ιστορικής ακρίβειας των ευαγγελίων, και υπάρχουν ελάχιστα έμμεσα στοιχεία για αυτό. Επιπλέον, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν ως προς την κάλυψη των ίδιων γεγονότων, και αυτό αυξάνει τις αμφιβολίες για την αξιοπιστία τους.

Το εβραϊκό όνομα του Χριστού - Yeshu - δεν ήταν καθόλου σπάνιο εκείνη την εποχή. Αυτή είναι μια συντομογραφία του βιβλικού ονόματος Yehoshua, η ετυμολογία του οποίου σχετίζεται με τη ρίζα yud, shin, ain - yesha - "σωτηρία". Σύμφωνα με τα ευαγγέλια, ο Yeshu γεννήθηκε στο Beit Lehem, κοντά στην Ιερουσαλήμ, και η γέννησή του συνοδεύτηκε από θαυματουργούς οιωνούς. Το όνομα της μητέρας του είναι γνωστό, όπως και του πατέρα του. Η χριστιανική εκδοχή δεν χρειάζεται σχολιασμό για αυτό το θέμα. Ωστόσο, δεν φοβάμαι να πω ότι στη γέννηση ενός παιδιού είναι πάντα ξεκάθαρο ποια είναι η μητέρα του, αν και δεν αποκλείονται αμφιβολίες για τον πατέρα. Σε αυτή την περίπτωση πιθανώς υπήρχαν ειδικοί λόγοι για τέτοιες αμφιβολίες. Το μωρό μεγάλωσε και μεγάλωσε στην οικογένεια. Είχε νεότερος αδερφόςονόματι Yaakov.

Από τις ιστορίες του Ευαγγελίου έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Yeshu σπούδασε με τους σοφούς του Ισραήλ. Ο ίδιος δεν πέτυχε ποτέ τη θέση του ραβίνου, ούτε τιμήθηκε να γίνει σοφός, αλλά ανήκε στον κύκλο των μορφωμένων μαθητών. Εκείνη την εποχή, η εβραϊκή κοινωνία διχάστηκε από βαθιές εσωτερικές αντιφάσεις. Οι σοφοί που ανήκαν στο στρατόπεδο των γραμματέων, των σοφρίμ και των ευαγγελίων ονομάζονται «Φαρισαίοι» (προέρχονται από το περουσίμ, «χωρισμένοι», αποφεύγοντας την ακαθαρσία). Εκτός από τους Περουσίμ, εκείνη την εποχή, όπως και τώρα, ζούσαν πολλοί Amei Haaretz - απλοί άνθρωποι, λίγο γνώστης του νόμου. Ωστόσο, σε αντίθεση με σήμερα, οι Amei Haaretz της αρχαιότητας ήταν πολύ θεοσεβούμενοι και τηρούσαν προσεκτικά τις εντολές της Τορά. Έτσι οι διαφορές μεταξύ αυτών και των Περουσίμ δεν αφορούσαν την κοσμοθεωρία και καθορίζονταν κυρίως από το επίπεδο γνώσης. Η οικογένεια του Yeshu δεν διακρινόταν για μάθηση, αλλά ο ίδιος ανήκε στους Περουσίμ και, σύμφωνα με τις μαρτυρίες του Ευαγγελίου, συμπεριφερόταν σύμφωνα με τα έθιμά τους. Εκείνη την εποχή, η συνεχής χρήση tefillin χρησίμευε ως απόδειξη βαθύ φόβου για τον Θεό μεταξύ των Perushim. Πράγματι η παλαιοχριστιανική αγιογραφία μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ. μι. απεικονίζει τον Χριστό στις κεφαλοφυλακές. Ο χαρακτήρας του Yeshu, του μαθητή των σοφών, διακρινόταν από εκκεντρικότητα. Τα λόγια και οι πράξεις του θεωρήθηκαν από πολλούς προκλητικές. Οι Περουσίμ, οι σύγχρονοι του Γιεσού, δεν ήταν ενθουσιασμένοι με αυτά που είπε και έκανε, αλλά δεν αρνήθηκαν ότι ανήκει στο στρατόπεδό τους. Οι ιστορίες για τις εκκεντρικές γελοιότητες του Yeshu μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα, οι φήμες για τις θεραπευτικές του ικανότητες πολλαπλασιάστηκαν - σήμερα ο ιδιοκτήτης τέτοιων ικανοτήτων θα ονομαζόταν μέντιουμ. Σύμφωνα με το Ταλμούδ (αυτά τα στοιχεία επιβεβαιώνονται και στα Ευαγγέλια), ο Yeshu είχε αδυναμία στο γυναικείο φύλο.

Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο Yeshu Ha-Nozri, διακήρυξε πραγματικά τον εαυτό του μεσσία; Παραμένει ασαφές, αλλά ο Yeshu προφανώς πίστευε πραγματικά ότι ήταν ο μεσσίας, και αυτή την πεποίθηση συμμεριζόταν μια ομάδα ενθουσιωδών οπαδών του. Οι οπαδοί του Yeshu ήταν άνθρωποι άπειροι στο νόμο, και ως εκ τούτου ευκολόπιστοι και επιρρεπείς στα θαύματα. Πράγματι, από την άποψη του Ιουδαϊσμού, ο Μεσσίας δεν απαιτείται να έχει υπερφυσικές δυνάμεις. Πρέπει να προέρχεται από τη βασιλική δυναστεία του Δαβίδ και να φέρει την απελευθέρωση στον εβραϊκό λαό από τον ξένο ζυγό. Δεν είναι καθόλου δουλειά του Μεσσία να ανησυχεί για τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου του. Η ίδια η λέξη «μεσσίας» σημαίνει «χρισμένος» στα εβραϊκά. αυτός που αλείφεται με ελαιόλαδο, λάδι, για να είναι βασιλιάς. Το χρίσμα με λάδι σήμαινε ανύψωση στον υψηλότερο βαθμό - αρχιερέα ή βασιλιά. Σε εκείνη την εποχή, οι λέξεις «βασιλιάς μεσσίας» σήμαιναν απλώς «βασιλιάς από τη γραμμή του Δαβίδ» - σε αντίθεση με τη βασιλεύουσα δυναστεία του Ηρώδη. Ο Ηρώδης ήταν προστατευόμενος της Ρώμης και υπηρετούσε ανοιχτά τα συμφέροντα των σκλάβων του. Διακρίθηκε για τη σκληρότητά του, έχυσε ποτάμια αίματος και ο λαός ονειρευόταν έναν χρισμένο βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ, που θα τους λύτρωσε από τον αιμοδιψή τύραννο. Το όνομα "Χριστός" είναι μια κυριολεκτική μετάφραση της εβραϊκής λέξης mashiach "μεσσίας", "χρισμένος" - στα αρχαία ελληνικά.

Στις πρώτες δεκαετίες του πρώτου αιώνα μ.Χ. μι. Η Ιουδαία απολάμβανε εσωτερική αυτονομία, αλλά η πραγματική εξουσία παρέμενε στα χέρια των Ρωμαίων. Από την άποψή τους, όποιος αυτοανακηρύχθηκε «βασιλιάς του Μεσσία» δήλωνε έτσι ανοιχτά τις αξιώσεις του για το θρόνο, δηλαδή καλούσε σε εξέγερση κατά των ρωμαϊκών αρχών, οι οποίες είχαν υπερηφανευτεί για τον εαυτό τους το δικαίωμα να διορίζουν τους ηγεμόνες της Ιουδαίας. Στα μάτια αυτής της κυβέρνησης, ο «βασιλιάς μεσσίας» ήταν, πρώτα απ' όλα, ένας επικίνδυνος απατεώνας, ένας παράνομος διεκδικητής του θρόνου. Έτσι ακριβώς αντιλήφθηκε ο Ρωμαίος κυβερνήτης τον Yeshu. Ακολουθώντας τη λογική του, ήταν απαραίτητο να συλληφθεί αμέσως ο αυτοαποκαλούμενος «βασιλιάς των Εβραίων» -ενώ ο αριθμός των οπαδών του παρέμενε σχετικά μικρός- για να τον οδηγήσουν σε δίκη και να τον τιμωρήσουν ως επαναστάτη.

Κατά την ανάκριση του Χριστού από τον Πόντιο Πιλάτο, όπως προκύπτει από τα ευαγγέλια, ο εισαγγελέας της Ιουδαίας ενδιαφερόταν πρωτίστως για τη νομική πτυχή: θα παραδεχόταν ο κατηγορούμενος ένοχος; Ο Yeshu μπορεί πράγματι να ήταν αφελής, αλλά δεν θα μπορούσε να τον αποκαλέσουν τρελό. Προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποφύγει να παραδεχτεί την ενοχή του, γιατί κατάλαβε τι σήμαινε αυτό για εκείνον. Ωστόσο, τα στοιχεία σε βάρος του αποδείχθηκαν αδιάψευστα και ο άτυχος «αντάρτης» δεν μπόρεσε να αποφύγει την καταδίκη του σε θάνατο...

Αυτή η ιστορία, όπως πολλές άλλες, δεν είναι ούτε η πρώτη ούτε η τελευταία στο χρονικό των βασάνων και των θυσιών του εβραϊκού λαού και έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία με τα χρόνια. Η χριστιανική θεολογία το έχει ερμηνεύσει εκ νέου, γεμίζοντας κάθε λεπτομέρεια με βαθύ συμβολικό νόημα.

Ενώ ο Ρωμαίος δικαστής απένειμε τη σκληρή δικαιοσύνη του στον Γιεσού, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των Ιουδαίων σχετικά με τη στάση που άξιζε ο «Βασιλιάς Μεσσίας» από τους ομοπίστους του. Είναι αδύνατο να συμπεράνουμε ξεκάθαρα από τα ευαγγέλια ποιος έκρινε τον Yeshu - τους Ρωμαίους ή τους Εβραίους. Ας προσπαθήσουμε να αποδεχθούμε τη δήλωση ότι ο Yeshu εμφανίστηκε πράγματι ενώπιον του ραβινικού δικαστηρίου, του beit din. Ποιες κατηγορίες θα μπορούσαν να του απαγγελθούν; Ένας παράξενος νεαρός που έλεγε ακατάληπτες ανοησίες... Έτσι μπορούσαν να δουν τον Γιεσού οι Εβραίοι δικαστές. Το μόνο πρόβλημα σχετιζόταν με την εξαρτημένη θέση της χώρας. Ο Yeshu έμεινε σαν αγκάθι στα μάτια των ρωμαϊκών αρχών. Θέλουν οι Ρωμαίοι να τον αιχμαλωτίσουν, να αντιμετωπίσουν τον επικίνδυνο εκκεντρικό και ονειροπόλο; Λοιπόν... Οι εισβολείς έχουν τη δύναμη με το μέρος τους.

Ωστόσο, υπάρχει κάθε λόγος να είμαστε σίγουροι ότι το ρωμαϊκό δικαστήριο καταδίκασε τον Yeshu σε θάνατο. Εξάλλου, η σταύρωση είναι μια ειδικά ρωμαϊκή μορφή θανατικής ποινής. Είναι άγνωστο στις εβραϊκές νομικές διαδικασίες. Ακόμη και για το πιο τρομερό έγκλημα, το εβραϊκό δικαστήριο δεν μπορούσε να καταδικάσει τον δράστη σε αργό θάνατο στον σταυρό. Οι Ρωμαίοι δεν σταύρωσαν μόνο Εβραίους επαναστάτες. Η σταύρωση μπορεί να παρομοιαστεί με δημόσιο απαγχονισμό σήμερα. Οι σκλάβοι και οι άνθρωποι των κατώτερων τάξεων εκτελέστηκαν με αυτόν τον επαίσχυντο τρόπο. οι αριστοκράτες καταδικάστηκαν σε πιο «τιμητικούς» τύπους εκτελέσεων. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού ο σταυρός δεν χρησίμευε καθόλου ως σύμβολο της νέας θρησκείας. Αντίθετα, οι πρώτοι χριστιανοί τον ντράπηκαν. Το σύμβολο της εκκλησίας στην αυγή της ύπαρξής της ήταν η εικόνα ενός ψαριού. Η λέξη «ιχσιός». Το "ψάρι" είναι συντομογραφία των λέξεων "Ιησούς Χριστός...", κ.λπ.

Ο ρωμαϊκός κόσμος τον πρώτο αιώνα μ.Χ μι. βίωνε την πιο οξεία πνευματική κρίση. Ο παγανισμός παρέμεινε η επίσημη θρησκεία. Το πάνθεον των θεών με επικεφαλής τον Δία έλαβε τις δέουσες τιμές. Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι πίστευαν πια σε αυτούς τους θεούς. Κάθε είδους μυστικιστικές λατρείες διείσδυσαν στη Ρώμη από όλες τις πλευρές, και ιδιαίτερα από την ανατολή. Η αιγυπτιακή επιρροή αυξήθηκε: η λατρεία της Ίσιδας ήρθε στη μόδα, στοιχεία της οποίας μπορούν να βρεθούν στο «Χρυσό Γαϊδούρι» του Απουλείου. Η μυστηριώδης λατρεία του ιρανικού θεού Μίθρα κέρδισε δημοτικότητα. Ο Ιουδαϊσμός είχε επίσης αναμφισβήτητη επιρροή στους Ρωμαίους. Ελληνορωμαϊκός πολιτισμός του πρώτου αιώνα μ.Χ. μι. διακρινόταν από συγκρητισμό. Στην κοσμοθεωρία των φορέων του συνυπήρχαν εύκολα ετερογενείς και συχνά αντιφατικές ιδέες. Ο Ιουδαϊσμός προσέλκυσε πολλούς, αλλά όχι ως ένα σύνολο νόμων και εντολών που πρέπει να ακολουθούνται, αλλά ως τροφή για σκέψη, ως ένα ενδιαφέρον «δόγμα» που αξίζει να γνωρίσουμε καλύτερα.

Εκτός από τους Εβραίους που ήταν πιστοί στο νόμο, δεκάδες χιλιάδες ειδωλολάτρες προσχώρησαν στον Ιουδαϊσμό ως κοσμοθεωρία στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Υπήρχαν επίσης πολλοί μη Εβραίοι που ήρθαν ακόμη πιο κοντά στην εβραϊκή θρησκεία - οι λεγόμενοι «θεοφοβούμενοι». Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να περάσουν τη γραμμή που τους χωρίζει από τον Ιουδαϊσμό φοβούμενοι το ρωμαϊκό δίκαιο, το οποίο, υπό την απειλή θανάτου, απαγόρευε τον ευνουχισμό (αυτός ο ορισμός περιλάμβανε και την περιτομή, η οποία επιτρεπόταν να εκτελείται μόνο από Εβραίους). Μεταξύ των «θεοφοβούμενων» υπήρχαν άνθρωποι πολύ κοντά στον Ιουδαϊσμό, και υπήρχαν άλλοι που εν μέρει έλκονταν από τον παγανισμό.

Οι γύρω τους αντιλαμβάνονταν τους πρώτους χριστιανούς ως εβραϊκή αίρεση. Πράγματι, κατά τα πρώτα εκατόν είκοσι χρόνια της ύπαρξής της, η χριστιανική θρησκεία σταδιακά αποκλείστηκε από τον Ιουδαϊσμό, και οι φορείς της μπορούσαν ακόμη, με κάποιες επιφυλάξεις, να ονομάζονται Εβραίοι. Οι πρώτοι Χριστιανοί τήρησαν τους εβραϊκούς νόμους, και παρόλο που πίστευαν ότι ο Yeshu ήταν ο μεσσίας και περίμεναν την ανάστασή του, αυτό δεν ήταν αρκετό για να σπάσουν με τον Ιουδαϊσμό. Η διδασκαλία του Yeshu ήταν ασυνεπής, αλλά δεν ισχυρίστηκε ότι κάποιος θα μπορούσε να είναι Εβραίος χωρίς να τηρεί τις εντολές. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν έκαναν τίποτα που θα μπορούσε να θεωρηθεί κατάφωρη παραβίαση του νόμου. Μπορούμε να πούμε ότι αν ο Yeshu ανασταίνονταν, θα προτιμούσε να πάει στη συναγωγή παρά στην εκκλησία, την οποία θα έπαιρνε για έναν ειδωλολατρικό ναό.

Ο Χριστιανισμός δεν έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Εβραίων, αλλά αποδείχθηκε πολύ ελκυστικός για τους νεοφώτιστους. Ο αριθμός των ειδωλολατρών προσήλυτων αυξήθηκε και ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των Χριστιανών: είναι υποχρεωμένοι οι νεοφύτες να εκπληρώσουν τις εντολές που ανατέθηκαν στους Εβραίους από τον Νόμο του Μωυσή; Οι απόψεις διίστανται. Η κοινότητα των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, η οποία σχηματίστηκε γύρω από έναν από τους αδελφούς Yeshu, τήρησε την άποψη ότι ένας Χριστιανός πρέπει πρώτα απ 'όλα να είναι Εβραίος, και επομένως η τήρηση των εντολών είναι υποχρεωτική γι 'αυτόν. Ωστόσο, άλλες κοινότητες είχαν την τάση να πιστεύουν ότι οι εντολές επιβάλλονταν από το νόμο μόνο στους Εβραίους Χριστιανούς, ενώ οι μη Εβραίοι Χριστιανοί ήταν ελεύθεροι από αυτές.

Ο Ιουδαϊσμός πάλεψε με τη νέα διδασκαλία. Οι σοφοί συμπλήρωσαν την κύρια προσευχή της εβραϊκής λειτουργίας - «Δεκαοκτώ ευλογίες» - με μια κατάρα που καταδίκαζε τους «αποστάτες και πληροφοριοδότες» που επρόκειτο να εκδιωχθούν από το εβραϊκό περιβάλλον. Και τότε εμφανίστηκε ένας άνθρωπος στην ιστορική αρένα, τον οποίο πολλοί ερευνητές θεωρούν τον αληθινό πατέρα του Χριστιανισμού - τον Απόστολο Παύλο. Σε αυτόν και στους οπαδούς του η χριστιανική θεολογία οφείλει την καταγωγή της. Αυτή η θεολογία βασίστηκε στην προβολή του Ιουδαϊσμού στην παγανιστική συνείδηση. Με άλλα λόγια, ο τρόπος με τον οποίο οι ειδωλολάτρες διάβασαν και κατανοούσαν τα εβραϊκά ιερά κείμενα οδήγησε στην εμφάνιση ενός ορθού χριστιανικού δόγματος και στην απομόνωσή του από τον Ιουδαϊσμό.

Ένας Εβραίος θα μπορούσε να πει ότι ήταν ο «γιος του Θεού» με βάση την Τορά. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Σεμότ είναι γραμμένο «Ο πρωτότοκος γιος μου είναι ο Ισραήλ» και στο βιβλίο του προφήτη Γοσέα. «Θα ονομαστείτε γιοι του ζώντος Θεού». Αυτά τα λόγια ερμηνεύονται ως έκφραση της πατρικής αγάπης του Υψίστου για τα παιδιά του Ισραήλ και της υιικής τους εγγύτητας μαζί Του. Δεν έχει περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας Εβραίος να τα κατανοήσει με κυριολεκτική, «γενεαλογική» ή «γενετική» έννοια. Όταν όμως αυτά τα λόγια έφτασαν στα αυτιά ενός ειδωλολάτρη, προέκυψε αμέσως το ερώτημα: ποιος ήταν ο πατέρας και ποια η μητέρα; Κάτω από ποιες συνθήκες έμεινε έγκυος; Ένα άτομο μεγαλωμένο στην ελληνική κουλτούρα δεν θα εκπλαγεί από τους έρωτες μεταξύ των απλών θνητών και των κατοίκων του Ολύμπου. Θεώρησε επίσης δεδομένο ότι παιδιά προικισμένα με εκπληκτικά ταλέντα γεννήθηκαν από τις ρομαντικές περιπέτειες των θεοτήτων. Ο ίδιος ο Παντοδύναμος Δίας εμφανίστηκε σε θνητές γυναίκες περισσότερες από μία φορές - μερικές φορές μετατρεπόταν σε χρυσή βροχή, μερικές φορές με το πρόσχημα ενός όμορφου κύκνου ή ενός πανίσχυρου ταύρου. Από τέτοιες συνδέσεις γεννήθηκαν και ήρωες και τέρατα όπως ο Μινώταυρος. Τα σωζόμενα σχέδια δείχνουν ότι οι Έλληνες ενδιαφέρθηκαν πολύ για τις λεπτομέρειες τέτοιων «μεικτών γάμων».

Έτσι γεννήθηκε η «αγία οικογένεια» - πατέρας, μητέρα και μωρό. Η Χριστιανική Τριάδα προέκυψε με παρόμοιο τρόπο. Η ειδωλολατρική συνείδηση, αφομοιώνοντας τις εβραϊκές δοκιμασίες, τις επανερμήνευσε με τον δικό της τρόπο. Στην περίπτωση προβολής γεωμετρικών σωμάτων από διαφορετική γωνία, ο συσχετισμός μεταξύ της πηγής και της οθόνης διατηρείται, αλλά το σχήμα της πηγής παραμορφώνεται πέρα ​​από την αναγνώριση. Αυτό συνέβη με τον Χριστιανισμό. Το έδαφος αναπαραγωγής στο οποίο προέκυψε η νέα θρησκεία ήταν οι πολυάριθμες ομάδες των «θεοφοβούμενων» που αναφέρθηκαν παραπάνω. Η αντίληψή τους για τις εβραϊκές πηγές επικαλύπτεται με τον ελληνικό πολιτισμό. Στο πλαίσιο της κρίσης που βιώνει η παγανιστική συνείδηση, οι ιδέες του μονοθεϊσμού, τυλιγμένες στο συνηθισμένο μυθολογικό κέλυφος, είχαν εγγυημένη επιτυχία.

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας επιτυχίας είναι η ιστορία του Ιώσηπου Φλάβιου για τη σύζυγο του αυτοκράτορα Νέρωνα. Ο Καίσαρας, όπως γνωρίζετε, δεν διακρίθηκε από δικαιοσύνη. Η κοπέλα του επίσης δεν έλαμπε από συζυγική πίστη. Ωστόσο, ο χρονικογράφος αποκαλεί τον αύγουστο λάτρη της περιπέτειας «Ποπέα Αλμπίνα». "δίκαιη γυναίκα" Ο Ιώσηπος γνώριζε προσωπικά την αυτοκράτειρα, η οποία είχε συμπάθεια για τον Ιουδαϊσμό. Ο χρονικογράφος της έδωσε τα εύσημα για αυτό το ενδιαφέρον. Ο Χριστιανισμός αφαίρεσε από το μονοπάτι των μη Εβραίων που ήθελαν να ενταχθούν στην πίστη του Μωυσή ένα τόσο σημαντικό «εμπόδιο» όπως η ανάγκη τήρησης των εντολών, συμπεριλαμβανομένης της εντολής της περιτομής.

Η ανάπτυξη της χριστιανικής θεολογίας ξεκίνησε με τον Απόστολο Παύλο. Συγκριτική στον πυρήνα της, αυτή η θεολογία τροφοδοτήθηκε τόσο από εβραϊκές πηγές όσο και από μυθολογικές ιδέες που διατηρήθηκαν στη συνείδηση ​​των λαών της ανατολικής Μεσογείου. Η πολιτιστική ατμόσφαιρα των μεγαλύτερων ελληνιστικών πόλεων εκείνης της εποχής -Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ασκελών- συνέβαλε πολύ στη διάδοση του νέου δόγματος.

Από την αρχή τα δόγματα του Χριστιανισμού αποτέλεσαν αντικείμενο σφοδρών διαφωνιών, που μερικές φορές συνοδεύονταν από αιματηρές συγκρούσεις. Ιδιαίτερα έντονες συζητήσεις διεξήχθησαν για τη φύση της «ομοουσιώδους τριάδας». Αναδύθηκαν αρκετές χριστιανικές εκκλησίες. Η αραμαϊκή έγινε η «ιερή γλώσσα» της Νεστοριανής εκκλησίας, η επιρροή της οποίας επεκτάθηκε σε όλη την ανατολή. Έχοντας επιζήσει από εμφύλιες διαμάχες και διώξεις, αυτή η εκκλησία εξακολουθεί να διατηρεί λίγους υποστηρικτές. Οι Νεστοριανοί δεν τρώνε χοιρινό και δεν χτυπούν καμπάνες. Ίσως διατήρησαν τον Χριστιανισμό στην πιο παρθένα μορφή του. Ενώ η Νεστορική Εκκλησία εδραιωνόταν στην ανατολή, στη δύση, στην Ευρώπη, ο Αρειανισμός πήρε καίριες θέσεις. Οι Αρειανοί αρνήθηκαν την ομοούσια τριάδα, πλησιάζοντας έτσι τον πολυθεϊσμό. Οι Κοπτικές, Αιθιοπικές και Αρμενικές εκκλησίες αποτέλεσαν τον Μονοφυσιτικό κλάδο του Χριστιανισμού που υπάρχει ακόμα και σήμερα. Αλλά το πιο διάσημο στην ιστορία του Χριστιανισμού είναι η διάσπαση μεταξύ της Καθολικής και της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι λόγοι για αυτό είναι δύσκολο να κατανοηθούν για ένα άτομο που μεγάλωσε στην εβραϊκή παράδοση. Οι διαφορετικές εκδοχές των «δεκατριών θεμελιωδών θεμελίων της πίστης» του Rambam διαφέρουν μεταξύ τους πολύ περισσότερο από το καθολικό και το ορθόδοξο δόγμα. Ωστόσο, στον Ιουδαϊσμό, κανείς δεν δίνει απλώς σημασία σε τέτοιες διαφορές, πόσο μάλλον να διεξάγει πόλεμο για αυτές.

Έγιναν περισσότερες από μία φορές προσπάθειες για την ενοποίηση των εκκλησιών, αλλά ως αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών, το σχίσμα βάθυνε μόνο και εμφανίστηκαν νέες εκκλησίες. Εδώ μπορείτε να θυμηθείτε Ουνίτες, Μαρωνίτες, Έλληνες Καθολικούς, Κόπτες, Κόπτες Καθολικούς. Οι λόγοι του σχίσματος δεν έγκεινταν πάντα στις θεολογικές διαφορές. Για παράδειγμα, η Αγγλικανική Εκκλησία δημιουργήθηκε από τον βασιλιά Ερρίκο τον Όγδοο, ο οποίος ήθελε να χωρίσει τη γυναίκα του. Για το λόγο αυτό έσπασε με τον Καθολικισμό. Ο βασιλιάς απαίτησε από τους Εβραίους να δικαιολογήσουν το βασιλικό δικαίωμα του διαζυγίου με τη βοήθεια της θρησκείας τους. και πράγματι, υπάρχει ένα τέτοιο βιβλίο γραμμένο από έναν Ιταλό ραβίνο. Τον 16ο αιώνα Ο προτεσταντισμός προέκυψε, με την πρώτη ματιά, σε αντίθεση με τον παπισμό και τον καθολικισμό. Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι Προτεστάντες Λουθηρανοί. Μερικοί από αυτούς πιστεύουν τα ίδια πράγματα με τους Καθολικούς. Υπάρχουν επίσης διαφορετικά ρεύματα μέσα στον Προτεσταντισμό. για παράδειγμα, Βαπτιστές και Ουνίτες. Οι τελευταίοι αρνούνται την ιδέα της τριάδας του Θεού. Μεταξύ των Ουνιτιστών, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες, που θυμίζουν τους Ρώσους υπομπότνικ. Κάποτε ένας Καναδός γνωστός μου προσέλαβε έναν Ιάπωνα υπηρέτη, ελπίζοντας ότι θα εκτελούσε τα καθήκοντα ενός Shabes goy. Ωστόσο, το πρώτο Σάββατο έγινε σαφές ότι ο υπηρέτης παρατήρησε την ιερότητα της έβδομης ημέρας όχι λιγότερο προσεκτικά από τον κύριο. Οι Ιάπωνες αποδείχτηκαν Αντβεντιστές.

Έχοντας κάνει μια σύντομη περιήγηση στην ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού, ας προσπαθήσουμε τώρα να κατανοήσουμε τις διαφορές μεταξύ αυτού και του Ιουδαϊσμού. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα σημαντικό εδώ στη Ρωσία. Διότι είναι πλέον σαφές ότι πολλά χρόνια αθεϊστικής προπαγάνδας δεν έχουν επιτύχει την παραμικρή επιτυχία στην εξάλειψη των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Αυτό που πραγματικά πέτυχε ήταν να ενσταλάξει τη θρησκευτική άγνοια. Και ο Ιουδαϊσμός και οι Εβραίοι υπέφεραν τα περισσότερα από αυτό.

Το εβραϊκό δόγμα διακρίνει μια σειρά από στάδια προσέγγισης στην αγιότητα. Υπάρχουν άνθρωποι που τους λέμε τζανττικίμ και χασιντίμ - αυτοί είναι δίκαιοι άνθρωποι. Υπάρχουν κι άλλοι. αμαρτωλούς, εγκληματίες και κακούς. Ωστόσο, είναι όλοι Εβραίοι. Αλλά υπάρχει ένα έγκλημα που δεν έχει ίσο - αυτοί που το διέπραξαν ονομάζονται «μεσουμαντίμ», «καταστραφείς». Αυτοί είναι εκείνοι που πρόδωσαν την πίστη των πατέρων τους. Είναι πολύ καλύτερο να είσαι πλήρης απατεώνας, πλήρης απατεώνας, παρά να βαφτίζεσαι. Μιλάω τώρα όχι για την ψυχολογία του αποστάτη, αλλά για τη δική του κοινωνική θέσησε εβραϊκό περιβάλλον. Ένας αποστάτης στέκεται στο χαμηλότερο σκαλί· είναι προδότης. Όχι απλώς ένας λιποτάκτης, αλλά ένας πραγματικός αποστάτης που αυτομόλησε στο στρατόπεδο των χειρότερων εχθρών του λαού του.

Δεν ξέρω τι πιστεύουν τώρα στη Ρωσία για τον στρατό του στρατηγού Βλάσοφ. Αλλά η μάχη στις τάξεις των Βλασοβιτών σήμαινε να υπηρετήσω τον Χίτλερ. Ένας Εβραίος που βαφτίζεται διαπράττει ένα ακόμη πιο τρομερό έγκλημα, γιατί η προδοσία του επιδεινώνεται από μιάμιση χιλιάδες χρόνια δίωξης. Επί χίλια πεντακόσια χρόνια οι χριστιανοί ταπείνωσαν και καταδίωκαν τον εβραϊκό λαό! Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα: τον δέκατο τρίτο και δέκατο τέταρτο αιώνα στη νότια Γαλλία, στις πόλεις Montpellier, Carcassonne και άλλες, υπήρχε ένα έθιμο: την παραμονή του Χριστιανικού Πάσχα, έφεραν τον επικεφαλής της εβραϊκής κοινότητας. στην πλατεία της πόλης και ο επίσκοπος τον χαστούκισε δημόσια. Γεγονότα αυτού του είδους υπερβαίνουν τις θεολογικές διαφορές. Το χαστούκι που δόθηκε χριστιανική εκκλησίαστον εβραϊκό λαό, καίει ακόμα στο μάγουλό του. Οι χριστιανοί θεολόγοι συζητούν το θεολογικό ερώτημα: αν ήρθε ή όχι η ώρα να συγχωρέσουν τους Εβραίους για τη σταύρωση του Χριστού. Άλλωστε, η βάση της χριστιανικής θρησκείας, τουλάχιστον θεωρητικά, είναι το έλεος. Αλλά για εμάς τους Εβραίους, η συμφιλίωση με τον Χριστιανισμό δεν είναι ένα σχολαστικό θεολογικό ζήτημα. Αυτή είναι μια γυμνή πληγή, αυτός είναι ο ανθρώπινος πόνος. Θέλουμε να μάθουμε πώς οι Χριστιανοί είναι έτοιμοι να επανορθώσουν σε εμάς. Άλλωστε, αν στραφούμε από τη θεωρία στα γεγονότα, είμαστε εμείς και όχι αυτοί που έχουμε κάτι να συγχωρήσουμε. Και δεν είναι τόσο εύκολο για εμάς να το κάνουμε αυτό μετά μακρούς αιώνεςεκφοβισμός, συκοφαντία και δίωξη.

Ας προσπαθήσουμε όμως να αφήσουμε στην άκρη τα συναισθήματα και να εξετάσουμε το θέμα από θεολογική σκοπιά. Τι διαφωνούμε με τον Χριστιανισμό, σε τι διαφωνούμε με αυτόν; Το κεντρικό σημείο των διαφορών μας είναι το δόγμα της Τριάδας. Τη στιγμή που οι Χριστιανοί αναφέρουν την Τριάδα, δεν μπορούμε να συνεχίσουμε την κουβέντα. Άλλωστε, ακόμα κι αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας να πειστεί με λεπτούς θεολογικούς συλλογισμούς ότι, υπό ορισμένες συνθήκες, ένας χριστιανός που πιστεύει στην Τριάδα δεν είναι πολυθεϊστής, τότε ένας Εβραίος που πιστεύει στην τριάδα του Θεού είναι αναμφίβολα. Ο λόγος αυτής της διαφοράς είναι ότι ο Ιουδαϊσμός δεν απαιτεί από έναν μη Εβραίο τη σαφήνεια των εννοιών, την καθαρότητα του μονοθεϊσμού που είναι υποχρεωτική για έναν Εβραίο. Με τι μπορεί να παρομοιαστεί αυτό; Συμβαίνει ένα ώριμο, έμπειρο άτομο να μην αποδέχεται αυτό που πιστεύει ένα παιδί. Ωστόσο, δεν βλέπει τίποτα κακό στο να το πιστεύει αυτό το παιδί. Εμείς οι Εβραίοι ασχολούμαστε με θεολογικά ζητήματα και ερμηνεύαμε την ενότητα του Θεού εδώ και τρεισήμισι χιλιετίες, ενώ ο ρωσικός λαός άκουσε για τέτοια θέματα μόλις πριν από επτάμισι αιώνες. Έχουμε το δικαίωμα να αντιλαμβανόμαστε τις χριστιανικές συζητήσεις για την Τριάδα από τη θέση του πρεσβύτερου, γιατί η «εμπειρία» μας είναι πέντε φορές μεγαλύτερη. Αλλά για τον ίδιο λόγο, δεν έχουμε το δικαίωμα να απαιτούμε από τους Χριστιανούς αυτό που απαιτούμε από τον εαυτό μας - όπως δεν απαιτούμε από ένα παιδί να διακρίνει τις λεπτότητες των αφηρημένων εννοιών. Επομένως, ό,τι δεν είναι ειδωλολατρία για τους Χριστιανούς παραμένει ειδωλολατρία για τους Εβραίους. Όταν πρόκειται για την ενότητα του Θεού, απαιτούμε από τον εαυτό μας τη μέγιστη αγνότητα και σαφήνεια των εννοιών και ερμηνεύουμε την παραμικρή ασάφεια ως «εξωγήινη υπηρεσία», απαγορευμένη για έναν Εβραίο.

Οι θεολογικές διαφορές μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού επηρεάζουν μια σειρά από άλλα ζητήματα, όπως τις έννοιες της αμαρτίας και του ελέους. Ο Ιουδαϊσμός αρνείται το προπατορικό αμάρτημα. Δεν δεχόμαστε τη δήλωση ότι ο άνθρωπος γεννιέται αμαρτωλός. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι το μωρό έρχεται στον κόσμο τέλειο. Φυσικά, υπάρχουν έμφυτες τάσεις και για το καλό και για το κακό και ο άνθρωπος είναι προικισμένος και με τα δύο. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι αμαρτωλός εκ γενετής. Ένα παιδί γεννιέται αθώο, όπως γεννιέται χωρίς να ξέρει να μιλάει, χωρίς να ξέρει να περπατάει, χωρίς να έχει γνώση. Αλλά κανείς δεν θα σκεφτόταν να το δει αυτό ως βίτσιο! Ακόμη και οι χειρότερες κλίσεις δεν είναι αμαρτία, όπως δεν είναι αμαρτία τα εκ γενετής σωματικά ελαττώματα.

Είμαι σχεδόν πεπεισμένος ότι η δυιστική έννοια του προπατορικού αμαρτήματος δανείστηκε έμμεσα από τον Απόστολο Παύλο από τον Μανιχαϊσμό. Οι Μανιχαίοι θεωρούν την υλική αρχή στον άνθρωπο - τη σαρκική, αισθησιακή πλευρά της ανθρώπινης φύσης - ως πηγή του απόλυτου κακού, ως κάτι ακάθαρτο, μοχθηρό από τη φύση του. Το άμεσο αντίθετο της σάρκας είναι η ψυχή. Είναι αρχικά προικισμένη με αγνότητα, αγιότητα και είναι δίκαιη από τη φύση της. Επομένως, η ανθρώπινη ζωή, όπως αντικατοπτρίζεται από τη μανιχαϊστική θρησκεία, εμφανίζεται ως ένας διαρκής αγώνας - μια μονομαχία μεταξύ καλού και κακού, ψυχής και σώματος. Μια δυαδική κοσμοθεωρία επηρεάζει ολόκληρο το σύστημα αξιών και επηρεάζει την καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, μεταξύ των Χριστιανών, εκείνος που απέχει από το γάμο θεωρείται ότι είναι πιο κοντά στην αγιότητα. Αν και, σε αντίθεση με τους Καθολικούς, η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει στους ιερείς να παντρεύονται, μόνο κάποιος που έχει κάνει μοναστικούς όρκους μπορεί να γίνει επίσκοπος ή άλλος ανώτατος ιεράρχης. Οι Εβραίοι, αντίθετα, έχουν οικογένεια και οικογενειακή ζωή, οι συζυγικές σχέσεις και η ανατροφή των παιδιών, κατέχουν κεντρική θέση στη ζωή, συμβάλλουν στην πνευματική ανάπτυξη και ανάπτυξη της προσωπικότητας. Αυτός που αποφεύγει τον γάμο αμαρτάνει. Καμία από τις εκδηλώσεις της σωματικής ζωής ενός ατόμου δεν θεωρείται αμαρτία - ούτε φαγητό και ποτό, ούτε αισθησιακή έλξη προς το αντίθετο φύλο. Διότι από τη φύση του το σώμα δεν είναι «σκεύος αμαρτίας». Το κακό δεν του ενυπάρχει από την αρχή. Είναι σαφές ότι μια τέτοια έννοια έρχεται σε σύγκρουση με τον Χριστιανισμό, ο οποίος φοβάται τη σάρκα και βλέπει την αισθησιακή αρχή ως εχθρό της ανθρώπινης ψυχής. Δεν είναι τυχαίο ότι ορισμένοι από τους πρώτους πατέρες της εκκλησίας - και όχι μόνο μοναχοί - αυτοευνουχίστηκαν για να νικήσουν τους σαρκικούς πειρασμούς. Για παράδειγμα, ο μεγαλύτερος χριστιανός θεολόγος Ωριγένης, και πολλοί άλλοι, ήταν ευνούχοι. Ομάδες εθελοντών ευνούχων υπήρχαν μεταξύ των Βογομίλων στη Βουλγαρία και τη Γαλλία, και μεταξύ των Ρώσων σεχταριστών στο πολύ πρόσφατο παρελθόν.

Από διαφορετικές στάσεις απέναντι στην υλική πλευρά της ζωής, δεν ακολουθούν μόνο διαφορετικές στάσεις απέναντι στην αμαρτία. Οι ιδέες των Εβραίων και των Χριστιανών για την τελική σωτηρία διαφέρουν επίσης μεταξύ τους. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι το κλειδί για τη σωτηρία της ψυχής είναι να ανήκεις στην «αληθινή εκκλησία», γιατί η ψυχή χρειάζεται τη χριστιανική λύτρωση για τη σωτηρία της. Επομένως, οι δίκαιοι μη Χριστιανοί δεν θα είναι άξιοι απελευθέρωσης, ενώ οι αμαρτωλοί Χριστιανοί θα σωθούν. Αντίθετα, ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι ο άνθρωπος δεν κρίνεται από την πίστη, αλλά από τις πράξεις. Από τη στιγμή που δεν έχει διαπράξει έγκλημα -όχι μόνο με την εγκληματική, αλλά και με την ηθική έννοια του όρου- είναι αθώος. Επομένως, ένα άτομο οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου ενός χριστιανού ή του μουσουλμάνου, μπορεί να αξίζει τη σωτηρία.

Η σχέση μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού χρονολογείται πάνω από μιάμιση χιλιετία. Και οι δύο θρησκείες έχουν πολλά κοινά. Όμως η εξωτερική ομοιότητα, όπως βλέπουμε τώρα, κρύβει βαθιές εσωτερικές αντιφάσεις. Ο κόσμος του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού είναι εντελώς διαφορετικούς κόσμους. Στο παρελθόν, οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τις διανοητικές και πνευματικές συνέπειες της εγκατάλειψης της πίστης τους. Και επομένως οι πρόγονοί μας αντιτάχθηκαν στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού ακόμη και με πόνο θανάτου. Προφανώς, δεν έδιναν αξία στη ζωή, από την οποία το νόημα εξαφανίστηκε μαζί με τον Εβραϊκό.

Από το βιβλίο Περί Θεού. Μια Συνεπής Θεωρία του Θεού συγγραφέας Goryainov Evgeniy Vladimirovich

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός Τα θρησκευτικά θέματα χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι ακόμη και σε απλές ερωτήσεις δεν υπάρχει πάντα πλήρης διαύγεια στο μυαλό όχι μόνο των «μικρών πιστών», αλλά συχνά ακόμη και εκείνων που αυτοαποκαλούνται πιστοί. Ρωτήστε τον μέσο χριστιανό,

Από το βιβλίο Ιστορία των Ανατολικών Θρησκειών συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο Ορθοδοξία συγγραφέας Ιβάνοφ Γιούρι Νικολάεβιτς (2)

Από το βιβλίο Ιησούς που δεν γνώριζε τον Χριστό συγγραφέας Cherny Vadim

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός Η συστηματοποίηση και η καταγραφή της Ταλμουδικής παράδοσης ξεκίνησε τον 1ο και 2ο αιώνα. Αλλά το Mishnah, μια προφορική παράδοση, αναπτύχθηκε σαφώς νωρίτερα. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι χρειάστηκαν λιγότερο από διακόσια χρόνια για να σχηματιστεί. Τότε τέθηκαν τα θεμέλιά του όχι αργότερα (μάλλον, πολύ αργότερα)

Από το βιβλίο Θρησκείες του Κόσμου του Χάρντινγκ Ντάγκλας

5. ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ, ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ ΤΩΝ ΔΥΤΩΝ Επιστρέφοντας στο σπίτι Θρησκεία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης - επιτέλους είμαστε σπίτι! Ένα από τα οφέλη των διακοπών σε άγνωστες και μακρινές χώρες είναι η χαρά της επιτέλους επιστροφής στο σπίτι,

Από το βιβλίο Κοίτα συγγραφέας Steinsaltz Adin

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών από την αρχή, δηλαδή από την εμφάνιση της δεύτερης από αυτές, δεν ήταν εύκολη. Υπάρχει πράγματι μια εξωτερική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, αλλά είναι εμφανής, γιατί οι διαφορές είναι εξαιρετικά βαθιές. Πριν

Από το βιβλίο Συλλογή άρθρων συγγραφέας Steinsaltz Adin

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών από την αρχή, δηλαδή από την εμφάνιση της δεύτερης από αυτές, δεν ήταν εύκολη. Υπάρχει πράγματι μια εξωτερική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, αλλά είναι εμφανής, γιατί οι διαφορές είναι εξαιρετικά βαθιές. Πριν

Από το βιβλίο Άρθρα ενός Ραβίνου για τα Θέματα του Ιουδαϊσμού συγγραφέας Steinsaltz Adin

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών δεν ήταν εύκολη από την αρχή. Υπάρχει πράγματι μια εξωτερική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, αλλά είναι μάλλον εμφανής, γιατί οι διαφορές είναι εξαιρετικά βαθιές. Πριν μιλήσουμε για αυτά, ας προσπαθήσουμε

Από το βιβλίο Επιστημονικός Αθεϊσμός. Εισαγωγή συγγραφέας Kulikov Andrey

4.1. Χριστιανισμός και Ιουδαϊσμός Αν ο Ιησούς Χριστός εμφανιζόταν σήμερα, κανείς δεν θα τον σταύρωνε. Θα ήταν καλεσμένος σε δείπνο, θα τον άκουγαν και από καρδιάς

Από το βιβλίο Η χορτοφαγία στις παγκόσμιες θρησκείες από τον Rosen Stephen

4.1.11. Ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός είναι αδέρφια για πάντα Ας τελειώσουμε αυτό το κεφάλαιο με το ίδιο πράγμα με το οποίο ξεκινήσαμε. Ας δούμε τον Χριστιανισμό (και την Ορθοδοξία επίσης) από μια διαφορετική οπτική γωνία. Αν θεωρήσουμε τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό ως δύο ανταγωνιστικές θρησκείες, τότε αποδεικνύεται ότι ο Χριστιανισμός

Από το βιβλίο In Defence of the Name of Father Alexander Men (συλλογή άρθρων) συγγραφέας Βασιλένκο Λεονίντ Ιβάνοβιτς

ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ «Ο Κύριος είναι καλός και ελεήμων σε όλα τα πλάσματά του.» Ψαλμός 145:9 «Ο δίκαιος ενδιαφέρεται για τη ζωή των ζώων του, αλλά η καρδιά του κακού είναι σκληρή» Παροιμίες 12:10 «Ο καρπός του τα δέντρα θα χρησιμοποιηθούν για τροφή και τα φύλλα για θεραπεία.» .Ιεζεκιήλ 47:12 «…Είμαι χορτάτος

Από το βιβλίο Ο Σταυρός του Χίτλερ από τον Lucer Erwin

Από το βιβλίο Ιουδαϊσμός συγγραφέας Kurganov U.

ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ Ας επισκεφτούμε μαζί τη γερμανική πόλη Wittenberg, που έγινε διάσημη χάρη στον μεταρρυθμιστή Martin Luther. Καθώς μπαίνουμε στην πόλη βλέπουμε την επιβλητική εκκλησία του κάστρου, στην πόρτα της οποίας ο Λούθηρος κάρφωσε τις ενενήντα πέντε θέσεις του. Μέσα σε αυτό

Από το βιβλίο Η ανάδυση της Ορθοδοξίας συγγραφέας Melnikov Ilya

ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ Ο Χριστιανισμός ιστορικά προέκυψε στο θρησκευτικό πλαίσιο του Ιουδαϊσμού: ο ίδιος ο Ιησούς και οι άμεσοι ακόλουθοί του (απόστολοι) ήταν Εβραίοι από τη γέννηση και την ανατροφή του. Πολλοί Εβραίοι τους αντιλήφθηκαν ως μία από τις πολλές εβραϊκές αιρέσεις.

Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία. Βιβλίο 5 συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Τριπλή Ενότητα - Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ Όλες οι μονοθεϊστικές, πολυθεϊστικές και δεϊστικές θρησκείες έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά, γεγονός που αποτελεί απόδειξη της ενότητάς τους. Έχουμε αγγίξει μόνο μερικά γενικές προμήθειεςνα επιδείξουν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ζωροαστρισμός - Ιουδαϊσμός - Κουμρανισμός - «Χριστιανισμός» Για λόγους πειστικότητας, θα παρουσιάσουμε ενδιαφέρουσες πραγματικές πληροφορίες από τα έργα του B.S. Romanova Το 1995, ο B.S. Romanov έγραψε το βιβλίο «Astro-Byblos», αφιερωμένο στην ανάπτυξη της χρονολογίας των γεγονότων του Ευαγγελίου και στην καθιέρωση του πραγματικού