Ποιος κρύβεται πίσω από τη δολοφονία του Σεΐχη Σαΐντ Αφάντι του Τσίρκι; Ποιος ήταν ο Said Afandi για τον Βόρειο Καύκασο.

Στο Νταγκεστάν, την πιο σημαντική και σοβαρότερη από άποψη πιθανών στρατιωτικών και πολιτικών συνεπειών, έλαβε χώρα η δολοφονία μιας θρησκευτικής προσωπικότητας σε όλα τα μετασοβιετικά χρόνια.

«Μια γυναίκα μπήκε στο σπίτι του σεΐχη. Ήταν νέα, όμορφη και έγκυος, οπότε οι φρουροί δεν την έψαξαν. Μπαίνοντας μέσα, κάθισε απέναντι από τον σεΐχη.

Είμαι Ρωσίδα, θέλω να εξισλαμίσω», είπε ήρεμα η γυναίκα.

Λοιπόν, πολύ καλά», απάντησε ο σεΐχης. Εκείνη τη στιγμή έγινε μια έκρηξη.

της μόδας, αλλά σεμνό φόρεμαέκρυψε όχι το αγέννητο παιδί, αλλά τη ζώνη του βομβιστή αυτοκτονίας. Σκοτώθηκαν 7 άτομα: ο ίδιος ο 75χρονος σεΐχης, η 57χρονη σύζυγός του, φοιτητές, μεταξύ των νεκρών ήταν και ένα 12χρονο αγόρι που ήρθε στο σπίτι του ιερέα με τους γονείς του. Από την έκρηξη τραυματίστηκαν και αρκετοί άλλοι ενορίτες. Μεταφέρθηκαν στο νοσοκομείο. Ο βομβιστής αυτοκτονίας ήταν μια ενήλικη γυναίκα». Στη συνέχεια, αναφέρθηκε και το όνομα του δολοφόνου - αυτός είναι κάτοικος της Makhachkala Aminat Kurbanova, ο νέος Alla Saprykina. Μια Ρωσίδα που ασπάστηκε το Ισλάμ, χήρα τριών Μουτζαχεντίν.

Μιλάμε για θάνατο γύρω στις 16:50 ώρα Μόσχας. ώρα στις 28 Αυγούστου 2012, ο Σεΐχης Σαΐντ Αφάντι του Τσίρκι, ο σούφι σεΐχης με τη μεγαλύτερη επιρροή στον Καύκασο, ουστάζ των ταρικάτ Naqshbandi και Shazali.

Η σημασία αυτής της δολοφονίας για το Νταγκεστάν και γενικά τους μουσουλμάνους του Καυκάσου, τόσο του Βορρά όσο και του Νότου, μπορεί να συγκριθεί με τη σημασία της δολοφονίας του Πάπα για τη χριστιανική Ευρώπη. Όχι ο σύγχρονος Πάπας. Και οι Πάπες του δέκατου έκτου αιώνα, την εποχή της Μεταρρύθμισης. Όταν ο επικεφαλής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είχε πραγματική πολιτική και οικονομική δύναμη, και ο ίδιος ο δυτικός χριστιανικός κόσμος διχάστηκε από έναν ομολογιακό πόλεμο. Και για κάποιους, ο Pontifex ήταν ο αντιπρόεδρος του Θεού στη Γη, και για άλλους - ένας αιρετικός και αντιβασιλέας της Κόλασης.

Ο Σεΐχης Said Afandi al-Chirkawi ή Chirkeysky (όνομα διαβατηρίου Said Abdurakhmanovich Atsaev) ήταν Αβάρος στην εθνικότητα (αυτός είναι ο πιο πολυάριθμος λαός του σύγχρονου Νταγκεστάν). Γεννήθηκε και έζησε σε Chirkey, περιοχή Buynaksky. Έμεινε ορφανός σε ηλικία επτά ετών, από την 7η τάξη εργάστηκε ως βοσκός, μετά το στρατό - πυροσβέστης, στα 32 άρχισε να μελετά ενδελεχώς το ταρίκατ και να εξοικειώνεται με τα έργα κορυφαίων σεΐχηδων Σούφι. Ο Ijaza (το δικαίωμα να έχει τους μουρίδες-μαθητές του) έλαβε στις αρχές της δεκαετίας του 1980. από το Meseyasul Muhammad al-Khuchadi από το χωριό. Nechaevka, περιοχή Kizilyurtovsky. Σύντομα ο σεΐχης απέκτησε εκπληκτική επιρροή. Σύμφωνα με ισλαμικούς ειδικούς, ήξερε αραβικά μόνο μέτρια, αλλά έγραψε ποιήματα και άρθρα στα Avar. Σύμφωνα με τους γνώστες, τα έργα του μαρτυρούν ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό ταλέντο.

Στις αρχές της δεκαετίας του '90, έγινε ο πιο έγκυρος πνευματικός ηγέτης του Νταγκεστάν. Το κύριο και ακόμη μη πλήρως αντικατοπτρισμένο επίτευγμα του εκλιπόντος είναι ότι κατάφερε να συνάψει ένα άρρητο «ισλαμικό κονκορδάτο» με τις αρχές της δημοκρατίας, για να πάρει ουσιαστικά τον έλεγχο ολόκληρου του θρησκευτική ζωήΝταγκεστάν και να παρέχει μεγάλη επιρροήστην κοσμική πολιτική.

Ο μηχανισμός του επίσημα κοσμικού Ρωσικού Νταγκεστάν άρχισε να χρησιμοποιείται για τη διάδοση των ιδεών, της επιρροής και των αρχών των ταρικάτ Nashkbadiyya και Shaziliyya, τα οποία εκπροσωπούνταν από τον σεΐχη. Στην Τσετσενία, η ίδια διαδικασία ξεκίνησε ανοιχτά προς τα συμφέροντα της τάρικα Qadiriyya από τον κληρονομικό σεΐχη Qadiriyya Akhmad Kadyrov (και στη συνέχεια συνεχίστηκε από μέλη της οικογένειάς του, ο πιο γνωστός από αυτούς είναι ο Ramzan Kadyrov).

Πολύ γρήγορα, η κοσμική Τσετσενία κατάφερε να μετατραπεί σε ένα κράτος πολιτικού Ισλάμ του ταρίκατ Qadiriyya.

Αλλά στο Νταγκεστάν, για κάποιο λόγο, αυτή η διαδικασία δεν πήγε τόσο ομαλά. Ο Said-Afandi κατάφερε να υποτάξει τις κοσμικές αρχές και άλλους Σούφι σεΐχηδες στην επιρροή του, ωστόσο, ο «Σουφισμός» του Νταγκεστάν αντιμετώπισε αντίσταση από ένα σημαντικό μέρος των Μουσουλμάνων που δεν αποδέχονται τον Σουφισμό, κάποιοι για θεωρητικούς και θεολογικούς λόγους, κάποιους λόγω της κοινωνικής του πρακτικής, που σε μετασοβιετικές συνθήκες μερικές φορές έπαιρνε άσχημες μορφές. Ενώθηκαν γύρω από ένα ανταγωνιστικό σχέδιο - τον Σαλαφικό, το «καθαρό Ισλάμ», ή, όπως συνηθίζεται να αποκαλείται στη Ρωσία - τον Ουαχαμπισμό. Ανάμεσά τους εκτυλίχθηκε ένας πραγματικός εμφύλιος πόλεμος, στον οποίο η μία πλευρά -οι Σούφι- χαίρουν της υποστήριξης του ρωσικού κράτους.

Ο Σεΐχης δεν κατείχε επίσημες θέσεις. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990, έλεγχε την Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (DUMRD), όπου όλες οι σημαντικές θέσεις κατείχαν οι μουρίδες του. Πρόκειται για ένα από τα σημαντικά κέντρα εξουσίας, από το οποίο περνούν και μεγάλοι οικονομικοί πόροι (μόνο το συνολικό κέρδος από τη διοργάνωση ενός μεγάλου χατζ φτάνει τα 10-15 εκατομμύρια δολάρια ετησίως). Ο σεΐχης άσκησε επιρροή στην κυβέρνηση της δημοκρατίας, ο αριθμός των μουριτών του (άμεσοι μαθητές που βρίσκονται σε συνεχή επαφή με τον δάσκαλο και ακολουθούν αδιαμφισβήτητα τις οδηγίες του σε οποιοδήποτε τομέα - πνευματικό και κοσμικό) πριν από δέκα χρόνια ήταν 10 χιλιάδες, σήμερα, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 20 έως 30 χιλιάδες άτομα. Ανάμεσα σε αυτούς τους νεκρούς υπάρχουν υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι, αξιωματούχοι ασφαλείας και μεγαλοεπιχειρηματίες. Και όχι μόνο στο Νταγκεστάν και σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά και στο Αζερμπαϊτζάν. Ο μουρίντ του σεΐχη ήταν, για παράδειγμα, ο υπουργός Εσωτερικών του Νταγκεστάν, Adilgerei Magomedtagirov, ο οποίος πυροβολήθηκε τον Ιούνιο του 2009. Ο αρχηγός της δημοκρατίας, Magomedsalam Magomedov, και άλλοι ηγέτες πήγαν επίσης στο σπίτι του σεΐχη για συμβουλές. Και για, πιθανώς, τους μισούς από τους ασκούμενους και όχι πολύ μουσουλμάνους του Νταγκεστάν - μη Ουαχαμπίτες, ήταν απλώς ένας πνευματικός ηγέτης και εξουσία.

Ο Σεΐχης θάφτηκε σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ την ημέρα του θανάτου πριν από τη δύση του ηλίου. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνθρωποι ήρθαν στο νεκροταφείο στο πατρογονικό του χωριό Chirkey, στην περιοχή Bainaksky (ο πληθυσμός του Νταγκεστάν είναι ελαφρώς μικρότερος από 3 εκατομμύρια).

Αυτός ο φόνος θα έχει τα περισσότερα σοβαρές επιπτώσεις– είναι ήδη σαφές.

Αλλά τι ακριβώς, πόσο και τι είδους αίμα θα χυθεί τώρα - η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση εξαρτάται από μια άλλη απάντηση: Ποιος το έκανε? Εδώ είναι το κύριο ερώτημα σήμερα.

Ο Πρόεδρος, η Λαϊκή Συνέλευση και η κυβέρνηση της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν έκαναν μια δήλωση στην οποία παραπέμπουν ξεκάθαρα στους «Ουαχαμπίτες»: «Οι ιδεολόγοι της τρομοκρατίας φοβούνται θανάσιμα τέτοιους ανθρώπους, που προσπαθούν να αντικαταστήσουν τις αληθινές πνευματικές αξίες με προπαγάνδα ψευδών και μισανθρωπικών ιδεών».

Τέσσερις ώρες μετά τη δολοφονία, πραγματοποιήθηκε έκτακτη συνεδρίαση του Συμβουλίου Ασφαλείας της Δημοκρατίας υπό την ηγεσία του Προέδρου του Νταγκεστάν, Μαγκομεντσαλάμ Μαγκομέντοφ.

Σε αυτό, ο M. Magomedov πρότεινε να οργανωθούν αποσπάσματα αυτοάμυνας για να τιμωρήσουν «αυτούς τους ληστές», που προφανώς σήμαινε «Ουαχαμπίτες»: «Νομίζω ότι σήμερα θα πάρουμε απόφαση σε κάθε πόλη, σε κάθε περιοχή να οργανώσουμε αποσπάσματα αυτοάμυνας, ομάδες νέων που είναι έτοιμοι, υπό την ηγεσία και μαζί με αυτούς τους τρομοκράτες, να τιμωρήσουν τους εσωτερικούς φορείς ασφαλείας. Αυτή είναι μια οδηγία προς όλους τους αρχηγούς πόλεων και περιφερειών. Ό,τι είναι απαραίτητο για αυτό -οργανωτικά και οικονομικά- πρέπει να κάνουμε. Πρέπει να βρούμε και τα χρήματα και όλα τα απαραίτητα για αυτό», είπε ο πρόεδρος.

Οι αρχές προσπαθούν ξεκάθαρα να επωφεληθούν από αυτήν την τρομοκρατική επίθεση. Η δημιουργία «ομάδων», στην πραγματικότητα, είναι η δημιουργία μιας νέας δομής εξουσίας και μιας πολύ σοβαρής δομής που αναπτύσσεται «σε όλες τις πόλεις και τις περιφέρειες», η οποία, προφανώς, θα υπάγεται προσωπικά στον πρόεδρο. Πώς μπορεί να βοηθήσει στον αγώνα ενάντια στο μυστικό αστικό υπόγειο και τα δασικά αποσπάσματα παρτιζάνων, με τα οποία μάχονται ανεπιτυχώς όλες οι ειδικές υπηρεσίες της χώρας, μαζί με τον τακτικό στρατό; Με τιποτα. Αλλά η χρησιμότητά του είναι προφανής ως εργαλείο επιρροής στις μάζες του πληθυσμού και προσωπικό πόρο εξουσίας του νυν προέδρου. Το ερώτημα σε ποιον θα το χρησιμοποιήσει ο Magomedsalam Magomedalievich Magomedov είναι σίγουρα ενδιαφέρον, αλλά αξίζει ξεχωριστή εξέταση.

Έτσι, η πρώτη απάντηση στην ερώτηση "Ποιος;", φαίνεται, υποδηλώνει τον εαυτό της:

ΕΝΑ). Τοπική κυβέρνηση του Νταγκεστάν.Πολύ γρήγορα, ήδη τέσσερις ώρες μετά την έκρηξη, οι αρχές άρχισαν να επεξεργάζονται μια τρομοκρατική επίθεση. (Ο σεΐχης σκοτώθηκε είτε στις 16:30 είτε στις 4:50 μ.μ., διαφορετικές επίσημες αναφορές δίνουν διαφορετικά στοιχεία και η έκτακτη συνεδρίαση του Συμβουλίου Ασφαλείας άρχισε περίπου στις 21).

Ωστόσο, πιστεύω ότι πρέπει να αποκλειστεί η πιθανότητα αυτού του σεναρίου, καθώς και η πιθανότητα άλλων εκδόσειςαπό τον ίδιο κύκλο

σι). Μια προσπάθεια να καθίσει ο νυν πρόεδρος.

V). Ο αγώνας για την αναδιανομή των χρημάτων για το Χατζ.

- κοντά στο μηδέν

Συμφωνώ με τον Konstantin Kazenin: «Η δολοφονία του Said Efendi θα οδηγήσει σίγουρα σε απόπειρες πρόκλησης σοβαρής αντιπαράθεσης σε αυτή τη γραμμή, δηλαδή να εμπλακούν χιλιάδες και χιλιάδες πιστοί σε σύγχυση. Δεδομένης της αυξανόμενης κοινωνικό ρόλοΤο Ισλάμ στο Νταγκεστάν, ένα τέτοιο αποτέλεσμα θα ήταν καταστροφικό για την περιοχή συνολικά.

Με την πρώτη ματιά, οι δικαιούχοι μιας τέτοιας εξέλιξης των γεγονότων θα είναι οι αντίπαλοι και οι ανταγωνιστές του σημερινού επικεφαλής του Νταγκεστάν. Αλλά δεν θα έψαχνα για πελάτες ανάμεσά τους: είναι πολύ δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι κάποιος από αυτούς θα ήθελε να ηγηθεί της περιοχής εάν καταφέρει πρώτα να ξεκινήσει το σενάριο που μόλις περιγράφηκε σε αυτό.

Εκδοχή

ΣΟΛ).Ξένες υπηρεσίες πληροφοριών:Ισραήλ - ΗΠΑ - Αγγλία - ΚΣΑ - Πακιστάν - Τουρκία - Γεωργία, αυτοί είναι οι βασικοί υποψήφιοι.Κοντά στο μηδέν θεωρώ και την πιθανότητα αυτής της έκδοσης. Πρώτον, γιατί κανένας από αυτούς δεν ενδιαφέρεται να ανατινάξει την περιοχή. Δεύτερον, επειδή είναι απίθανο να έχουν αρκετές επιχειρησιακές δυνατότητες για να πραγματοποιήσουν μια τέτοια επιχείρηση χωρίς τον κίνδυνο οι Ρώσοι συνάδελφοί τους να παρουσιάσουν αδιάψευστα στοιχεία της συμμετοχής τους, με όλες τις επακόλουθες διπλωματικές και προσωπικούς συνέπειες. Καμία κυβέρνηση δεν θα πάρει αυτό το ρίσκο. Ιράνδεν είναι σε αυτή τη λίστα, θα μιλήσουμε για αυτό ξεχωριστά.

Εκδοχή

μι). "Δάσος".

Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται να είναι το πιο πιθανό, και αυτό είναι που ήδη εκφράζουν οι αρχές.

Όπως είπα παραπάνω, ο πρόεδρος του Νταγκεστάν έδειξε τους «Ουαχαμπί» ήδη τέσσερις ώρες μετά την επίθεση, όταν δεν μπορούσε να έχει ακόμη πληροφορίες από την έρευνα.

Το υπουργείο Εσωτερικών του Νταγκεστάν την επόμενη μέρα ανακοίνωσε τους δράστες των «ιδεολόγων της τρομοκρατίας» και «εξτρεμιστές» που «φοβήθηκαν θανάσιμα» τον νεκρό.

Το Δημοτικό Επιμελητήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ένα όργανο, αν και αντισυνταγματικό και με ακατανόητο καθεστώς, πλησίον της σημερινής κυβέρνησης, εκπροσωπούμενο από την Ομάδα Εργασίας για την Ανάπτυξη του Δημόσιου Διαλόγου και των Θεσμών κοινωνία των πολιτώνστον Καύκασο» (με επικεφαλής τον Μαξίμ Σεφτσένκο) ήδη την ημέρα της τρομοκρατικής επίθεσης κατηγόρησε την ηγεσία του Εμιράτου του Καυκάσου ότι την οργάνωσε: «Αυτοί που έστειλαν τη «ζωντανή βόμβα» είναι πιθανότατα ένας ληστής – ο Ντόκου Ουμάροφ».

Πράγματι, ο σεΐχης ήταν ο κύριος ιδεολογικός αντίπαλος των «Ουαχαμπί», και πολλοί αξιωματούχοι ασφαλείας και αξιωματούχοι που πολέμησαν μαζί τους ήταν μουρίδες ή θαυμαστές του Σαΐντ Αφάντι.

Ωστόσο, σε πιο προσεκτική εξέταση, αυτή η έκδοση έχει σημαντικά μειονεκτήματα.

Το υπουργείο Εσωτερικών είναι ξεκάθαρα ανειλικρινές, λέγοντας ότι οι «Ουαχαμπίτες» «φοβήθηκαν θανάσιμα» τον δολοφονημένο. Από τα τέλη του 2010, μια διαδικασία εθνικού διαλόγου βρίσκεται σε εξέλιξη στο Νταγκεστάν μεταξύ δύο αντιμαχόμενων ισλαμικών κινημάτων, ένας από τους εμπνευστές και πυλώνες των οποίων ήταν ο εξερράγης σεΐχης.

διαδικασία διαπραγμάτευσης σε Πρόσφαταπλησίαζε ξεκάθαρα την επιτυχία, τα ΜΜΕ που ελέγχονται από την Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (και, ως εκ τούτου, τον Σαΐντ-Αφάντι) μείωσαν την ένταση της αντι-ουαχαμπιστικής ρητορικής. Η νομική πτέρυγα των Σαλαφιστών όχι μόνο έχει νομιμοποιηθεί πλήρως και δεν συναντά εμπόδια στις δραστηριότητές της, αλλά περιλαμβάνεται στο κυβερνών κατεστημένο. Ένας από τους ηγέτες του Abbas Kebedov (αδερφός του ιδρυτή και αρχηγού του Dagestani Salafi podoli Bagaudin Kebedov, ο οποίος καταζητείται) έλαβε επίσημη ιδιότητα, τώρα είναι μέλος του Δημόσιου Επιμελητηρίου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, μέλος της Επιτροπής Βοήθειας στην Προσαρμογή στην Ειρηνική Ζωή σε Πρόσωπα που Αποφάσισαν να Σταματήσουν την Τρομοκρατία και τον Εξτρεμιστικό Τρομοκρατισμό.

Όλα αυτά ήταν φυσικά ωφέλιμα για τους Σαλαφιστές, γιατί. τους επέτρεψε να διαδίδουν ανεμπόδιστα την εκδοχή τους για το Ισλάμ. Στη γειτονική Τσετσενία, το Salafi σε οποιαδήποτε μορφή απλά απαγορεύεται. Και στο Νταγκεστάν, ο Σαλαφισμός ξεκίνησε τη διαδικασία διείσδυσης στην εξουσία προκειμένου να χρησιμοποιήσει τουλάχιστον ένα μέρος της ικανότητας του κρατικού μηχανισμού για τα δικά του συμφέροντα. Ο σουφισμός, εξαντλημένος από χρόνια πολέμου αφανισμού, έφτασε στο σημείο να «μοιράζεται» την εξουσία.

Από την άλλη πλευρά, είναι προφανές σε όλους ότι αν το «δάσος», η στρατιωτική πτέρυγα των Σαλαφιτών, είναι πραγματικά ένοχο για αυτόν τον φόνο, μια ολοκληρωτική επίθεση εναντίον τους είναι αναπόφευκτη. Ταυτόχρονα, οι αρχές θα λάβουν πρωτοφανή υποστήριξη από τον πληθυσμό του Νταγκεστάν. Όχι μόνο όλοι οι οπαδοί και οι υποστηρικτές του «παραδοσιακού Ισλάμ» θα τους αντιταχθούν με ζήλο. Ο σουφισμός, ένα σημαντικό μέρος των «αδέσμευτων», αλλά και ένα ορισμένο μέρος των υποστηρικτών του Ουαχαμπισμού. Ο «ουαχαμπισμός» δεν είναι έτοιμος για μια τέτοια ολοκληρωτική επίθεση και δεν το χρειάζεται.

Ο Abbas Kebedov και η οργάνωση "Ahl Sunnah", η οποία ενώνει θρησκευτικές προσωπικότητες που στέκονται στις θέσεις του Salafi, εξέδωσαν συλλυπητήρια.

Κανένας από τους εκπροσώπους της βάσης των Ουαχαμπί δεν ανέλαβε την ευθύνη για την επίθεση.

Οι ιστότοποι του Emirate, συμπεριλαμβανομένου του Kavkaz-Center, περιορίστηκαν σε μέτριες πληροφορίες σχετικά με την τρομοκρατική ενέργεια, προερχόμενες από ρωσικές πηγές.

«Ο επίσημος ιστότοπος του Vilayat Dagestan VDagestan.com» που δημοσιεύτηκε στις 28 Αυγούστου 2012 «Δήλωση των συντακτών του ιστότοπου σχετικά με τη δολοφονία του Said Afandi»:

«Προτρέπουμε τους μουσουλμάνους, καθώς και ολόκληρο το κοινό, να μην βιάζονται να βγάλουν συμπεράσματα σχετικά με το ποιος είναι ο εμπνευστής και ποιος πραγματικά βρίσκεται πίσω από την έκρηξη στο Τσιρκέι και τη δολοφονία του Σαΐντ Αφάντι. Δεν έχουμε πληροφορίες ότι οι Μουτζαχεντίν αναλαμβάνουν την ευθύνη για αυτά τα γεγονότα.

Θέλουμε να τονίσουμε ότι η Τζιχάντ συνεχίζεται στο Νταγκεστάν για περισσότερα από 12 χρόνια, και όλο αυτό το διάστημα οι Μουτζαχεντίν δεν έχουν κάνει ούτε μια απόπειρα εναντίον του Σαΐντ Αφάντι, αν και όλο αυτό το διάστημα θα μπορούσαν εύκολα να τον σκοτώσουν».

Ωστόσο, όλα τα παραπάνω δεν χρησιμεύουν ακόμη ως απόδειξη της μη ανάμειξης των «Ουαχαμπί».

Οι συντάκτες του VDagestan.com βρίσκονται στο εξωτερικό και τη στιγμή της δημοσίευσης της δήλωσης σαφώς δεν είχαν καμία σχέση με τους μαχητές που δρούσαν στον Καύκασο.

Η «Νόμιμη Σαλαφίγια» δεν μπορεί να διατάξει τίποτα «παράνομο». Είναι πολύ πιθανό οι μαχητές να είχαν τη δική τους άποψη για τη διαδικασία διαπραγμάτευσης με το «παραδοσιακό Ισλάμ» και για τον ρόλο του Σεΐχη του Τσίρκι σε αυτήν. Το ότι η πτέρυγα μάχης είναι πιο ριζοσπαστική από τη νόμιμη πτέρυγα είναι κοινός τόπος στην ιστορία των διαφόρων ανταρτικών κινημάτων. Επιπλέον, σε κάθε περίπτωση, η συμφιλίωση με τους Σούφι ήταν αναγκαστική, στο «παραδοσιακό Ισλάμ» και προσωπικά στον σεΐχη, οι Σαλαφιστές συνέχισαν να βλέπουν τόσο τον ιδεολογικό τους αντίπαλο όσο και τον σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνο για τις καταστολές που έγιναν εναντίον τους.

Τρεις εβδομάδες πριν από την επίθεση, στις 6 Αυγούστου 2012, ο Αμίρς του Εμιράτου του Καυκάσου Dokku Abu Usman (Dokku Umarov) διόρισε νέο διοικητή του Μετώπου Νταγκεστάν των Ενόπλων Δυνάμεων του Εμιράτου του Καυκάσου, τον Αμίρ του Νταγκεστάν - Abu Muhammad. Ίσως αυτή η επιχείρηση να είναι η «ανάληψη των καθηκόντων» του. Οι ειδικές υπηρεσίες, μέσω της εφημερίδας Kommersant, έριξαν αυτή την εκδοχή στον Τύπο: «Όπως έγινε γνωστό στην Kommersant, ο πρώην εμίρης της συμμορίας Kadar Rustam Aselderov είναι ύποπτος για την οργάνωση της έκρηξης, θύμα της οποίας ήταν ο πιο διάσημος θεολόγος στο Νταγκεστάν, ο σεΐχης Said Afandi Chirkeysky. Γιορτάζοντας τον διορισμό του ως αρχηγού των μαχητών του Βορείου Καυκάσου, Doku Umarov, του εμίρη του βιλαιάτου του Νταγκεστάν, έστειλε έναν βομβιστή αυτοκτονίας, τον 30χρονο Aminat Saprykina, στον σεΐχη.

Γενικά, υπάρχουν λίγοι καλοί τακτικοί μεταξύ της επιχειρησιακής ηγεσίας των Μουτζαχεντίν στον Καύκασο και μετά τη δολοφονία του Anzor Astemirov δεν υπήρχαν καθόλου καλοί στρατηγοί. Υπάρχουν όμως αρκετοί πεισματάρηδες και πολιτικά κοντόφθαλμοι δογματιστές.

Τέλος, η εντολή για καταστροφή θα μπορούσε να είχε δοθεί, ακόμη και πάνω από το κεφάλι του Ντόκα Ουμάροφ και της Αλ Κάιντα. Θα μπορούσε να θεωρήσει ότι η φλεγόμενη εστία πολέμου στον Καύκασο συνάδει περισσότερο με τους σημερινούς στόχους της «Παγκόσμιας Τζιχάντ».

Το μόνο παράδειγμα που θα μπορούσε να διευκρινίσει είναι η «Διοίκηση του Μετώπου Νταγκεστάν των Ενόπλων Δυνάμεων του Εμιράτου του Καυκάσου», που βρίσκεται στον Καύκασο, αλλά εξακολουθεί να είναι σιωπηλή.

Ωστόσο, οι μαχητές του Νταγκεστάν, σε αντίθεση με άλλα «μέτωπα», για κάποιο λόγο δεν δημοσιεύουν πάντα έναν πλήρη κατάλογο των ενεργειών τους.

Αυτή η σιωπή μπορεί επίσης να προκληθεί από το γεγονός ότι μετά την επέμβαση, όλα εξηγήθηκαν στο «δάσος» πιθανές συνέπειες. Και η διοίκηση των μαχητών αποφάσισε να μην αναλάβει την ευθύνη, κάτι που είναι αρκετά στα έθιμα της «παγκόσμιας τζιχάντ».

Υπέρ της ευθύνης του «δάσους» μιλά και η ταυτότητα του αυτόχειρα. Ο πρώτος σύζυγος του Alla-Aminat Saprykina-Kurbanova ήταν ο Marat Kurbanov, Amir της Makhachkala. Έχοντας γίνει οπαδός του Ουαχαμπισμού, παντρεύτηκε τέσσερις φορές, όλοι οι σύζυγοι κατεχόμενοι σημαντικές αναρτήσειςστις φούστες, τρεις εκκαθαρίστηκαν από τα σώματα ασφαλείας. Η ίδια ασχολήθηκε με τη στρατολόγηση και την εκπαίδευση βομβιστών αυτοκτονίας.

Δηλαδή, η επίθεση δεν έγινε από έναν μοναχικό αρχάριο, αλλά από ένα άτομο από την ηγεσία των φούστες και, ως εκ τούτου, κυρώσεις από αυτόν.

Ωστόσο, αυτή η απόδειξη έχει ένα ελάττωμα.

Ο θάνατος της Saprykina αναφέρθηκε ήδη στις 5 Μαΐου 2012. Στη συνέχεια ανατινάχθηκε ένα αστυνομικό τμήμα στη Μαχατσκάλα και «σύμφωνα με την προκαταρκτική εκδοχή, ο βομβιστής αυτοκτονίας Μουσουλμάτ Αλίεβα και η στρατολόγος Κουρμπάνοβα σκοτώθηκαν στο αυτοκίνητο». Μια άλλη αναφορά για την έκρηξη που σημειώθηκε στη Μαχατσκάλα στις αρχές Μαΐου, ωστόσο, ανέφερε ότι «η ταυτότητα του στρατηλάτη τους Aminat Kurbanova δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί». Ωστόσο, δεν υπήρξαν αρνήσεις για τον θάνατο της Saprykina-Kurbanova. Πιθανότατα, οι αρχές απλά δεν μπήκαν στον κόπο να το κάνουν αυτό. Τώρα το μήνυμα είναι αυτό Η γυναίκα που ανατινάχθηκε στο σπίτι του Σεΐχη Σαΐντ-Απαντί ταυτοποιήθηκε επίσημα ως η 30χρονη Κουρμπάνοβα (Σαπρυκίνα) Αμινάτ Αντρέεβνα».εμφανίστηκε στον ιστότοπο του Υπουργείου Εσωτερικών του Νταγκεστάν.

Φαίνεται ότι το περιστατικό τελείωσε. Αλλά, όπως λένε, "το ίζημα παρέμεινε", και είναι αδύνατο να είμαστε απολύτως σίγουροι ότι ήταν η Σαπρυκίνα-Κουρμπάνοβα που ανατίναξε τον σεΐχη.

Εκδοχή

ρωσικές αρχές.Ανεξάρτητα από το πόσο τρομερό ακούγεται, αλλά στη σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία μια τέτοια υπόθεση δεν φαίνεται παράλογη. Αντιθέτως, νομίζω ότι οι περισσότεροι κάτοικοι του Νταγκεστάν συμμερίζονται ακριβώς αυτή την άποψη για το τι συνέβη. Επιπλέον, οι αρχές δεν είναι ενωμένες, διαφορετικές ομάδες ακολουθούν διαφορετικές πολιτικές. Αυτό μπορεί να μην είναι καθόλου απόφαση της Μόσχας, αλλά του Πιατιγκόρσκ (δύσκολα) ή του Ροστόφ (πιθανότερο). Η «Μόσχα» ως κέντρο εξουσίας επίσης δεν είναι ενωμένη.

1). Όσοι το έκαναν αυτό ομολογούν τη θεωρία της «διαχειριζόμενης κρίσης».

2). Φοβούνται ότι το Ενωμένο Νταγκεστάν θα ανατρέψει τις ρωσικές αρχές.

3). Νομίζουν ότι αν Εμφύλιος πόλεμοςαποδυναμώνεται στο Νταγκεστάν, τότε οι Μουτζαχεντίν θα αντιμετωπίσουν σοβαρά τους ομοσπονδιακούς στο Νταγκεστάν και σε άλλες περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. Πλέον η συντριπτική πλειοψηφία των θυμάτων είναι «ντόπιοι», κάτι που το κέντρο «δεν λυπάται». Αλλά αν οι μαχητές περάσουν στην κεντρική Ρωσία, τότε, κατά τη γνώμη αυτών των ανθρώπων, θα συμβεί το πιο τρομερό πράγμα. Το Ταταρστάν ενίσχυσε αυτούς τους φόβους και πίεσε για «ενεργά μέτρα».

Το ακόλουθο κραυγαλέο γεγονός προσελκύει την προσοχή: Πρόσφατα, σχεδόν όλοι εκείνοι οι εξέχοντες εκπρόσωποι που υποστήριζαν τη συμφιλίωση μεταξύ «Ουαχαμπί» και «Σούφι» σκοτώθηκαν - τόσο από την πλευρά του «παραδοσιακού Ισλάμ» όσο και από την πλευρά των Σαλαφιτών. Σεΐχης Μουρταζάλη Νταγκιστάνη, μουφτής, καθ. Maksud-haji Sadikov, Σούφι σεΐχη Sirajudin Khuriksky, Μουφτή Ismail Bostanov (Ισλαμικό Ινστιτούτο, Karachay-Cherkessia), Gitinomagomed Abdulgapurov, ιμάμης του κεντρικού τζαμιού του Buynaksk ...

Ο Σεΐχης Σαΐντ Αφάντι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, τον τελευταίο καιρό απαγόρευσε τους μουρίδες του από συγκρούσεις με το «δάσος».

Πιθανότατα, αυτές οι δολοφονίες «ταιριάζουν στο σύστημα και πίσω τους βρίσκονται εκείνοι που θέλουν να αποσταθεροποιήσουν την κατάσταση και που τώρα έχουν αποφασίσει ότι αρκεί απλώς να «κουνιάσουν τη βάρκα» - ήρθε η ώρα να το ανατρέψουν.

Αξίζει να σημειωθεί ότι σύμφωνα με την εφημερίδα Kommersant, η οποία, επικαλούμενη «πηγή επιβολής του νόμου», δημοσίευσε αποκλειστικές πληροφορίες για την επίθεση: «Οι αρχές στο Νταγκεστάν λένε ήδη ότι πολλοί μουρίδες (μαθητές) του αείμνηστου σεΐχη, είναι ήδη έτοιμοι να πάρουν τα όπλα για να εκδικηθούν τον θάνατο του πνευματικού τους ηγέτη».

Το ερώτημα πώς οι μουρίδες του σεΐχη, ενωμένοι σε μονάδες αυτοάμυνας, θα μπορέσουν να βρουν τους διοργανωτές της τρομοκρατικής επίθεσης, οι οποίοι αναζητούνται ανεπιτυχώς καλύτερες δυνάμειςόλες οι ειδικές υπηρεσίες της χώρας, "μια πηγή στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου" δεν αποκάλυψε. Ως ερώτημα ποιος συγκεκριμένα πρόκειται να εκδικηθεί αυτά τα «πολλά» αποσπάσματα. Άλλωστε, είναι προφανές ότι πολλά θα έπρεπε να είναι και τα θύματα της εκδίκησης «πολυάριθμων αποσπασμάτων».

Εκδοχή

η).Ιράν.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαυπάρχει μια διαρκώς αυξανόμενη διείσδυση του Ιράν στον Βόρειο Καύκασο. «Η σιιτική επέκταση, με την υποστήριξη του Ιράν, αυξάνεται στο νότιο και σε άλλες περιοχές του Νταγκεστάν. Άκουσα ότι το Ιράν προσπαθεί να ενισχύσει τις σιιτικές θέσεις στο Νταγκεστάν: εισάγει λογοτεχνία με φορτηγά, διατηρεί στενούς δεσμούς με ντόπιους πολιτικούς, αγοράζει γη στην παραθαλάσσια ζώνη και ήδη βγαίνει έξω από τον παραδοσιακό βιότοπο του σιισμού στα νότια του Νταγκεστάν», δήλωσε ο τοπικός ειδικός Ruslan Kurbanov σε συνέντευξή του στο Ekho Kavkaza.

1000 άνθρωποι από το Νταγκεστάν έλαβαν δωρεάν εκπαίδευση πέρυσι στο κύριο σιιτικό κέντρο - την πόλη Κομ στο Ιράν, το ίδιο συμβαίνει και φέτος.

Παράλληλα, στο Αζερμπαϊτζάν μπλοκάρεται η εξάπλωση του σουνισμού.

Ασκείται από τους Νταγκεστανούς που ζουν εκεί, αλλά η θέση των Σουνιτών είναι μάλλον περίπλοκη. Ο Σεΐχης Σαΐντ Αφάντι έχει κηρυχθεί persona non grata στο Αζερμπαϊτζάν εδώ και πολλά χρόνια.Το Zagatala και το Belokan, που βρίσκονται στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν, κατοικούνται από μεγάλος αριθμόςοι μουριδες του.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​θεωρείται ως μια χαμένη, αλλά που απαιτεί επιστροφή, σφαίρα επιρροής του σιισμού. Το Νταγκεστάν έπεσε στη σφαίρα πολιτικής επιρροής της Σαφαβιδικής Περσίας στις αρχές του 16ου αιώνα. Το 1606, ο Σάχης Αμπάς Α' κατέλαβε το Ντέρμπεντ και από εκείνη την εποχή άρχισαν συνεχείς εκστρατείες κατάκτησης των Σιιτών στα βάθη του Νταγκεστάν. Το κυριότερο είναι ότι είναι στρατηγικά σημαντικό για το Ιράν να αποκτήσει βάση στον Βόρειο Καύκασο με την προοπτική του πολέμου Σιιτών-Σουνιτών που φουντώνει όλο και περισσότερο σε παγκόσμια κλίμακα και του πλησιέστερου Τέλος των Ημερών.

Η δραστηριότητα του Ιράν στο Νταγκεστάν συναντά οργανωμένη αντίσταση τόσο από τους Σούφι όσο και από τους Ουαχαμπίτες. Στις 18 Αυγούστου, στο Khasavyurt, οι ενορίτες ενός σιιτικού τζαμιού απλώθηκαν από πολυβόλα, ένας σκοτώθηκε και οκτώ τραυματίστηκαν.

Στο ειρηνικό Νταγκεστάν λοιπόν, οι πιθανότητες διάδοσης της επιρροής του σιισμού είναι μικρές. Είναι διαφορετικό το να καίγεται το Νταγκεστάν...

Θα εκτιμούσα την πιθανότητα αυτών των εκδόσεων ως εξής:

50% - Ρωσικές αρχές. 40% δασοκομία (είτε καθαρά τοπική πρωτοβουλία είτε παραγγελία από την Αλ Κάιντα). 10% - Ιράν.

Σε κάθε περίπτωση, το Νταγκεστάν περιμένει μια περίοδο αυξανόμενης αστάθειας.

Μεταξύ άλλων, αυτό θα οδηγήσει σε αύξηση της μετανάστευσης των Νταγκεστανών στη Ρωσία και σε αύξηση της διεθνικής έντασης εκεί.

«Θα έρθει η μέρα που θα έρθει ο Άγγελος του Θανάτου για το Νταγκεστάν»; - αναφώνησε πριν από δύο χρόνια ένας από τους πνευματικούς ηγέτες της δημοκρατίας, λέγοντας ότι τα τελευταία χρόνια, ως αποτέλεσμα του ένοπλου αγώνα των «ουαχαμπί» και των «ταρικατιστών», πέθαναν περίπου τρεις χιλιάδες Νταγκεστανοί.

Το τελευταίο σύντομο χρονικό διάστημα, ο αριθμός των νεκρών αυξήθηκε ίσως κατά άλλες χιλιάδες.

Ίσως αυτή η μέρα ήρθε στις 28 Αυγούστου 2012 στις 16:30 στο χωριό Chirkey, στην περιοχή Buynaksky. Ο άγγελος του θανάτου ήρθε για το Νταγκεστάν.

Ο πνευματικός ηγέτης του Νταγκεστάν, ο 74χρονος Σούφι σεΐχης Saida Affandi al-Chirkawi, πέθανε στα χέρια ενός βομβιστή αυτοκτονίας. Μαζί του πέθαναν η σύζυγός του και άλλα πέντε άτομα, μεταξύ των οποίων ένα 12χρονο παιδί. Τρία ακόμη άτομα τραυματίστηκαν. Ημέρα πένθους έχει κηρυχτεί στο Νταγκεστάν. Η έρευνα πιστεύει ότι πίσω από την επίθεση βρίσκεται ένας ριζοσπαστικός υπόγειος Ουαχάμπι.

Ο Said Abdurakhmanovich Atsaev, γνωστός στον μουσουλμανικό κόσμο ως Sheikh Said Afandi al-Chirkawi (Τσιρκούι), ζούσε στο χωριό Αβάρων Τσίρκι κοντά στο Μπουινάκσκ. Την Τρίτη 28 Αυγούστου μια γυναίκα μπήκε στο σπίτι του με το πρόσχημα του προσκυνητή και δεν κίνησε τις υποψίες των φρουρών. Πλησίασε τον Σεΐχη σχεδόν από κοντά και πυροδότησε τον εκρηκτικό μηχανισμό που ήταν συνδεδεμένος πάνω της.

Το κεφάλι της βομβιστή αυτοκτονίας ανατινάχθηκε από έκρηξη, αλλά οι αρχές επιβολής του νόμου την αναγνώρισαν γρήγορα. Ο τρομοκράτης αποδείχθηκε ότι ήταν η επονομαζόμενη «μαύρη χήρα» Aminat Kurbanova, η γεννημένη το 1982, Alla Saprykina. Παντρεύτηκε έναν μουσουλμάνο Ουαχάμπι και εξισλαμίστηκε η ίδια. Το 2012, ο σύζυγός της σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια ειδικής επιχείρησης.

Η Kurbanova ήταν στη λίστα καταζητούμενων από την άνοιξη. Σύμφωνα με επιχειρησιακά στοιχεία, ήταν μέλος μιας ομάδας πέντε βομβιστών αυτοκτονίας που εκπαιδεύτηκαν να πραγματοποιούν τρομοκρατικές επιθέσεις. Δύο γυναίκες συνελήφθησαν παραμονές των εορτών της Πρωτομαγιάς στη Βόρεια Οσετία. Και στις 3 Μαΐου, στα προάστια της Μαχατσκάλα, ο αδελφός και η αδερφή Alieva, ηλικίας 23 και 19 ετών, ανατινάχτηκαν σε σημείο ελέγχου, αντίστοιχα. 12 άνθρωποι σκοτώθηκαν, περισσότεροι από εκατό τραυματίστηκαν.

Μετά την τρομοκρατική επίθεση στη Μαχατσκάλα, υπήρξαν προτάσεις ότι η ίδια η Κουρμπάνοβα δεν ήταν βομβιστής αυτοκτονίας, αλλά στρατολογούσε μόνο τρομοκράτες. Υπήρχαν ενδείξεις ότι η ίδια πέθανε κατά λάθος κατά τη διάρκεια της αυτοέκρηξης των Αλίεφ. Επιπλέον, τον Μάιο καταστράφηκε διοικητής πεδίουΟ Χουσεΐν Μαμάεφ, ο οποίος θεωρήθηκε ο οργανωτής της τρομοκρατικής επίθεσης και του οποίου η ομάδα φέρεται να εκπαίδευσε τους βομβιστές αυτοκτονίας. Ίσως, όλα αυτά μαζί ηρέμησαν τις ειδικές υπηρεσίες και η ένταση της αναζήτησης για την Kurbanova μειώθηκε.

Η δολοφονία του Said Chirkeysky ήταν η πιο ηχηρή απόπειρα σε μια θρησκευτική προσωπικότητα στο Νταγκεστάν. Αν και οι μουσουλμάνοι κληρικοί στη δημοκρατία γίνονται συχνά θύματα εξτρεμιστών, επιθέσεις εναντίον πνευματικών ηγετών αυτού του μεγέθους δεν έχουν συμβεί ακόμη. Ο Said Chirkeysky ήταν πνευματικός ηγέτης, τη γνώμη του οποίου άκουγαν οι πιστοί. Ανάμεσα στους μουρίδες του είναι πολλοί μεγαλοεπιχειρηματίες και αξιωματούχοι με επιρροή. Ο Said Afandi δεν κατείχε καμία επίσημη θέση, αλλά ο μουρίντ του είναι ο μουφτής του Πνευματικού Συμβουλίου των Μουσουλμάνων του Νταγκεστάν.

Η βιογραφία του Σεΐχη Said Afandi al-Chirkawi ήταν αρκετά συνηθισμένη μέχρι ένα ορισμένο σημείο. Σπούδασε σε σοβιετικό σχολείο, εργάστηκε ως βοσκός σε συλλογικό αγρόκτημα, υπηρέτησε στο στρατό και ήταν πυροσβέστης στον υδροηλεκτρικό σταθμό Chirkey. Ωστόσο, σε ηλικία 32 ετών, εγκατέλειψε τη δουλειά του και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη μελέτη του Κορανίου και στα έργα των πνευματικών καθοδηγητών. Αφού αποφοίτησε από μόνο 7 τάξεις, διάβασε πολλή λογοτεχνία και έγραψε τα έργα του για τη θεολογία σε στίχους, προκαλώντας τον θαυμασμό όσων τα διάβαζαν, συμπεριλαμβανομένου του Rasul Gamzatov. Με την πάροδο του χρόνου, ο σεΐχης έγινε επικεφαλής δύο ταρικάτ των Σούφι, του Nakshbandi και του Shaziliyya, που αποτελούν τη βάση της παραδοσιακής ισλαμικής παράδοσης για το Νταγκεστάν. Ένα άλλο tarikat - Qadiriyya - έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στη γειτονική Τσετσενία. Εφόσον ο σεΐχης δεν έχει επίσημα διορίσει διάδοχο για τον εαυτό του, η διαδοχή της πνευματικής εξουσίας διακόπτεται τώρα.

Ο Σεΐχης Said Afandi al-Chirkawi, ο οποίος πέθανε με μαρτυρικό θάνατο, προσπάθησε να δημιουργήσει διάλογο με τους ηγέτες των σαλαφικών κοινοτήτων προκειμένου να αποτρέψει την περαιτέρω ριζοσπαστικοποίησή τους. Καταδίκασε κατηγορηματικά από τις θεολογικές θέσεις όσους εγκληματούν στο όνομα της πίστεως.

Η επίθεση των εξτρεμιστών κατά του παραδοσιακού Ισλάμ τα τελευταία χρόνια έχει πραγματοποιηθεί σε όλα τα μέτωπα. Στο Νταγκεστάν τον Οκτώβριο του 2011, ένας άλλος σεΐχης Σούφι, ο Sirazhutdin Khuriksky, ο οποίος είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στα νότια του Νταγκεστάν, πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε. Στην ίδια σειρά βρίσκονται οι δολοφονίες του μουφτή της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας Anas Pshikhachev, του αναπληρωτή μουφτή της Σταυρούπολης Kurman Ismailov, του πρύτανη του Ινστιτούτου Θεολογίας του Νταγκεστάν Maksud Sadikov και η απόπειρα κατά της ζωής του μουφτή του Ταταρστάν Ildus Fayzov.

Ο θάνατος του Said Chirkeysky προκάλεσε πραγματικό σοκ στο Νταγκεστάν. Σχεδόν εκατό χιλιάδες άνθρωποι από όλη τη δημοκρατία ήρθαν για να αποχαιρετήσουν τον σεΐχη. Είναι συγκλονισμένοι και αγανακτισμένοι με τη δολοφονία του αγαπημένου τους πνευματικού οδηγού. Ο αρχηγός της δημοκρατίας, Magomedsalam Magomedov, συγκάλεσε έκτακτη συνεδρίαση του Συμβουλίου Ασφαλείας, στην οποία απαίτησε επιβολή του νόμουβρείτε και καταστρέψτε τους διοργανωτές της τρομοκρατικής επίθεσης. Μια πρωτοφανής απόφαση στο είδος της λήφθηκε επίσης να δημιουργηθούν αποσπάσματα αυτοάμυνας νέων σε πόλεις και συνοικίες, τα οποία θα ασχολούνταν με τον αγώνα ενάντια στο υπόγειο των Ουαχάμπι.

Οι Ουαχαμπί έχουν επίσης κατακτήσει μια τέτοια μέθοδο τρόμου όπως η εισαγωγή των υποστηρικτών τους σε στρατιωτικές βάσεις. Σχεδόν ταυτόχρονα με τη δολοφονία του σεΐχη, ήρθαν αναφορές ότι σε άλλο μέρος της δημοκρατίας, στα σύνορα με το Αζερμπαϊτζάν, ένας συμβασιούχος συνοριοφύλακας άνοιξε πυρ εναντίον συναδέλφων των δυνάμεων ασφαλείας. Τα θύματα ήταν δύο στρατιωτικοί των εσωτερικών στρατευμάτων και πέντε υπάλληλοι του SOBR από Επικράτεια Αλτάιστάλθηκε στο Νταγκεστάν. Ο Ουαχάμπι σκοτώθηκε από πυρά ανταπόδοσης. Οι αρμόδιες αρχές είχαν πληροφορίες για τη σύνδεση του λοχία Ramazan Aliyev με τους Ουαχαμπίτες και μεταφέρθηκε σε δουλειά που δεν είχε σχέση με στρατιωτικές επιχειρήσεις - στο τμήμα επιμελητείας. Ωστόσο, συνέχισε να φρουρεί με ένα πολυβόλο που του είχαν αναθέσει. Και εκείνη την ημέρα είχε και εφημερία.

«Η δολοφονία του Σεΐχη Σαΐντ Αφάντι του Τσιρκέσκι είναι άλλο ένα απάνθρωπο και κυνικό έγκλημα κατά των πνευματικών αρχών της κοινωνίας μας, θαρραλέων και εξαιρετικών προσωπικοτήτων, που σήμερα αποτελούν ηθικές κατευθυντήριες γραμμές για όλους τους Νταγκεστανούς», ανέφερε η ηγεσία της δημοκρατίας σε δήλωση.
«Ο Σεΐχης Σαΐντ Αφάντι του Τσίρκι απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία στη δημοκρατία και πέρα ​​από τα σύνορά της», αναφέρει η δήλωση. «Ο σοφός λόγος του για πολλά χρόνια υπηρέτησε την πνευματική φώτιση της κοινωνίας, καθοδήγησε το μονοπάτι της ειρήνης και της αρμονίας. Ο Σεΐχης Σαΐντ Αφάντι «στάθηκε σταθερά στις θέσεις του ελέους, της καλοσύνης, της μη βίας, καταδίκασε τον ριζοσπαστισμό σε απόψεις και πράξεις, μίλησε ανοιχτά κατά του εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας».
Οι αρχές του Νταγκεστάν τόνισαν ότι «όλα θα γίνουν απαραίτητα μέτραέτσι ώστε οι εγκληματίες να πάρουν αυτό που τους αξίζει." "Οι εγκληματίες δεν θα μπορέσουν να διασπάσουν το Νταγκεστάν, να καταστρέψουν την ενότητά μας, να σπείρουν φόβο και μίσος στη γη του Νταγκεστάν, όπου οι εκπρόσωποι του διαφορετικούς λαούς, θρησκείες, πολιτισμούς. Ο έγκυρος λόγος των πνευματικών ηγετών του Νταγκεστάν θα παραμείνει ζωντανός στις πράξεις των πολυάριθμων οπαδών τους.

Φέτος, το 2012, στο τέλος του καλοκαιριού στις 28 Αυγούστου, έγινε μια απόπειρα κατά του Said Afandi al-Chirkawi. Η επίθεση σημειώθηκε στο χωριό Τσίρκι. Ο Said Afandi al-Chirkawi ήταν ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής μας, σεΐχης των ταρικάτ Shazali και Naqshbandi. Ο Said Afandi al-Chirkawi έγινε μάρτυρας και μετακόμισε στο Ahirat ως μουσουλμάνος, ο Αλλάχ να του δώσει έναν εύκολο τάφο!

Ο σεβάσμιος σεΐχης γεννήθηκε το 1937 στο ίδιο χωριό Τσίρκεϊ, στο οποίο δέχθηκε επίθεση. Γεννήθηκε στο χωριό Abdurrahman.

Η εποχή της γέννησής του ήταν η εποχή που τα σύννεφα μαζεύονταν πάνω από ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο, και ιδιαίτερα το Ισλάμ. Οι εχθροί της θρησκείας κατέστρεψαν εκατοντάδες και χιλιάδες μελετητές του Ισλάμ, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σκοτώθηκαν ο Μοχάμεντ Γιασούμπι και ο Χασάν-αφάντι. Και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, με την εντολή του Αλλάχ, γεννήθηκε ο Said Afandi al-Chirkawi.

Από τα λόγια των αφηγητών γνωρίζουμε ότι η γέννησή του έγινε τη νύχτα που καθορίζεται η μοίρα ενός ανθρώπου. Σε αυτήν την πολύ μεγάλη νύχτα, γεννήθηκε ο μελλοντικός σεΐχης δύο μαντχάμπ, ο Said Afandi al-Chirkawi. Και, με τη θέληση του Παντοδύναμου Αλλάχ, πολλοί μουρίδες βρήκαν αληθινή ευτυχία από μια επικοινωνία μαζί του.

Με την ευκαιρία της γέννησης του γιου του, ο πατέρας του Said διάβασε το "Ya-sin" τρεις φορές, μετά από τις οποίες στράφηκε στον Allaz με αίτημα το αγόρι να περπατήσει με σιγουριά και σταθερότητα στο μονοπάτι του Ισλάμ, Του ζήτησε να γίνει Επιστήμονας και να διδάξει το Ισλάμ στη νέα γενιά και να μην αφήσει το φως της Αληθινής Θρησκείας να σβήσει σε αυτή τη σκοτεινή εποχή για εκείνη.

Και εκείνο το βράδυ έγινε δεκτή η προσευχή του πατέρα Σαΐντ.

Η μητέρα του μελλοντικού σεΐχη, η Aisha αργότερα μίλησε περισσότερες από μία φορές για περίεργα όνειρα που την επισκέφτηκαν ενώ κουβαλούσε τον γιο της στη μήτρα. Ονειρευόταν ότι αυτός, μαζί με την κούνια, πετούσε στον ουρανό και από εκεί παρακολουθούσε τις πόλεις που έμοιαζαν με γιγάντιες μυρμηγκοφωλιές. Επιπλέον, μετά τη γέννηση του Said Afandi al-Chirkawi, είπε ότι η ίδια η διαδικασία του τοκετού ήταν εντελώς ανώδυνη για εκείνη.

Ο πατέρας του Σαΐντ, βάζοντας τον γιο του στην κούνια, απήγγειλε τη Σούρα Αλ-Φατίχα στο αυτί του. Ο γιος τον άκουσε με μεγαλύτερη προσοχή, κοιτώντας τον πατέρα του στα μάτια. Ο πατέρας του παρατήρησε την καλή του διάθεση, η οποία άρχισε να εκδηλώνεται από τους πρώτους κιόλας μήνες της ζωής του, και ως εκ τούτου έλεγε συχνά ότι ένας καλός άνθρωπος θα μεγαλώσει από τον γιο του.

Πράγματι, από την παιδική του ηλικία, ο Said είχε σοφά, ιδιαίτερα όνειρα. Ο είπε από μικρή ηλικία ήταν πολύ ειρηνικός, ήρεμος και υπομονετικός. Ακόμα και οι πιο αλαζονικοί από τους αλαζονικούς τύπους φοβόντουσαν να μαλώσουν μαζί του. Δεν προκάλεσε οργή ή οργή σε κανέναν.

Κάποτε, σε έναν από τους δρόμους του χωριού του, τον συνάντησαν γυναίκες που επέστρεφαν από τον κήπο του συλλογικού αγροκτήματος. Του πρόσφεραν ένα τσαμπί σταφύλια, αλλά ο Said Afandi al-Chirkawi το αρνήθηκε απροσδόκητα. Αργότερα, όταν ρωτήθηκε γιατί δεν πήρε μια χούφτα σταφύλια, ο Σαΐντ απάντησε ότι θα ήταν χαραμ.

Και μια μέρα, όταν γύρισε από το Γκέλμπαχ, όπου πήγε για σιτάρι, έβγαλε τα παπούτσια του και είδε μέσα τους λίγους κόκκους που έφτασαν εκεί κατά λάθος. Μόλις τους παρατήρησε, άρχισε αμέσως να προετοιμάζεται για το ταξίδι της επιστροφής, παρά το γεγονός ότι έξω ήταν νύχτα, και το μονοπάτι δεν ήταν πολύ κοντά. Οι συγγενείς μετά βίας τον κράτησαν από αυτή την πράξη.

Σε όλη του τη ζωή, ο Said Afandi al-Chirkawi σέβονταν τους μεγαλύτερους και συμπεριφερόταν στους νεότερους με στοργή και καλοσύνη. Δεν του άρεσαν οι διαφωνίες που αργότερα θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε σύγκρουση και πάντα υποχωρούσε σε ένα άτομο, ακόμα κι αν ο ίδιος είχε δίκιο.

Ο Said Afandi al-Chirkawi ήταν πάντα ένα σεμνό και αξιοσέβαστο άτομο. Ήταν ξένος στη δόξα. Επίσης, αν έδινε τον λόγο του σε κάποιον, τον τηρούσε μέχρι το τέλος, χωρίς σε καμία περίπτωση να αθετήσει την υπόσχεσή του.

Ο πατέρας του είχε μεγάλη επιθυμία να δώσει στον γιο του εκπαίδευση στον τομέα του Ισλάμ, ωστόσο, με τη θέληση του Παντοδύναμου Αλλάχ, πέθανε ξαφνικά, θανάσιμα άρρωστος. Συνέβη όταν ο Said Afandi al-Chirkawi ήταν μόλις επτά ετών. Συνέβη ακριβώς την ημέρα και την ώρα που ο Said, ενώ διάβαζε το Κοράνι, έφτασε στο "Ya-sin" - την ίδια τη σούρα που διάβασε ο πατέρας του τρεις φορές προς τιμήν της γέννησής του.

Το αγόρι έμεινε ορφανό, αλλά διάβασε ακόμα το Κοράνι μέχρι το τέλος - κυρίως λόγω της επιμονής και της υποστήριξης από τη μητέρα του, Aisha. Όταν ολοκλήρωσε την έβδομη τάξη, περιέθαλψε τα κοπάδια των αγροτικών προβάτων για να μπορέσει με κάποιο τρόπο να συντηρήσει την οικογένειά του. Αργότερα, τέσσερα χρόνια αργότερα, επιστρατεύτηκε στον στρατό, όπου διορίστηκε χειριστής στις δυνάμεις αεράμυνας. Υπηρέτησε για τρία μεγάλα χρόνια, αλλά σε όλα τα χρόνια δεν έχασε ούτε μια προσευχή και τήρησε όλες τις προβλεπόμενες νηστείες του μήνα του Ραμαζανιού. Όταν ο Said αποφοίτησε Στρατιωτική θητεία, μετά επέστρεψε στο χωριό του, όπου εργάστηκε ως βοσκός και οδηγούσε κοπάδια προβάτων στα βουνά. Αλλά ακόμα κι εκεί, όποιος κι αν ήταν ο καιρός, έπαιρνε τον Ταχαράτ, διάβαζε το αζάν και προσευχόταν.

Υπήρχαν πολλά υπέροχα πράγματα στη ζωή του. Αλλά το πιο εκπληκτικό ήταν η πίστη του - δυνατή σαν τον πάγο του Ιανουαρίου και άφθαρτη σαν βράχος. Ήταν πολύ σταθερός στο να ακολουθεί το Αληθινό Μονοπάτι, το οποίο προοριζόταν για αυτόν από τον Αλλάχ.

Θυμούμενος την επιθυμία του πατέρα του να τον δει ως φωτισμένο άνθρωπο, υπέφερε πολύ, συνειδητοποιώντας ότι δεν είχε δικαιώσει τις ελπίδες του. Όποτε την ψυχή του έπιανε πόθος για γνώση, έκλαιγε πικρά στεκόμενος μπροστά στο ποίμνιό του. Ζήτησε, προσευχήθηκε στον Αλλάχ να του δώσει την ευκαιρία να σπουδάσει θρησκευτικές γνώσεις, αλλά η ανάγκη να συντηρήσει την οικογένειά του και η σοβαρή έλλειψη κεφαλαίων τον ανάγκασαν να συνεχίσει να εργάζεται ως βοσκός και να βοσκάει πρόβατα. Ωστόσο, κοντά στα τριάντα χρόνια, κατάφερε να αφήσει για πάντα αυτή τη δουλειά και να συνεχίσει τις σπουδές του. Και την ίδια περίοδο, συνέβη κάτι που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη μοίρα του - μπήκε στο ταρίκατ Shazili.

Οι μελετητές του Ισλάμ, παρά την επικίνδυνη για το Ισλάμ περίοδο, του δίδαξαν τις θρησκευτικές επιστήμες. Εκείνη την εποχή, ο Said Afandi al-Chirkawi ήταν ένα ώριμο άτομο και ως εκ τούτου, ξεπερνώντας με ικανοποίηση όλες τις δυσκολίες που προέκυψαν, προχώρησε με επιτυχία, κατανοώντας τις θρησκευτικές επιστήμες μία προς μία. Από τον Αλλάχ, του χορηγήθηκαν ιδιότητες όπως: υψηλό επίπεδο ευαισθησίας, διεισδυτικό και κοφτερό μυαλό και εξαιρετική μνήμη. Κάθε βιβλίο που μελέτησε, το ήξερε αργότερα όπως και αν το είχε γράψει προσωπικά, ο ίδιος.

Πολλοί murshids έχουν ήδη δει τη μοίρα του. Ο Abdul-Hamid-afandi, ένας σεΐχης των Ταρικάτ, ρώτησε κάποτε τον Murid Muhammad-hadji, γιο του Shamkhal: «Υπάρχει ένα σπίτι στα περίχωρα του χωριού σας, ένα ευλογημένο ορφανό ζει σε αυτό. Είναι καλά, πώς τα πάει; Ρώτησε πολλούς Chirkeyan για αυτό. Έτσι ήταν - το σπίτι του Said Afandi al-Chirkawi στεκόταν στα περίχωρα του χωριού. Ο Μοχάμεντ Αρίφ-αφάντι ενημέρωνε συχνά τους μουρίδες που βρίσκονταν κοντά του: «Τα μαλλιά του προφήτη φυλάσσονται στο Τσίρκεϊ, παιδιά μου. Μια μέρα θα έρθει η μέρα και θα γίνει ξεκάθαρο σε όλους.

Η καλή φύση του Said Afandi al-Chirkawi ήταν ένα από τα καλύτερα του καλύτερες ιδιότητες. Ποτέ δεν αρνήθηκε να βοηθήσει κανέναν. Ήταν ένας πράος και υπομονετικός άνθρωπος. Έτυχε πολλές φορές ακόμα και για την κατασκευή του δικού του σπιτιού να φύγει για να λύσει κάποιο πρόβλημα αφήνοντας το ήδη αραιωμένο διάλυμα να στεγνώσει.

Μαζί με τον συγχωριανό του Abdurrahman, έφτασε με κάποιο τρόπο στη Nechaevka στο στόμα του Muhammad Afandi. Και ο δάσκαλος του είπε: «Γιε μου, Σαΐντ! Η δύναμή μου με αφήνει. Πέρασα πολύ χρόνο σκεπτόμενος ποιος θα έπρεπε να κάνω διάδοχό μου. Οι γνώσεις, οι πράξεις σου έχουν φτάσει στην τελειότητα, το ξέρω. Και τώρα είσαι ο διάδοχός μου, σου παραδίδω τις υποθέσεις μου. Ο ιδρώτας ξέσπασε στο μέτωπο του Said Afandi al-Chirkawi και τα μάτια του γέμισαν δάκρυα. Άρχισε να ζητά από τον ουστάζ του να μην του αναθέσει αυτό το υπεύθυνο θέμα. Αλλά δεν ήθελε καν να ακούσει για κάτι τέτοιο, και έμεινε ανένδοτος. Είπε στον Said ότι η καθοδήγηση δεν παρέχεται από προσωπική επιθυμία και δεν λαμβάνεται πίσω εάν ένα άτομο δεν θέλει να δώσει οδηγίες. Εδώ τελείωσαν όλα. Στον Σαΐντ δόθηκε η σφραγίδα της καθοδήγησης, μαζί με αυτό μια ρόμπα, η οποία περνούσε από ουστάζ σε ουστάζ.

Υπήρχαν πολλά εκπληκτικά πράγματα στη ζωή του Said Afandi al-Chirkawi! Ωστόσο, η σταθερότητά του στο να ακολουθεί το Αληθινό μονοπάτι είναι το μεγαλύτερο και μεγαλύτερο θαύμα του. Ένας τεράστιος αριθμός μούρδων ήρθε σε αυτόν για συμβουλές. Έλυσε έναν τεράστιο αριθμό πολύ διαφορετικών προβλημάτων, αλλά κανείς δεν είδε ποτέ τον Said Afandi al-Chirkawi να λέει έστω και μια λέξη που θα ήταν αντίθετη με την ταρίκα και τη Σαρία.

Η βαθιά του γνώση αποδεικνύεται από τα βιβλία που γράφτηκαν από τον ίδιο σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Το γεγονός ότι αποφοίτησε μόνο από επτά τάξεις και πέρασε πλέονη ζωή του στο βοσκότοπο, δεν τον εμπόδισε να γράψει τέσσερα βιβλία στα οποία δίνει συμπεράσματα της Σαρία σε ποιητική μορφή και περιγράφει την ιστορία των προφητών και της θρησκείας. Για την ακρίβεια, έγραψε τρία βιβλία σε ποιητική μορφή, το τέταρτο γράφτηκε από τον ίδιο συνηθισμένη μορφή. Επίσης, έγραψε το πέμπτο βιβλίο, το οποίο κυκλοφορεί αυτή τη στιγμήμόλις ετοιμάζεται για δημοσίευση.

Αυτός ο αριθμός των έργων μαρτυρεί το μέγεθος της θρησκευτικής του Γνώσης.

Ο γνωστός ουστάζ των ταρίκτων Naqshbandi και Shazili, ο σεβάσμιος Σεΐχης Said-Afandi γεννήθηκε το 1937 στο χωριό Τσίρκι του Νταγκεστάν, στην περιοχή Μπουινάκσκι, στην οικογένεια του ‘Αμπντουραχμάν. Ήταν μια εποχή που τα σύννεφα μαζεύτηκαν πάνω από το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους: οι εχθροί του Ισλάμ κατέστρεψαν χιλιάδες ισλαμιστές λογίους (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους!), συμπεριλαμβανομένων τέτοιων ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιόπως ο Hasan-afandi και ο Muhammad Ya'subi. Στη δύσκολη αυτή περίοδο, με τη Χάρη του Αλλάχ, γεννήθηκε ένα αγόρι στο χωριό Τσίρκι.

Λέγεται ότι αυτό συνέβη τη νύχτα που καθορίζεται η μοίρα ενός ανθρώπου. Ήταν αυτή τη μεγάλη νύχτα που γεννήθηκε ο Σαΐντ-αφάντι (ο Αλλάχ να τον υψώσει!). Με τη θέληση του Αλλάχ, μέσω της επικοινωνίας μαζί του στο μέλλον, χιλιάδες μουρίδες βρήκαν την αληθινή ευτυχία. Σε μια τόσο σημαντική περίσταση, ο πατέρας του Said, αφού διάβασε τη Σούρα "Ya-sin" τρεις φορές, στράφηκε στον Παντοδύναμο ζητώντας ο γιος του να ακολουθήσει το μονοπάτι του Ισλάμ με σταθερά βήματα και να μην απομακρυνθεί ποτέ από αυτό, και να γίνει ένας επιστήμονας που θα διδάξει την πίστη σε μια νέα γενιά, επειδή εκείνη την εποχή οι τάσεις εχθρικές προς το Ισλάμ δυνάμωναν καθημερινά.

Πράγματι, εκείνη τη νύχτα της Laylat al-Bara'a, στα μέσα του μήνα Sha'ban, που ονομάζεται μήνας του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες να είναι μαζί του), όταν η χάρη και το έλεος του Παντοδύναμου αποστέλλονται, ο Αλλάχ εισάκουσε την προσευχή του πατέρα Said-afandi.

Είπε η μητέρα του Αφάντι, «η Αίσα (ο Αλλάχ να την ελεήσει), μίλησε για ασυνήθιστα όνειρα που είχε ενώ περίμενε τη γέννηση του γιου της. Ονειρευόταν ότι, μαζί με την κούνια του μωρού, απογειώθηκε στον ουρανό και από εκεί κοίταξε τις πόλεις που κείτονταν από κάτω, παρόμοιες με μυρμηγκοφωλιά. Και είπε επίσης ότι η γέννηση του γιου της ήταν εύκολη και εντελώς ανώδυνη για εκείνη.

Συχνά ο πατέρας, βάζοντας τον Σαΐντ στην κούνια, διάβαζε τη Σούρα Αλ-Φατίχα στο αυτί του και ο γιος άκουγε προσεκτικά κοιτάζοντας τον πατέρα του. Παρατηρώντας την καλή του διάθεση, που εκδηλώθηκε από τους πρώτους μήνες της ζωής του, ο πατέρας του είπε ότι ένας ξεχωριστός άνθρωπος θα αναπτυχθεί από μέσα του. Από την παιδική του ηλικία, ο Said ήταν ένα εκπληκτικά ήρεμο, υπομονετικό και έξυπνο αγόρι. Οι πιο αλαζονικοί τύποι πρόσεχαν να μην τσακωθούν μαζί του ή να μην μπουν σε συγκρούσεις. Ποτέ δεν προκαλούσε θυμό ή κακία, ακόμη και από παιδιά. Ως παιδί είχε ιδιαίτερα, σοφά όνειρα.

Κάποτε οι γυναίκες, επιστρέφοντας από τη δουλειά από τον κήπο του συλλογικού αγροκτήματος, τον συνάντησαν σε έναν από τους δρόμους και του πρόσφεραν ένα τσαμπί σταφύλια. Εκείνος όμως αρνήθηκε. Όταν έφτασε αυτή η ιστορία στους αγαπημένους του, ρώτησαν γιατί δεν την πήρε; Ο Said απάντησε ότι ήταν παράνομο (χαράμ).

Κάποτε, επιστρέφοντας από το χωριό Γκέλμπαχ, όπου πήγε για σιτάρι, ο Σαΐντ βρήκε στα παπούτσια του λίγους κόκκους που έπεσαν κατά λάθος μέσα σε αυτό. Βλέποντας αυτό, άρχισε να ετοιμάζεται για το ταξίδι της επιστροφής, με το επιχείρημα ότι έπρεπε να επιστρέψει στο χωριό, και η οικογένειά του μετά βίας τον κράτησε, γιατί είχε ήδη νυχτώσει στην αυλή.

Ο Said αντιμετώπιζε πάντα τους μεγαλύτερους με μεγάλο σεβασμό και ήταν ευγενικός και στοργικός με τους νεότερους. Ποτέ δεν έμπαινε σε καβγάδες με κανέναν που οδήγησαν σε συγκρούσεις, και ακόμη και όταν κάποιος έκανε λάθος, πάντα παραδεχόταν.

Ο Said Afandi (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του!) είναι ένα αξιοσέβαστο και σεμνό άτομο που είναι ξένο στην επιδίωξη της δόξας και ποτέ δεν παραβαίνει την υπόσχεσή του.

Ο πατέρας του Said-afandi είχε μεγάλη επιθυμία να δώσει στον γιο του ισλαμική εκπαίδευση. Πέθανε όμως από μια ξαφνική ασθένεια (ο Αλλάχ να αναπαύσει την ψυχή του στον Παράδεισο!), όταν ο Σαΐντ ήταν επτά ετών. Συνέβη εκείνη την ημέρα και την ώρα που το αγόρι, διαβάζοντας το Κοράνι, έφτασε στη Σούρα Για-σιν.

Έμεινε ορφανό, χάρη στην υποστήριξη και την επιμονή της μητέρας του, το αγόρι ολοκλήρωσε την ανάγνωση του Κορανίου, παρ' όλες τις δυσκολίες. Στο τέλος της έβδομης τάξης, έπρεπε να φροντίζει τα αγροτικά κοπάδια προβάτων για να συντηρεί την οικογένειά του. Τέσσερα χρόνια αργότερα, επιστρατεύτηκε στις τάξεις των Ενόπλων Δυνάμεων, όπου υπηρέτησε ως χειριστής στις δυνάμεις αεράμυνας. Τρία χρόνια στο στρατό, ξεπερνώντας όλες τις κακουχίες της εποχής εκείνης, δεν έχασε προσευχές ή νηστείες και δεν έτρωγε παράνομο κρέας. Αφού αποφοίτησε από τη στρατιωτική θητεία και επέστρεψε στο χωριό του, ο Said αναγκάστηκε και πάλι να εργαστεί ως βοσκός, πηγαίνοντας κοπάδια προβάτων στα βουνά. Αλλά και εκεί, στα βουνά, με οποιονδήποτε καιρό -χιονοθύελλα, χιόνι, βροχή ή άνεμο- κάθε φορά που έκανε πλύση, ο ίδιος έλεγε το αντάν (κάλεσμα για προσευχή) και έκανε νάμαζ.

Υπάρχουν πολλά εκπληκτικά πράγματα στη ζωή του Said-afandi. Ωστόσο, το μεγαλύτερο θαύμα του (καράμα) είναι το istikama - η σταθερότητά του στο να ακολουθεί το Αληθινό Μονοπάτι, που ορίστηκε από τον Αλλάχ.

Όλα αυτά τα χρόνια υπέφερε πολύ, ενθυμούμενος την επιθυμία του πατέρα του να τον δει ως άτομο μορφωμένο στο Ισλάμ. Κάθε φορά που ξαφνικά τον έπιανε η αγάπη και η δίψα για γνώση, έκλαιγε πικρά, στεκόμενος μπροστά στο κοπάδι και ζητούσε από τον Αλλάχ βοήθεια για να του δώσει θρησκευτική γνώση. Ωστόσο, το μειονέκτημα υλικών πόρωνκαι η ανάγκη να συντηρήσει οικογένεια τον ανάγκασε να παραμείνει βοσκός. Κοντά στα τριάντα χρόνια, άφησε αυτή τη δουλειά και συνέχισε τις σπουδές του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συνέβη ένα γεγονός που έγινε αποφασιστικό για τη μοίρα του - ξεκίνησε το μονοπάτι του tarikat Shazili.

Ευτυχώς, παρά τη δύσκολη και επικίνδυνη στιγμή, οι μελετητές του Ισλάμ, ο Χατζί, ο γιος του Γιακούμπ, και ο Χατζί, ο γιος του Πατάλ, του δίδαξαν τις θρησκευτικές επιστήμες. Εκείνη την εποχή, ο Said ήταν ήδη ένα ώριμο άτομο και, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, βασιζόμενος στις μεγάλες ικανότητες που έλαβε από τον Παντοδύναμο, προχώρησε με επιτυχία προς τον επιδιωκόμενο στόχο, προχωρώντας γρήγορα και με σιγουριά στην κατανόηση των θρησκευτικών επιστημών. Χάρη στο κοφτερό και διεισδυτικό μυαλό, τη δεκτικότητα, την εξαιρετική μνήμη που του χάρισε ο Αλλάχ, γνώριζε όποιο βιβλίο μελετούσε, σαν να ήταν ο ίδιος ο συγγραφέας του.

Πολλοί Μουρσίδες προέβλεψαν τη μελλοντική του μοίρα.Έτσι, ο σεΐχης του Ταρικάτ Abdul-Hamid-afandi από το χωριό Inkho ρώτησε τον murid του από τον Chirkey Muhammad-hadji, τον γιο του Shamkhal: «Υπάρχει ένα σπίτι στην άκρη του χωριού σας όπου ζει ένα ευλογημένο ορφανό. Πως τα πάει?. Λένε ότι ρώτησε πολλούς Chirkeyan για αυτό. Στην πραγματικότητα, ήταν αλήθεια: το σπίτι του Said-afandi βρισκόταν στα περίχωρα της υπαίθρου. Ο Μοχάμεντ Αρίφ-αφάντι έλεγε συχνά στους μουρίδες του: «Στο Τσίρκεϊ, παιδιά μου, φυλάσσονται τα μαλλιά του Προφήτη. θα έρθει η μέρα και θα γίνει ξεκάθαρο σε όλους».

Ένα από τα καλύτερα προσόντα του Said-afandi είναι η καλή του φύση.Ποτέ δεν αρνήθηκε να βοηθήσει κανέναν. Είναι υπομονετικός και πράος άνθρωπος. Συνέβη πολλές φορές που, έχοντας ξεκινήσει την κατασκευή του σπιτιού του, έφυγε για να λύσει ανθρώπινα προβλήματα, αναβάλλοντας τις εργασίες και αφήνοντας τη λύση να στεγνώσει.

Κάποτε, μαζί με τον συγχωριανό του ‘Αμπντουραχμάν, τον γιο του ‘Αλί, ήρθε στο χωριό Νετσάεβκα στον ουστάζ του Μοχάμεντ-αφάντι. Ο δάσκαλος του είπε: «Είπε, γιε μου, η δύναμή μου με αφήνει. Σκέφτηκα πολύ ποιον να αφήσω μετά από μένα και, απορροφημένος σε σκέψεις, άρχισα να ζητώ από τον Αλλάχ να μου αποκαλύψει το όνομα αυτού που θα γινόταν ο διάδοχός μου. Ξέρω ότι οι γνώσεις και οι πράξεις σου έχουν φτάσει στην τελειότητα. Τώρα σας δίνω την άδεια, από εδώ και πέρα ​​θα πρέπει να χειριστείτε αυτήν την υπόθεση.. Τα μάτια του Σαΐντ-αφάντι γέμισαν δάκρυα, ο ιδρώτας ξέσπασε στο πρόσωπό του και άρχισε να ζητά από τον ουστάζ του να μην του αναθέσει ένα τόσο υπεύθυνο θέμα. Ωστόσο, ο ustaz δεν ήθελε καν να ακούσει τέτοιες ομιλίες, λέγοντας ότι η άδεια για καθοδήγηση (ijaza) δεν δίνεται σύμφωνα με την προσωπική επιθυμία κάποιου και δεν αφαιρείται αν κάποιος δεν θέλει να καθοδηγήσει τους ανθρώπους. Αλλά δεν τελείωσε ούτε εκεί. Ο Qutb από τον Batlukh Muhammad, ο γιος του Sa'adu-haji, έστειλε τον ustaz Muhammad-afandi μαζί με τον Khasmuhammad στο Chirkei για να μεταφέρει την εντολή (amr) στην καθοδήγηση του Said-afandi. Μαζί με την εντολή, του έφεραν τη σφραγίδα της καθοδήγησης και ένα χιτώνα (χίρκα), το οποίο περνάει από ουστάζι σε ουστάζι κατά μήκος της αλυσίδας (σιλσίλα).

Υπάρχουν πολλά εκπληκτικά πράγματα στη ζωή του Said-afandi. Ωστόσο, το μεγαλύτερο θαύμα του (καράμα) είναι το istikama - η σταθερότητά του στο να ακολουθεί το Αληθινό Μονοπάτι, που ορίστηκε από τον Αλλάχ.Παρά τον τεράστιο αριθμό των μουριτών που έρχονται σε αυτόν για συμβουλές και το γεγονός ότι πρέπει να λύσει διάφορα είδη προβλημάτων, κανείς δεν τον άκουσε ή τον είδε ποτέ να λέει ούτε μια λέξη ή να κάνει οποιαδήποτε πράξη αντίθετη με τη Σαρία και την Ταρίκα.

Τα βιβλία που έγραψε σε σύντομο χρονικό διάστημα μαρτυρούν τις ικανότητες και τη βαθιά γνώση του Said-afandi. Ένα άτομο που έχει ολοκληρώσει μόνο επτά τάξεις, του οποίου η ζωή πέρασε σε ορεινά βοσκοτόπια, δίνει συμπεράσματα της Σαρία με ποιητική μορφή (ναζμ), περιγράφει την ιστορία της θρησκείας και των προφητών. Έγραψε τέσσερα βιβλία (τα τρία σε στίχους), το πέμπτο βιβλίο ετοιμάζεται για έκδοση. Αυτά τα έργα μαρτυρούν υψηλό επίπεδοτις θρησκευτικές του γνώσεις. Πολλοί εξέχοντες μελετητές του Ισλάμ επιβεβαιώνουν ότι η ιστορία των θεολόγων του Νταγκεστάν (‘αλίμ) δεν το γνωρίζει ακόμη αυτό.

Όταν ο σεΐχης από το χωριό Batlukh Muhammad-hadji διάβασε για πρώτη φορά τα έργα του, είπε ότι μετά τον ‘Ali-hadzhi από το χωριό Inho, ο Said κατέχει τη δεύτερη θέση. Αλλά όταν κυκλοφόρησε το πρώτο βιβλίο του Said Afandi, ο σεΐχης είπε ότι τώρα ήταν στην πρώτη θέση.

Σε ένα από τα βιβλία του Said-afandi υπάρχουν οι ακόλουθες γραμμές:

Στο μονοπάτι που διάλεξα να σε αγαπώ ως στόχο,

Ξέρεις, Κύριε, είμαι πάντα μαθητής.

Μυστήριο και πραγματικότητα, όπως το λάδι και το μέλι,

Απόλαυση, Αλ-Καντίρ, στην καρδιά μου...

Απευθυνόμενος στους αναγνώστες γράφει:

Θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για πολλά πράγματα,

Αν δεν υπήρχε ο φόβος ότι θα είναι μάταιος.

Αλλά μια υπόδειξη αρκεί για έναν έξυπνο,

Και όποιος ψάχνει θα βρει πολλά εδώ.

Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να αυξήσει τη δύναμη του σεβάσμιου Σεΐχη Said Afandi και να δώσει ευτυχία και στους δύο κόσμους στην οικογένειά του, στους αγαπημένους του και σε όλους εκείνους που αγαπά και που τον αγαπούν! Αμήν!

Το πραγματικό όνομα του αλίμ είναι Said Abdurakhmanovich Atsaev. Γεννήθηκε στις 21 Οκτωβρίου 1937 στο χωριό Chirkey, στην περιοχή Buynaksky του Νταγκεστάν. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, το αγόρι γεννήθηκε εκείνη τη μεγάλη νύχτα που καθορίζεται η μοίρα ενός ανθρώπου. Ο πατέρας του Σαΐντ διάβασε τη Σούρα "Γιασίν" τρεις φορές και στράφηκε στον Παντοδύναμο με μια ντουέτα, ώστε ο γιος του να ακολουθήσει το μονοπάτι του Ισλάμ με σταθερά βήματα και να μην απομακρύνεται ποτέ από αυτό. Ο πατέρας ζήτησε από τον Αλλάχ να γίνει επιστήμονας το αγόρι,

που θα δίδασκε τα βασικά του ισλαμικού δόγματος σε μια νέα γενιά. Και αυτό ήταν εκείνα τα χρόνια που οποιαδήποτε θρησκεία στη νεαρή σοβιετική δημοκρατία βρισκόταν υπό την αυστηρότερη απαγόρευση.

Συχνά ο πατέρας διάβαζε τη Σούρα αλ-Φατίχα στο μωρό πριν πάει για ύπνο και ο γιος άκουγε προσεκτικά τους ήχους του Κορανίου.

Η καλή και ήπια διάθεση του Σαΐντ φάνηκε από τις πρώτες κιόλας μέρες της ζωής του. Το αγόρι μεγάλωσε εκπληκτικά ήρεμο, έξυπνο και υπομονετικό. Ποτέ δεν προκάλεσε δυσαρέσκεια ή θυμό από ενήλικες ή συνομηλίκους. Οι πιο αλαζονικοί τύποι πρόσεχαν να μην τσακωθούν μαζί του ή να μην μπουν σε συγκρούσεις. Ως παιδί, ο Said είχε ιδιαίτερα, σοφά όνειρα. Ο πατέρας μου είπε ότι ένας ξεχωριστός άνθρωπος θα αναπτυχθεί από αυτόν. Αλλά, δυστυχώς, ο άνδρας δεν μπορούσε να δει τι θα γινόταν ο γιος του. Σε ηλικία επτά ετών, ο Said-afandi έχασε τον πατέρα του.

Δεν ήταν εύκολο για το αγόρι να επιβιώσει από αυτό το χτύπημα της μοίρας. Παρά τις δυσκολίες, με την επιμονή της μητέρας του, ο Σαΐντ ολοκλήρωσε την ανάγνωση του Κορανίου που είχε ξεκινήσει μέχρι τότε. Μετά την αποφοίτησή του από το επταετές σχολείο, ο νεαρός αρχίζει να φροντίζει τα αγροτικά κοπάδια προβάτων για να κερδίσει χρήματα και να βοηθήσει τη μητέρα του.

Τέσσερα χρόνια αργότερα κλήθηκε στο στρατό. Ενώ υπηρετούσε στο Κάουνας, εκπλήρωσε όλες τις συνταγές του Ισλάμ: εκτέλεσε πέντε φορές προσευχή, κατείχε θέσεις, απέφευγε τα φαγητά και τις πράξεις χαραμ. Αυτό συνεχίστηκε για τρία χρόνια της στρατιωτικής του θητείας στην αθεϊστική σοβιετική εποχή.

Επιστρέφοντας στο σπίτι από την υπηρεσία, ο Said-afandi συνέχισε να εργάζεται ως βοσκός στο χωριό. Πήρε κοπάδια με πρόβατα στα βουνά και εκεί, με οποιονδήποτε καιρό - με χιονοθύελλα, χιόνι, βροχή ή άνεμο - κάθε φορά που έκανε πλύση και έλεγε ο ίδιος το αζάν, μετά από το οποίο διάβαζε προσευχή. Στη συνέχεια εργάστηκε στην κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Chirkey μετά τον σεισμό του 1970.

Όλα αυτά τα χρόνια, ο Said-afandi θυμόταν συνεχώς την επιθυμία του πατέρα του να τον δει ως θεματοφύλακα της ισλαμικής γνώσης. Ζητούσε συνεχώς από τον Παντοδύναμο να δώσει την ευκαιρία να μελετήσει και να κατανοήσει τα όμορφα θεμέλια της θρησκείας. Ωστόσο, η ευθύνη απέναντι στην οικογένεια και οι οικονομικές δυσκολίες δεν επέτρεψαν το όνειρο να γίνει πραγματικότητα.

Σε ηλικία 32 ετών, ο μελλοντικός αλίμ εγκαταλείπει τη θέση του στην πυροσβεστική και αρχίζει να μελετά τις ισλαμικές επιστήμες, τα έργα μουσουλμάνων λόγιων και σεΐχη των Σούφι. Ξεκινά το μονοπάτι της ταρίκα Shazili. Ο Σεΐχης Said-Afandi θεωρούσε τον Abdulhamid Afandi ως τον πρώτο πνευματικό του μέντορα (ustaz).

Ξεπερνώντας τις δυσκολίες και χάρη στις ικανότητες που έδωσε ο Παντοδύναμος, ο νεαρός αλίμ πήγε με επιτυχία προς τον στόχο του. Κατανόησε με ανυπομονησία όλες τις θρησκευτικές επιστήμες που είχε στη διάθεσή του. Χάρη στο κοφτερό και διεισδυτικό μυαλό του, τη δεκτικότητα, την εξαιρετική μνήμη, γνώριζε όποιο βιβλίο μελετούσε σαν να ήταν ο ίδιος ο συγγραφέας του.

Τα τελευταία χρόνια, ο Said-afandi ασχολείται με πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Εμφανιζόταν συχνά στον Τύπο, έδινε συνεντεύξεις, έγραψε βιβλία, άρθρα και ποιήματα. Τα έργα του έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, μεταξύ των οποίων αγγλικά και ρωσικά. Για παράδειγμα, αυτά είναι τα βιβλία «Ιστορία των Προφητών» και «Θησαυροφυλάκιο της Χάριτος Γνώσης», που έχουν γίνει τα πιο πολυδιαβασμένα.

Υπάρχουν πολλά εκπληκτικά πράγματα στη ζωή του Said-afandi al-Chirkawi. Ωστόσο, το μεγαλύτερο θαύμα του ήταν το ιστίκαμα - η σταθερότητα στο να ακολουθεί το μονοπάτι της Αλήθειας, που προοριζόταν από τον Αλλάχ.

Στις 28 Αυγούστου 2012, τα μέσα ενημέρωσης ανέφεραν τον θάνατο του Said Afandi. Το βράδυ, έκρηξη συγκλόνισε το σπίτι του, με αποτέλεσμα να χάσουν τη ζωή τους επτά άνθρωποι, μεταξύ των οποίων ο σεΐχης και ο βομβιστής αυτοκτονίας. Σύμφωνα με προκαταρκτικά στοιχεία, ο εκρηκτικός μηχανισμός πυροδοτήθηκε από κάποια Aminat Saprykina, σύζυγο ενός από τα μέλη του υπόγειου ληστή. Η 29η Αυγούστου στο Νταγκεστάν έχει κηρυχτεί ημέρα πένθους με αφορμή τον θάνατο του Σεΐχη Σαΐντ Αφάντι αλ Τσιρκάουι. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι ήρθαν να τον αποχαιρετήσουν.

Ο Said Afandi al-Chirkawi θεωρούνταν ένας από τους πιο διάσημους και με επιρροή Σούφι σεΐχη των ταρικάτ Naqshbandi και Shazali. Είχε μεγάλη επιρροή στο έργο της Πνευματικής Διοίκησης των Μουσουλμάνων του Νταγκεστάν. Ήταν επίσης αναγνωρισμένος πνευματικός ηγέτης των μουσουλμάνων του Νταγκεστάν και ειδικός στον τομέα του Shafi'i Madhhab και του Ash'ari aqida.

Ο Said Afandi al-Chirkawi ήταν παντρεμένος και είχε τέσσερα παιδιά.

Είθε ο Παντοδύναμος να δεχτεί τη shahada του. Αμήν.