Ένα πλήρες μάθημα διαλέξεων για τη ρωσική ιστορία. Σεργκέι Πλατόνοφ - ένα πλήρες μάθημα διαλέξεων για τη ρωσική ιστορία

S. F. Platonov Εγχειρίδιο ρωσικής ιστορίας

§1. Το θέμα της πορείας της ρωσικής ιστορίας

Ρωσικό κράτος, στο οποίο ζούμε, χρονολογείται από τον 9ο αιώνα. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. Οι ρωσικές φυλές που σχημάτισαν αυτό το κράτος υπήρχαν και νωρίτερα. Στην αρχή της ιστορικής τους ζωής, καταλάμβαναν μόνο την περιοχή του ποταμού. Ο Δνείπερος με τους παραποτάμους του, η περιοχή της λίμνης Ilmen με τους ποταμούς της, καθώς και η άνω όχθη της Δυτικής Ντβίνας και του Βόλγα που βρίσκονται μεταξύ του Δνείπερου και του Ιλμέν. Στον αριθμό Ρωσικές φυλές , που αποτελούσε έναν από τους κλάδους της μεγάλης σλαβικής φυλής, ανήκε στους: ξέφωτο - στο μεσαίο Δνείπερο, βόρειοι - στο ποτάμι. Ντέσνα, Drevlyans Και Ντρέγκοβιτς - στο ποτάμι. Pripyat, radimichi - στο ποτάμι. Sozhe, krivichi - στα ανώτερα όρια του Δνείπερου, του Βόλγα και της Δυτικής Ντβίνας, Σλοβενία - όχι η λίμνη Ilmen. Υπήρχε πολύ λίγη αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ αυτών των φυλών στην αρχή. Ακόμη μικρότερη εγγύτητα μαζί τους ήταν μεταξύ των απομακρυσμένων φυλών: Vyatichi - στο ποτάμι. Εντάξει, Volhynyan, Buzhan, Dulebov - στο Western Bug, Κροάτες - κοντά στα Καρπάθια βουνά, τιβερτσεφ Και του δρόμου - στο ποτάμι. Δνείστερος και Μαύρη Θάλασσα (δεν είναι καν γνωστό ακριβώς για τους Tivertsy και τους δρόμους αν μπορούν να θεωρηθούν Σλάβοι).

Το κύριο περιεχόμενο της πορείας της ρωσικής ιστορίας θα πρέπει να είναι η ιστορία του πώς σχηματίστηκε σταδιακά ένας ενιαίος ρωσικός λαός από αυτές τις μεμονωμένες φυλές και πώς κατέλαβαν τον τεράστιο χώρο στον οποίο ζουν τώρα. πώς σχηματίστηκε το κράτος μεταξύ των Ρώσων Σλάβων και ποιες αλλαγές έγιναν στο ρωσικό κράτος και τη δημόσια ζωή μέχρι να πάρει τη μορφή που έχουμε σήμερα Ρωσική Αυτοκρατορία. Η ιστορία χωρίζεται φυσικά σε τρία μέρη. Το πρώτο περιγράφει την ιστορία του αρχικού κράτους του Κιέβου, το οποίο ένωσε όλες τις μικρές φυλές γύρω από μια πρωτεύουσα - το Κίεβο. Το δεύτερο περιγράφει την ιστορία εκείνων των κρατών (Νόβγκοροντ, Λιθουανο-Ρωσικά και Μόσχα), που σχηματίστηκαν στη Ρωσία μετά την κατάρρευση του κράτους του Κιέβου. Το τρίτο, τέλος, σκιαγραφεί την ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η οποία ένωσε όλα τα εδάφη που κατοικήθηκαν από Ρώσους σε διαφορετικές εποχές.

Αλλά πριν ξεκινήσετε μια ιστορία για την αρχή του ρωσικού κράτους, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με το πώς ζούσαν οι φυλές των Ρώσων Σλάβων πριν από την εμφάνιση της κρατικής τάξης τους. Δεδομένου ότι αυτές οι φυλές δεν ήταν οι πρώτοι και μοναδικοί "κάτοικοι" της χώρας μας, είναι απαραίτητο να μάθουμε ποιος ζούσε εδώ πριν από τους Σλάβους και ποιους βρήκαν οι Σλάβοι στη γειτονιά τους όταν εγκαταστάθηκαν στον Δνείπερο και στο Ιλμέν. Δεδομένου ότι η περιοχή που καταλαμβάνουν οι Ρώσοι Σλάβοι εδώ έχει αντίκτυπο στην οικονομία και τη ζωή τους, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με τη φύση της χώρας στην οποία δημιουργήθηκε το ρωσικό κράτος και με τα χαρακτηριστικά της αρχικής ζωής των Ρώσων Σλάβων. Όταν γνωρίζουμε την κατάσταση στην οποία έπρεπε να ζήσουν οι μακρινοί μας πρόγονοι, θα κατανοήσουμε πιο ξεκάθαρα τους λόγους για την εμφάνιση του κράτους τους και θα φανταστούμε καλύτερα τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και κρατικής δομής τους.

§2. Ο γηραιότερος πληθυσμός της Ευρωπαϊκής Ρωσίας

Σε όλη την ευρωπαϊκή Ρωσία, και κυρίως στο νότο, κοντά στη Μαύρη Θάλασσα, υπάρχουν αρκετές «αρχαιότητες», δηλαδή μνημεία που έχουν απομείνει από αρχαίος πληθυσμόςΗ Ρωσία με τη μορφή χωριστών ταφικών τύμβων (τύμβων) και ολόκληρων νεκροταφείων (ταφικοί χώροι), ερείπια πόλεων και οχυρώσεις («οχυρώσεις»), διάφορα είδηνοικοκυριό (πιάτα, νομίσματα, πολύτιμα κοσμήματα). Η επιστήμη αυτών των αρχαιοτήτων (αρχαιολογία) έχει καταφέρει να προσδιορίσει ποιοι λαοί ανήκουν ακριβώς σε ορισμένες αρχαιότητες. Τα παλαιότερα από αυτά και τα πιο αξιόλογα είναι τα μνημεία Ελληνικά Και Σκύθης . Από την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας είναι γνωστό ότι στις βόρειες ακτές της Μαύρης Θάλασσας (ή του Ευξείνου Πόντου, όπως τον αποκαλούσαν οι Έλληνες), εμφανίστηκαν πολλές ελληνικές αποικίες, κυρίως στις εκβολές. μεγάλα ποτάμιακαι με βολικούς θαλάσσιους κόλπους. Από αυτές τις αποικίες, οι πιο γνωστές είναι: Όλμπια στις εκβολές του ποταμού buga, Χερσόνησος (στα παλιά ρωσικά Korsun) στην περιοχή της σημερινής Σεβαστούπολης, Παντικάπαιο στην τοποθεσία του σημερινού Κερτς, Φαναγορία στη χερσόνησο Taman, Ταναΐς στις εκβολές του ποταμού Κύριος. αποικισμός ακτή της θάλασσας, οι αρχαίοι Έλληνες συνήθως δεν απομακρύνονταν από ακτή της θάλασσαςστην ενδοχώρα, αλλά προτιμούσαν να προσελκύουν ντόπιους στις παράκτιες αγορές τους. Το ίδιο συνέβαινε και στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας: αυτές οι πόλεις δεν επέκτεισαν τις κτήσεις τους στην ενδοχώρα, αλλά παρόλα αυτά υπέταξαν ντόπιοι κάτοικοιτην πολιτιστική τους επιρροή και τους προσέλκυσε σε μια ζωηρή εμπορική ανταλλαγή. Από τους ιθαγενείς – «βαρβάρους», που αποκαλούσαν οι Έλληνες Σκύθες αγόραζαν τοπικά προϊόντα, κυρίως ψωμί και ψάρι, και τα έστελναν στην Ελλάδα. και σε αντάλλαγμα πουλούσαν είδη ελληνικής κατασκευής (υφάσματα, κρασί, λάδι, είδη πολυτελείας) στους ιθαγενείς.

Το εμπόριο έφερε τους Έλληνες πιο κοντά στους ιθαγενείς τόσο πολύ που δημιουργήθηκαν μικτοί λεγόμενοι «ελληνο-σκυθικοί» οικισμοί, ενώ ακόμη και ένα σημαντικό κράτος προέκυψε στο Panticapaeum, που ονομάζεται Βόσπορος (για λογαριασμό του Κιμμέριου Στενού του Βοσπόρου). Κάτω από την κυριαρχία των βασιλιάδων του Βοσπόρου, ορισμένες ελληνικές παράκτιες πόλεις και ιθαγενείς φυλές που ζούσαν δίπλα στη θάλασσα από την Κριμαία μέχρι τους πρόποδες του Καυκάσου ενώθηκαν. Το βασίλειο του Βοσπόρου και οι πόλεις Χερσόνησος και Όλβια σημείωσαν μεγάλη ακμή και άφησαν πίσω τους μια σειρά από αξιόλογα μνημεία. Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στο Kerch (στη θέση του αρχαίου Panticapaeum), στη Χερσόνησο και στην Ολβία, ανακάλυψαν ερείπια οχυρώσεων και δρόμων πόλεων, μεμονωμένες κατοικίες και ναούς (ειδωλολατρικούς και αργότερα, χριστιανικούς χρόνους). Στις ταφικές κρύπτες αυτών των πόλεων (καθώς και στους τύμβους της στέπας) βρέθηκαν πολλά αντικείμενα ελληνικής τέχνης, ενίοτε υψηλής καλλιτεχνικής αξίας. Χρυσά κοσμήματα εξαιρετικής κατασκευής και πολυτελή αγγεία που αποκτήθηκαν από αυτές τις ανασκαφές αποτελούν την καλύτερη στον κόσμο, από άποψη καλλιτεχνικής αξίας και αριθμού αντικειμένων, τη συλλογή του Imperial Hermitage στην Πετρούπολη. Μαζί με τυπικά αθηναϊκά αντικείμενα (για παράδειγμα, ζωγραφισμένα βάζα με σχέδια σε ελληνικά θέματα), υπάρχουν σε αυτή τη συλλογή αντικείμενα φτιαγμένα από Έλληνες τεχνίτες σε τοπικό στυλ, προφανώς παραγγελμένα από ντόπιους «βάρβαρους». Έτσι, το χρυσό θηκάρι, φτιαγμένο για το σκυθικό ξίφος, που δεν έμοιαζε με ελληνικά σπαθιά, ήταν διακοσμημένο με καθαρά ελληνικά στολίδια κατά το γούστο του Έλληνα κυρίου. Τα μεταλλικά ή πήλινα αγγεία που κατασκευάζονταν σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα παρέχονταν μερικές φορές με σχέδια όχι ελληνικής φύσης, αλλά σκυθικού, «βαρβάρου»: απεικόνιζαν μορφές ιθαγενών και σκηνές από τη ζωή των Σκυθών. Δύο τέτοια βάζα είναι παγκοσμίως γνωστά. Ένα από αυτά, χρυσό, σκάφτηκε από μια κρύπτη στο ανάχωμα Kul-Oba κοντά στην πόλη Kerch. το άλλο, ασημί, κατέληξε σε ένα μεγάλο τύμβο κοντά στην πόλη Νικόπολη στον κάτω Δνείπερο κοντά στον ποταμό Τσερτόμλυκ. Και στα δύο αγγεία παριστάνονται καλλιτεχνικά ολόκληρες ομάδες Σκυθών με τα εθνικά τους ρούχα και όπλα. Έτσι, η ελληνική τέχνη υπηρέτησε εδώ τα γούστα των ντόπιων «βαρβάρων».

Για εμάς, αυτή η περίσταση είναι σημαντική γιατί έχουμε την ευκαιρία να γνωριστούμε άμεσα εμφάνισηεκείνους τους Σκύθες με τους οποίους ασχολήθηκαν οι Έλληνες Ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Στις φιγούρες των Σκύθων πολεμιστών και ιππέων άριστα σμιλεμένες ή ζωγραφισμένες από Έλληνες δασκάλους, διακρίνουμε ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της άριας φυλής και, πιθανότατα, του ιρανικού κλάδου της. Από τις περιγραφές της Σκυθικής ζωής που άφησαν Έλληνες συγγραφείς, και από τις σκυθικές ταφές που ανασκάφηκαν οι αρχαιολόγοι, μπορεί κανείς να βγάλει το ίδιο συμπέρασμα. Ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος (5ος αιώνας π.Χ.), μιλώντας για τους Σκύθες, τους χωρίζει σε πολλές φυλές και κάνει διάκριση μεταξύ νομάδων και γεωργών. Τοποθετεί το πρώτο πιο κοντά στη θάλασσα - στις στέπες και το δεύτερο στα βόρεια - περίπου στο μεσαίο ρεύμα του Δνείπερου. Η γεωργία ήταν τόσο ανεπτυγμένη μεταξύ ορισμένων σκυθικών φυλών που εμπορεύονταν σιτηρά, παραδίδοντάς τα σε τεράστιες ποσότητες στις ελληνικές πόλεις για αποστολή στην Ελλάδα. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι η Αττική λάμβανε τη μισή ποσότητα ψωμιού που χρειαζόταν ακριβώς από τους Σκύθες μέσω του βασιλείου του Βοσπόρου. Όσους Σκύθες συναλλάσσονταν με τους Έλληνες, και όσοι τριγυρνούσαν κοντά στη θάλασσα, οι Έλληνες λίγο πολύ τους γνώριζαν και επομένως ο Ηρόδοτος δίνει ενδιαφέρουσες και εμπεριστατωμένες πληροφορίες για αυτούς. Οι ίδιες φυλές που ζούσαν στα βάθη της σημερινής Ρωσίας δεν ήταν γνωστές στους Έλληνες και στον Ηρόδοτο διαβάζαμε για αυτές μυθικές ιστορίες που δεν μπορούν να εμπιστευτούν.

Θα ήταν σκόπιμο να ξεκινήσουμε τις μελέτες μας για τη ρωσική ιστορία ορίζοντας τι ακριβώς πρέπει να γίνει κατανοητό με τις λέξεις ιστορική γνώση, ιστορική επιστήμη. Έχοντας ξεκαθαρίσει μόνοι μας πώς κατανοείται η ιστορία γενικά, θα καταλάβουμε τι πρέπει να καταλάβουμε από την ιστορία οποιουδήποτε λαού και θα αρχίσουμε συνειδητά να μελετάμε τη ρωσική ιστορία.

Η ιστορία υπήρχε στα αρχαία χρόνια, αν και εκείνη την εποχή δεν θεωρούνταν επιστήμη. Η γνωριμία με τους αρχαίους ιστορικούς, τον Ηρόδοτο και τον Θουκυδίδη, για παράδειγμα, θα σας δείξει ότι οι Έλληνες είχαν δίκιο με τον τρόπο τους, αναφέροντας την ιστορία στη σφαίρα των τεχνών. Από την ιστορία κατανοούσαν μια καλλιτεχνική ιστορία για αξιομνημόνευτα γεγονότα και πρόσωπα. Έργο του ιστορικού ήταν να μεταφέρουν σε ακροατές και αναγνώστες, μαζί με την αισθητική απόλαυση, μια σειρά από ηθικές δομές. Η Τέχνη επιδίωκε τους ίδιους στόχους.

Με μια τέτοια θεώρηση της ιστορίας ως μια καλλιτεχνική ιστορία για αξιομνημόνευτα γεγονότα, οι αρχαίοι ιστορικοί τήρησαν επίσης τις αντίστοιχες μεθόδους παρουσίασης. Στην αφήγησή τους προσπάθησαν για την αλήθεια και την ακρίβεια, αλλά δεν είχαν αυστηρό αντικειμενικό μέτρο αλήθειας. Ο βαθιά αληθινός Ηρόδοτος, για παράδειγμα, έχει πολλούς μύθους (για την Αίγυπτο, για τους Σκύθες κ.λπ.). πιστεύει σε κάποιους, γιατί δεν γνωρίζει τα όρια του φυσικού, ενώ άλλους, μη πιστεύοντας σε αυτά, τα φέρνει στην ιστορία του, γιατί τον παρασύρουν με το καλλιτεχνικό τους ενδιαφέρον. Επιπλέον, ο αρχαίος ιστορικός, πιστός στα καλλιτεχνικά του καθήκοντα, θεώρησε δυνατό να διακοσμήσει την αφήγηση με συνειδητή μυθοπλασία. Ο Θουκυδίδης, του οποίου δεν αμφιβάλλουμε για την αληθοφάνεια, βάζει στα στόματα των ηρώων του λόγους που συνέθεσε ο ίδιος, αλλά θεωρεί τον εαυτό του δίκιο γιατί μεταφέρει πιστά σε επινοημένη μορφή τις πραγματικές προθέσεις και σκέψεις ιστορικών προσώπων.

Έτσι, η επιθυμία για ακρίβεια και αλήθεια στην ιστορία έχει περιοριστεί σε κάποιο βαθμό από την επιθυμία για τέχνη και ψυχαγωγία, για να μην αναφέρουμε άλλες συνθήκες που εμπόδισαν τους ιστορικούς να διακρίνουν επιτυχώς την αλήθεια από τον μύθο. Παρόλα αυτά, η επιθυμία για ακριβή γνώση ήδη από την αρχαιότητα απαιτεί πραγματισμό από τον ιστορικό. Ήδη στον Ηρόδοτο παρατηρούμε την εκδήλωση αυτού του πραγματισμού, δηλαδή την επιθυμία να συνδέσουμε τα γεγονότα με αιτιότητα, όχι μόνο για να τα πούμε, αλλά και για να εξηγήσουμε την προέλευσή τους από το παρελθόν.

Έτσι, αρχικά, η ιστορία ορίζεται ως μια καλλιτεχνική και πραγματιστική ιστορία για αξιομνημόνευτα γεγονότα και πρόσωπα.

Τέτοιες απόψεις για την ιστορία ανάγονται στην εποχή των αρχαίων χρόνων, που απαιτούσαν από αυτήν, εκτός από τις καλλιτεχνικές εντυπώσεις, και πρακτική εφαρμογή. Ακόμη και οι αρχαίοι έλεγαν ότι η ιστορία είναι ο δάσκαλος της ζωής (magistra vitae). Μια τέτοια παρουσίαση ήταν αναμενόμενη από τους ιστορικούς περασμένη ζωήη ανθρωπότητα, που θα εξηγούσε τα γεγονότα του παρόντος και τα καθήκοντα του μέλλοντος, θα εξυπηρετούσε πρακτικός οδηγόςΓια δημόσια πρόσωπακαι ένα ηθικό σχολείο για τους άλλους ανθρώπους. Αυτή η άποψη της ιστορίας διατηρήθηκε σε πλήρη ισχύ κατά τον Μεσαίωνα και έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. αφενός έφερε άμεσα την ιστορία πιο κοντά στην ηθική φιλοσοφία, αφετέρου μετέτρεψε την ιστορία σε «ταμπλέτα αποκαλύψεων και κανόνων» πρακτικού χαρακτήρα. Συγγραφέας του 17ου αιώνα (De Rocoles) είπε ότι «η ιστορία εκπληρώνει τα καθήκοντα που είναι εγγενή στην ηθική φιλοσοφία, και ακόμη και από μια άποψη μπορεί να προτιμηθεί από αυτήν, αφού, δίνοντας τους ίδιους κανόνες, τους προσθέτει παραδείγματα». Στην πρώτη σελίδα της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» του Karamzin θα βρείτε μια έκφραση της ιδέας ότι η ιστορία πρέπει να είναι γνωστή για να «εγκατασταθεί η τάξη, να συμφωνηθούν τα οφέλη των ανθρώπων και να τους δοθεί η ευτυχία που είναι δυνατή στη γη».

Με την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, άρχισαν να διαμορφώνονται νέοι ορισμοί της ιστορικής επιστήμης. Σε μια προσπάθεια να εξηγήσουν την ουσία και το νόημα της ανθρώπινης ζωής, οι στοχαστές στράφηκαν στη μελέτη της ιστορίας είτε για να βρουν μια λύση στο πρόβλημά τους σε αυτήν είτε για να επιβεβαιώσουν τις αφηρημένες κατασκευές τους με ιστορικά δεδομένα. Σύμφωνα με διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, οι στόχοι και το νόημα της ίδιας της ιστορίας καθορίστηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Εδώ είναι μερικοί από αυτούς τους ορισμούς: ο Bossuet (1627-1704) και ο Laurent (1810-1887) κατανοούσαν την ιστορία ως μια εικόνα εκείνων των παγκόσμιων γεγονότων στα οποία τα μονοπάτια της Πρόνοιας, καθοδηγούσαν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηγια τους σκοπούς σας. Ο Ιταλός Vico (1668-1744) θεώρησε ότι το καθήκον της ιστορίας ως επιστήμης είναι η απεικόνιση εκείνων των πανομοιότυπων καταστάσεων που όλοι οι λαοί είναι προορισμένοι να βιώσουν. Ο διάσημος φιλόσοφος Χέγκελ (1770-1831) είδε στην ιστορία μια εικόνα της διαδικασίας με την οποία το «απόλυτο πνεύμα» πέτυχε την αυτογνωσία του (ο Χέγκελ εξήγησε ολόκληρη την παγκόσμια ζωή ως την ανάπτυξη αυτού του «απόλυτου πνεύματος»). Δεν θα είναι λάθος να πούμε ότι όλες αυτές οι φιλοσοφίες απαιτούν ουσιαστικά το ίδιο πράγμα από την ιστορία: η ιστορία δεν πρέπει να απεικονίζει όλα τα γεγονότα της προηγούμενης ζωής της ανθρωπότητας, αλλά μόνο τα κύρια που αποκαλύπτουν το γενικό της νόημα.

Αυτή η άποψη ήταν ένα βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της ιστορικής σκέψης - μια απλή ιστορία για το παρελθόν γενικά, ή μια τυχαία συλλογή γεγονότων από διαφορετικούς χρόνους και τόπους για να αποδείξει ότι μια εποικοδομητική σκέψη δεν ικανοποιείται πλέον. Υπήρχε η επιθυμία να ενωθεί η παρουσίαση της καθοδηγητικής ιδέας, η συστηματοποίηση του ιστορικού υλικού. Ωστόσο, η φιλοσοφική ιστορία δικαίως κατηγορείται για το ότι λαμβάνει τις κατευθυντήριες ιδέες της ιστορικής παρουσίασης έξω από την ιστορία και συστηματοποιεί αυθαίρετα τα γεγονότα. Από αυτό, η ιστορία δεν έγινε ανεξάρτητη επιστήμη, αλλά μετατράπηκε σε υπηρέτη της φιλοσοφίας.

Η ιστορία έγινε επιστήμη μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν ο ιδεαλισμός αναπτύχθηκε από τη Γερμανία, σε αντίθεση με τον γαλλικό ορθολογισμό: σε αντίθεση με τον γαλλικό κοσμοπολιτισμό, οι ιδέες του εθνικισμού διαδόθηκαν, η εθνική αρχαιότητα μελετήθηκε ενεργά και άρχισε να κυριαρχεί η πεποίθηση ότι η ζωή των ανθρώπινων κοινωνιών διαδραματίζεται φυσικά, με μια τέτοια φυσική σειρά, μια σειρά που δεν μπορεί να σπάσει ή να αλλάξει ούτε τυχαία ούτε με τις προσπάθειες των ατόμων. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των μη τυχαίων εξωτερικά φαινόμενακαι όχι οι δραστηριότητες επιφανών προσωπικοτήτων, αλλά η μελέτη της κοινωνικής ζωής στα διάφορα στάδια της ανάπτυξής της. Η ιστορία άρχισε να νοείται ως η επιστήμη των νόμων της ιστορικής ζωής των ανθρώπινων κοινωνιών.

Αυτός ο ορισμός έχει διατυπωθεί διαφορετικά από ιστορικούς και στοχαστές. Ο διάσημος Guizot (1787-1874), για παράδειγμα, κατανοούσε την ιστορία ως δόγμα του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού (κατανόηση του πολιτισμού με την έννοια της ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών). Ο φιλόσοφος Schelling (1775-1854) θεωρούσε την εθνική ιστορία ως μέσο για τη γνώση του «εθνικού πνεύματος». Από αυτό αναπτύχθηκε ο ευρέως διαδεδομένος ορισμός της ιστορίας ως πορείας προς τη λαϊκή αυτοσυνείδηση. Υπήρξαν περαιτέρω προσπάθειες κατανόησης της ιστορίας ως επιστήμης που θα έπρεπε να αποκαλύψει τους γενικούς νόμους της ανάπτυξης δημόσια ζωήεκτός της αίτησής τους σε διάσημο μέρος, χρόνο και ανθρώπους. Αλλά αυτές οι προσπάθειες, στην ουσία, οικειοποιήθηκαν τα καθήκοντα μιας άλλης επιστήμης, της κοινωνιολογίας, στην ιστορία. Η ιστορία, από την άλλη πλευρά, είναι μια επιστήμη που μελετά συγκεκριμένα γεγονότα υπό τις συνθήκες ακριβώς του χρόνου και του τόπου, και κύριος στόχοςαναγνωρίζεται ως συστηματική απεικόνιση της εξέλιξης και των αλλαγών στη ζωή των επιμέρους ιστορικών κοινωνιών και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Ένα τέτοιο έργο απαιτεί πολλά για να είναι επιτυχημένο. Για να δοθεί μια επιστημονικά ακριβής και καλλιτεχνικά ολοκληρωμένη εικόνα οποιασδήποτε εποχής της λαϊκής ζωής ή της πλήρους ιστορίας ενός λαού, είναι απαραίτητο: 1) η συλλογή ιστορικού υλικού, 2) η διερεύνηση της αξιοπιστίας τους, 3) η ακριβής αποκατάσταση μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα, 4) για να υποδείξουν μεταξύ τους την πραγματιστική σύνδεση και 5) να τα αναγάγουν σε μια γενική επιστημονική επισκόπηση ή σε μια καλλιτεχνική εικόνα. Οι τρόποι με τους οποίους οι ιστορικοί επιτυγχάνουν αυτούς τους συγκεκριμένους στόχους ονομάζονται επιστημονικά κριτικά εργαλεία. Αυτές οι μέθοδοι βελτιώνονται με την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, αλλά μέχρι στιγμής ούτε αυτές οι μέθοδοι ούτε η ίδια η επιστήμη της ιστορίας έχουν φτάσει στην πλήρη ανάπτυξή τους. Οι ιστορικοί δεν έχουν συλλέξει και μελετήσει ακόμη όλο το υλικό που υπόκειται στις γνώσεις τους, και αυτό δίνει λόγο να πούμε ότι η ιστορία είναι μια επιστήμη που δεν έχει ακόμη επιτύχει τα αποτελέσματα που έχουν επιτύχει άλλες, πιο ακριβείς επιστήμες. Και, ωστόσο, κανείς δεν αρνείται ότι η ιστορία είναι μια επιστήμη με ευρύ μέλλον.

Σεργκέι Φιοντόροβιτς Πλατόνοφ

Πλήρες μάθημαδιαλέξεις για τη ρωσική ιστορία

Δοκίμιο για τη ρωσική ιστοριογραφία

Επισκόπηση των πηγών της ρωσικής ιστορίας

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

προκαταρκτικός ιστορικές πληροφορίες αρχαία ιστορίατης χώρας μας Ρώσοι Σλάβοι και οι γείτονές τους Η αρχική ζωή των Ρώσων Σλάβων Ρως του Κιέβου Σχηματισμός του πριγκιπάτου του Κιέβου Γενικές παρατηρήσεις για τους πρώιμους χρόνους του πριγκιπάτου του Κιέβου Βάπτιση της Ρωσίας Συνέπειες της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τους Ρώσους του Κιέβου κατά τους XI-XII αιώνες Αποικισμός Suzdal-Vladimir Rus Επιρροή της εξουσίας των Τατάρων στην απανάγια Rus -Vladimir Rus Novgorod Pskov Λιθουανία Πριγκιπάτο της Μόσχας μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα Χρόνος του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ'

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

The Time of Ivan the Terrible Το Μοσχοβίτικο Κράτος πριν από τα Δυστυχήματα Πολιτική Διαμάχη στη Μόσχα Η ζωή τον 16ο αιώνα Κοινωνική αντίφαση στη Μόσχα Η ζωή τον 16ο αιώνα Τα προβλήματα στο Μοσχοβίτικο κράτος Fedorovich (1613-1645) Η εποχή του Τσάρου Alexei Mikhailovich (11645- 1676) Οι εσωτερικές δραστηριότητες της κυβέρνησης του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Εκκλησιαστικές υποθέσεις υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Μια πολιτιστική καμπή υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Η προσωπικότητα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Βασικές στιγμές στην ιστορία της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας τον 16ο-17ο αιώνα Φεδόρ Η εποχή του Τσαρ Αλεξέεβιτς (1676-1682)

ΜΕΡΟΣ ΤΡΙΤΟ

Οι απόψεις της επιστήμης και της ρωσικής κοινωνίας για τον Μέγα Πέτρο Η κατάσταση της πολιτικής και της ζωής της Μόσχας στα τέλη του 17ου αιώνα Η εποχή του Μεγάλου Πέτρου Παιδική ηλικία και εφηβεία του Πέτρου (1672-1689) Χρόνια 1689-1699 Εξωτερική πολιτικήΠέτρος από το 1700 Εσωτερική δραστηριότητα του Πέτρου από το 1700 Στάση συγχρόνων στη δραστηριότητα του Πέτρου Οικογενειακές σχέσεις Peter Η ιστορική σημασία της δραστηριότητας του Πέτρου Ο χρόνος από τον θάνατο του Μεγάλου Πέτρου έως την άνοδο στο θρόνο της Ελισάβετ (1725-1741) Γεγονότα του παλατιού από το 1725 έως το 1741 Διαχείριση και πολιτική από το 1725 έως το 1741 Η εποχή της Ελισάβετ Πετρόβνα (1741- 1761) Η διαχείριση και η πολιτική της εποχής της Ελισάβετ Πέτρος Γ'και το πραξικόπημα του 1762 Η εποχή της Αικατερίνης Β' (1762-1796) Η νομοθετική δραστηριότητα της Αικατερίνης Β' Η εξωτερική πολιτική της Αικατερίνης Β' Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων της Αικατερίνης Β' Η εποχή του Παύλου Α' (1796-1801) Η εποχή του Αλεξάνδρου Ι (1801-1825) Η εποχή του Νικολάου Α' (1825-1855) Σύντομη κριτικήτην εποχή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και τις μεγάλες μεταρρυθμίσεις

Αυτές οι «Διαλέξεις» οφείλουν την πρώτη τους εμφάνιση σε έντυπη μορφή στην ενέργεια και τον κόπο των ακροατών μου στη Στρατιωτική Ακαδημία Δικαίου, I. A. Blinov και R. R. von Raupach. Συγκέντρωσαν και έβαλαν σε τάξη όλες εκείνες τις «λιθογραφημένες σημειώσεις» που δημοσιεύτηκαν από μαθητές στο διαφορετικά χρόνιαη διδασκαλία μου. Αν και ορισμένα μέρη αυτών των «σημειώσεων» συντάχθηκαν σύμφωνα με τα κείμενα που υπέβαλα, εντούτοις, γενικά, οι πρώτες εκδόσεις των «Διαλέξεων» δεν διέφεραν ούτε στην εσωτερική ακεραιότητα ούτε στην εξωτερική διακόσμηση, αντιπροσωπεύοντας μια συλλογή εκπαιδευτικών αρχείων διαφορετικών εποχών. και διαφορετική ποιότητα. Μέσα από το έργο του I. A. Blinov, η τέταρτη έκδοση των Διαλέξεων απέκτησε πολύ πιο λειτουργική μορφή και για τις επόμενες εκδόσεις το κείμενο των Διαλέξεων αναθεωρήθηκε και από εμένα προσωπικά. Συγκεκριμένα, στην όγδοη έκδοση, η αναθεώρηση αφορούσε κυρίως εκείνα τα μέρη του βιβλίου που είναι αφιερωμένα στην ιστορία του πριγκιπάτου της Μόσχας τον 14ο-15ο αιώνα. και την ιστορία της βασιλείας του Νικολάου Α' και του Αλέξανδρου Β'. Για να ενισχύσω την πραγματική πλευρά της παρουσίασης σε αυτά τα μέρη του μαθήματος, βασίστηκα σε ορισμένα αποσπάσματα από το "Εγχειρίδιο Ρωσικής Ιστορίας" με τις αντίστοιχες αλλαγές στο κείμενο, όπως και σε προηγούμενες εκδόσεις έγιναν ένθετα από εκεί στο τμήμα ιστορίας Ρωσία του Κιέβουμέχρι τον 12ο αιώνα. Επιπλέον, στην όγδοη έκδοση, επαναδιατυπώθηκαν τα χαρακτηριστικά του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στην ένατη έκδοση έχουν γίνει οι απαραίτητες, γενικά δευτερεύουσες, διορθώσεις. Για τη δέκατη έκδοση, το κείμενο έχει αναθεωρηθεί. Ωστόσο, με τη σημερινή τους μορφή, οι «Διαλέξεις» απέχουν ακόμη πολύ από την επιθυμητή δυνατότητα συντήρησης. Ζωντανή διδασκαλία και επιστημονική εργασίαέχουν συνεχή επιρροή στον ομιλητή, αλλάζοντας όχι μόνο τις ιδιαιτερότητες, αλλά μερικές φορές τον ίδιο τον τύπο της παρουσίασής του. Στις «Διαλέξεις» μπορείτε να δείτε μόνο το τεκμηριωμένο υλικό πάνω στο οποίο συνήθως χτίζονται τα μαθήματα του συγγραφέα. Φυσικά, εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένες παραλείψεις και λάθη στην έντυπη μετάδοση αυτού του υλικού. ομοίως, η δομή της παρουσίασης στις «Διαλέξεις» πολύ συχνά δεν αντιστοιχεί στη δομή της προφορικής παρουσίασης, την οποία τηρώ στο τα τελευταία χρόνια. Μόνο με αυτές τις επιφυλάξεις αποφασίζω να δημοσιεύσω την παρούσα έκδοση των Διαλέξεων.

Σ. Πλατόνοφ

Εισαγωγή (Σύνοψη)

Θα ήταν σκόπιμο να ξεκινήσουμε τις μελέτες μας για τη ρωσική ιστορία ορίζοντας τι ακριβώς πρέπει να γίνει κατανοητό με τις λέξεις ιστορική γνώση, ιστορική επιστήμη.

Έχοντας ξεκαθαρίσει μόνοι μας πώς κατανοείται η ιστορία γενικά, θα καταλάβουμε τι πρέπει να καταλάβουμε από την ιστορία οποιουδήποτε λαού και θα αρχίσουμε συνειδητά να μελετάμε τη ρωσική ιστορία.

Η ιστορία υπήρχε στα αρχαία χρόνια, αν και εκείνη την εποχή δεν θεωρούνταν επιστήμη.

Η γνωριμία με τους αρχαίους ιστορικούς, τον Ηρόδοτο και τον Θουκυδίδη, για παράδειγμα, θα σας δείξει ότι οι Έλληνες είχαν δίκιο με τον τρόπο τους, αναφέροντας την ιστορία στη σφαίρα των τεχνών. Από την ιστορία κατανοούσαν μια καλλιτεχνική ιστορία για αξιομνημόνευτα γεγονότα και πρόσωπα. Έργο του ιστορικού ήταν να μεταφέρουν σε ακροατές και αναγνώστες, μαζί με την αισθητική απόλαυση, μια σειρά από ηθικές δομές. Η Τέχνη επιδίωκε τους ίδιους στόχους.

Συγκεκριμένα, στην όγδοη έκδοση, η αναθεώρηση αφορούσε κυρίως εκείνα τα μέρη του βιβλίου που είναι αφιερωμένα στην ιστορία του πριγκιπάτου της Μόσχας τον 14ο-15ο αιώνα. και την ιστορία της βασιλείας του Νικολάου Α' και του Αλέξανδρου Β'. Προκειμένου να ενισχύσω την πραγματική πλευρά της έκθεσης σε αυτά τα μέρη του μαθήματος, άντλησα μερικά αποσπάσματα από το "Εγχειρίδιο Ρωσικής Ιστορίας" με κατάλληλες αλλαγές στο κείμενο, όπως και σε προηγούμενες εκδόσεις έγιναν ένθετα από εκεί στο τμήμα της ιστορίας της Ρωσίας του Κιέβου μέχρι τον XII αιώνα. Επιπλέον, στην όγδοη έκδοση, επαναδιατυπώθηκαν τα χαρακτηριστικά του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στην ένατη έκδοση έχουν γίνει οι απαραίτητες, γενικά δευτερεύουσες, διορθώσεις. Για τη δέκατη έκδοση, το κείμενο έχει αναθεωρηθεί.

Ωστόσο, με τη σημερινή τους μορφή, οι «Διαλέξεις» απέχουν ακόμη πολύ από την επιθυμητή δυνατότητα συντήρησης. Η ζωντανή διδασκαλία και η επιστημονική εργασία έχουν συνεχή επιρροή στον εισηγητή, αλλάζοντας όχι μόνο τις ιδιαιτερότητες, αλλά μερικές φορές τον ίδιο τον τύπο της παρουσίασής του. Στις «Διαλέξεις» μπορείτε να δείτε μόνο το τεκμηριωμένο υλικό πάνω στο οποίο συνήθως χτίζονται τα μαθήματα του συγγραφέα. Φυσικά, εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένες παραλείψεις και λάθη στην έντυπη μετάδοση αυτού του υλικού. ομοίως, η κατασκευή της παρουσίασης στις «Διαλέξεις» πολύ συχνά δεν ανταποκρίνεται στη δομή της προφορικής παρουσίασης, την οποία παρακολουθώ τα τελευταία χρόνια.

Μόνο με αυτές τις επιφυλάξεις αποφασίζω να δημοσιεύσω την παρούσα έκδοση των Διαλέξεων.

Σεργκέι Φιοντόροβιτς Πλατόνοφ

Πλήρες μάθημα διαλέξεων για τη ρωσική ιστορία

Δοκίμιο για τη ρωσική ιστοριογραφία

Επισκόπηση των πηγών της ρωσικής ιστορίας

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ

Προκαταρκτικές ιστορικές πληροφορίες Η αρχαιότερη ιστορία της χώρας μας Οι Ρώσοι Σλάβοι και οι γείτονές τους Η αρχική ζωή των Ρώσων Σλάβων Ρως του Κιέβου Σχηματισμός του πριγκιπάτου του Κιέβου Γενικές παρατηρήσεις για την πρώιμη εποχή του πριγκιπάτου του Κιέβου συγκεκριμένη Ρωσία Ειδική ζωή του Σούζνταλ-Βλαντιμίρ Ρους Νόβγκοροντ Pskov Lithuania Πριγκιπάτο της Μόσχας μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα Χρόνος του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ'

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

ΜΕΡΟΣ ΤΡΙΤΟ

Οι απόψεις της επιστήμης και της ρωσικής κοινωνίας για τον Πέτρο τον Μέγα Η κατάσταση της πολιτικής και της ζωής της Μόσχας στα τέλη του 17ου αιώνα Η εποχή του Μεγάλου Πέτρου Παιδική ηλικία και εφηβεία του Πέτρου (1672-1689) Χρόνια 1689-1699 Η εξωτερική πολιτική του Πέτρου από το 1700 Οι εσωτερικές δραστηριότητες του Πέτρου από το 1700 Η στάση των συγχρόνων στις δραστηριότητες του Πέτρου Οι οικογενειακές σχέσεις του Πέτρου Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων του Πέτρου Ο χρόνος από τον θάνατο του Μεγάλου Πέτρου έως την άνοδο στο θρόνο της Ελισάβετ (1725-1741) Γεγονότα του παλατιού από το 1725 έως το 1741 Διαχείριση και πολιτική από το 1725 έως το 1741 Η εποχή της Ελισάβετ Πετρόβνα (1741-1761) Η διαχείριση και η πολιτική της εποχής της Ελισάβετ Πέτρος Γ' και το πραξικόπημα του 1762 Η εποχή της Αικατερίνης Β' (1762-1796) Η νομοθετική δραστηριότητα της Αικατερίνης Β' Η εξωτερική πολιτική της Αικατερίνη Β' Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων της Αικατερίνης Β' Η εποχή του Παύλου Α' (1796-1801) Η εποχή του Αλεξάνδρου Α' (1801-1825) Η εποχή του Νικολάου Α' (1825-1855 ) Μια σύντομη επισκόπηση της εποχής του αυτοκράτορα Αλέξανδρου II και οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις

Αυτές οι «Διαλέξεις» οφείλουν την πρώτη τους εμφάνιση σε έντυπη μορφή στην ενέργεια και τον κόπο των ακροατών μου στη Στρατιωτική Ακαδημία Δικαίου, I. A. Blinov και R. R. von Raupach. Συγκέντρωσαν και έβαλαν σε τάξη όλες εκείνες τις «λιθογραφημένες σημειώσεις» που εκδόθηκαν από μαθητές σε διάφορα χρόνια της διδασκαλίας μου. Αν και ορισμένα μέρη αυτών των «σημειώσεων» συντάχθηκαν σύμφωνα με τα κείμενα που υπέβαλα, εντούτοις, γενικά, οι πρώτες εκδόσεις των «Διαλέξεων» δεν διέφεραν ούτε στην εσωτερική ακεραιότητα ούτε στην εξωτερική διακόσμηση, αντιπροσωπεύοντας μια συλλογή εκπαιδευτικών αρχείων διαφορετικών εποχών. και διαφορετική ποιότητα. Μέσα από το έργο του I. A. Blinov, η τέταρτη έκδοση των Διαλέξεων απέκτησε πολύ πιο λειτουργική μορφή και για τις επόμενες εκδόσεις το κείμενο των Διαλέξεων αναθεωρήθηκε και από εμένα προσωπικά. Συγκεκριμένα, στην όγδοη έκδοση, η αναθεώρηση αφορούσε κυρίως εκείνα τα μέρη του βιβλίου που είναι αφιερωμένα στην ιστορία του πριγκιπάτου της Μόσχας τον 14ο-15ο αιώνα. και την ιστορία της βασιλείας του Νικολάου Α' και του Αλέξανδρου Β'. Προκειμένου να ενισχύσω την πραγματική πλευρά της έκθεσης σε αυτά τα μέρη του μαθήματος, άντλησα μερικά αποσπάσματα από το "Εγχειρίδιο Ρωσικής Ιστορίας" με κατάλληλες αλλαγές στο κείμενο, όπως και σε προηγούμενες εκδόσεις έγιναν ένθετα από εκεί στο τμήμα της ιστορίας της Ρωσίας του Κιέβου μέχρι τον XII αιώνα. Επιπλέον, στην όγδοη έκδοση, επαναδιατυπώθηκαν τα χαρακτηριστικά του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στην ένατη έκδοση έχουν γίνει οι απαραίτητες, γενικά δευτερεύουσες, διορθώσεις. Για τη δέκατη έκδοση, το κείμενο έχει αναθεωρηθεί. Ωστόσο, με τη σημερινή τους μορφή, οι «Διαλέξεις» απέχουν ακόμη πολύ από την επιθυμητή δυνατότητα συντήρησης. Η ζωντανή διδασκαλία και η επιστημονική εργασία έχουν συνεχή επιρροή στον εισηγητή, αλλάζοντας όχι μόνο τις ιδιαιτερότητες, αλλά μερικές φορές τον ίδιο τον τύπο της παρουσίασής του. Στις «Διαλέξεις» μπορείτε να δείτε μόνο το τεκμηριωμένο υλικό πάνω στο οποίο συνήθως χτίζονται τα μαθήματα του συγγραφέα. Φυσικά, εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένες παραλείψεις και λάθη στην έντυπη μετάδοση αυτού του υλικού. ομοίως, η κατασκευή της παρουσίασης στις «Διαλέξεις» πολύ συχνά δεν ανταποκρίνεται στη δομή της προφορικής παρουσίασης, την οποία παρακολουθώ τα τελευταία χρόνια. Μόνο με αυτές τις επιφυλάξεις αποφασίζω να δημοσιεύσω την παρούσα έκδοση των Διαλέξεων.

Σ. Πλατόνοφ

Εισαγωγή (Σύνοψη)

Η ιστορία υπήρχε στα αρχαία χρόνια, αν και εκείνη την εποχή δεν θεωρούνταν επιστήμη.

Τέτοιες απόψεις για την ιστορία ανάγονται στην εποχή των αρχαίων χρόνων, που απαιτούσαν από αυτήν, εκτός από τις καλλιτεχνικές εντυπώσεις, και πρακτική εφαρμογή.

Ακόμη και οι αρχαίοι έλεγαν ότι η ιστορία είναι ο δάσκαλος της ζωής (magistra vitae). Περίμεναν από τους ιστορικούς μια τέτοια παρουσίαση της προηγούμενης ζωής της ανθρωπότητας, που θα εξηγούσε τα γεγονότα του παρόντος και τα καθήκοντα του μέλλοντος, θα χρησίμευε ως πρακτικός οδηγός για δημόσια πρόσωπα και ηθικό σχολείο για άλλους ανθρώπους.

Αυτή η άποψη της ιστορίας διατηρήθηκε σε πλήρη ισχύ κατά τον Μεσαίωνα και έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. αφενός έφερε άμεσα την ιστορία πιο κοντά στην ηθική φιλοσοφία, αφετέρου μετέτρεψε την ιστορία σε «ταμπλέτα αποκαλύψεων και κανόνων» πρακτικού χαρακτήρα. Συγγραφέας του 17ου αιώνα (De Rocoles) είπε ότι «η ιστορία εκπληρώνει τα καθήκοντα που αρμόζουν στην ηθική φιλοσοφία, και ακόμη και από μια άποψη μπορεί να προτιμηθεί από αυτήν, αφού, δίνοντας τους ίδιους κανόνες, τους προσθέτει παραδείγματα». Στην πρώτη σελίδα της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» του Karamzin θα βρείτε μια έκφραση της ιδέας ότι η ιστορία πρέπει να είναι γνωστή για να «εγκατασταθεί η τάξη, να συμφωνηθούν τα οφέλη των ανθρώπων και να τους δοθεί η ευτυχία που είναι δυνατή στη γη. "

Με την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, άρχισαν να διαμορφώνονται νέοι ορισμοί της ιστορικής επιστήμης. Σε μια προσπάθεια να εξηγήσουν την ουσία και το νόημα της ανθρώπινης ζωής, οι στοχαστές στράφηκαν στη μελέτη της ιστορίας είτε για να βρουν μια λύση στο πρόβλημά τους σε αυτήν είτε για να επιβεβαιώσουν τις αφηρημένες κατασκευές τους με ιστορικά δεδομένα. Σύμφωνα με διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, οι στόχοι και το νόημα της ίδιας της ιστορίας καθορίστηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Εδώ είναι μερικοί από αυτούς τους ορισμούς: Ο Bossuet (1627-1704) και ο Laurent (1810-1887) κατανοούσαν την ιστορία ως μια εικόνα εκείνων των παγκόσμιων γεγονότων στα οποία τα μονοπάτια της Πρόνοιας, που καθοδηγούν την ανθρώπινη ζωή για τους δικούς της σκοπούς, εκφράστηκαν με ιδιαίτερη φωτεινότητα. Ο Ιταλός Vico (1668-1744) θεώρησε ότι το καθήκον της ιστορίας ως επιστήμης είναι η απεικόνιση εκείνων των πανομοιότυπων καταστάσεων που όλοι οι λαοί είναι προορισμένοι να βιώσουν. Ο διάσημος φιλόσοφος Χέγκελ (1770-1831) είδε στην ιστορία μια εικόνα της διαδικασίας με την οποία το «απόλυτο πνεύμα» έφτασε στην αυτογνωσία του (ο Χέγκελ εξήγησε ολόκληρη την παγκόσμια ζωή ως την ανάπτυξη αυτού του «απόλυτου πνεύματος»). Δεν θα είναι λάθος να πούμε ότι όλες αυτές οι φιλοσοφίες απαιτούν ουσιαστικά το ίδιο πράγμα από την ιστορία: η ιστορία δεν πρέπει να απεικονίζει όλα τα γεγονότα της προηγούμενης ζωής της ανθρωπότητας, αλλά μόνο τα κύρια που αποκαλύπτουν το γενικό της νόημα.

$mob_info$