គោលគំនិតកណ្តាលនៃទ្រឹស្តីខុងជឺ។ តើលទ្ធិខុងជឺជាអ្វី ហើយអ្វីជាខ្លឹមសាររបស់វា?
ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺ
សេចក្តីផ្តើម
១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ
2 អាណាចក្រសេឡេស្ទាលជាលក្ខខណ្ឌចម្បង ជីវិតមនុស្ស
៣ លទ្ធិខុងជឺអំពីចំណេះដឹង
4 ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស
អក្សរសាស្ត្រ
ការណែនាំ
លទ្ធិខុងជឺ តាមពិត Ru-chia (តាមព្យញ្ជនៈ - សាលាអាចារ្យ) គឺជាទស្សនវិជ្ជាដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយ និង ចលនាសាសនាចិន។ បង្កើតឡើងដោយ ខុងជឺ (ភាសាឡាតាំង) Kun Tzu (កំណែភាសាចិន) ពោលគឺ លោកគ្រូ គុន។ ឈ្មោះផ្សេងទៀត: Kong Fuzi ; Kun Qiu, Kun Zhongni ។
ខុងជឺ កើតនៅឆ្នាំ ៥៥១ (២) មុនគ.ស។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏អស្ចារ្យនៅសម័យរបស់គាត់ ដែលល្បីល្បាញដោយសារការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ Shu Lianhe ។ នៅពេលដែលក្មេងប្រុសនេះមានអាយុ 2 ឆ្នាំ 3 ខែ (ជនជាតិចិនរាប់អាយុរបស់កុមារចាប់ពីពេលមានផ្ទៃពោះ) ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់។ ប្រពន្ធមុនពីរនាក់របស់ Shu Lianhe ដែលស្អប់ម្តាយក្មេងរបស់អ្នកស្នងមរតក មិនបានទប់ចិត្តនឹងនាងឡើយ ហើយស្ត្រីនោះក៏វិលមករកនាងវិញ។ ស្រុកកំណើត. ក្មេងប្រុសធំឡើងខុសពីមិត្តភក្ដិរបស់គាត់ក្នុងការយល់ឃើញខ្ពស់ចំពោះភាពអយុត្តិធម៌ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ និងចំណេះដឹងអំពីពិធីសាសនាជាច្រើន (ម្តាយរបស់គាត់បំពេញកាតព្វកិច្ចជាប្រពន្ធ អានការអធិស្ឋានសម្រាប់ប្តីរបស់គាត់ដែលបានស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ) ខុងជឺ បានដឹងពីប្រវត្តិនៃគ្រួសាររបស់គាត់ ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ដោយបានសិក្សាពីបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ ក្នុងចំណោមនោះមានមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យជាច្រើននៃសកម្មភាពមនុស្ស គាត់បានសន្និដ្ឋានថា ភាពក្លាហានយោធាតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាននោះទេ គុណធម៌ផ្សេងទៀតក៏ត្រូវការផងដែរ។
នៅពេលដែលខុងជឺមានអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់។ ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង គាត់ស្វែងរកផ្នូររបស់ឪពុកគាត់ (ទាំងគាត់ និងម្តាយរបស់គាត់មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅជាមួយ Shu Lianhe ទៅប្រពន្ធចាស់)។ វិធីចុងក្រោយ) ហើយដោយអនុលោមតាមពិធីសាសនាបានបញ្ចុះម្តាយរបស់គាត់នៅក្បែរនោះ។ ដោយបានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនហើយ យុវជននោះត្រឡប់មកផ្ទះវិញ ហើយរស់នៅតែម្នាក់ឯង។
ដោយសារតែភាពក្រីក្រ គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យសូម្បីតែ ការងាររបស់ស្ត្រីដែលគាត់ធ្លាប់ធ្វើ ម្តាយដែលបានស្លាប់. ប្រភពផ្សេងៗគ្នារាយការណ៍ខុសគ្នាអំពីរបៀបដែលខុងជឺបានប្រព្រឹត្តចំពោះការងារដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រភពដើមរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថាគាត់មិនជួបប្រទះនឹងការមិនពេញចិត្តនឹងការងារ "ទាប" នោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខុងជឺបានចងចាំពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអប់រំខ្លួនឯង។ ក្រោយមកគាត់នឹងនិយាយថា៖ «នៅអាយុដប់ប្រាំឆ្នាំ ខ្ញុំបានបង្វែរគំនិតទៅសិក្សានៅអាយុសាមសិបឆ្នាំ ខ្ញុំបានទទួលឯករាជ្យនៅអាយុសែសិបឆ្នាំ ខ្ញុំបានដោះលែងខ្លួនខ្ញុំពីការសង្ស័យនៅអាយុហុកសិបឆ្នាំខ្ញុំបានរៀនដើម្បីញែកការពិតពីការមិនពិត នៅអាយុចិតសិបឆ្នាំ ខ្ញុំចាប់ផ្ដើមធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ចិត្តខ្ញុំ ហើយមិនបំពានលើពិធីសាសនានោះទេ»។ ជោគវាសនាដូចជាសំណងសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសុខភាព កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ និងភាពឆ្លាតវៃពីធម្មជាតិ។ នៅអាយុ 19 ឆ្នាំគាត់បានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីដែលអមដំណើរគាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ហើយភ្លាមៗនោះពួកគេមានកូនប្រុសមួយ។
តាំងពីក្មេងមក ខុងជឺបានរងទុក្ខដោយសារគំនិតរៀបចំសង្គមចិនឡើងវិញ បង្កើតរដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងសប្បាយចិត្ត។ ដោយព្យាយាមធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់ក្លាយជាការពិត គាត់បានធ្វើដំណើរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅជុំវិញប្រទេស ដោយផ្តល់សេវាកម្មរបស់គាត់ជារដ្ឋមន្ត្រីដល់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់របស់ប្រទេសចិន។ ខុងជឺបានចូលរួមក្នុងកំណែទម្រង់ ជីវិតសាធារណៈកងទ័ព ហិរញ្ញវត្ថុ វប្បធម៌ ប៉ុន្តែមិនដែលកិច្ចការណាមួយរបស់គាត់មិនដែលត្រូវបានបញ្ចប់នោះទេ ទាំងដោយសារតែភាពទំនើបនៃគំនិតខ្លួនឯង ឬជាលទ្ធផលនៃការប្រឆាំងរបស់ខ្មាំងសត្រូវរបស់គាត់។ ប្រាជ្ញាបានទទួលកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យរបស់ខុងជឺ ហើយមនុស្សពីគ្រប់ប្រទេសចាប់ផ្ដើមសម្រុកមករកគាត់ ដោយចង់ក្លាយជាសិស្សរបស់គាត់។ ការធ្វើដំណើរពីនគរមួយទៅនគរមួយ ខុងជឺបានទួញសោកថា៖ «គ្មានអ្នកគ្រប់គ្រងណាម្នាក់ដែលចង់ក្លាយជាសិស្សរបស់ខ្ញុំទេ»។ អ្នកប្រាជ្ញបានស្លាប់នៅខែមេសា 478 (9) មុនគ។ ជាមួយនឹងពាក្យថា "បន្ទាប់ពីខ្ញុំស្លាប់ តើអ្នកណានឹងយកបញ្ហាមកបន្តការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំ?" ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានកត់ត្រាដោយសិស្សរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" ។ ទស្សនវិទូ Mencius (372-289 មុនគ.ស) និង Xunzi (313-238 មុនគ.ស) មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺ។
១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ
ខុងជឺ គឺជាសកម្មជនសង្គម និងជាមនុស្សនិយម។ សាលាខុងជឺបានបង្រៀន៖ សីលធម៌ ភាសា នយោបាយ និងអក្សរសាស្រ្ត។ លក្ខណៈសំខាន់ៗសាលារៀន និងទិសដៅរបស់ខុងជឺ អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រពៃណីនិយមតាមគោលការណ៍។ ខុងជឺផ្ទាល់បាននិយាយអំពីការបង្រៀនរបស់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំពន្យល់ពីរឿងចាស់ ហើយមិនបង្កើតថ្មីទេ»។
ពី បាតុភូតធម្មជាតិខុងជឺចាប់អារម្មណ៍តែលើមេឃជាអំណាចខ្ពស់បំផុតដែលគ្រប់គ្រង ជីវិតនៅលើផែនដី. លើសពីនេះ លក្ខណៈនៃ "ការជាកម្លាំងគ្រប់គ្រង" គឺជាលក្ខណៈដ៏សំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃមេឃសម្រាប់ខុងជឺ ជាងភាពធម្មជាតិរបស់វា។ នេះ។ កម្លាំងគ្រប់គ្រងមានរូបរាងស្រដៀងនឹងអ្នកបង្កើតសាសនាលោកខាងលិចតិចតួច។ ស្ថានសួគ៌មិនមែននៅខាងក្រៅពិភពលោកទេ ប៉ុន្តែនៅពីលើពិភពលោក ដែលទោះបីជាមានការលំបាកទាំងអស់ ក៏មិនមែនជា«ច្រកនៃទុក្ខព្រួយ និងអំពើបាប» ប៉ុន្តែជាចក្រភពសេឡេស្ទាលវិញ។ ឋានសួគ៌គឺជាជោគវាសនាថ្ម តាវនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល។ ស្ថានសួគ៌គឺជាច្បាប់។
បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ខុងជឺគឺការវែកញែកនៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសទូទៅចំពោះវប្បធម៌ចិនទាំងអស់។ ខុងជឺ ធ្វើការប៉ុនប៉ងមួយដែលខុសពីទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុប និងធម្មជាតិសម្រាប់ជនជាតិចិន ដើម្បីរក្សាប្រពៃណី ធ្វើឱ្យវាតិចជាងប្រពៃណី និងជំនឿត្រឹមត្រូវបន្តិចទៀត។ អ្វីដែលត្រូវបានបង្គាប់ដោយប្រពៃណីត្រូវតែចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាមរយៈការគិតពិចារណាផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នលើវា។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការដឹងខ្លួន និងមិនត្រូវធ្វើដោយងងឹតងងល់នូវច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរហើយនេះនឹងជា មធ្យោបាយល្អបំផុតធ្វើតាមដូនតា។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីជីវិតសក្ដិសមរបស់អ្នក អ្នកត្រូវធ្វើតាមអ្វីដែលបានបង្គាប់តាំងពីបុរាណកាលមក។
បញ្ហានេះបន្លឺឡើងនៅក្នុងខុងជឺក្នុងទម្រង់ជាសំណួរមួយថា “បើគ្មានការរៀនបម្រើមនុស្ស តើអ្នកអាចបម្រើវិញ្ញាណបានទេ?” មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយអ្វីៗទាំងអស់ដែលជាមនុស្សសុទ្ធសាធ ហើយវាជារឿងខុសពីធម្មជាតិក្នុងការ «កប់ក្បាលរបស់ខ្លួនក្នុងខ្សាច់នៃស្ថានសួគ៌ និងខាងវិញ្ញាណ» «ដើរចេញទៅក្រៅពិភពនៃធូលី និងភាពកខ្វក់»។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលលាក់កំបាំង និងមិនអាចបកស្រាយបានគឺហួសពីព្រំដែននៃការពិចារណារបស់មនុស្ស៖ ខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌ និងតាវ អាថ៌កំបាំងនៃការកើត និងការស្លាប់ ខ្លឹមសារនៃទេវៈ និងកំពូល។ ប៉ុន្តែជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងដំណើរពិតរបស់វាគឺជាអាជីវកម្មរបស់គាត់។ «ដោយមិនទាន់ដឹងថាអ្វីជាជីវិត តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចដឹងថាអ្វីជាសេចក្ដីស្លាប់?» - សួរខុងជឺ។ ហើយមនុស្សម្នាក់អាចនិងត្រូវដឹងថាអ្វីជាជីវិតដើម្បីក្លាយជាមនុស្សនិងជាមនុស្សដែលសក្ដិសម។
ជីវិតគឺជាការបម្រើដល់មនុស្ស។ នេះគឺជាគំនិតសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត និងជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ ដោយកំណត់ទាំងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ដោយផ្តោតលើការពិនិត្យលម្អិតនៃ "សេវាកម្មដល់មនុស្ស" ទាំងសីលធម៌ និងរដ្ឋ លទ្ធិខុងជឺមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការរំខាន ការអរូបី។
តំបន់នៃការគិតរបស់ខុងជឺគឺជាសីលធម៌ជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតសីលធម៌សំខាន់ៗ - បញ្ញត្តិដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺផ្អែកលើ៖ "បដិវត្តន៍" "សប្បុរសធម៌" "មធ្យោបាយមាស" ។ ជាទូទៅពួកគេបង្កើតបានជា "ផ្លូវត្រូវ" - តាវ ដែលគួរតែធ្វើតាមដោយនរណាម្នាក់ដែលខិតខំរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់មនុស្សផ្សេងទៀតនិងឋានសួគ៌ហើយដូច្នេះរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយ។
“ការរាប់អានគ្នា” គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស ដូចជាភាពស្និទ្ធស្នាលដំបូង ការបើកចំហរ ភាពស្និទ្ធស្នាល ភាពគួរសមចំពោះមនុស្សដែលអ្នកចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ។ អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ "ចំពោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយ" គឺ "សប្បុរសធម៌" ។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះមនុស្សទូទៅ និងសម្រាប់ស្តង់ដារជីវិតរបស់មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ “សប្បុរសធម៌” សន្មតថា ជាដំបូង ការគោរព និងការគោរពចំពោះមាតាបិតា ហើយជាទូទៅ អ្នកចាស់ទុំ និងអ្នកដែលឈរខ្ពស់ជាងលើជណ្ដើរសង្គម។ ច្បាប់នៃ "មធ្យោបាយមាស" សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកតុល្យភាពរវាងភាពអត់ធ្មត់និងការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការបំពេញបទបញ្ញត្តិទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអនុវត្តគោលការណ៍សីលធម៌ចម្បង ៖ កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃនូវអ្វីដែលអ្នកមិនប្រាថ្នាសម្រាប់ខ្លួនឯង ។
ព្រះបញ្ញត្តិទាំងនេះអាចត្រូវបានបំពេញតាមរយៈគុណធម៌ «សាមញ្ញ និងអស្ចារ្យ» ប្រាំយ៉ាង៖ 1. ប្រាជ្ញា, 2. មេត្តាករុណា (មនុស្សធម៌), 3. ភាពស្មោះត្រង់, 4. ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ, 5. ភាពក្លាហាន។ ការកាន់នូវគុណធម៌ទាំងនេះមានន័យថា ការមានសតិសម្បជញ្ញៈ និងមានការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ ហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ក្នុងការបង្ហាញពីសប្បុរសធម៌ និងមេត្តាធម៌ ដែលនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺស្ទើរតែស្របគ្នា។
សេចក្តីមេត្តា គឺជាខ្លឹមសារនៃអំពើសប្បុរសធម៌។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" បេះដូងដែលរស់នៅតាមច្បាប់របស់មនុស្សហើយដូច្នេះ "ផ្អែម" ។ មេត្តា - រូបរាងមិនធម្មតាសេចក្តីស្រឡាញ់ "ការស្រមើស្រមៃ" (ដោយប្រើពាក្យទំនើប) នៃអារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការអាណិតអាសូរភាពស្និទ្ធស្នាល។ សេចក្ដីមេត្ដាករុណាត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងអារម្មណ៍ភ្លាមៗនេះ ប៉ុន្តែហួសពីវាទៅទៀត។ មេត្តាគឺសេចក្តីរីករាយនៃជីវិត ប្រាជ្ញានៃសេចក្តីសប្បុរស មនសិការល្អ និងស្ងប់ស្ងាត់។ «អ្នកណាដឹងគឺនៅឆ្ងាយពីការជាអ្នកស្រឡាញ់ ហើយអ្នកណាដែលស្រឡាញ់ក៏នៅឆ្ងាយពីការសប្បាយ»។ ក្នុងសមត្ថភាពនេះ សេចក្ដីមេត្តាករុណាក្លាយជាកត្តាចាំបាច់ខាងសីលធម៌ ដែលអាចមានប្រយោជន៍សង្គមយ៉ាងសម្បើម។ «អ្នកមានចិត្តមេត្តារកបានសេចក្ដីសុខក្នុងសេចក្ដីមេត្តាករុណា អ្នកប្រាជ្ញស្វែងរកប្រយោជន៍ក្នុងសេចក្ដីមេត្តាករុណា»។ លើសពីនេះ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ដែលជា "រចនាសម្ព័ន្ធគាំទ្រ" ដ៏សំខាន់បំផុតនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល គឺជាកម្លាំងដែលជាអ្នកប្រឆាំងអំពើអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោក។
តាមរយៈគោលគំនិតនៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណា ក្រមសីលធម៌នៃជីវិតមនុស្សបានហូរចូលទៅក្នុងសំរបសំរួលសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអនុវត្តសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាមខុងជឺ មានតែមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស និងពេញលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះដែលមានសមត្ថភាពមេត្តា ពោលគឺពួកគេមាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" ដែលជាបេះដូងរបស់អ្នកដែលសក្តិសមហៅថាមនុស្ស។ វាស្ថិតនៅលើមនុស្សទាំងនេះដែលសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងឋានានុក្រមនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលសម្រាក។
បុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា និងការប្រតិបត្តិតាមបញ្ញត្តិគឺជា «បុរសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់» ហើយគាត់ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី«មនុស្សទាប» ដែលសេចក្ដីមេត្តាមិនអាចទទួលបានឡើយ។ "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់" និង "មនុស្សទាប" មានទាំងសីលធម៌ និង គំនិតនយោបាយ. មានតែបុគ្គលម្នាក់ដែលប្រតិបត្តិតាមព្រះបញ្ញត្តិ និងអនុវត្តសេចក្ដីមេត្តាករុណាប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចជាឥស្សរជន និងអធិបតេយ្យភាពដ៏សក្តិសមបាន ពីព្រោះទ្រង់ត្រូវនឹងឈ្មោះ «អធិបតេយ្យ » ។ «ប្រសិនបើលោកម្ចាស់ប្រព្រឹត្តចំពោះញាតិសន្តានរបស់ខ្លួនបានត្រឹមត្រូវ នោះអំពើសប្បុរសនឹងរីកចម្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជន»។ សីលធម៌របស់ស្វាមីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ផ្ដល់សិទ្ធិឲ្យគាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រង។ ប្រសិនបើកំពូលប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ នោះ«អ្នកដែលមានកូននៅពីក្រោយខ្នងនឹងមករកពួកគេពីគ្រប់ជ្រុងទាំងបួន»។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ - រឿងសំខាន់បំផុតដោយសង្ខេប។ លទ្ធិខុងជឺដោយសង្ខេប និងសាសនាតាវ។ នេះជាប្រធានបទមួយទៀតពីស៊េរីនៃអត្ថបទអំពីទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកមុន យើងបានមើលវាជាមួយគ្នា។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងងាកទៅរកទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។
ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិនបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទីប្រាំមុនគ្រឹស្តសករាជ នៅពេលដែលសង្គមចាប់ផ្តើមមានកម្រិតតាមបន្ទាត់សេដ្ឋកិច្ច ហើយក្រុមអ្នករស់នៅទីក្រុងអ្នកមាន និងវណ្ណៈអ្នកភូមិក្រីក្រខ្លាំងបានក្រោកឡើង។ ហើយក៏ជាថ្នាក់នៃមន្ត្រីដែលមិនត្រឹមតែមានលុយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដីផងដែរ។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃព្រះត្រីឯកនៃចក្រវាឡដែលតំណាងដោយផែនដី ស្ថានសួគ៌ និងមនុស្ស។ ចក្រវាឡតំណាងឱ្យថាមពល ("Tsi") បែងចែកទៅជាស្រី និងបុរស - យិន និងយ៉ាង។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណមានដើមកំណើតទេវកថា និងសាសនា ព្រមទាំងទស្សនវិជ្ជាផងដែរ។ ឥណ្ឌាបុរាណ. តួអង្គសំខាន់របស់វាគឺវិញ្ញាណ និងព្រះ។ ពិភពលោកត្រូវបានគេយល់ថាជាអន្តរកម្មនៃគោលការណ៍ពីរ - បុរសនិងស្ត្រី។
វាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលនៃការបង្កើតសកលលោកមានភាពវឹកវរ ហើយមិនមានការបែងចែកទៅជាផែនដី និងស្ថានសួគ៌ទេ។ ពួកគេបានបញ្ជាឱ្យមានភាពវឹកវរ ហើយបានបែងចែកទៅជា ផែនដី និងស្ថានសួគ៌ វិញ្ញាណកើតពីរគឺ យិន (ម្ចាស់ផែនដី) និង យ៉ាង (ម្ចាស់ស្ថានសួគ៌) ។
4 គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាចិន
- Holism- ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពសុខដុមនៃមនុស្សម្នាក់ជាមួយពិភពលោក។
- វិចារណញាណ- ខ្លឹមសារនៃផែនដីអាចដឹងបានតែតាមរយៈការយល់ដឹងវិចារណញាណប៉ុណ្ណោះ។
- និមិត្តសញ្ញា- ការប្រើប្រាស់រូបភាពជាឧបករណ៍សម្រាប់គិត។
- ទីយ៉ាន- ទាំងមូលនៃ macrocosm អាចត្រូវបានយល់បានតែដោយបទពិសោធន៍អារម្មណ៍ ការយល់ដឹងអំពីសីលធម៌ និងការជំរុញដោយឆន្ទៈ។
លទ្ធិខុងជឺ
ខុងជឺ - គំនិតជាមូលដ្ឋានដោយសង្ខេប។ សាលាទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ ខុងជឺ ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី៦-៥ មុនគ.ស។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ប្រទេសចិនត្រូវបានហែកហួរដោយភាពចលាចល និងការតស៊ូអំណាចរវាងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ និងអធិរាជ។ ប្រទេសនេះបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពវឹកវរ និងជម្លោះស៊ីវិល។
ចលនាទស្សនវិជ្ជានេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរភាពវឹកវរ និងធានានូវសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពរុងរឿងនៅក្នុងសង្គម។ ខុងជឺបានជឿថា មុខរបរសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងជីវិត គួរតែជាការស្វែងរកភាពសុខដុមរមនា និងគោរពច្បាប់សីលធម៌។
ស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជាខុងជឺគឺជីវិតមនុស្ស។ វាចាំបាច់ក្នុងការអប់រំមនុស្សម្នាក់ហើយមានតែបន្ទាប់មកធ្វើអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ចាំបាច់ត្រូវលះបង់ពេលវេលាច្រើនដល់ព្រលឹងមនុស្ស ហើយជាលទ្ធផលនៃការអប់រំបែបនេះ សង្គម និងជីវិតនយោបាយទាំងមូលនឹងមានភាពសុខដុមរមនាជាមួយគ្នា ហើយនឹងមិនមានភាពចលាចល ឬសង្គ្រាមឡើយ។
សាសនាតាវ
សាសនាតាវត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាចលនាទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Lao Tzu ។ យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ តាវគឺជាច្បាប់នៃធម្មជាតិដែលគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់ និងមនុស្សគ្រប់រូប ពីមនុស្សម្នាក់ទៅអ្វីៗទាំងអស់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចង់មានសុភមង្គល គាត់ត្រូវតែដើរតាមមាគ៌ានេះ ហើយត្រូវចុះសម្រុងនឹងសកលលោកទាំងមូល។ បើអ្នករាល់គ្នាធ្វើតាមគោលការណ៍តាវ នោះនឹងនាំឲ្យមានសេរីភាព និងភាពរុងរឿង។
គំនិតសំខាន់នៃសាសនាតាវ (ប្រភេទចម្បង) គឺការមិនធ្វើសកម្មភាព។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់សង្កេតមើល Tao នោះគាត់អាចធ្វើតាមទាំងស្រុងដោយមិនធ្វើសកម្មភាព។ ឡាវបានបដិសេធការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សតែម្នាក់ និងសង្គមទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ ដោយហេតុថានេះគ្រាន់តែនាំឱ្យមានភាពវឹកវរ និងភាពតានតឹងកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងពិភពលោក។
ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចង់គ្រប់គ្រងពិភពលោក នោះគាត់នឹងបាត់បង់ និងវិនាសដោយជៀសមិនរួចដើម្បីកម្ចាត់ និងភ្លេចភ្លាំង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការមិនធ្វើសកម្មភាពគួរតែជាគោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃជីវិត ព្រោះមានតែវាទេដែលអាចផ្តល់សេរីភាព និងសុភមង្គលដល់មនុស្សម្នាក់។
នីតិនិយម
ស្ថាបនិករបស់វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Xun Tzu ។ យោងតាមគំនិតរបស់គាត់ សីលធម៌គឺចាំបាច់ដើម្បីរក្សាឱ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អាក្រក់ទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ Han Fei ដែលជាអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានបន្តទៀត ហើយបានប្រកែកថា មូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់គួរតែមានលក្ខណៈផ្តាច់ការ ទស្សនវិជ្ជានយោបាយដែលផ្អែកលើគោលការណ៍សំខាន់ - មនុស្សគឺជាសត្វអាក្រក់ហើយខិតខំដើម្បីទទួលបានផលប្រយោជន៍គ្រប់ទីកន្លែងនិងជៀសវាងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះមុខច្បាប់។ ក្នុងនីតិសាស្ត្រ រឿងសំខាន់បំផុតគឺគំនិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ ដែលគួរតែកំណត់ប្រព័ន្ធសង្គម។ មិនមានអ្វីខ្ពស់ជាងវាទេ។
ម៉ូហ៊ីស
ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Mozi (470-390 មុនគ។ គាត់ជឿថាគំនិតជាមូលដ្ឋានបំផុតគួរតែជាគំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងសមភាពនៃភាវៈរស់ទាំងអស់។ តាមជំនឿរបស់គាត់ មនុស្សត្រូវប្រាប់ថាប្រពៃណីណាល្អជាងគេ។ យើងត្រូវតែខិតខំដើម្បីភាពល្អរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយអំណាចគឺជាឧបករណ៍សម្រាប់រឿងនេះ ហើយគួរតែលើកទឹកចិត្តឱ្យមានអាកប្បកិរិយាដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់មនុស្សច្រើនបំផុត។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ - រឿងសំខាន់បំផុតដោយសង្ខេប។ វីដេអូ
គំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺដោយសង្ខេប។ វីដេអូ
សាសនាតាវ។ គំនិត និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានក្នុងរយៈពេល 1 នាទី។ វីដេអូ។
សង្ខេប
ខ្ញុំគិតថាអត្ថបទ "ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណគឺជារឿងសំខាន់បំផុត។ លទ្ធិខុងជឺ និងសាសនាតាវដោយសង្ខេប” មានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នក។ អ្នកបានរៀន៖
- អំពីសាលាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ;
- អំពីគោលគំនិតសំខាន់ៗ 4 នៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ;
- អំពីគំនិត និងគោលការណ៍សំខាន់ៗនៃលទ្ធិខុងជឺ និងសាសនាតាវ។
ខ្ញុំតែងតែជូនពរអ្នកទាំងអស់គ្នាឱ្យមានអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានសម្រាប់គម្រោងនិងផែនការរបស់អ្នកទាំងអស់!
ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺ
សេចក្តីផ្តើម
ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ
ចក្រភពសេឡេស្ទាល ជាលក្ខខណ្ឌចម្បងនៃជីវិតមនុស្ស
ខុងជឺអំពីចំណេះដឹង
ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស
អក្សរសាស្ត្រ
ការណែនាំ
លទ្ធិខុងជឺ តាមពិត Ru-jia (តាមន័យត្រង់ - សាលាអាចារ្យ) គឺជាចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុងប្រទេសចិន។ បង្កើតឡើងដោយ ខុងជឺ (ភាសាឡាតាំង) Kun Tzu (កំណែភាសាចិន) ពោលគឺ លោកគ្រូ គុន។ ឈ្មោះផ្សេងទៀត: Kong Fuzi ; Kun Qiu, Kun Zhongni ។
ខុងជឺ កើតនៅឆ្នាំ ៥៥១ (២) មុនគ.ស។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏អស្ចារ្យនៅសម័យរបស់គាត់ ដែលល្បីល្បាញដោយសារការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ Shu Lianhe ។ នៅពេលដែលក្មេងប្រុសនេះមានអាយុ 2 ឆ្នាំ 3 ខែ (ជនជាតិចិនរាប់អាយុរបស់កុមារចាប់ពីពេលមានផ្ទៃពោះ) ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់។ ប្រពន្ធមុនពីរនាក់របស់ Shu Lianhe ដែលស្អប់ម្តាយក្មេងរបស់អ្នកស្នងមរតក មិនបានទប់ចិត្តនឹងនាងឡើយ ហើយស្ត្រីនោះក៏ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។ ក្មេងប្រុសធំឡើងខុសពីមិត្តភក្ដិរបស់គាត់ក្នុងការយល់ឃើញខ្ពស់ចំពោះភាពអយុត្តិធម៌ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ និងចំណេះដឹងអំពីពិធីសាសនាជាច្រើន (ម្តាយរបស់គាត់បំពេញកាតព្វកិច្ចជាប្រពន្ធ អានការអធិស្ឋានសម្រាប់ប្តីរបស់គាត់ដែលបានស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ) ខុងជឺ បានដឹងពីប្រវត្តិនៃគ្រួសាររបស់គាត់ ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ដោយបានសិក្សាពីបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ ក្នុងចំណោមនោះមានមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យជាច្រើននៃសកម្មភាពមនុស្ស គាត់បានសន្និដ្ឋានថា ភាពក្លាហានយោធាតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាននោះទេ គុណធម៌ផ្សេងទៀតក៏ត្រូវការផងដែរ។
នៅពេលដែលខុងជឺមានអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់។ ដោយមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង គាត់បានស្វែងរកផ្នូររបស់ឪពុកគាត់ (ទាំងគាត់ ឬសូម្បីតែប្រពន្ធចាស់របស់ម្តាយគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅជាមួយ Shu Lianhe ក្នុងដំណើរចុងក្រោយរបស់គាត់) ហើយស្របតាមពិធីសាសនា គាត់បានបញ្ចុះម្តាយរបស់គាត់នៅក្បែរនោះ។ ដោយបានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនហើយ យុវជននោះត្រឡប់មកផ្ទះវិញ ហើយរស់នៅតែម្នាក់ឯង។
ដោយសារភាពក្រីក្រ គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើសូម្បីតែការងារស្ត្រី ដែលម្តាយដែលស្លាប់របស់គាត់បានធ្វើពីមុនមក។ ប្រភពផ្សេងៗគ្នារាយការណ៍ខុសគ្នាអំពីរបៀបដែលខុងជឺបានប្រព្រឹត្តចំពោះការងារដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រភពដើមរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថាគាត់មិនជួបប្រទះនឹងការមិនពេញចិត្តនឹងការងារ "ទាប" នោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខុងជឺបានចងចាំពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអប់រំខ្លួនឯង។ ក្រោយមកគាត់នឹងនិយាយថា៖ «នៅអាយុដប់ប្រាំឆ្នាំ ខ្ញុំបានបង្វែរគំនិតទៅសិក្សានៅអាយុសាមសិបឆ្នាំ ខ្ញុំបានទទួលឯករាជ្យនៅអាយុសែសិបឆ្នាំ ខ្ញុំបានដោះលែងខ្លួនខ្ញុំពីការសង្ស័យនៅអាយុហុកសិបឆ្នាំខ្ញុំបានរៀនដើម្បីញែកការពិតពីការមិនពិត នៅអាយុចិតសិបឆ្នាំ ខ្ញុំបានចាប់ផ្ដើមធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ចិត្តខ្ញុំ ហើយមិនបានបំពានលើពិធីសាសនានោះទេ»។ ជោគវាសនាដូចជាសំណងសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសុខភាព កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ និងភាពឆ្លាតវៃពីធម្មជាតិ។ នៅអាយុ 19 ឆ្នាំគាត់បានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីដែលនៅជាមួយគាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ហើយភ្លាមៗនោះពួកគេមានកូនប្រុសមួយ។
តាំងពីក្មេងមក ខុងជឺបានរងទុក្ខដោយសារគំនិតរៀបចំសង្គមចិនឡើងវិញ បង្កើតរដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងសប្បាយចិត្ត។ ដោយព្យាយាមធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់ក្លាយជាការពិត គាត់បានធ្វើដំណើរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅជុំវិញប្រទេស ដោយផ្តល់សេវាកម្មរបស់គាត់ជារដ្ឋមន្ត្រីដល់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់របស់ប្រទេសចិន។ ខុងជឺបានចូលរួមក្នុងការកែទម្រង់ជីវិតសង្គម កងទ័ព ហិរញ្ញវត្ថុ វប្បធម៌ ប៉ុន្តែកិច្ចការណាមួយរបស់គាត់មិនដែលត្រូវបានបញ្ចប់ឡើយ ទាំងដោយសារតែភាពទំនើបនៃគំនិតខ្លួនឯង ឬជាលទ្ធផលនៃការប្រឆាំងរបស់សត្រូវរបស់គាត់។ ប្រាជ្ញាបានទទួលកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យរបស់ខុងជឺ ហើយមនុស្សពីគ្រប់ប្រទេសចាប់ផ្ដើមសម្រុកមករកគាត់ ដោយចង់ក្លាយជាសិស្សរបស់គាត់។ ការធ្វើដំណើរពីនគរមួយទៅនគរមួយ ខុងជឺបានទួញសោកថា៖ «គ្មានអ្នកគ្រប់គ្រងណាម្នាក់ដែលចង់ក្លាយជាសិស្សរបស់ខ្ញុំទេ»។ អ្នកប្រាជ្ញបានស្លាប់នៅខែមេសា 478 (9) មុនគ។ ជាមួយនឹងពាក្យថា "បន្ទាប់ពីខ្ញុំស្លាប់ តើអ្នកណានឹងយកបញ្ហាមកបន្តការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំ?" ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានកត់ត្រាដោយសិស្សរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" ។ ទស្សនវិទូ Mencius (372-289 មុនគ.ស) និង Xunzi (313-238 មុនគ.ស) មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺ។
១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ
ខុងជឺ គឺជាសកម្មជនសង្គម និងជាមនុស្សនិយម។ សាលាខុងជឺបានបង្រៀន៖ សីលធម៌ ភាសា នយោបាយ និងអក្សរសាស្រ្ត។ លក្ខណៈសំខាន់នៃសាលា និងទិសដៅរបស់ខុងជឺ អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រពៃណីនិយមជាមូលដ្ឋាន។ ខុងជឺផ្ទាល់បាននិយាយអំពីការបង្រៀនរបស់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំពន្យល់ពីរឿងចាស់ ហើយមិនបង្កើតថ្មីទេ»។
ក្នុងចំណោមបាតុភូតធម្មជាតិ ខុងជឺចាប់អារម្មណ៍តែលើមេឃប៉ុណ្ណោះដែលជាអំណាចដ៏ខ្ពស់បំផុតដែលគ្រប់គ្រងជីវិតលើផែនដី។ ជាងនេះទៅទៀត លក្ខណៈនៃ "ការជាកម្លាំងគ្រប់គ្រង" គឺជាលក្ខណៈដ៏សំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃមេឃសម្រាប់ខុងជឺ ជាងភាពធម្មជាតិរបស់វា។ កម្លាំងគ្រប់គ្រងនេះមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលនឹងព្រះអ្នកបង្កើតសាសនាលោកខាងលិច។ ស្ថានសួគ៌មិនមែននៅខាងក្រៅពិភពលោកទេ ប៉ុន្តែនៅពីលើពិភពលោក ដែលទោះបីជាមានការលំបាកទាំងអស់ ក៏មិនមែនជា«ច្រកនៃទុក្ខព្រួយ និងអំពើបាប» ប៉ុន្តែជាចក្រភពសេឡេស្ទាលវិញ។ ឋានសួគ៌គឺជាជោគវាសនា ថ្ម តាវ នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល។ ស្ថានសួគ៌គឺជាច្បាប់។
បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ខុងជឺគឺការវែកញែកនៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសទូទៅចំពោះវប្បធម៌ចិនទាំងអស់។ ខុងជឺ ធ្វើការប៉ុនប៉ងមួយដែលខុសពីទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុប និងធម្មជាតិសម្រាប់ជនជាតិចិន ដើម្បីរក្សាប្រពៃណី ធ្វើឱ្យវាតិចជាងប្រពៃណី និងជំនឿត្រឹមត្រូវបន្តិចទៀត។ អ្វីដែលត្រូវបានបង្គាប់ដោយប្រពៃណីត្រូវតែចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាមរយៈការគិតពិចារណាផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នលើវា។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការដឹងខ្លួន និងមិនត្រូវធ្វើដោយងងឹតងងល់នឹងច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់គួរតែរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ហើយនេះនឹងជាវិធីដ៏ល្អបំផុតក្នុងការធ្វើតាមបុព្វបុរស។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីជីវិតសក្ដិសមរបស់អ្នក អ្នកត្រូវធ្វើតាមអ្វីដែលបានបង្គាប់តាំងពីបុរាណកាលមក។
បញ្ហានេះបន្លឺឡើងនៅក្នុងខុងជឺក្នុងទម្រង់ជាសំណួរមួយថា “បើគ្មានការរៀនបម្រើមនុស្ស តើអ្នកអាចបម្រើវិញ្ញាណបានទេ?” មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយអ្វីៗទាំងអស់ដែលជាមនុស្សសុទ្ធសាធ ហើយវាជារឿងខុសពីធម្មជាតិក្នុងការ «កប់ក្បាលរបស់ខ្លួនក្នុងខ្សាច់នៃស្ថានសួគ៌ និងខាងវិញ្ញាណ» «ដើរចេញទៅក្រៅពិភពនៃធូលី និងភាពកខ្វក់»។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលលាក់កំបាំង និងមិនអាចបកស្រាយបានគឺហួសពីព្រំដែននៃការពិចារណារបស់មនុស្ស៖ ខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌ និងតាវ អាថ៌កំបាំងនៃការកើត និងការស្លាប់ ខ្លឹមសារនៃទេវៈ និងកំពូល។ ប៉ុន្តែជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់តាមដំណើរពិតរបស់វាគឺជាអាជីវកម្មរបស់គាត់។ «ដោយមិនទាន់ដឹងថាអ្វីជាជីវិត តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចដឹងថាអ្វីជាសេចក្ដីស្លាប់?» - សួរខុងជឺ។ ហើយមនុស្សម្នាក់អាចនិងត្រូវដឹងថាអ្វីជាជីវិតដើម្បីក្លាយជាមនុស្សនិងជាមនុស្សដែលសក្ដិសម។
ជីវិតគឺជាការបម្រើដល់មនុស្ស។ នេះគឺជាគំនិតសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត និងជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ ដោយកំណត់ទាំងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ដោយផ្តោតលើការពិនិត្យលម្អិតនៃ "សេវាកម្មដល់មនុស្ស" ទាំងសីលធម៌ និងរដ្ឋ លទ្ធិខុងជឺមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការរំខាន ការអរូបី។
តំបន់នៃការគិតរបស់ខុងជឺគឺជាសីលធម៌ជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតសីលធម៌សំខាន់ៗ - បញ្ញត្តិដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺផ្អែកលើ៖ "បដិវត្តន៍" "សប្បុរសធម៌" "មធ្យោបាយមាស" ។ ជាទូទៅពួកគេបង្កើតបានជា "ផ្លូវត្រូវ" - តាវ ដែលគួរតែធ្វើតាមដោយនរណាម្នាក់ដែលខិតខំរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់មនុស្សផ្សេងទៀតនិងឋានសួគ៌ហើយដូច្នេះរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយ។
“ការរាប់អានគ្នា” គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស ដូចជាភាពស្និទ្ធស្នាលដំបូង ភាពបើកចំហ ភាពស្និទ្ធស្នាល ភាពគួរសមចំពោះមនុស្សដែលអ្នកចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ។ អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ "ចំពោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយ" គឺ "សប្បុរសធម៌" ។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះមនុស្សទូទៅ និងសម្រាប់ស្តង់ដារជីវិតរបស់មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ “សប្បុរសធម៌” សន្មតថា ជាដំបូង ការគោរព និងការគោរពចំពោះមាតាបិតា ហើយជាទូទៅ អ្នកចាស់ទុំ និងអ្នកដែលឈរខ្ពស់ជាងលើជណ្ដើរសង្គម។ ច្បាប់នៃ "មធ្យោបាយមាស" សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកតុល្យភាពរវាងភាពអត់ធ្មត់និងការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការបំពេញបទបញ្ញត្តិទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអនុវត្តគោលការណ៍សីលធម៌ចម្បង ៖ កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃនូវអ្វីដែលអ្នកមិនប្រាថ្នាសម្រាប់ខ្លួនឯង ។
ព្រះបញ្ញត្តិទាំងនេះអាចត្រូវបានបំពេញតាមរយៈគុណធម៌ «សាមញ្ញ និងអស្ចារ្យ» ប្រាំយ៉ាង៖ 1. ប្រាជ្ញា, 2. មេត្តាករុណា (មនុស្សធម៌), 3. ភាពស្មោះត្រង់, 4. ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ, 5. ភាពក្លាហាន។ ការកាន់នូវគុណធម៌ទាំងនេះមានន័យថា ការមានសតិសម្បជញ្ញៈ និងមានការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ ហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ក្នុងការបង្ហាញពីសប្បុរសធម៌ និងមេត្តាធម៌ ដែលនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺស្ទើរតែស្របគ្នា។
សេចក្តីមេត្តា គឺជាខ្លឹមសារនៃអំពើសប្បុរសធម៌។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" បេះដូងដែលរស់នៅតាមច្បាប់របស់មនុស្សហើយដូច្នេះ "ផ្អែម" ។ សេចក្ដីមេត្ដាគឺជាទម្រង់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់មិនធម្មតា "ការស្រពិចស្រពិល" (ដោយប្រើពាក្យទំនើប) នៃអារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការអាណិតអាសូរនិងភាពស្និទ្ធស្នាល។ សេចក្តីមេត្តាករុណាមានឫសគល់នៅក្នុងអារម្មណ៍ភ្លាមៗនេះ ប៉ុន្តែហួសពីវាទៅទៀត។ មេត្តាគឺសេចក្តីរីករាយនៃជីវិត ប្រាជ្ញានៃសេចក្តីសប្បុរស ជាមនសិការល្អ និងស្ងប់ស្ងាត់។ «អ្នកណាដឹងគឺនៅឆ្ងាយពីការជាអ្នកស្រឡាញ់ ហើយអ្នកណាដែលស្រឡាញ់ក៏នៅឆ្ងាយពីការសប្បាយ»។ ក្នុងសមត្ថភាពនេះ សេចក្ដីមេត្តាករុណាក្លាយជាកត្តាចាំបាច់ខាងសីលធម៌ ដែលអាចមានប្រយោជន៍សង្គមយ៉ាងសម្បើម។ «អ្នកមានចិត្តមេត្តារកបានសេចក្ដីសុខក្នុងសេចក្ដីមេត្តាករុណា អ្នកប្រាជ្ញស្វែងរកប្រយោជន៍ក្នុងសេចក្ដីមេត្តាករុណា»។ លើសពីនេះ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ដែលជា "រចនាសម្ព័ន្ធគាំទ្រ" ដ៏សំខាន់បំផុតនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល គឺជាកម្លាំងដែលជាអ្នកប្រឆាំងអំពើអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោក។
តាមរយៈគោលគំនិតនៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណា ក្រមសីលធម៌នៃជីវិតមនុស្សបានហូរចូលទៅក្នុងសំរបសំរួលសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអនុវត្តសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាមខុងជឺ មានតែមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស និងពេញលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះដែលមានសមត្ថភាពមេត្តា ពោលគឺពួកគេមាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" ដែលជាបេះដូងរបស់អ្នកដែលសក្តិសមហៅថាមនុស្ស។ វាស្ថិតនៅលើមនុស្សទាំងនេះដែលសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងឋានានុក្រមនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលសម្រាក។
បុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា និងការប្រតិបត្តិតាមបញ្ញត្តិគឺជា «បុរសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់» ហើយគាត់ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី«មនុស្សទាប» ដែលសេចក្ដីមេត្តាមិនអាចទទួលបានឡើយ។ "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់" និង "មនុស្សទាប" គឺជាគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយ។ មានតែបុគ្គលម្នាក់ដែលប្រតិបត្តិតាមព្រះបញ្ញត្តិ និងអនុវត្តសេចក្ដីមេត្តាករុណាប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចជាឥស្សរជន និងអធិបតេយ្យភាពដ៏សក្តិសមបាន ពីព្រោះទ្រង់ត្រូវនឹងឈ្មោះ «អធិបតេយ្យ » ។ «ប្រសិនបើលោកម្ចាស់ប្រព្រឹត្តចំពោះញាតិសន្តានរបស់ខ្លួនបានត្រឹមត្រូវ នោះអំពើសប្បុរសនឹងរីកចម្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជន»។ សីលធម៌របស់ស្វាមីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ផ្ដល់សិទ្ធិឲ្យគាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រង។ ប្រសិនបើកំពូលប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ នោះ«អ្នកដែលមានកូននៅពីក្រោយខ្នងនឹងមករកពួកគេពីគ្រប់ជ្រុងទាំងបួន»។
២ ចក្រភពសេឡេស្ទាល ជាលក្ខខណ្ឌចម្បងនៃជីវិតមនុស្ស
រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃរាជាណាចក្រកណ្តាលគឺផ្អែកលើសីលធម៌ មិនមែនលើច្បាប់ទេ។ អំណាចនៃគំរូសីលធម៌ និងមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំនៃច្បាប់ គួរតែជាខ្លឹមសារនៃអំណាច។ ហើយវាគឺមកពីការជំរុញដ៏ថ្លៃថ្នូ និងខ្ពស់នេះ ដែលភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សោកនាដកម្មនៃលទ្ធិខុងជឺបានកើតមក។ អំណាចដែលផ្អែកលើសីលធម៌ទទួលបានលក្ខណៈនៃភាពបរិសុទ្ធ ភាពមិនអាចរំលោភបំពាន និងមិនអាចរំលោភបំពានបាន។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ និងច្បាប់នៃជីវិតរបស់គាត់ ក្លាយជាការគោរពចំពោះស្តង់ដារសីលធម៌ និងភាពបរិសុទ្ធដែលបានកំណត់ក្នុងសង្គម។
ការរំដោះខ្លួនចេញពីប្រពៃណីទេវកថាទៅក្នុងអាណាចក្រនៃសីលធម៌ខាងលោកិយ ប្រែថាជាការពឹងផ្អែកជាកាតព្វកិច្ចលើសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមត្រឹមត្រូវ ដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌទាំងនៅក្នុងមូលដ្ឋានសីលធម៌ និងក្នុងទម្រង់ពិធីខាងក្រៅ។ លទ្ធិខុងជឺផ្តល់ភាពអាស្រ័យនេះនូវអត្ថន័យវិជ្ជមាន ព្រោះវាយល់ថាវាមិនត្រឹមតែជានយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់វប្បធម៌ផងដែរ។ ភារកិច្ចរបស់រដ្ឋត្រូវបានយល់ស្ទើរតែសោភ័ណភាព។ តន្ត្រី និងសិល្បៈគឺជាឧបករណ៍សំខាន់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងប្រទេស។
បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានរំដោះចេញពីទេវកថាត្រូវបានរំដោះមិនចូលទៅក្នុងសេរីភាពបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែចូលទៅក្នុង " mosaic" ដែលបានសាងសង់យ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៃច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនក្លាយជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកនេះគឺមនុស្ស - "ហ្សេន" គុណធម៌ - "ដឺ" និងលំដាប់ - "លី" ។
សម្រាប់ការអនុលោមភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ខុងជឺ បង្កើតគោលការណ៍យុត្តិធម៌ និងភាពត្រឹមត្រូវ - "និង" ។ បុគ្គលម្នាក់ត្រូវតែធ្វើតាមការបង្គាប់បញ្ជា ហើយមុខតំណែងរបស់ខ្លួនកំណត់។ អាកប្បកិរិយាល្អ គឺជាអាកប្បកិរិយាដែលគោរពសណ្តាប់ធ្នាប់ និងមនុស្សធម៌ ត្បិត "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ យល់អ្វីដែលល្អ ដូចមនុស្សតូច យល់ថាអ្វីជាផលចំណេញ" ។
អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវតម្រូវឱ្យមានកម្លាំងសីលធម៌ពិសេស - មនសិការ។ សតិសម្បជញ្ញៈគឺពិតជាសុចរិត អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ និងខាងក្នុង ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ញា។ អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ គឺជាមាគ៌ានៃអ្នកចេះដឹង អ្នកមានសីល (de) និងអ្នកដែលគួរជាទីទុកចិត្តក្នុងការគ្រប់គ្រងសង្គម។
វាចាំបាច់ក្នុងការសម្រេចបាននូវកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវ ហើយខិតខំធានាថានៅពេលក្រោយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវទទួលរងការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដើម្បីធ្វើបែបនេះ អ្នកត្រូវតែនាំរឿងឱ្យស្របតាមអត្ថន័យអតីតរបស់វាជានិច្ច។ នេះនឹងជាសាសនាដែលសមហេតុផលសមហេតុផលនៃបុព្វបុរស។ ដំណើរការដ៏សំខាន់បំផុតនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានគេហៅថា "ការកែឈ្មោះ" ។ ការតម្រូវឱ្យក្លាយជាអធិបតេយ្យ ឥស្សរជន ឪពុក ឬកូន មានន័យថា ក្នុងករណីមានគម្លាតពីបទដ្ឋានណាមួយ គួរតែត្រឡប់ទៅវិញ កែឈ្មោះ ឬកែឈ្មោះ។ «បើឈ្មោះខុស ពាក្យសម្ដីផ្ទុយគ្នា បើសម្ដីផ្ទុយគ្នា អ្វីៗមិនបានជោគជ័យ ច្បាប់នៃកិរិយានិងភ្លេងមិនចម្រើន។ ការផាកពិន័យ និងការផាកពិន័យត្រូវបានដាក់មិនត្រឹមត្រូវ ប្រជាជនគ្មានកន្លែងដាក់ជើង និងដៃឡើយ”។
"ការកែឈ្មោះ" គួរតែជាទ្រឹស្តីជួយដល់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ដើម្បីឱ្យសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមផ្អែកលើហេតុផល និងប្រពៃណីអាចលេចឡើង។ នេះគឺជាសង្គមមួយដែលផ្តល់ឱកាសដល់បុគ្គលមិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើនដើម្បីចូលរួមក្នុងការកែលម្អខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបំពេញគោលបំណងរបស់ខ្លួន ធ្វើសកម្មភាពដើម្បីផលប្រយោជន៍ប្រជាជន និងរដ្ឋ។
៣ លទ្ធិខុងជឺអំពីចំណេះដឹង
គំនិតអំពីហេតុផល ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសទូទៅនៃទស្សនៈនយោបាយ និងសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺ។ ចំណេះដឹងសម្រាប់ខុងជឺ ជាដំបូងគេបង្អស់គឺចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស (ចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងស្វែងយល់ពីមនុស្ស និងចំណេះដឹងដែលជាចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស)។ នៅក្នុងមនុស្សដ៏កម្រមានចំណេះដឹងពីកំណើត។ មនុស្សទាំងនេះគឺខ្ពស់ជាងអ្នកផ្សេង។ ខុងជឺបានជឿថាខ្លួនឯងមិនមានវាទេ។ គាត់គឺជាអ្នកសិក្សា។ មនុស្សទាំងនេះនៅពីក្រោយអ្នកដែលមានចំណេះដឹងពីកំណើត។ ចំនេះដឹងប្រភេទទី ៣ គឺចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ ដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកធ្វើការ ជាចម្បងកសិករ។
ការរៀនមិនមែនជាសមិទ្ធិផលនៃចំនេះដឹងទេ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការបណ្តុះបណ្តាលផ្តល់ឱកាសដើម្បី៖ រៀនអាកប្បកិរិយាដើម្បីធ្វើពិធីឱ្យបានត្រឹមត្រូវ និងធ្វើជាម្ចាស់នៃដំណើរការយល់ដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ដូច្នេះអាចទុកចិត្តបាន ដែលវានឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិនិច្ឆ័យប្រធានបទដោយយុត្តិធម៌ដោយមិនចាំបាច់មានចំណេះដឹងជាក់លាក់អំពីវា។ “តើខ្ញុំមានចំណេះដឹងទេ? ទេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលមនុស្សទាបសួរខ្ញុំអំពីអ្វីមួយ ទោះបីជាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីក៏ដោយ ខ្ញុំអាចមើលបញ្ហានេះពីភាគីទាំងសងខាង ហើយប្រាប់គាត់គ្រប់រឿងទាំងអស់”។
4 ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស
ក្នុងនាមជាទស្សនវិជ្ជាអនុវត្ត ទស្សនវិជ្ជាបង្រៀន ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស និងមិនមែនជាធម្មជាតិ លទ្ធិខុងជឺមានសក្តានុពលនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។ ទស្សនវិជ្ជាបែបនេះត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងអតិបរិមានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដោយបើកចំហ និងមានលក្ខណៈធម្មជាតិចំពោះគាត់ ប៉ុន្តែវាមានការរំពឹងទុកខ្សោយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី។ វាអាចប្រែទៅជាសំណុំនៃការបង្រៀនខាងសីលធម៌ banal, អស្ចារ្យ, ប៉ុន្តែជាអកុសល, លុបចេញពីការប្រើប្រាស់ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ឬក្លាយជាទស្សនវិជ្ជាពេញលេញ (ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស) ពោលគឺ ងាកទៅរកបញ្ហានៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងទៅ ការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីរបស់នាង។
នៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ លទ្ធិខុងជឺកើតឡើងនៅដើមដំបូង ទោះបីជាខុងជឺមិនអាចហៅថាតំណាងនៃទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែពួកសិស្សរបស់ខុងជឺពិតជាត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលការពារនិក្ខេបបទអំពីចរិតល្អរបស់មនុស្ស ដោយចូលទៅជិតគូប្រជែងរបស់ពួកគេ - ពួកតាវ និងអ្នកដែលការពារនិក្ខេបបទអំពីធម្មជាតិអាក្រក់របស់មនុស្ស ហើយដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា ស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់អ្នកច្បាប់ និង Mohists ដែលប្រឆាំងនឹងលទ្ធិខុងជឺផងដែរ។
អ្នកដើរតាមដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់របស់ខុងជឺ ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិក្ខេបបទនៃចរិតលក្ខណៈល្អរបស់មនុស្សគឺ ម៉ែនស៊ីស។ គាត់ជឿថា "មនុស្សជាតិគឺជាបេះដូងរបស់មនុស្ស។ កាតព្វកិច្ចគឺជាផ្លូវរបស់មនុស្ស។ គួរឲ្យអាណិតណាស់ដែលមនុស្សបោះបង់ផ្លូវ ហើយមិនដើរតាមនោះ បាត់បង់បេះដូង មិនដឹងរកវិធីណា!” បញ្ហាទាំងអស់នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលគឺដោយសារតែមនុស្សភ្លេចអំពីសីលធម៌ធម្មជាតិរបស់ពួកគេ។
Gao Tzu ដែលកំពុងនិយាយជាមួយគាត់និយាយថា៖ «ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺដូចជាដើមស្វាយ ហើយអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចគឺដូចជាចានឈើ។ ការបណ្តុះមនុស្សជាតិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគឺដូចជាការឆ្លាក់ចានពីដើមស្វាយអ៊ីចឹង»។ ចំពោះរឿងនេះ Mencius ជំទាស់ថា "តើអ្នកអាចឆ្លាក់ចានពី willow ដោយមិនបំពានធម្មជាតិនៃ willow បានទេ? បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ដើម្បីកាត់ចានមួយដំបូងអ្នកត្រូវតែកាត់ willow នេះ។ ដូច្នេះ តាមរយៈការកាប់ដើមឈើ អ្នកនឹងធ្វើពែងចេញពីវា ហើយដោយការកាប់មនុស្សម្នាក់ តើអ្នកនឹងធ្វើឱ្យគាត់ជាមនុស្ស និងយុត្តិធម៌ទេ? ប្រសិនបើអាណាចក្រសេឡេស្ទាលទាំងមូលនឹងចាត់ទុកមនុស្សជាតិ និងកាតព្វកិច្ចថាជាមនុស្សអាក្រក់ចាប់ពីពេលនេះតទៅ នោះមានតែសុន្ទរកថារបស់អ្នកប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបន្ទោស»។
មានតែសេចក្ដីមេត្តាពីធម្មជាតិពិតរបស់បុគ្គលដែលបុគ្គលអាចបាត់បង់ វិលមករកខ្លួនវិញបាន គឺជាមូលដ្ឋាននៃសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គល និងសង្គម។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលសំខាន់ល្អ កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។
Sen Tzu បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិក្ខេបបទផ្ទុយអំពីធម្មជាតិអាក្រក់របស់មនុស្ស។ គាត់ជឿថា សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមមានសារៈសំខាន់ជាងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ព្រោះមានតែវាទេដែលអាចប៉ះប៉ូវភាពអន់ថយដើមរបស់វា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលល្អនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានតែប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សតាមធម្មជាតិខំរកតែផលចំណេញ មិនចុះសម្រុងនិងស្អប់។ ការគោរពប្រតិបត្តិតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ការគោរពតាមអារម្មណ៍ជៀសមិនរួចនាំឲ្យមានការប្រជែងគ្នា។ ក្នុងករណីនេះមនុស្សនឹងបំពានលើបទបញ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនិងសីលធម៌ល្អដែលនឹងនាំឱ្យមានភាពវឹកវរនៅក្នុងរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិរបស់គាត់ ដោយការអប់រំមនុស្ស បង្រៀនគាត់ពីច្បាប់ ("លី") យុត្តិធម៌ ("និង") និងកាតព្វកិច្ច។ ជាងនេះទៅទៀត ច្បាប់ទាំងអស់ និងគំនិតនៃយុត្តិធ៌មត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមានប្រាជ្ញាទាំងស្រុង ហើយមិនកើតចេញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សឡើយ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
តាមការពិត វានឹងជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការហៅលទ្ធិខុងជឺមិនមែនជាសាសនា ប៉ុន្តែជាទស្សនវិជ្ជា។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ វាដូចជាការបង្រៀនបូព៌ាផ្សេងទៀត ទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណ បិសាច និងព្រះ។ លទ្ធិខុងជឺ ជាមួយនឹងការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ តាមពិតគឺជាគោលលទ្ធិសីលធម៌ និងនយោបាយផ្លូវការរបស់ប្រទេសចិន។ វាជ្រាបចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ចិនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះលទ្ធិខុងជឺមិនចាំបាច់ជាសាសនា និងសេវាព្រះវិហារដូចឧទាហរណ៍ តាវ ឬពុទ្ធសាសនានោះទេ ព្រោះថាមិនថាសាសនាណាក៏ដោយ ជនជាតិចិនគ្រប់រូបអាចហៅថា ខុងជឺបាន។
មានតុល្យភាព ច្បាស់លាស់ ច្បាស់លាស់ និងក្នុងពេលតែមួយ ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះអំពីការអនុវត្តសីលធម៌ និងនយោបាយនៃជីវិតមនុស្ស គឺជាគោលដៅនៃលទ្ធិខុងជឺ។ បញ្ហាដែលបានកំណត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាខុងជឺបានក្លាយជាប្រធានបទនៃសាលា Mohist និង Legalist ដែលទោះជាយ៉ាងណា បង្កើតការប្រឆាំងទៅនឹងលទ្ធិខុងជឺ។
ប្រទេសចិនបុរាណ…………………………………..៧-៨ ១.៤. សាលាចិនបុរាណ អរូបី >> វប្បធម៌ និងសិល្បៈ
ដោយគ្មានការសង្ស័យ។ អនុញ្ញាតឱ្យពីទស្សនៈ ទស្សនវិទូ លទ្ធិខុងជឺគ្រាន់តែជា "ល្បាយនៃជ្រៅ និងពពុះ... មិនមែនជម្រៅរបស់វានោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជា. នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យចិន លទ្ធិខុងជឺពិតជាជំនួស...
ខុងជឺ ជាទស្សនៈពិភពលោក សីលធម៌សង្គម មនោគមវិជ្ជានយោបាយ, ប្រពៃណីវិទ្យាសាស្រ្ត, របៀបរស់នៅ, ពេលខ្លះចាត់ទុកថាជាទស្សនវិជ្ជា, ពេលខ្លះជាសាសនា។
នៅក្នុងប្រទេសចិន ការបង្រៀននេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា 儒 ឬ 儒家 (នោះគឺ "សាលាអ្នកប្រាជ្ញ" "សាលាអ្នកប្រាជ្ញដែលបានរៀន" ឬ "សាលាអ្នកសិក្សា"); "លទ្ធិខុងជឺ" គឺជាពាក្យលោកខាងលិចដែលមិនមានតម្លៃស្មើនឹងភាសាចិន។
លទ្ធិខុងជឺ កើតឡើងជាសីលធម៌សង្គម- គោលលទ្ធិនយោបាយនៅសម័យ Chunqiu (722 មុនគ. ក្នុងកំឡុងរាជវង្សហាន លទ្ធិខុងជឺបានក្លាយទៅជាមនោគមវិជ្ជារដ្ឋជាផ្លូវការ ហើយបទដ្ឋាន និងតម្លៃខុងជឺត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។
នៅក្នុងចក្រភពចិន លទ្ធិខុងជឺបានដើរតួនាទីនៃសាសនាសំខាន់ ដែលជាគោលការណ៍នៃការរៀបចំរដ្ឋ និងសង្គមអស់រយៈពេលជាងពីរពាន់ឆ្នាំក្នុងទម្រង់ស្ទើរតែមិនផ្លាស់ប្តូរ រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលការបង្រៀនត្រូវបានជំនួសដោយ "បី គោលការណ៍របស់ប្រជាជន” នៃសាធារណរដ្ឋចិន។
រួចហើយបន្ទាប់ពីការប្រកាសសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតចិន ក្នុងសម័យម៉ៅ សេទុង លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានគេថ្កោលទោសថាជាការបង្រៀនដែលឈរលើមាគ៌ានៃការរីកចម្រើន។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់ថា ទោះបីជាមានការបៀតបៀនជាផ្លូវការក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺពិតជាមានវត្តមាននៅក្នុងមុខតំណែងទ្រឹស្តី និងនៅក្នុងការអនុវត្តនៃការសម្រេចចិត្តពេញមួយសម័យម៉ៅនិយម និងរយៈពេលផ្លាស់ប្តូរ និងពេលវេលានៃកំណែទម្រង់ដែលបានធ្វើឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់តេង ស៊ាវពីង។ ទស្សនវិទូខុងជឺឈានមុខគេនៅតែស្ថិតនៅក្នុង PRC ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យ "ប្រែចិត្តពីកំហុសរបស់ពួកគេ" ហើយទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថាពួកគេជាអ្នកម៉ាក្សនិយម ទោះបីជាការពិតពួកគេបានសរសេរអំពីរឿងដូចគ្នាដែលពួកគេបានធ្វើមុនពេលបដិវត្តន៍ក៏ដោយ។ វាគ្រាន់តែជាចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ដែលការគោរពរបស់ខុងជឺបានចាប់ផ្តើមរស់ឡើងវិញ ហើយឥឡូវនេះលទ្ធិខុងជឺបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសចិន។
បញ្ហាកណ្តាលដែលលទ្ធិខុងជឺពិចារណាគឺ សំណួរអំពីលំដាប់នៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងមុខវិជ្ជា គុណសម្បត្តិសីលធម៌ដែលអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកក្រោមបង្គាប់គួរមាន។ល។
ជាផ្លូវការ លទ្ធិខុងជឺមិនដែលមានស្ថាប័នព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែបើនិយាយពីសារៈសំខាន់របស់វា កម្រិតនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងព្រលឹង និងការអប់រំនៃមនសិការរបស់មនុស្ស និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការបង្កើតគំរូអាកប្បកិរិយា វាបានបំពេញតួនាទីរបស់ សាសនា។
វាក្យសព្ទជាមូលដ្ឋាន
ការកំណត់របស់ចិនសម្រាប់លទ្ធិខុងជឺមិនសំដៅទៅលើអត្តសញ្ញាណរបស់ស្ថាបនិករបស់វាទេ៖ វាជាត្រីបាឡែន។ ឧ. 儒, ភីនអ៊ីន៖ រូឬត្រីបាឡែន ឧ. 儒家, ភីនអ៊ីន៖ រូជៀនោះគឺ "សាលាអ្នកអប់រំ" ។ ដូច្នេះ ប្រពៃណីមិនដែលតាមដានប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជានេះទៅនឹងមរតកទ្រឹស្ដីនៃអ្នកគិតតែមួយទេ។ លទ្ធិខុងជឺ តាមពិតគឺជាសំណុំនៃការបង្រៀន និងគោលលទ្ធិដែលដំបូងឡើយបានក្លាយជាការវិវត្តនៃទេវកថា និងមនោគមវិជ្ជាបុរាណ។ លទ្ធិខុងជឺបុរាណបានក្លាយជាតំណាង និងការបញ្ចប់នៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃអរិយធម៌ជាតិពីមុន។ ពាក្យត្រីបាឡែនត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យនេះ។ ឧ. 儒教, ភីនអ៊ីន៖ រូជៀ.
ការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ
គំរូ៖ លទ្ធិខុងជឺ
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលទ្ធិខុងជឺគឺមិនអាចបំបែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រទេសចិនបានទេ។ អស់រយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ ការបង្រៀននេះត្រូវបានបង្កើតជាប្រព័ន្ធសម្រាប់ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល និងសង្គមរបស់ចិន ហើយនៅក្នុងការកែប្រែក្រោយៗមករបស់វា ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "Neo-Confucianism" ទីបំផុតបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថាជាទូទៅ។ វប្បធម៌ប្រពៃណីចិន។ មុនពេលទំនាក់ទំនងជាមួយមហាអំណាចលោកខាងលិច និងអរិយធម៌លោកខាងលិច ប្រទេសចិនគឺជាប្រទេសមួយដែលគ្រប់គ្រងដោយមនោគមវិជ្ជាខុងជឺ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលទ្ធិខុងជឺជាប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាឯករាជ្យ និងសាលាដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់ ដែលនៅខាងក្រៅប្រទេសចិនត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះ ខុងជឺ។ ឈ្មោះនេះបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអឺរ៉ុបដែលដូច្នេះជាភាសាឡាតាំង (lat. ខុងជឺ) បង្ហាញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ Kong Fu-tzu (ឧទាហរណ៍ចិន៖ 孔夫子, pinyin៖ kǒngfūzǐ) ទោះបីជាឈ្មោះ 孔子 (Kǒngzǐ) ត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ជាងជាមួយនឹងអត្ថន័យដូចគ្នា "គ្រូ [នៃគ្រួសារ/នាមត្រកូល] Kun" ក៏ដោយ។ ឈ្មោះពិតរបស់គាត់គឺ Qiu 丘 (Qiū) ព្យញ្ជនៈ "ភ្នំ" ឈ្មោះកណ្តាលរបស់គាត់គឺ Zhong-ni (仲尼Zhòngní) មានន័យថា "ទីពីរនៃដីឥដ្ឋ" ។ តាមប្រភពពីបុរាណ ឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្តល់ជាសញ្ញាបង្ហាញពីទីកន្លែងកំណើតរបស់គាត់៖ នៅក្នុងរូងភ្នំដ៏ពិសិដ្ឋនៃដីឥដ្ឋ ជាកន្លែងដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានធ្វើធម្មយាត្រា។ វាបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៥៥១ មុនគ។ អ៊ី នៅជិត ទីក្រុងទំនើប Qufu (ចិន៖ 曲阜, ភីនអ៊ីន៖ ឃ្យូហ្វូ) នៅខេត្ត Shandong ។
បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ខុងជឺ សិស្សានុសិស្ស និងអ្នកដើរតាមជាច្រើនរបស់គាត់បានបង្កើតទិសដៅជាច្រើននៅសតវត្សទី 3 ។ BC អ៊ី ប្រហែលជាមានប្រហែលដប់នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។ អ្នកគិតពីរនាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកស្នងមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់៖ Mencius (孟子) និង Xunzi 荀子 អ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា Mencius និង Xunzi ។ លទ្ធិខុងជឺ ដែលបានក្លាយជាកម្លាំងនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាដែលមានសិទ្ធិអំណាច ត្រូវទប់ទល់នឹងការប្រកួតប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លាជាមួយនឹងសាលានយោបាយ និងទស្សនវិជ្ជាដែលមានសិទ្ធិអំណាចផ្សេងទៀតនៃប្រទេសចិនបុរាណ៖ ម៉ូសនិយម (ការបកប្រែជាភាសាចិន៖ 墨家, pinyin: មូជៀ) និងនីតិនិយម (ការបកប្រែជាភាសាចិន៖ 法家, pinyin: ហ្វុងជី) ការបង្រៀនរបស់ក្រោយមកបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃចក្រភពឈីនចិនដំបូង (221-209 មុនគ។ ការបង្រួបបង្រួមអធិរាជ Qin Shi Huang (សោយរាជ្យ 246-210 មុនគ) ក្នុងឆ្នាំ 213 មុនគ។ អ៊ី បានចាប់ផ្តើមការគាបសង្កត់យ៉ាងឃោរឃៅប្រឆាំងនឹងខុងជឺ។ ផ្នែកសំខាន់នៃអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺត្រូវបានដកចេញពីសកម្មភាពនយោបាយ និងបញ្ញា ហើយអ្នកប្រឆាំង 460 នាក់ត្រូវបានកប់ទាំងរស់ ហើយអត្ថបទនៃសៀវភៅខុងជឺត្រូវបានបំផ្លាញ។ អ្នកដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានស្តារឡើងវិញដោយការឆ្លងតាមមាត់រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 2 ។ BC អ៊ី រយៈពេលនេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិខុងជឺដំបូង.
ដោយបានស៊ូទ្រាំនឹងការប្រកួតប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លា លទ្ធិខុងជឺក្រោមរាជវង្សថ្មី - ហាន (206 មុនគ.ស - 220 គ.ស.) ក្នុងសតវត្សទី 2-1st ។ BC អ៊ី បានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់អាណាចក្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពបានកើតឡើងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺ៖ ការបង្រៀនត្រូវបានបែងចែកទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (古文經學 "សាលានៃ Canon នៃសញ្ញាបុរាណ") និង heterodox (今文經學 "សាលា Canon នៃសញ្ញាទំនើប") ។ អ្នកតំណាងទីមួយបានអះអាងពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃសិទ្ធិអំណាចរបស់ខុងជឺ និងពួកសិស្សរបស់គាត់ សារៈសំខាន់ដាច់ខាតនៃគំនិតរបស់ពួកគេ និងភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេ ហើយបានបដិសេធរាល់ការប៉ុនប៉ងដើម្បីកែប្រែកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់គ្រូ។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទីពីរដែលដឹកនាំដោយ "ខុងជឺនៃសម័យហាន" - Dong Zhongshu (179-104 មុនគ) បានទទូចលើវិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតចំពោះការបង្រៀនបុរាណ។ លោក Dong Zhongshu បានគ្រប់គ្រង ដោយប្រើការបង្រៀនរបស់សាលាបញ្ញវន្តដែលប្រកួតប្រជែង ដើម្បីបង្កើតគោលលទ្ធិរួមដែលគ្របដណ្តប់លើការបង្ហាញទាំងអស់នៃធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយជាមួយនឹងជំនួយរបស់វាដើម្បីបញ្ជាក់ទ្រឹស្តីនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរដ្ឋ ដែលត្រូវបានដាក់ដោយ ខុងជឺ និង ម៉ែនស៊ីស។ ការបង្រៀនរបស់ Dong Zhongshu នៅក្នុង Sinology លោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិខុងជឺបុរាណ. ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់បានប្រែក្លាយទៅជាប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកដ៏ទូលំទូលាយមួយ ហើយដូច្នេះបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃរដ្ឋមជ្ឈិម។
ក្នុងអំឡុងសម័យហាន លទ្ធិខុងជឺបានកំណត់ស្ថានភាពនយោបាយ និងវប្បធម៌ទំនើបទាំងមូលនៅក្នុងប្រទេសចិន។ នៅឆ្នាំ ១២៥ មុនគ។ អ៊ី ត្រូវបានបង្កើតឡើង បណ្ឌិតសភារដ្ឋ(太學 ឬ 國學) ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងារនៃមជ្ឈមណ្ឌលទ្រឹស្តីមនុស្សធម៌ និង វិទ្យាស្ថានអប់រំ. នេះជារបៀបដែលប្រព័ន្ធប្រឡង keju ដ៏ល្បីល្បាញបានបង្ហាញខ្លួនដោយផ្អែកលើលទ្ធផលដែលកម្រិតនៃ "អ្នកប្រាជ្ញតុលាការ" (博士 bóshì) ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីនៃរដ្ឋបន្ទាប់មកពឹងផ្អែកច្រើនលើគំនិតតាវនិយម និងនីតិនិយម។
ទីបំផុតលទ្ធិខុងជឺបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់ចក្រភពច្រើនក្រោយមក ក្រោមអធិរាជ មីងឌី (明帝 Míngdì សោយរាជ្យ 58 - 78) ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការបង្កើត Canon ខុងជឺ៖ ការបង្រួបបង្រួមនៃអត្ថបទបុរាណ ការចងក្រងបញ្ជីនៃសៀវភៅ Canonical ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រឡង និងការបង្កើតការគោរពរបស់ខុងជឺជាមួយនឹងការរចនានៃពិធីសមរម្យ។ ប្រាសាទទីមួយរបស់ខុងជឺត្រូវបានសាងសង់នៅសតវត្សទី 6 ហើយប្រាសាទដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតត្រូវបានសាងសង់នៅឆ្នាំ 1017 នៅឯស្រុកកំណើតរបស់គ្រូ។ វារួមបញ្ចូលទាំងការចម្លងនៃផ្ទះគ្រួសារ Kuhn ភ្នំដ៏ល្បីល្បាញ និងក្រុមតំណាង។ រូបភាពបែប Canonical របស់ខុងជឺ - បុរសចំណាស់ដែលមានពុកចង្ការក្រាស់ - បានអភិវឌ្ឍសូម្បីតែក្រោយមក។
ក្នុងអំឡុងពេលនៃការពង្រឹងភាពជារដ្ឋរបស់អធិរាជ កំឡុងរាជវង្សថាង (唐, 618-907) ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងវិស័យវប្បធម៌ សាសនាព្រះពុទ្ធ (佛教 fójiào) កាន់តែមានឥទ្ធិពលនៅក្នុង រដ្ឋ ក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងជីវិតនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច។ នេះក៏តម្រូវឱ្យមានការកែប្រែយ៉ាងសំខាន់នៃការបង្រៀនខុងជឺផងដែរ។ អ្នកផ្តួចផ្តើមដំណើរការគឺជាអ្នកនយោបាយ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម ហាន យូ (韓愈 Hán Yù, ៧៦៨-៨២៤)។ សកម្មភាពរបស់ ហាន យូ និងសិស្សរបស់គាត់បាននាំឱ្យមានការបន្ត និងការផ្លាស់ប្តូរមួយទៀតនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានគេហៅថា Neo-Confucianism ។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិចិនបានគិតថា Mou Zongsan (ភាសាអង់គ្លេស)រុស្សី ជឿថាភាពខុសគ្នារវាងលទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិខុងជឺ គឺដូចគ្នាទៅនឹងសាសនាយូដា និងគ្រឹស្តសាសនា។
នៅសតវត្សទី 19 អរិយធម៌ចិនត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងខ្នាតធំមួយ។ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណផលវិបាកដែលមិនត្រូវបានយកឈ្នះរហូតដល់សព្វថ្ងៃ។ នេះគឺដោយសារតែការពង្រីកអាណានិគម និងវប្បធម៌នៃមហាអំណាចលោកខាងលិច។ លទ្ធផលរបស់វាគឺការដួលរលំនៃសង្គមអធិរាជ និងការស្វែងរកដ៏ឈឺចាប់ដោយប្រជាជនចិនសម្រាប់កន្លែងថ្មីមួយនៅក្នុងពិភពលោក។ ពួកខុងជឺដែលមិនចង់សម្រុះសម្រួលតម្លៃប្រពៃណី ត្រូវស្វែងរកវិធីដើម្បីសំយោគគំនិតប្រពៃណីរបស់ចិនជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជាលទ្ធផល យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវចិន Wang Bangxiong (王邦雄) បន្ទាប់ពីសង្គ្រាម និងបដិវត្តន៍។ វេននៃ XIX-XXសតវត្ស ទិសដៅដូចខាងក្រោមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ចិនបានលេចចេញមក៖
- អភិរក្សនិយម ផ្អែកលើប្រពៃណី ខុងជឺ និងតម្រង់ឆ្ពោះទៅប្រទេសជប៉ុន។ អ្នកតំណាង៖ Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919)។
- សេរីនិយម-លោកខាងលិច បដិសេធតម្លៃខុងជឺ តម្រង់ឆ្ពោះទៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ អ្នកតំណាងគឺ Hu Shi (胡適, 1891-1962) និង Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953) ។
- Radical Marxist, Russificationist, ក៏បដិសេធតម្លៃខុងជឺផងដែរ។ អ្នកតំណាងគឺ Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) និង Li Dazhao (李大钊, 1889-1927) ។
- ឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយ ឬ ស៊ុនយ៉ាត-សេននិយម (三民主義 ឬ 孫文主義) ។ អ្នកតំណាង៖ Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001)។
- ឧត្តមគតិសង្គម-វប្បធម៌ ឬលទ្ធិខុងជឺនិយមសម័យទំនើប (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào) ។
អ្នកតំណាងនៃជំនាន់ទី 1 នៃលទ្ធិខុងជឺសម័យទំនើបរួមមានអ្នកគិតដូចខាងក្រោមៈ Zhang Junmai (张君劢 Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) និង Liang Shuming ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ អ្នកគិតពីរនាក់ចុងក្រោយនៅតែនៅក្នុង PRC បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1949 ហើយបានបាត់ខ្លួនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំពីសហការីរបស់លោកខាងលិចរបស់ពួកគេ។ តាមទស្សនវិជ្ជា ពួកគេបានព្យាយាមស្វែងយល់ និងធ្វើទំនើបកម្មនូវមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសចិន ដោយមានជំនួយពីព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌា ដោយដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាវប្បធម៌ប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ជំនាន់ទីពីរនៃ Neo-Confucians សម័យទំនើបបានធំធាត់នៅតៃវ៉ាន់ និងហុងកុងបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ដែលសុទ្ធតែជាសិស្សរបស់ Hsiung Shi-li ។ អ្នកតំណាង៖ Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982)។ ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តនៃអ្នកគិតទាំងនេះគឺថា ពួកគេបានព្យាយាមបង្កើតការសន្ទនារវាងប្រពៃណីចិន និងវប្បធម៌លោកខាងលិច និងសម័យទំនើប។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1958 "សេចក្តីប្រកាសមួយសម្រាប់ការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃ Sinology និងការកសាងឡើងវិញនៃវប្បធម៌ចិន" ។
ចលនាខុងជឺថ្មីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជាផ្នែកមួយនៃការងាររួមគ្នារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវខាងបាបកម្មអាមេរិក និងអ្នកស្រាវជ្រាវដែលមកពីប្រទេសចិន ហើយបានសិក្សានៅលោកខាងលិច។ ចលនានេះដែលអំពាវនាវឱ្យមានការជាថ្មីនៃលទ្ធិខុងជឺដោយប្រើគំនិតលោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា "ក្រោយខុងជឺ" (後儒家hòu rújiā) ។ អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺបំផុតរបស់វាគឺ Du Weiming (杜維明, ខ. 1940) ដែលធ្វើការក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងប្រទេសចិន សហរដ្ឋអាមេរិក និងតៃវ៉ាន់។ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើរង្វង់បញ្ញវន្តរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Robert Neville (ខ. 1939) ថែមទាំងបានបង្កើតពាក្យលេងសើចពាក់កណ្តាល "Boston Confucianism" ។ នេះបង្ហាញថានៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់វាបានកើតឡើង ដែលបណ្តាលមកពីការតក់ស្លុតខាងវប្បធម៌ពីការទំនាក់ទំនងខ្លាំងពេកជាមួយនឹងគំរូនៃវប្បធម៌ និងរបៀបរស់នៅរបស់ជនបរទេស និងការព្យាយាមយល់វា សូម្បីតែអ្នកដែលតម្រង់ទៅរកជនជាតិចិនក៏ដោយ។ បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ហួសពីវិសាលភាពនៃលទ្ធិខុងជឺខ្លួនឯង។
ដូច្នេះហើយ ជាង 2,500 ឆ្នាំនៃអត្ថិភាព លទ្ធិខុងជឺបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ខណៈពេលដែលនៅតែជាស្មុគ្រស្មាញនៃអាំងតេក្រាលខាងក្នុងដែលប្រើសំណុំនៃតម្លៃមូលដ្ឋានដូចគ្នា។
សមាសភាពនៃ Canon ខុងជឺ
ទំនៀមទម្លាប់ខុងជឺត្រូវបានតំណាងដោយជួរដ៏ធំទូលាយនៃប្រភពចម្បង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតការបង្រៀនឡើងវិញដោយខ្លួនឯង ក៏ដូចជាកំណត់វិធីដែលប្រពៃណីមានមុខងារនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗជីវិតនៃអរិយធម៌ចិន។
គម្ពីរខុងជឺបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ ហើយចែកចេញជាពីរសំណុំនៃអត្ថបទ៖ "Pentateuch" និង "សៀវភៅបួន" ។ ឈុតទី 2 ទីបំផុតបានក្លាយទៅជានិរន្តរភាពនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលទ្ធិខុងជឺនិយមនៅសតវត្សទី 12 ។ ពេលខ្លះអត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានពិចារណារួមគ្នា (《四書五經》Sìshū Wŭjīng)។ ចាប់ពីចុងសតវត្សទី 12 សៀវភៅដប់បី (《十三經》shísānjīng) បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព។
ពាក្យ "ប្រាំ Canons" ("Pentatecanon") បានលេចឡើងក្នុងរជ្ជកាលនៃអធិរាជហាន Wu Di (漢武帝, 140 - 87 មុនគ។ នៅពេលនោះ អត្ថបទពិតប្រាកដភាគច្រើនត្រូវបានបាត់បង់ ហើយអត្ថបទដែលបានបង្កើតឡើងវិញពីការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង "លិខិតច្បាប់" (隸書lìshū) ដែលណែនាំដោយ Qin Shi Huang ។ អត្ថាធិប្បាយ 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) ដល់កាលប្បវត្តិ 春秋 (Chūnqiū) ទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់សាលា Dong Zhong-shu ដែលចាត់ទុកអត្ថបទទាំងនេះជាអក្សរកាត់។ វាត្រូវបានគេជឿថា អត្ថបទរបស់វាមានអាត្មានិយមជាច្រើន ហើយការអត្ថាធិប្បាយសង្កត់ធ្ងន់ថា " អត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យ” (大義dàyì) និងជួយកំណត់អត្តសញ្ញាណ “សុន្ទរកថាសម្ងាត់” (微言 wēiyán) ពីទស្សនៈនៃគោលលទ្ធិខាងសីលធម៌ និងនយោបាយ ខុងជឺ។ សាលា Dong Zhong-shu ក៏បានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ apocrypha (緯書wěishū) សម្រាប់ការទស្សន៍ទាយដោយផ្អែកលើអត្ថបទនៃ Canon ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១ BC អ៊ី ស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង សម្រាប់សាលាគូប្រជែងនៃ Canon of Ancient Signs (古文經學gǔwén jīngxué) បានអះអាងថា អត្ថបទដែលសរសេរជាសញ្ញាបុរាណ ដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាបានរកឃើញកំឡុងពេលជួសជុលផ្ទះរបស់ខុងជឺ ឡើងជញ្ជាំង (壁經ប៊ីជីង "Canons from the Wall") គឺពិតប្រាកដ។ Kung An-guo (孔安國) ដែលជាកូនចៅរបស់ខុងជឺ បានទទូចសុំឱ្យបង្កើតអត្ថបទទាំងនេះ ប៉ុន្តែត្រូវបានបដិសេធ។ នៅឆ្នាំ ៨ នៃគ.ស អ្នកឈ្លានពាន វ៉ាង ម៉ាង (王莽, ៨ - ២៣ គ.ស) បានឡើងសោយរាជ្យ នៃចក្រភព ដោយប្រកាសរាជវង្សថ្មី (ព្យញ្ជនៈ៖ 新) ។ ដើម្បីធ្វើឱ្យអំណាចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្របច្បាប់ គាត់បានចាប់ផ្តើមផ្តល់ងារជា erudite (博士) ដល់អ្នកជំនាញនៅក្នុង "សញ្ញានៃសញ្ញាបុរាណ" ។ សាលានេះបានដំណើរការជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ 六經 (liùjīng) នោះគឺ "Six Canons" ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទនៃ "Five Canons" បូកនឹង "Canon of Music" (《樂經》yuè jīng) ដែលបានបាត់បង់។ នៅសម័យបុរាណ។ អត្ថបទដែលសរសេរជាសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក មិនត្រឹមតែក្នុងន័យអត្ថបទទេ (ការបែងចែកផ្សេងគ្នាទៅជាជំពូក សមាសភាព ខ្លឹមសារ) ប៉ុន្តែក៏មកពីទស្សនៈនៃមនោគមវិជ្ជាផងដែរ។ សាលានៃសញ្ញាបុរាណបានរាយបញ្ជីស្ថាបនិករបស់ខ្លួនមិនមែនជាខុងជឺទេ ប៉ុន្តែជាស្ថាបនិកនៃរាជវង្សចូវ គឺចូវកុង (周公)។ វាត្រូវបានគេជឿថា ខុងជឺ គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជាគ្រូបង្រៀនដែលបានបញ្ជូនដោយស្មោះត្រង់ ប្រពៃណីបុរាណដោយមិនបន្ថែមអ្វីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ការប្រជែងគ្នារវាងសាលានៃសញ្ញាចាស់និងថ្មីនឹងផ្ទុះឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ នៅលើមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាខុសគ្នាទាំងស្រុង។
គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់វា។
គំនិតជាមូលដ្ឋាន
ប្រសិនបើយើងងាកទៅរក Canon របស់ខុងជឺដោយខ្លួនឯង វាប្រែថាយើងអាចបែងចែកប្រភេទសំខាន់ៗចំនួន 22 (មានតែអត្ថន័យ និងការបកស្រាយទូទៅបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាជម្រើសបកប្រែ)
- 仁 (rén) - សប្បុរសធម៌, មនុស្សធម៌, សក្តិសម, មនុស្សធម៌, ខឺណែលនៃផ្លែឈើ, ស្នូល។
- 義 (yì) - កាតព្វកិច្ច/យុត្តិធ៌ម, យុត្តិធម៍, អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, អត្ថន័យ, អត្ថន័យ, ខ្លឹមសារ, ទំនាក់ទំនងមិត្តភាព។
- 禮 (lǐ) - ពិធី, ការថ្វាយបង្គំ, សីលធម៌, ភាពថ្លៃថ្នូរ, វប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ខុងជឺ, ការផ្តល់ជូន, អំណោយ។
- 道 (dào) - ផ្លូវតាវ, មាគ៌ា, សច្ចៈ, មាគ៌ា, វិធីសាស្រ្ត, ក្បួន, ទំនៀម, សីល, សីល ។
- 德 (dé) - ដឺ, អំណាចល្អ, ម៉ាណា (យោងទៅតាម E. A. Torchinov), យុត្តិធម៌សីលធម៌, មនុស្សជាតិ, ភាពស្មោះត្រង់, កម្លាំងនៃព្រលឹង, សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ, មេត្តាករុណា, ប្រយោជន៍។
- 智 (zhì) - ប្រាជ្ញា, ភាពវៃឆ្លាត, ចំនេះដឹង, យុទ្ធសាស្ត្រ, ភាពវៃឆ្លាត, ការយល់ដឹង។
- 信 (xìn) - ភាពស្មោះត្រង់, ជំនឿ, ការជឿទុកចិត្ត, ស្មោះត្រង់, ពិតប្រាកដ, ត្រឹមត្រូវ។
- 材 (cái) - សមត្ថភាព, ទេពកោសល្យ, មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យ, ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស, សម្ភារៈ, ស្នាដៃ, ឈើ, តួអក្សរ, ធម្មជាតិ, មឈូស។
- 孝 (xiào) - គោលការណ៍ xiao, គោរពឪពុកម្តាយ, ឧស្សាហ៍បម្រើដល់ឪពុកម្តាយ, ឧស្សាហ៍បំពេញតាមឆន្ទៈរបស់បុព្វបុរស, ឧស្សាហ៍បំពេញកាតព្វកិច្ច (កូនស្រី) ការកាន់ទុក្ខ, សំលៀកបំពាក់កាន់ទុក្ខ។
- 悌 (tì) - ការគោរពចំពោះបងប្អូនចាស់ អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យគោរពសម្រាប់មនុស្សចាស់ គោរពស្រឡាញ់ប្អូនប្រុសចំពោះមនុស្សចាស់។
- 勇 (yǒng) - ក្លាហាន, ក្លាហាន, ក្លាហាន, ទាហាន, អ្នកចម្បាំង, កងជីវពល។
- 忠 (zhōng) - ភក្ដីភាព, ភក្ដីភាព, ចិត្តស្មោះ, ស្មោះត្រង់, យកចិត្តទុកដាក់, ប្រុងប្រយ័ត្ន, បម្រើដោយស្មោះត្រង់។
- 順 (shùn) - ស្តាប់បង្គាប់, អនុគ្រោះ, មានចេតនាល្អ, ធ្វើតាម..., គោរពតាម, តាមចិត្ត, តាមចិត្ត, ចម្រើន, ជាជួរ, សមរម្យ, រីករាយ, បង្គាប់, ត្រាប់, ចម្លង, លះបង់ ( ទៅនរណាម្នាក់) ។
- 和 (ហេ) - គាត់, សុខដុម, សន្តិភាព, កិច្ចព្រមព្រៀង, សន្តិភាព, ស្ងប់ស្ងាត់, ស្ងប់ស្ងាត់, សមរម្យ, សមរម្យ, មធ្យម, សុខដុមជាមួយអ្នកដទៃ, បន្ទរ, ច្រៀងតាម, សន្តិភាព, សរុប, ផលបូក។ យោងទៅតាម L. S. Perelomov: "ការរួបរួមតាមរយៈភាពចម្រុះ" ។
- 五常 (wǔcháng) - ថេរប្រាំ (仁, 義, 禮, 智, 信) ។ ខាងក្រោមនេះអាចត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យមួយ៖ 五倫 (wǔlún) - បទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស (រវាងអធិបតេយ្យ និងរដ្ឋមន្ត្រី ឪពុក និងកូន ចាស់ទុំ និង ប្អូនប្រុសប្ដីប្រពន្ធ រវាងមិត្តភក្ដិ)។ ក៏អាចប្រើជំនួស 五行 (wǔxíng) - គុណធម៌ ៥ យ៉ាង ធាតុទាំង ៥ (ក្នុងលោហធាតុៈ ផែនដី ឈើ ដែក ភ្លើង ទឹក)។
- 三綱 (sāngāng) - គ្រឹះបី (អំណាចដាច់ខាតនៃអធិបតេយ្យភាពលើប្រធានបទ ឪពុកលើកូនប្រុស ប្តីលើប្រពន្ធ) ។ Dong Zhong-shu ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយបានណែនាំគំនិតនៃ三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - "គ្រឹះបីនិងច្បាប់ប្រាំដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើ" (ការដាក់ប្រធានបទទៅអធិបតេយ្យភាពការចុះចូលរបស់កូនប្រុសទៅឪពុកនិងប្រពន្ធទៅប្តី។ មនុស្សធម៌ យុត្តិធម៌ សុជីវធម៌ សនិទានភាព និងភាពស្មោះត្រង់)។
- 君子 (jūnzǐ) - ជុនហ្សី ជាបុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ ជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ ជាមនុស្សមានសីលធម៍ខ្ពស់បំផុត ជាមនុស្សឈ្លាសវៃ និងមានគុណធម៌ពិតប្រាកដ ដែលមិនធ្វើខុស។ នៅសម័យបុរាណ៖ "កូនប្រុសអ្នកគ្រប់គ្រង" នៅសម័យមីង - ការរចនាគួរឱ្យគោរពសម្រាប់តួលេខប្រាំបីនៃសាលាដុងលីន (東林黨) ២.
- 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, មនុស្សទាប, មនុស្សអាក្រក់, បុរសតូច, ប្រឆាំងរបស់ Jun Tzu, មនុស្សសាមញ្ញ, កំសាក, មនុស្សល្ងង់។ ក្រោយមកវាបានចាប់ផ្តើមប្រើជាពាក្យប្រមាថសម្រាប់សព្វនាម "ខ្ញុំ" នៅពេលនិយាយទៅកាន់អ្នកចាស់ទុំ (អាជ្ញាធរ ឬឪពុកម្តាយ)។
- 中庸 (zhōngyōng) - មធ្យមមាស "មធ្យម និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន" (ជាចំណងជើងនៃ Canon ដែលត្រូវគ្នា) មធ្យម មធ្យម មធ្យម។
- 大同 (dàtóng) - ដាតុង, ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ, ការចុះសម្រុងគ្នា, ភាពសុខដុមពេញលេញ, អត្តសញ្ញាណពេញលេញ, សង្គមនៃសម័យយ៉ាវ (堯) និង Shun (舜) ។
- 小康 (xiăokāng) - Xiao kang ទ្រព្យសម្បត្តិតិចតួច (មធ្យម) ជាស្ថានភាពនៃសង្គមដែលដើមតាវបានបាត់បង់ ជាសង្គមដែលរីកចម្រើនល្មម។
- 正名 (zhèngmíng) - "ការកែតម្រូវនៃឈ្មោះ" ដែលនាំឈ្មោះឱ្យស្របតាមខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងបាតុភូត។
បញ្ហា
ឈ្មោះដើមនៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺមិនបង្ហាញពីឈ្មោះរបស់អ្នកបង្កើតរបស់វា ដែលត្រូវនឹងការកំណត់ដើមរបស់ខុងជឺ - "ដើម្បីបញ្ជូន និងមិនបង្កើតខ្លួនឯង" ។ ការបង្រៀនខាងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ ខុងជឺ មានលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយគុណភាព ប៉ុន្តែគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយប្រាជ្ញារបស់ "ពួកអ្នកប្រាជ្ញ" ពីបុរាណ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រ វិជ្ជា និងសិល្បៈ (Shu-ching និង Shi-ching) ។ ខុងជឺ បានដាក់ចេញនូវឧត្តមគតិនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលមួយ ដែលនៅក្នុងវត្តមានរបស់មេដឹកនាំដ៏ពិសិដ្ឋ អំណាចពិតប្រាកដជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "អ្នកប្រាជ្ញ" (zhu) ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងមន្ត្រី។ រដ្ឋត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម - ជាមួយអន្តរបុគ្គល មូលដ្ឋានដែលត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារ។ គ្រួសារកើតចេញពីទំនាក់ទំនងរវាងឪពុក និងកូន។ តាមទស្សនៈរបស់ខុងជឺ មុខងាររបស់បិតាគឺស្រដៀងនឹងមុខងារនៃស្ថានសួគ៌។ ដូច្នេះហើយ ព្រហ្មវិហារធម៌ត្រូវបានគេដំឡើងឋានៈជាមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌។
ការវាយតម្លៃនៃលទ្ធិខុងជឺជាលទ្ធិមួយ។
តើលទ្ធិខុងជឺជាសាសនាឬ? សំណួរនេះក៏ត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវខាងបាបជនជាតិអឺរ៉ុបដំបូងគេនៃសតវត្សទី 16 ដែលជាព្រះសង្ឃនៃលំដាប់ Jesuit ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងបំប្លែងប្រជាជនទាំងអស់ទៅជាគ្រិស្តសាសនា។ សកលលោក. ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការប្រែចិត្តជឿដោយជោគជ័យ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានព្យាយាមបកស្រាយនូវមនោគមវិជ្ជាដែលលេចធ្លោ ពោលគឺលទ្ធិខុងជឺនិយម ជាសាសនាមួយ និងនៅក្នុងប្រភេទគ្រិស្តសាសនិក ដែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលស្គាល់ពួកគេ។ ចូរយើងបង្ហាញវាជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់មួយ។
អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដ៏អស្ចារ្យដំបូងគេនៃសតវត្សទី 16-17 ។ គឺ Matteo Ricci (ចិន៖ 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610)។ នៅក្នុងពាក្យទំនើប Ricci គឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីសាសនា-វប្បធម៌ ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅក្នុងប្រទេសចិន ដែលជាការបកស្រាយបែបទ្រឹស្ដីនៃមរតកនៃប្រពៃណីចិនបុរាណ (មុនសម័យខុងជឺ) មុនពេលការផ្សះផ្សាពេញលេញជាមួយនឹងសាសនាកាតូលិក។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីនេះគឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតការបកស្រាយអំពីទំនៀមទម្លាប់មុនសម័យខុងជឺ និងដើមខុងជឺដែលត្រូវគ្នានឹងគ្រិស្តសាសនា។
Ricci ដូចជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់បានបន្តពីការពិតដែលថានៅសម័យបុរាណជនជាតិចិនបានប្រកាសថា monotheism ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃគំនិតនេះ ពួកគេមិនបានបង្កើតប្រព័ន្ធ polytheistic រួមគ្នាដូចប្រជាជននៃមជ្ឈិមបូព៌ា និងអឺរ៉ុបបុរាណនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានវាយតម្លៃលទ្ធិខុងជឺថាជា "និកាយនៃអ្នកប្រាជ្ញ" ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយធម្មជាតិដោយជនជាតិចិនដែលសិក្សាទស្សនវិជ្ជា។ យោងតាមលោក Ricci ជនខុងជឺមិនគោរពបូជារូបព្រះទេ ពួកគេជឿលើអាទិទេពមួយអង្គដែលរក្សា និងគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលលទ្ធិខុងជឺទាំងអស់គឺពាក់កណ្តាលចិត្ត ព្រោះវាមិនមានគោលលទ្ធិនៃអ្នកបង្កើត ហើយតាមនោះ ការបង្កើតសកលលោក។ គំនិតខុងជឺនៃការសងសឹកបានអនុវត្តចំពោះតែកូនចៅប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមានគំនិតអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកឡើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លោក M. Ricci បានបដិសេធអត្ថន័យសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺ។ ការបង្រៀននៃ "ក្រុមនៃពួកអាចារ្យ" គឺមានបំណងដើម្បីសម្រេចបាន។ សន្តិភាពសាធារណៈសណ្ដាប់ធ្នាប់ក្នុងរដ្ឋ សុខុមាលភាពគ្រួសារ និងចិញ្ចឹមមនុស្សប្រកបដោយគុណធម៌។ តម្លៃទាំងអស់នេះត្រូវគ្នាទៅនឹង«ពន្លឺនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសេចក្ដីពិតរបស់គ្រីស្ទាន»។
អាកប្បកិរិយារបស់ M. Ricci ចំពោះលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ប្រភពសំខាន់សម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតនេះគឺការបង្រៀនរបស់ Tianzhu shi yi (《天主实录》 "The True Meaning of the Heavenly Lord" ឆ្នាំ 1603)។ ថ្វីបើមានការអាណិតអាសូរចំពោះលទ្ធិខុងជឺដើម (គោលលទ្ធិនៃអត្ថិភាព (有yǒu)) និងភាពស្មោះត្រង់ "អាចផ្ទុកនូវការពិតមួយ") លទ្ធិខុងជឺនិយមបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់ដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេស Ricci បានលះបង់ពេលវេលារបស់គាត់ដើម្បីបដិសេធគំនិតលោហធាតុអំពីមហា Ultimate (Tai chi 太極) ។ តាមធម្មជាតិ គាត់សង្ស័យថាដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យដែលផ្តល់កំណើតដល់សកលលោកគឺជាគំនិតមិនពិតដែលរារាំងផ្លូវរបស់ខុងជឺដែលមានការអប់រំទៅកាន់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ និងពិត។ វាជាលក្ខណៈដែលថា នៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់អំពី Neo-Confucianism គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យងាកទៅប្រើពាក្យទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបដោយសេរី ស្ទើរតែមិនអាចយល់បានសូម្បីតែចំពោះជនជាតិចិនដែលមានការអប់រំបំផុតនៅសម័យនោះ... ព្រះ ហើយលើកឡើងដល់ទ្រង់។ គាត់បានបដិសេធដូចគ្នានូវគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងសកលលោក តាមរយៈគោលគំនិតនៃ qi (氣, pneuma-substrate, aura vitalis of missionary translations)។
គោលគំនិតប្រឆាំងនឹងគំនិតខុងជឺអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ M. Ricci មិនបានជំទាស់នឹងការសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីខុងជឺទេ ដោយយល់ស្របថាធម្មជាតិដើមរបស់មនុស្សគឺល្អ - និក្ខេបបទនេះមិនផ្ទុយនឹងគោលលទ្ធិនៃអំពើបាបដើមឡើយ។
ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ការសិក្សាអំពីប្រពៃណីចិន ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាសម្រាប់តម្រូវការជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នា Ricci ត្រូវវែកញែកពីមុខតំណែងរបស់គូប្រជែងរបស់គាត់។ M. Ricci ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវពន្យល់ដល់ជនជាតិចិនដែលមានការអប់រំថា ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមិនបានឮអ្វីទាំងអស់អំពីព្រះ ហើយនេះអាចត្រូវបានធ្វើបានតែពីតំណែងរបស់ខុងជឺនៃ "ការត្រឡប់ទៅរកវត្ថុបុរាណ" (復古fu gu) ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានព្យាយាមបង្ហាញថា ប្រពៃណីខុងជឺពិតប្រាកដ គឺជាសាសនារបស់ព្រះ (上帝Shang Di) ហើយលទ្ធិខុងជឺនិយមបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងទាំងអស់។ ដោយគ្មានខ្លឹមសារនៃ monotheistic (និងសូម្បីតែទ្រឹស្ដីដូចដែលវាប្រែចេញនៅពេលក្រោយ) ប្រពៃណី neo-Confucian ត្រូវបានបកស្រាយដោយ Ricci គ្រាន់តែជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃលទ្ធិខុងជឺពិតប្រាកដប៉ុណ្ណោះ។ (វាគួរអោយកត់សម្គាល់ថាអ្នកគិតចិនសហសម័យរបស់ Ricci លោក Gu Yan-wu និង Wang Chuan-shan ក៏មានទស្សនៈស្រដៀងគ្នាដែរ ប៉ុន្តែទិសដៅនៃការរិះគន់គឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន)។ Neo-Confucianism សម្រាប់ Ricci ក៏មិនអាចទទួលយកបានដែរ ព្រោះវាចាត់ទុកចក្រវាឡជាតែមួយ ដូច្នេះហើយមិនបំបែកអ្នកបង្កើតចេញពីសត្វទេ ដោយដាក់ទាំងពីរនៅក្នុងប្រភេទនៃការបង្កើត - មានប្រភពចេញពី Tai Chi ដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។
ចំណុចដែលបានរាយបញ្ជីបានកំណត់រាប់សតវត្សមកហើយនូវអាកប្បកិរិយារបស់ Sinologists អឺរ៉ុបចំពោះបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជា Neo-Confucianism នៅក្នុងប្រទេសចិន។ វាមិនគួរឱ្យកត់សម្គាល់តិចទេដែលអ្នកគិតចិនសម័យទំនើបបានងាកទៅរកការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះ បានចាប់ផ្តើមការវែកញែកក្នុងកម្រិតទ្រឹស្តីប្រហាក់ប្រហែលនឹងអ្នកគិតអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 18 ។ ជាពិសេស Ren Chi-yu (任继愈, b. 1916) បានប្រកែកថាវាជាលទ្ធិខុងជឺនិយម ដែលបានក្លាយជាសាសនាខុងជឺ ប៉ុន្តែវាខុសពីអឺរ៉ុបមួយ៖ អឺរ៉ុបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពខុសគ្នារវាងសាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយនៅក្នុង ប្រទេសចិន ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនា។
អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដូចគ្នា និងអ្នកត្រាស់ដឹងអឺរ៉ុប ដែលប្រតិបត្តិការជាមួយសម្ភារៈពិត និងទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ បានបង្កើតបញ្ហាតាមរបៀបផ្ទុយគ្នា៖ លទ្ធិខុងជឺ គឺជាលទ្ធិមិនជឿ។ រួចហើយ Pierre Poivre (1719-1786) បានប្រកែកថាលទ្ធិខុងជឺបង្ហាញគំរូដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់គ្រប់គ្រងសង្គមដែលគ្មានព្រះ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនឧទាហរណ៍ N.I. Sommer (ដែលការងារទាំងមូលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធ) ក៏បានចង្អុលបង្ហាញថាតាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបការបង្រៀនរបស់ខុងជឺគឺសុទ្ធសាធឬយ៉ាងហោចណាស់ pantheistic ។ ទស្សនៈដូចគ្នានេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិចិនសម័យទំនើប Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000)។
Feng Yu-lan បានប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបកស្រាយនៃលទ្ធិខុងជឺជាសាសនា។ គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថាតួអក្សរ教 (jiāo) - "ការបង្រៀន" នៅក្នុងការរចនាបុរាណនៃលទ្ធិខុងជឺមិនគួរត្រូវបានយល់ក្នុងអត្ថន័យដូចគ្នានឹងពាក្យសម័យទំនើប 宗教 (zōngjiào) - "សាសនា" នោះទេ។ លោក Feng Yu-lan ដែលបានទទួលការអប់រំ និងធ្វើការជាយូរមកហើយនៅសហរដ្ឋអាមេរិក បានអះអាងថា អ្វីដែលជាក់លាក់ចំពោះសាសនា មិនមែនគ្រាន់តែជាការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនោះទេ។ ពិភពខាងវិញ្ញាណប៉ុន្តែការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពរបស់វាក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់ ដែលជាជនបរទេសចំពោះលទ្ធិខុងជឺ។ ខុងជឺ មិនបានសន្មតថាជាវត្ថុអរូបីណាមួយដល់ខុងជឺ មិនបានសម្តែងអព្ភូតហេតុ មិនបានអធិប្បាយជំនឿលើនគរក្រៅពីលោកនេះ ឬឋានសួគ៌ មិនបានហៅការគោរពចំពោះអាទិទេពណាមួយ ហើយក៏មិនមានសៀវភៅដែលបំផុសគំនិតដោយទេវៈដែរ។ ពុទ្ធសាសនាគឺជាអ្នកបញ្ជូនគំនិតសាសនានៅក្នុងប្រទេសចិន។
ទស្សនៈជ្រុលនិយមនៃលទ្ធិខុងជឺថាជាសាសនាមិនជឿត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកគិតជនជាតិចិនដើម Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជំហររបស់គាត់គឺដូចដែល A.I. Kobzev បានហៅវាថា "ហួសហេតុ" ។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 អ្នកគិតនេះបានបង្កើតឡើងនូវទ្រឹស្ដីនៃការជំរុញឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌ចិនទៅលើ អឺរ៉ុបខាងលិច. គាត់បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ ក) ក្រុមហ៊ុន Renaissance អឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "ការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យចំនួនបួន" - ក្រដាសបោះពុម្ពត្រីវិស័យនិងម្សៅកាំភ្លើងដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅភាគខាងលិចតាមរយៈការសម្របសម្រួលរបស់ម៉ុងហ្គោលនិងអារ៉ាប់។ ខ) ការតភ្ជាប់រវាងអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងចិនត្រូវបានអនុវត្តជាបីដំណាក់កាល៖ 1) "ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ"; 2) "ទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យសិល្បៈ"; 3) "ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់" ។
"ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Jesuit នៅក្នុងប្រទេសចិន និងការសិក្សាអំពី Neo-Confucianism ។ សម្រាប់យុគនៃការត្រាស់ដឹង ខុងជឺគឺជាចំណុចយោងមនោគមវិជ្ជាមួយ ហើយលទ្ធិខុងជឺគឺជាប្រភពនៃវឌ្ឍនភាពនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាគឺជាពួក Jesuits ដែលបាននាំយកគំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺ ទៅកាន់អឺរ៉ុប។
ឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជាចិនលើប្រទេសអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើតការពិតថ្មីមួយ - សេរីនិយមរាជាធិបតេយ្យបែបអប់រំ។ ឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនលើប្រទេសបារាំងបាននាំឱ្យមានការបង្កើតឧត្តមគតិសិប្បនិម្មិតមួយ - មនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍ដែលមានបំណងបំផ្លាញ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនផ្ទាល់បានបង្កើតទស្សនៈរបស់ F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot និងភាសាដទៃទៀតរបស់ G. Hegel ។ គ្រាមភាសានៃ "បាតុភូតនៃវិញ្ញាណ" រកឃើញការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Canon ខុងជឺ។
សំណួរនៃខ្លឹមសារសាសនានៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺនៅតែបើកចំហ ទោះបីជាអ្នកជំនាញខាងបាបកម្មភាគច្រើនឆ្លើយវាជាអវិជ្ជមានក៏ដោយ។
អ្នកប្រាជ្ញសាសនាមួយចំនួនបានចាត់ទុកលទ្ធិខុងជឺជាសាសនាមួយ ដែលឋានសួគ៌តម្រង់ទិសដ៏តឹងរ៉ឹង និងគុណធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាទិទេពខ្ពស់បំផុត ហើយហោរាដ៏អស្ចារ្យមិនមែនជាគ្រូសាសនាដែលប្រកាសការពិតនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដូចជាព្រះពុទ្ធ ឬព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺ ផ្តល់នូវការកែលម្អសីលធម៌នៅក្នុងស្តង់ដារសីលធម៌ថេរយ៉ាងតឹងរឹង ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយសិទ្ធិអំណាចនៃវត្ថុបុរាណ។ វត្ថុសំខាន់នៃសាសនាខុងជឺគឺវិញ្ញាណរបស់បុព្វបុរស។ ក្នុងទម្រង់បែបបទនៃពិធី លទ្ធិខុងជឺបានជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់ជនជាតិចិនគ្រប់រូប ដែលស្មើនឹងពិធីសាសនា។
ខុងជឺបានខ្ចីជំនឿបុរាណ៖ ការគោរពនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ ការគោរពនៃផែនដី និងការគោរពរបស់ជនជាតិចិនបុរាណចំពោះអាទិទេពកំពូលរបស់ពួកគេ និងបុព្វបុរសរឿងព្រេងនិទាន Shang Di ។ ក្រោយមក គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឋានសួគ៌ជាអំណាចដ៏ទេវភាពខ្ពស់បំផុតដែលកំណត់ជោគវាសនានៃជីវិតទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ទំនាក់ទំនងហ្សែនជាមួយប្រភពនៃប្រាជ្ញានិងកម្លាំងនេះត្រូវបានអ៊ិនកូដទាំងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់ប្រទេស - "អាណាចក្រសេឡេស្ទាល" និងនៅក្នុងចំណងជើងនៃអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន - "ព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌" ដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់សតវត្សទី 20 ។ - ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC ដោយ ខុងជឺ។ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យ) ដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជាខ្ពស់ និងទាប (...... សព្វវចនាធិប្បាយទំនើប
ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC អ៊ី ខុងជឺ។ បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃអភិជនតំណពូជ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យភាព) ដ៏ពិសិដ្ឋ ប្រគល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជា ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ
លទ្ធិខុងជឺ- ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC ដោយ ខុងជឺ។ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យ) ដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជាខ្ពស់ជាង និងទាប (...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរូបភាព
ខុងជឺនិយម, ខុងជឺនិយម, ច្រើន។ ទេ cf ។ (សៀវភៅ) ។ ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា ផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតចិន ខុងជឺ (សតវត្សទី ៥-៦ មុនគ.ស)។ វចនានុក្រម Ushakova ។ D.N. Ushakov ។ ១៩៣៥ ១៩៤០… វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov
- (សាលា Rhu Jia នៃអាចារ្យធំ) ដូចគ្នានឹងសាសនាតាវដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង San Jiao ដែលជាសាសនាសំខាន់មួយក្នុងចំណោមសាសនាសំខាន់ទាំងបីរបស់ប្រទេសចិន។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kongzi (ខុងជឺ)។ អ្នកកាន់តំណែងមុន។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ។
សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ
យិន និង យ៉ាង ការចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់ បុរស និងស្ត្រី ស ខ្មៅ សកម្ម និងអកម្ម
សាលាទស្សនវិជ្ជា
លទ្ធិខុងជឺ
នៅសតវត្សទី 6 មុនគ្រឹស្តសករាជ ជាពេលវេលានៃការលេចចេញនូវសាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូង អារ្យធម៌ចិនបុរាណមានរួចហើយនូវទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ពីរពាន់ឆ្នាំដែលជាប់ទាក់ទងជាចម្បងជាមួយការគោរពនៃឋានសួគ៌ និងការគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធបុព្វបុរស (មនុស្សនិយម)។ . មេឃត្រូវបានគេគោរពទាំងជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូល និងជាវាសនា និងជាឫសគល់នៃអ្វីៗទាំងអស់។
ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរចាប់ផ្តើមនៅក្នុងមហារាជ តៃជី"ការចាប់ផ្តើមដ៏អស្ចារ្យ ការរួបរួម" ភាពវឹកវរបឋម ភាពគ្មានរូបរាងបឋម បង្កើតចេញពីខ្លួនវាដំបូង yang និង yin ហើយបន្ទាប់មកផ្អែកលើអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ គោលការណ៍ធម្មជាតិទាំងប្រាំ (ទឹក ភ្លើង ឈើ ផែនដី លោហៈ)។ ក្រោយមកទៀត គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកើតឡើងនៃវត្ថុ និងបាតុភូតធម្មជាតិទាំងអស់។ " សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ"ជាលើកដំបូងនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក វាផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធគោលពីរនៃ yang និង yin នូវការបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញា និងក្រាហ្វិកនៃទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតនៃទាំងធម្មជាតិ និងការពិតរបស់មនុស្ស។
គំនិតទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិបែបនេះនៃដំណើរការ cosmogonic ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការគោរពជាច្រើននៅដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាមុននោះ ទីបំផុតបានក្លាយជាមូលដ្ឋានទស្សនៈពិភពលោកទូទៅនៃវប្បធម៌ចិនទាំងមូលរហូតដល់សតវត្សទី 20 ។
អៀន- នេះគឺជាគោលការណ៍បុរស ភ្លឺស្វាង និងសកម្ម (វិញ្ញាណ)។ វាគ្រប់គ្រងស្ថានសួគ៌។ យិន- គោលការណ៍ស្រី ងងឹត និងអកម្ម។ វាគ្រប់គ្រងផែនដី ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិននិយាយអំពីភាពពីរនៃគោលការណ៍ទាំងនេះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញអំពីទំនាក់ទំនងតាមគ្រាមភាសារវាងពួកគេ ត្បិត Yang និង Yin មិនអាចធ្វើសកម្មភាពឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមកបានឡើយ ប៉ុន្តែមានតែការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ កម្លាំងរបស់ពួកគេជំនួស Yang និង Yin វាត្រូវបានគេហៅថា yin ដោយ (តាវ) ដែលអ្វីៗទាំងអស់ឆ្លងកាត់។ សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរដាន តាវ- ផ្លូវនៃវត្ថុនិងផ្លូវនៃពិភពលោក នៅក្នុងចលនា. ភារកិច្ចចម្បងមួយរបស់មនុស្សគឺត្រូវយល់ពីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក "ដើម្បីបង្រួបបង្រួមកម្លាំងរបស់គាត់ជាមួយស្ថានសួគ៌និងផែនដី" ។
"សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ" បង្ហាញពីប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបទស្សនវិជ្ជាជាគ្រាមភាសា ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអះអាង នៅតែផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យ ភាពផ្ទុយគ្នានៃធម្មជាតិនៃពិភពលោក ការទាក់ទាញទៅវិញទៅមក និងការញែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃពន្លឺនិងភាពងងឹត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរ។ នៃពិភពលោក។
សាលាទស្សនវិជ្ជាចិន
ក្នុងចំណោមសាលានៃប្រទេសចិនបុរាណ សាលាសំខាន់ៗមានដូចខាងក្រោម ប្រាំមួយ។:
សាលាសេវាកម្មប្រជាជន (ខុងជឺ);
សាលា Mohists (អ្នកដើរតាម Mo-tzu) - fa-jia;
សាលាតៅហ៊ូ (អ្នកដើរតាមឡៅ ស៊ឺ ប្រភេទកណ្តាលគឺ "តាវ");
សាលាមេធាវី (អ្នកច្បាប់);
សាលាមីងចៀ (អ្នកតែងតាំង ឬសាលាឈ្មោះ);
សាលាទស្សនវិទូធម្មជាតិគឺ Yin-Yang-Jia ។
សាលាទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះមានជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រខុសៗគ្នា និងសារៈសំខាន់ខុសៗគ្នានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសចិន ប៉ុន្តែជាទូទៅពួកគេបានវិភាគលើបញ្ហាដូចគ្នានៃផ្នែករដ្ឋបាលសាធារណៈ ហើយមានក្របខ័ណ្ឌប្រភេទតែមួយ។
សាលាទស្សនវិជ្ជាចិន
|
ឈ្មោះ |
ស្ថាបនិក |
អត្ថបទទស្សនវិជ្ជាមូលដ្ឋាន |
|
1.លទ្ធិខុងជឺ |
កុងហ្វូ ជូ(គ្រូគុនហ្វូក្នុងប្រតិចារឹកអឺរ៉ុប ខុងជឺ) - ៥៥១ - ៤៧៩។ BC |
លន់ យូ(ការវិនិច្ឆ័យ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍) ដែលមានគំនិតរបស់ខុងជឺខ្លួនឯង |
|
2. សាសនាតាវ |
ឡៅ ស៊ូ(គ្រូឡាវ) - ឥស្សរជនពាក់កណ្តាលរឿងព្រេងនិទានដែលមិនមានព័ត៌មានអំពីជីវប្រវត្តិពិតប្រាកដ |
តាវ តេជីង(សៀវភៅអំពីតៅ និងតេ) |
|
3. ម៉ូហ៊ីស |
ម៉ូ ស៊ូ(ម៉ូឌី) – ៤៧៩–៤០០ BC |
ម៉ូ ស៊ូ |
|
4. យិនយ៉ាងជៀ- សាលានៃគោលការណ៍ពន្លឺនិងងងឹត "អ្នកធម្មជាតិ" | ||
|
5. មីងជៀ- សាលានៃឈ្មោះ, នាមនិយម | ||
|
6. ហ្វាចា(fa-law) - សាលាមេធាវី, នីតិនិយម |
សាន យ៉ាង(Gongsun Yang) – ៣៩០–៣៣៨ BC |
ស៊ាង ជុនស៊ូ(សៀវភៅអ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់សាន) |
សារៈសំខាន់ និងឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតលើវប្បធម៌ចិនគឺ លទ្ធិខុងជឺនិង តាវតែងតែដើរតួជាបង្គោលពីរគឺ "Yang" និង "Yin" របស់នាង។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នាខាងមនោគមវិជ្ជា និងការប្រជែងគ្នាឥតឈប់ឈររបស់ពួកគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់បានបង្កើតភាពតានតឹង នៅក្នុងវិស័យដែលវប្បធម៌ចិនបានអភិវឌ្ឍ រីកចម្រើន និងពង្រឹងដោយជោគជ័យ។
ខុងជឺនិយម
ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានេះ។ ខុងជឺ (៥៥១–៤៧៩ មុនគ.ស)រស់នៅក្នុងយុគសម័យនៃការបែកបាក់នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល និងជម្លោះស៊ីវិលឥតឈប់ឈរ (ពោលគឺនៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ) ហើយការបង្រៀនរបស់គាត់បានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញនូវយុគសម័យនោះ។ ប្រភពសំខាន់នៃការបង្រៀនរបស់គាត់គឺសៀវភៅ " លន់ យូ» (« ការសន្ទនា និងការវិនិច្ឆ័យ ") - សេចក្តីថ្លែងការណ៍ និងការសន្ទនាជាមួយសិស្សដែលកត់ត្រាដោយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។
ខុងជឺ ផ្តោតសំខាន់លើមនុស្សក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គម និងបរិយាកាសសង្គមខាងក្រៅ ដែលគាត់មិនអាចគិតគូរបាន គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលគួរណែនាំមនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គម-រដ្ឋ ពីមនុស្សសាមញ្ញរហូតដល់អ្នកគ្រប់គ្រង។ រ៉េន(មនុស្សធម៌, សប្បុរសធម៌), ថាតើ(បទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ, ពិធីសាសនា, ពិធីសង្គម, ពិធី), និង(កាតព្វកិច្ច, យុត្តិធម៌, កាតព្វកិច្ច) គោរពតាមស្ម័គ្រចិត្ត និងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់របស់មនុស្សគ្រប់គ្នា ជាពិសេសអ្នកគ្រប់គ្រង និងមន្ត្រីដែលមានកាតព្វកិច្ចតែងតែធ្វើជាគំរូល្អសម្រាប់មុខវិជ្ជារបស់ខ្លួនក្នុងគ្រប់កិច្ចការ។
គំនិតសំខាន់ៗរបស់ខុងជឺ និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់រួមមានៈ
ក) គំនិតនៃការគ្រប់គ្រងសាធារណៈប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពដោយផ្អែកលើ ការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌របស់បុគ្គល . ខុងជឺបានជឿរឿងនោះ។ ការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ជីវិតសង្គម និងសកម្មភាពប្រកបដោយជោគជ័យក្នុងវិស័យសាធារណៈ។ សីលធម៌ - ជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សទូទៅ ជឿខុងជឺ។ វាគឺជាវត្តមានរបស់វា យោងទៅតាមខុងជឺ ដែលបែងចែកមនុស្សពីសត្វ។
អាកប្បកិរិយាសង្គមដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌គឺជាឧត្តមគតិនៃលទ្ធិខុងជឺ។ នេះជាលទ្ធផលតម្រូវឱ្យខុងជឺសម្រាប់ការរៀបចំមេដឹកនាំ និងមន្ត្រីរដ្ឋដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់។ តាមរយៈប្រព័ន្ធប្រឡង (ណែនាំនៅសតវត្សរ៍ទី 2 មុនគ.ស ដោយអធិរាជ វូ) ដែលតម្រូវឱ្យសិស្ស ជាដំបូងត្រូវដឹងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ និងច្បាប់និយម ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងធំ - មនុស្សមានសីលធម៌ខ្ពស់ និងថ្លៃថ្នូរ។ វីរជនវិជ្ជមាននៃលទ្ធិខុងជឺ គឺជាមន្ត្រី មន្ត្រីរាជការ ដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់ ជាស្នូលដែលធ្វើតាមឆន្ទៈនៃឋានសួគ៌ ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ - រ៉េន (សប្បុរសធម៌) ឧ. អាស្រ័យសេចក្ដីស្រឡាញ់ ការអនុគ្រោះពីក្មេងដល់ចាស់ សិស្សចំពោះគ្រូ មន្ត្រីរាជការ (ងូតទឹក) ។
ឧត្តមគតិ និងគោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ " បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ » ( ជុនស៊ី ) ប្តីដ៏ថ្លៃថ្នូមានអ្នកប្រឆាំង - អ្វីដែលគេហៅថា "បុរសទាប" (xiao ren ). ភាពខុសគ្នាចំបងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លីនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិខុងជឺខាងក្រោម។
ស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូរស់នៅចុះសម្រុងនឹងមនុស្សគ្រប់រូប។ មនុស្សទាបស្វែងរកប្រភេទរបស់ខ្លួន។
ស្វាមីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មិនលំអៀង មិនអត់ឱនចំពោះក្រុមនិយម។ បុរសទាបចូលចិត្តរុញមនុស្សឲ្យរួមគ្នាបង្កើតជាក្រុម។
ស្វាមីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាកដោយកម្លាំង។ បុរសទាបម្នាក់ដែលមានបញ្ហារីកដុះដាល។
បុរសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់កំពុងរង់ចាំការបញ្ជារបស់ស្ថានសួគ៌ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ បុរសទាបសង្ឃឹមសំណាងល្អ។
ស្វាមីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជួយមនុស្សឲ្យឃើញអំពើល្អក្នុងខ្លួន ហើយមិនបង្រៀនមនុស្សឲ្យឃើញអំពើអាក្រក់ក្នុងខ្លួនឡើយ។ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្លីធ្វើផ្ទុយពីនេះ។
ស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូគឺស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់។ មនុស្សទាបតែងតែជាប់ចិត្ត។
អ្វីដែលមនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ស្វែងរកគឺរកឃើញនៅក្នុងខ្លួន។ អ្វីដែលមនុស្សទាបស្វែងរកគឺមាននៅក្នុងអ្នកដទៃ។
ខ) គំនិតនៃរដ្ឋជាគ្រួសារធំមួយ។ . អ្នកគ្រប់គ្រងនិងអ្នកគ្រប់គ្រងគឺនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាន់ខ្ពស់: "ទាប", សាមញ្ញ, ត្រូវតែគោរពតាម "បុរសថ្លៃថ្នូរ", ល្អបំផុត, មនុស្សចាស់។ មនុស្សធម្មតាត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងប្រព្រឹត្តចំពោះមន្ត្រីដែលមានភាពស្មោះត្រង់។ អធិបតេយ្យភាព ដែលជាបិតារបស់ប្រជាជន មានសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាន និងជាអវៈយវៈនៃភាពបរិសុទ្ធ ដែលរួមបញ្ចូលរដ្ឋទាំងមូល។ ស្ត្រីត្រូវតែគោរពតាមបុរស កូនៗ - ឪពុកម្តាយ អ្នកក្រោមបង្គាប់ - ចៅហ្វាយនាយ ប្រជាជនត្រូវបាន ខុងជឺ យល់ថាជាមហាអំណាច ប៉ុន្តែគ្មានព្រលឹង និងអសកម្ម៖ ពួកគេ "អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីស្តាប់បង្គាប់ ប៉ុន្តែមិនអាចយល់បានថាហេតុអ្វី" ។ គុណធម៌សំខាន់ និងតែមួយគត់ដែលមានសម្រាប់មនុស្សគឺសមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់បង្គាប់ ទុកចិត្ត និងយកតម្រាប់តាមអ្នកគ្រប់គ្រង។
គ) តួនាទីដ៏ធំត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅលទ្ធិខុងជឺ ទំនាក់ទំនងសង្គមជាមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំ : (រវាងអធិបតេយ្យ និងកម្មាភិបាល មាតាបិតា បងប្អូនប្រុសចាស់ ប្តី-ប្រពន្ធ មិត្តភក្តិ);
រវាងអធិបតេយ្យនិងមុខវិជ្ជា, ចៅហ្វាយនិងអ្នកបម្រើ។ ទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់បំផុតនៅក្នុងសង្គម ហើយគ្របដណ្ដប់លើអ្នកដទៃ។ ការលះបង់និងភាពស្មោះត្រង់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះចៅហ្វាយគឺជាមូលដ្ឋាននៃចរិតលក្ខណៈនៃ "ស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូ" នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ខុងជឺ។
រវាងឪពុកម្តាយនិងកូន។ សិទ្ធិដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់មាតាបិតា ជាពិសេសឪពុក និងកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់កុមារក្នុងការគោរពចំពោះពួកគេ ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅទីនេះ។
រវាងប្ដីប្រពន្ធ។ សិទ្ធិរបស់ស្វាមីមិនត្រូវបានកំណត់ទេ ហើយកាតព្វកិច្ចរបស់ភរិយាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការស្តាប់បង្គាប់ដោយមិនសង្ស័យ អាកប្បកិរិយាគំរូ និងការងារផ្ទះ។
រវាងមនុស្សចាស់ និងមនុស្សចាស់។ វាចាំបាច់ដើម្បីគោរពមិនត្រឹមតែអ្នកចាស់ទុំក្នុងវ័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នកចាស់ទុំក្នុងតំណែង ឋានៈ ឋានៈ និងជំនាញផងដែរ។
រវាងមិត្តភក្តិ។ ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេគួរតែមានលក្ខណៈនៃជំនួយទៅវិញទៅមកដោយស្មោះ និងមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
ខុងជឺ ប្រឆាំងអំពើហឹង្សាជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងសង្គម។ គំនិតខុងជឺនៃសង្គមគឺផ្អែកលើគំនិតនៃទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការហើយមិនមែននៅលើសំបុត្រស្លាប់នៃច្បាប់នោះទេ។ គំរូផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ "បុរសថ្លៃថ្នូរ" បំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេសម្រាប់ការល្អដែលទស្សនវិទូបានជឿថានឹងជួយឱ្យរដ្ឋទទួលបានភាពរុងរឿង។ ដោយចាត់ទុករដ្ឋជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ដែលឋានានុក្រមប្រហាក់ប្រហែលនឹងការភ្ជាប់សរីរាង្គក្នុងរាងកាយ ខុងជឺបានពេញចិត្តនូវបទដ្ឋានសីលធម៌ទៅជាបទដ្ឋានផ្លូវច្បាប់ក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយាអយ្យកោ - មនុស្សធម៌ចំពោះមនុស្សលើបទប្បញ្ញត្តិការិយាធិបតេយ្យ។ លទ្ធិខុងជឺបានបញ្ចូលទៅក្នុងមនសិការរបស់ប្រជាជនមិនត្រឹមតែប្រទេសចិនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៃអាស៊ីកណ្តាល និងអាស៊ីបូព៌ាទាំងមូលផងដែរ បទដ្ឋានសីលធម៌បែបនេះដែលទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើមនសិការគឺស្មើនឹងបទបញ្ញត្តិដប់ប្រការក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ទាំងនេះគឺជា "អថេរទាំងប្រាំ" ឬ ធម៌ប្រាំយ៉ាង: សប្បុរសធម៌, អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, សមរម្យ, ហេតុផលនិងសច្ចភាព;
ឆ) តួនាទីសំខាន់នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល ខុងជឺបានចាត់តាំង ប្រពៃណី, ពិធីសាសនាការបង្កើតគំរូអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៅក្នុងមនុស្ស។ ខុងជឺបានស្វែងរកពិធីសាសនាតាមមូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានសង្គម និងសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយា និងការអប់រំ។ សំខាន់ អត្ថបទទាំងមូលរបស់ លន់ យូ គឺជាការពិពណ៌នារបស់គាត់។
ដោយសារផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ការលោភលន់ និងភាពឃោរឃៅមានដើមកំណើតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ប្រជាជនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុនៃការអប់រំដោយរដ្ឋាភិបាលយុត្តិធម៌ ហើយភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃអំណាចរដ្ឋគឺការអប់រំរបស់មនុស្ស។
តួនាទីដ៏ធំមួយត្រូវបានលេងនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ ដោយទទួលមរតកពីជំនឿបុរាណ ប៉ុន្តែបានគិតឡើងវិញដោយវា ការគោរពដូនតា. លទ្ធិខុងជឺ មិនបានណែនាំអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួនឱ្យជឿលើវត្តមានពិតរបស់បុព្វការីជនក្នុងអំឡុងពេលធ្វើពិធីបូជាទេ ហើយថែមទាំងមិនទាមទារភាពអមតៈនៃព្រលឹងរបស់ពួកគេទៀតផង។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងអាកប្បកិរិយាដូចជាបុព្វបុរសពិត។
ការយកចិត្តទុកដាក់គួរត្រូវបានបង់ទៅសារៈសំខាន់មនោគមវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃគោលគំនិតខុងជឺ។ "ផ្លូវនៃមធ្យោបាយមាស" គឺជាធាតុសំខាន់មួយនៃមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់ និងជាគោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃគុណធម៌ សម្រាប់ "មធ្យោបាយមាស ជាគោលការណ៍គុណធម៌ គឺជាគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុត"។
គំនិតរបស់ខុងជឺបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៃសង្គមចិន រួមទាំងការបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៃការគ្រប់គ្រងសាធារណៈផងដែរ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានក្លាយជាវត្ថុសក្ការៈបូជា ហើយនៅឆ្នាំ ១៥០៣ គាត់ត្រូវបានចាត់តាំង។ ទស្សនវិទូដែលគាំទ្រនិងអភិវឌ្ឍការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានគេហៅថា ខុងជឺ. បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ខុងជឺ លទ្ធិខុងជឺបានបំបែកទៅជាសាលាមួយចំនួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺនៅតែជាមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោនៅក្នុងប្រទេសចិនរហូតដល់ការបង្កើតសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតចិនក្នុងឆ្នាំ 1949។ សព្វថ្ងៃនេះវាកំពុងជួបប្រទះការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងប្រទេសចិន និងដើរតួយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។
សាសនាតាវ
នៅក្នុង "Tao Te Ching" យើងកំពុងនិយាយអំពីប្រភពដើមតែមួយនៃអ្វីៗទាំងអស់ - សារធាតុនិងក្នុងពេលតែមួយគំរូពិភពលោក - តាវ (ភ្លឺពីភាសាចិន - "ផ្លូវ") ។ គំនិតនេះបានដាក់ឈ្មោះទៅសាសនាតាវ (ចិន តៅ-ចៀវ - "ការបង្រៀនផ្លូវ")។ វាគឺជាប្រភេទដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌ចិនទាំងអស់។ ប្រសិនបើនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ តាវ គឺជាមាគ៌ានៃការកែលម្អសីលធម៌ និងអភិបាលកិច្ចដោយផ្អែកលើស្តង់ដារសីលធម៌ នោះនៅក្នុងសាសនាតាវ តៅគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃលោហធាតុ វាមានអត្ថន័យនៃគោលការណ៍ទីមួយខ្ពស់បំផុត។
យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ មនុស្សគ្រប់រូបគួរប្រកាន់យកគោលការណ៍ តាវជាច្បាប់សកលនៃការកើតឡើងដោយឯកឯង និងការបាត់ខ្លួននៃសកលលោកទាំងមូល។ ដូច្នេះ តៅ តេជាំង អំពាវនាវឱ្យវិលទៅរកធម្មជាតិដើមវិញ ភាពសាមញ្ញ និង ធម្មជាតិ ការដាំដុះតាវ (មានអក្សរតូច)។សារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃគោលការណ៍ Tao សម្រាប់រដ្ឋបាលសាធារណៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិត « អសកម្ម » (វូ វៃ ) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍រដ្ឋបាលសាធារណៈនេះមិនមានន័យថា អសកម្ម ឬអកម្មនោះទេ។ តាមរយៈ "wu wei" យើងមានន័យថាការបដិសេធរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងការបំផ្លាញធម្មជាតិរបស់គាត់ និងធម្មជាតិនៃអ្វីៗទាំងអស់។ អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃម្នាក់ដើរតាមតាវដោយមិនធ្វើអ្វីសោះ ពេលនោះមនុស្សបានរីកចម្រើន និងមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងសង្គមដោយស្វ័យប្រវត្តិ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍អសកម្មនៅក្នុងសាសនាតាវ មិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬការអំពាវនាវឱ្យមានភាពអសកម្ម និងប៉ារ៉ាស៊ីត ដែលពួកខុងជឺបានចោទប្រកាន់អ្នកគាំទ្ររបស់ Lao Tzu នោះទេ ប៉ុន្តែជាការហាមប្រាមលើភាពល្ងង់ខ្លៅស្ម័គ្រចិត្តនៃធម្មជាតិនៃវត្ថុខ្លួនឯង ដែលជាតម្រូវការដើម្បីធ្វើសកម្មភាព។ នៅក្នុងចង្វាក់នៃការពិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ស្របតាមខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃវត្ថុនីមួយៗ។
លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីតាវ គឺភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្ត និងអវត្តមាននៃចំណង់។ មានតែចិត្តដែលរួចពីតណ្ហា និងតណ្ហាប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចរកឃើញតាវបាន។ ដូច្នេះ បុគ្គលដែលរួចផុតពីតណ្ហា រមែងឃើញនូវអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យរបស់តាវ។ “អ្នកណាដែលបម្រើ Tao កាត់បន្ថយការចង់បានរបស់គាត់ពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ។ ក្នុងការធ្លាក់ចុះជាបន្តបន្ទាប់ បុរសឈានដល់ចំណុចអសកម្ម។ សម្រាប់ Lao Tzu ការប្រើពាក្យសម្ដីល្អិតល្អន់ គឺជាសញ្ញាប្រាកដនៃភាពមិនស្មោះត្រង់។ "អ្នកត្រូវនិយាយតិច ធ្វើតាមធម្មជាតិ" “អ្នកប្រាជ្ញដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ពេលអនុវត្តការបង្រៀនរបស់ខ្លួន មិនប្រើពាក្យសម្ដីឡើយ”។
សាសនាតាវបង្រៀនយើងឱ្យធ្វើតាម ធម្មជាតិនៃវត្ថុ. ការយល់ច្បាស់អំពីធម្មជាតិនៃវត្ថុ និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយវាបង្កើតជាគ្រាមភាសានៃសាសនាតាវ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យ "ទន់ដើម្បីកម្ចាត់រឹង" និង "អ្នកទន់ខ្សោយដើម្បីយកឈ្នះអ្នកខ្លាំង" ។ គ្រាមភាសានេះត្រូវបានប្រើជាពិសេសនៅក្នុងក្បាច់គុនដ៏ពេញនិយម (wu-shu ។ល។)។ ដំណោះស្រាយដោយបង្ខំនៃបញ្ហា ដូចជានៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ គឺជាជនបរទេសចំពោះសាសនាតាវ។ តាមធម្មជាតិរបស់ខ្លួន មនុស្សត្រូវគោរពច្បាប់៥យ៉ាង៖ អាហារូបត្ថម្ភត្រឹមត្រូវ លំនាំនៃការគេងត្រឹមត្រូវ ចលនា - ជីវិត ការទាក់ទាញផ្លូវភេទទៅវិញទៅមក សុទិដ្ឋិនិយមក្នុងជីវិត (អារម្មណ៍នៃសេចក្តីអំណរនៃការក្លាយជា).
កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនាតាវកាន់កាប់ គោលលទ្ធិនៃអមតៈ និងវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានវា។.
ផ្លូវទៅកាន់ភាពអមតៈ យោងតាមការបង្រៀនរបស់តាវបានដំណើរការតាមរយៈវិធីសាស្រ្តស្មុគស្មាញនៃការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រពិសេស (ចិត្តវិទ្យា) ដែលតាមវិធីជាច្រើនប្រហាក់ប្រហែលនឹងការបណ្តុះបណ្តាលយោគិកឥណ្ឌា។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃស្មារតី និងរាងកាយ។ ទី ១ គឺធ្វើក្នុងសមាធិ ការសញ្ជឹងគិតអំពីតៅ និងការរួបរួមក្នុងលោក គឺរួបរួមនឹងលោកិយ និងជាមួយនឹងតៅរបស់អ្នកប្រតិបត្តិខ្លួនឯង។ ទីពីរគឺការបណ្ដុះបណ្ដាលនៃកាយសម្ព័ន្ធជាក់លាក់ (Dao Yin) និងលំហាត់ដកដង្ហើម (Xing Qi) ការអនុវត្តផ្លូវភេទដើម្បីរក្សាតុល្យភាពថាមពលរបស់រាងកាយ និង alchemy ។
អក្សរសិល្ប៍តាវទាំងអស់៖ មិនត្រឹមតែអត្ថបទទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងធ្វើការលើការអនុវត្តសាសនា វេទមន្ត និងហោរាសាស្រ្តនៅទីបំផុតត្រូវបានប្រមូលរួមគ្នា ហើយបង្កើតបានជា "រតនាគារតាវ" ដ៏ធំសម្បើម - " Taoist Canon" (Tao-tsang).
សាសនាតាវបានមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ចិន ហើយបើគ្មានការយល់ដឹងទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅទាំងអក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ ឬវិទ្យាសាស្ត្រប្រពៃណីរបស់ប្រទេសចិន។ សាសនាតាវ ដូចជាលទ្ធិខុងជឺ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើគំនិតមនុស្សធម៌ទំនើប។
ច្បាប់
សាលាហ្វាចា - នីតិនិយម បានកើតឡើងនិងមានរូបរាងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 6 - ទី 2 ។ BC អ៊ី នីតិនិយម - នេះជាការបង្រៀនរបស់សាលាមេធាវី ដែលលាតត្រដាង គំនិតនយោបាយ-ច្បាប់រដ្ឋបាលសាធារណៈ។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់វា។ សាន យ៉ាងShen Buhai, Shen Dao, Han Fei.
ស្ថាបនិកនៃនីតិនិយមគឺ Shang Yang (390–338 មុនគ.ស) ដែលជាមន្ត្រីធំម្នាក់ដែលបម្រើការជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃនគរ Qin (សតវត្សទី IV មុនគ.ស)។ ដោយផ្អែកលើគំនិតអំពីភាពអាត្មានិយម ឬចរិតអាក្រក់របស់មនុស្ស និងចរិតល្អនៃអំណាច លោក Shang Yang បានសន្និដ្ឋានថា ផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន និងរដ្ឋគឺផ្ទុយគ្នា។ ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអំពើអាក្រក់គឺជារបស់ច្រើនរបស់មនុស្ស ប្រាជ្ញា និងសេចក្តីល្អ គឺជាសិទ្ធិរបស់អាជ្ញាធរ មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាឧក្រិដ្ឋជនដ៏មានសក្តានុពល។ គាត់ជឿថារដ្ឋត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យជួយសង្គ្រោះមនុស្សពីខ្លួនពួកគេពីមនុស្សជាតិរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាអត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជាច្បាប់នៃរដ្ឋបាលសាធារណៈ។
យោងតាមលោក Shang Yang និយតករសំខាន់នៃជីវិតសង្គមគឺច្បាប់ (fa) ដែលគេយល់ថាជាឧបករណ៍នៅក្នុងដៃនៃអំណាច។ មិនដូចពួកខុងជឺ ដែលយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះគុណសម្បត្ដិសីលធម៌របស់ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច អ្នកច្បាប់បានជឿថាអំណាចមិនបម្រើគុណធម៌ទេ ប៉ុន្តែគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវា។ រដ្ឋគឺល្អបំផុត។
រដ្ឋខ្លាំងគឺជាមនុស្សខ្សោយ មនុស្សខ្លាំងគឺជារដ្ឋទន់ខ្សោយ Shang Yang បានបង្រៀន។ រដ្ឋដែលដើរតាមមាគ៌ាត្រឹមត្រូវកំពុងព្យាយាមបន្ទាបប្រជាជនខ្លួនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដោយសារ «សេចក្ដីសប្បុរស និងសប្បុរសធម៌ គឺជាមាតានៃអំពើខុសឆ្គង» មានគុណធម៌តែមួយគត់ដែល «មានប្រភពមកពីការដាក់ទោស» វាអាចសម្រេចបានតាមរយៈ «ទោសប្រហារជីវិត និងការផ្សះផ្សាដោយយុត្តិធម៌»។ ដោយបោះបង់ទំនៀមទំលាប់ខុងជឺនៃគុណធម៌ និងការជឿទុកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមក រវាងអាជ្ញាធរ និងប្រជាជន ស្ថាបនិកនៃច្បាប់និយមបានសរសេរថា “ការដាក់ទណ្ឌកម្មគួរតែធ្វើឱ្យមានការភ័យខ្លាច”។
ប្រសិនបើខុងជឺបានបង្រៀនឱ្យគោរពឪពុកម្តាយរបស់បុគ្គលណាម្នាក់លើសពីអ្វីផ្សេងទៀតនោះ Shang Yang បានបង្រៀនឱ្យបរិហារពួកគេដោយការប្រមាថតិចតួចបំផុតប្រឆាំងនឹងរដ្ឋ។ ជំនួសឱ្យរដ្ឋមួយដែលយល់ថាជាគ្រួសារ មានសារពាង្គកាយការិយាធិបតេយ្យដែលស្លាប់ដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ជាផ្លូវការ។ ជំនួសឲ្យអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានគុណធម៌ មានអ្នកគ្រប់គ្រងដែលគ្មានទំនៀមទម្លាប់ដូនតា ឬឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន ឬគុណធម៌ក៏មាន។
អ្នកគ្រប់គ្រង បង្កើតច្បាប់ គឺជានិទស្សន្តនៃការរួបរួមរបស់ប្រជាជន។ គាត់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់គ្រប់បែបយ៉ាងដល់ការរីកលូតលាស់នៃអំណាចរបស់រដ្ឋ និងសមិទ្ធិផលនៃជ័យជំនះក្នុងការតស៊ូសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល ដែលពាក់ព័ន្ធក្នុងជីវិតរបស់ស្ថាបនិកនៃនីតិនិយម។
នៅក្នុងរដ្ឋ អ្វីៗទាំងអស់គួរតែត្រូវបានសម្រេចដោយមន្ត្រីការិយាធិបតេយ្យដែលមានសមត្ថភាព។ ពួកគេបង្កើតប្រព័ន្ធដ៏តឹងរឹងមួយដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ការិយាធិបតេយ្យ។ ឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលនៃការិយាធិបតេយ្យត្រូវតែធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឥតឈប់ឈរ៖ អ្នកដែលគ្មានសមត្ថភាព និងមិនចង់បាន ត្រូវតែត្រូវបានជំនួស ពីព្រោះ មុខតំណែងរបស់រដ្ឋាភិបាលមិនត្រូវបានទទួលមរតក និងមិនមែនសម្រាប់ជីវិត។
ទស្សនវិជ្ជាច្បាប់នៃរដ្ឋបាលសាធារណៈបានរកឃើញទម្រង់ដែលបានបញ្ចប់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Han Fei (288-233 មុនគ។
ជាពិសេស Han Fei បានបង្កើនផ្នែកច្បាប់ជាមួយនឹងគំនិតមួយចំនួនដែលខ្ចីពីសាសនាតាវ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានប្រកាសអ្នកគ្រប់គ្រងថាជាតំណាងនៃច្បាប់ពិភពលោកខ្ពស់បំផុត - តាវ ដែលផ្តល់ឱ្យរូបភាពរបស់គាត់នូវភាពពេញលេញនិងភាពពេញលេញដែលបាត់ពីមុន។ ដូច Tao អ្នកគ្រប់គ្រងគឺល្អឥតខ្ចោះ។ រដ្ឋបាលសាធារណៈបានពង្រីកក្របខ័ណ្ឌតូចចង្អៀត ពិភពមនុស្សហើយបានក្លាយជាគោលការណ៍ពិភពលោកទាំងស្រុង។
ដោយបង្កើតគំនិតរបស់ Shang Yang លោក Han Fei បានប្រកែកថា៖ មនុស្សម្នាក់ខឹង ហើយមិនអាចរៀនសូត្រឡើងវិញបានទេ។ មានតែនៅក្រោមការឈឺចាប់នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មប៉ុណ្ណោះដែលគាត់នឹងឈប់បង្ហាញចរិតអាក្រក់របស់គាត់។ ច្បាប់គឺសម្រាប់ប្រជាជន ហើយសិល្បៈនៃរដ្ឋាភិបាលគឺសម្រាប់អធិបតេយ្យភាព ហើយច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែសិល្បៈនៃរដ្ឋាភិបាលគឺជាអាថ៌កំបាំង។
នៅឆ្នាំ ២១៣ មុនគ។ អ្នកគ្រប់គ្រងនគរ ឈីនដោយបានប្រកាន់យកទ្រឹស្តីនៃច្បាប់និយម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃរបបផ្តាច់ការ និងវិន័យដ៏ឃោរឃៅបំផុត ដោយបានបង្កើនកម្លាំងរបស់គាត់ជាច្រើនដង ទីបំផុតបានបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ នីតិនិយមបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តនៅក្នុងការអនុវត្តនៅទូទាំងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលទាំងមូល។ "យុគសម័យមាស" នៃទស្សនវិជ្ជាចិនបានចប់ហើយ។ "សៀវភៅចូលទៅក្នុងភ្លើងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចូលទៅក្នុងរណ្តៅ" - ក្រឹត្យបែបនេះនិងសកម្មភាពដែលត្រូវគ្នាបានពង្រឹងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលដែលរួបរួមគ្នា។ ហើយទោះបីជារបប Qin Shihuang មានរយៈពេលត្រឹមតែ 15 ឆ្នាំក៏ដោយ ប៉ុន្តែគោលការណ៍នៃនីតិនិយម ទោះបីជាមានភាពទន់ខ្សោយបន្តិចក៏ដោយ នៅតែជាបទដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងអាណាចក្រ។ ក្រោយមកពួកគេត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយគោលការណ៍នៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលតាំងពីឆ្នាំ ១៣៦ មុនគ.ស។ បានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជារដ្ឋ ដែលធានាជាច្រើនសតវត្សន៍ (រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20) នូវភាពរឹងមាំខាងនយោបាយ និងស្ថិរភាពនៃម៉ាស៊ីនរដ្ឋចិន។
