ការផ្លាស់ប្តូរទៅជារបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជា sedentarism និងការកើតឡើងនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាព
§២. ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការតាំងទីលំនៅ និងការចាប់ផ្តើមនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិនៃសង្គម
រឿងរ៉ាវនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជា sedentarism និង
បរិមាណអក្សរសិល្ប៍យ៉ាងច្រើនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបង្កើតអរិយធម៌កសិកម្ម។ ការពិភាក្សាលម្អិតនៃដំណើរការទាំងនេះគឺហួសពីវិសាលភាពនៃប្រធានបទរបស់យើង។ អ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់យើងគឺការផ្លាស់ប្តូរជាប្រព័ន្ធដែលកើតឡើងនៅក្នុងអង្គការ ជីវិតសាធារណៈនៅដំណាក់កាលនេះ។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់វិស័យកសិកម្មមិនបាននាំឱ្យមានការតាំងទីលំនៅភ្លាមៗនោះទេ។ ជំហានដំបូង កសិកម្មកាប់ និងដុត ទុកកន្លែងសម្រាប់ចំណាកស្រុកសហគមន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលដង់ស៊ីតេប្រជាជនកើនឡើង ឱកាសបែបនេះកាន់តែមានកាន់តែតិចទៅៗ។ យើងត្រូវធ្វើស្រែចម្ការដូចគ្នា។ នេះលើកទឹកចិត្តដល់ការសម្រាកលំហែកាយ ជីវិតអចិន្ត្រៃយ៍នៃសហគមន៍ទាំងមូល និងគ្រួសារនីមួយៗនៅក្នុងភូមិ ដែលនៅតែស្ថិតនៅកន្លែងដដែលអស់ជាច្រើនជំនាន់។
សង្គមអ្នកប្រមាញ់ គឺជាក្រុមចល័ត។ ការបង្រួបបង្រួមនៃកន្លែងបរបាញ់ប្រសិនបើវាកើតឡើង មិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពចាំបាច់ខាងបច្ចេកវិទ្យាដ៏តឹងរឹងនោះទេ។ សត្វព្រៃ និងសត្វស្លាបដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះគ្រាន់តែជាសត្វព្រៃដែលមានសក្តានុពលប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិទេ។ ក្នុងកសិកម្មដោះស្រាយអ្វីៗគឺខុសគ្នា។ គ្រួសារដែលធ្វើស្រែចម្ការត្រូវដឹងពីព្រំប្រទល់នៃការបែងចែក និងការប្រមូលផលដែលគេអាចរាប់បានមុននឹងភ្ជួររាស់ និងសាបព្រោះ។ ដូច្នេះតម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនងជាក់លាក់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លី៖ ដីគឺជាកត្តាផលិតដ៏សំខាន់នៃអរិយធម៌កសិកម្ម។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះអាចត្រូវបានចែកចាយឡើងវិញនៅក្នុងសហគមន៍ ប្រគល់ទៅឱ្យគ្រួសារធំ ទទួលមរតក ឬអត់ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ ត្រូវតែមានទំនាក់ទំនងដីធ្លីដែលបង្កើតឡើងដោយទំនៀមទម្លាប់ និងនីតិវិធីសម្រាប់ដោះស្រាយវិវាទ។ នេះជំរុញឱ្យសង្គមកសិកម្មបង្កើតទម្រង់នៃការរៀបចំសង្គមដែលមានការរីកចម្រើនជាងសម័យមុន 20 ។ បញ្ហាទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិដីធ្លីកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរជាមួយនឹងការមកដល់នៃកសិកម្មនៅតាមជ្រលងភ្នំ ទន្លេធំៗ. នៅទីនេះ ការតាំងទីលំនៅរបស់កសិករមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាដោយដីដែលមិនមានដាំដុះច្រើនទេ ប៉ុន្តែមានទីតាំងនៅក្បែរនោះ។ អ្នកស្រុករបស់ពួកគេប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកជិតខាង។ ទំនាក់ទំនងថ្មីលេចឡើង រួមទាំងទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងនឹងការសម្របសម្រួលនៃសកម្មភាពរួមគ្នា។
បច្ចេកវិជ្ជាកសិកម្មតាមប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តគឺពឹងផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្ម។ សម្រាប់ការចាក់ដីឡើងវិញ ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និងការស្រោចទឹកស្រែ និងការរៀបចំការប្រើប្រាស់ទឹក ត្រូវការកម្មករជាច្រើន ដែលប្រហែលជាមិនមាននៅក្នុងភូមិតែមួយទេ។ ប៉ុន្តែកសិករជិតខាងក៏ត្រូវការទឹកដែរ ហើយពួកគេរួបរួមគ្នា និងសម្របសម្រួលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ ដោយណែនាំបច្ចេកវិទ្យាកសិកម្មដែលជឿនលឿននៅពេលនោះនៅទូទាំងពិភពលោក។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអរិយធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍ - មិនត្រឹមតែសហគមន៍កសិកម្មដែលបានតាំងទីលំនៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអរិយធម៌ - បានកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់នៃកសិកម្មស្រោចស្រព - នៅ Sumer ប្រទេសអេហ្ស៊ីប។
សូម្បីតែ C. Montesquieu បានកត់សម្គាល់ថាការពង្រឹងអំណាចកណ្តាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកសិកម្មធារាសាស្រ្ត។ ទស្សនៈដូចគ្នានេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបជាច្រើន ២១. K. Wittfogel ដោយពិចារណាលើលក្ខណៈជាក់លាក់នៃ despotism ភាគខាងកើត បានកាត់បន្ថយអ្វីៗទាំងអស់ទៅការរុះរើដី និងប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត 22 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការិយាធិបតេយ្យមជ្ឈិមរបស់ចិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលប្រជាជនចិនភាគច្រើនរស់នៅលើដីដែលមានទឹកភ្លៀង។ មានតែជាច្រើនសតវត្សក្រោយមកប៉ុណ្ណោះដែលមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌ចិនបានផ្លាស់ប្តូរទៅភាគខាងត្បូងទៅកាន់តំបន់នៃកសិកម្មស្រោចស្រព។ ដោយមិនសង្ស័យ បច្ចេកវិទ្យាកសិកម្មតាមប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតការិយាធិបតេយ្យកណ្តាលនៅក្នុងសង្គមកសិកម្ម ប៉ុន្តែពួកគេមិនមែនជាហេតុផលចម្បង និងតែមួយគត់សម្រាប់វានោះទេ។
អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃមួយចំនួនដែលឧទ្ទិសដល់ផលវិបាកនៃបដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងកត់សំគាល់ថាការបង្កើតសង្គមកសិកម្មដែលមានបញ្ហាលក្ខណៈរបស់វាទាក់ទងនឹងបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងអចលនទ្រព្យ ជាចម្បងកម្មសិទ្ធិលើដី ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើនទំហំ ការបែងចែកមុខងារឯកទេសដែលស៊ីគ្នាតិចតួច។ ជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្មជាប្រចាំក្នុងវិស័យកសិកម្ម ដូច្នេះតម្រូវការសម្រាប់ការបែងចែកឡើងវិញ ពោលគឺការកៀរគរផ្នែកនៃធនធាននៃសហគមន៍ជនបទ ដើម្បីបំពេញមុខងារទូទៅទាំងនេះ ដើម្បីធានាបាននូវរង្វង់នៃអ្នកដែលគ្រប់គ្រងលំហូរនៃធនធាននេះ ការចែកចាយចំណាយសម្រាប់ការថែទាំអ្នកដែល អនុវត្តការគ្រប់គ្រងទូទៅនៃសេដ្ឋកិច្ច, មនោគមវិជ្ជា - វិធីមួយឬផ្សេងទៀតពួកគេក្លាយជាស្ថាប័ននិងក្លាយជាទម្លាប់ 23 ។
សម្រាប់កសិកម្មដែលបានតាំងលំនៅ ចាំបាច់ត្រូវដឹងច្បាស់អំពីពេលវេលាដែលត្រូវចាប់ផ្តើមសាបព្រួស និងប្រមូលផល។ នេះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់មជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌មជ្ឈិមបូព៌ា ដែលមិនមានការផ្លាស់ប្តូររដូវដែលកំណត់ដោយវដ្តរដូវខ្យល់មូសុង។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវប្រមូលផ្តុំ និងរៀបចំប្រព័ន្ធចំណេះដឹងផ្នែកតារាសាស្ត្រ និងបណ្តុះបណ្តាលមនុស្សឱ្យមានសមត្ថភាពអនុវត្តមុខងារនេះ។ សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិធីសាសនា។ ក្រុមដែលមានឯកសិទ្ធិដំបូងគេដែលយើងរកឃើញក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌កសិកម្មគឺជាក្រុមឥស្សរជនសាសនា។ លក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌សម័យដើមជាច្រើនគឺទីតាំងប្រាសាទនៅតាមជ្រលងទន្លេ។
ដំបូងឡើយ ឋានានុក្រមរដ្ឋបាលនៅក្នុងសហគមន៍ជនបទដែលស្ងប់ស្ងាត់មិនសូវកត់សម្គាល់ ស្រដៀងទៅនឹងលក្ខណៈស្ថាប័ននៃសម័យនៃការបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្តុំ។ Chiefdom ជាទូទៅត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់ទីមួយ អង្គការសង្គមជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងកណ្តាល និងឋានានុក្រមត្រកូលតំណពូជ ដែលជាកន្លែងដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ និងវិសមភាពសង្គម ប៉ុន្តែមិនមានការគាបសង្កត់ជាផ្លូវការទេ 24.
ករណីដំបូងដែលត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងប្រភពដ៏ច្រើនដែលធនធាននៃសហគមន៍កសិកម្មត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដើម្បីអនុវត្តការងារជាក់លាក់ដែលប្រឈមមុខនឹងគ្រួសារព្រះវិហារបរិសុទ្ធត្រូវបានគេរកឃើញក្នុងចំណោមជនជាតិ Sumerians ។ ពួកគេបានបែងចែកដីសម្រាប់ការដាំដុះរួមគ្នា។ ការប្រមូលផលបានទៅតាមតម្រូវការរបស់បព្វជិត។ ឧទាហរណ៍នៃរដ្ឋប្រូតូ (ប្រមុខ) 25 ដែលការយកពន្ធធម្មតាមិនទាន់មាន ហើយមុខងារសាធារណៈត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈអំណោយដល់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយមិនមានលក្ខណៈថេរ និងទៀងទាត់ គឺរដូវក្តៅនៃសម័យ Lagash ប្រទេសចិននៃសម័យ Shan ។ ប្រទេសឥណ្ឌានៃសម័យ Vedic ។
ការងារសាធារណៈលើវាលស្រែដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ទាំងមូលមិនទាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកនៃពិធីសាសនា 26. យូរៗទៅ វាអាចរឹបអូស និងចែកចាយឡើងវិញនូវផ្នែកនៃការប្រមូលផល ដែលលើសពីចំនួនអប្បបរមាចាំបាច់សម្រាប់ចិញ្ចឹមគ្រួសារកសិករ។ ហើយប្រសិនបើដូច្នេះ នរណាម្នាក់នឹងព្យាយាមជំនាញក្នុងការរឹបអូស និងការចែកចាយឡើងវិញ ដោយប្រើអំពើហិង្សាសម្រាប់ 27 នេះ។
ដូច្នេះ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកសិកម្មដែលបានតាំងលំនៅបានណែនាំទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់ទៅក្នុងអង្គការសង្គម៖ តុល្យភាពនៃការលើកទឹកចិត្តក្នុងការប្រើប្រាស់ការផ្លាស់ប្តូរអំពើហិង្សា។ ប្រសិនបើមានចំនួនប្រជាជននៅស្ងៀមស្ងាត់ដែលមិនមែនជាសកម្មប្រយុទ្ធដ៏ធំដែលផលិតផលិតផលកសិកម្មយ៉ាងច្រើនលើសលប់នោះ មិនយូរមិនឆាប់ ក្រុមដែលរៀបចំនឹងបង្ហាញឆន្ទៈ និងអាចចែកចាយឡើងវិញនូវផ្នែកនៃធនធានទាំងនេះតាមការពេញចិត្តរបស់ពួកគេ - ដើម្បីដកហូត ប្លន់ យកមិនទៀងទាត់។ សួយសារអាករ ឬពន្ធតាមលំដាប់។ បាតុភូតនេះត្រូវបានស្រាវជ្រាវយ៉ាងល្អ ហើយមិនមែនជាអ្វីដែលយើងកំពុងនិយាយនៅពេលនេះទេ។ អ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់យើងគឺជាអ្វីដែលនាំឱ្យ។ វិសមភាពដ៏ជ្រៅមួយកើតឡើងរវាងប្រជាជនកសិករភាគច្រើន និងក្រុមឥស្សរជនដែលមានឯកសិទ្ធិ ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីបង្ខំផ្នែកសមស្របនៃផលិតផលដែលផលិតដោយកសិករ។ នេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមកសិកម្ម។ វាគឺជាកំឡុងពេលបង្កើតរបស់ខ្លួន ដែលការវាយឆ្មក់ដ៏ឃោឃៅសម្រាប់ការលួចបានរីករាលដាល 23 ។
មិនដូចការបរបាញ់ទេ ដែលជំនាញផលិតរបស់បុរសគឺនៅជិតជំនាញយោធា ការធ្វើស្រែចម្ការតាមធម្មជាតិគឺជាសកម្មភាពសន្តិភាព។ ដំបូង ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ជាទូទៅវាជាស្រី 29។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិស័យកសិកម្មបុរសបរបាញ់។ ស្ត្រីដែលចូលរួមក្នុងការប្រមូលផ្តុំជាប្រពៃណីចាប់ផ្តើមធ្វើស្រែចំការ។ បន្តិចម្តងៗ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃតួនាទីរបស់កសិកម្មក្នុងផលិតកម្មស្បៀង ជាមួយនឹងវត្តមានឧបករណ៍ដែលត្រូវការការខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំង ជាពិសេសការភ្ជួររាស់ តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មបុរសក្នុងវិស័យកសិកម្មកើនឡើង។
ប្រសិនបើការបរបាញ់ជាសមូហភាពតម្រូវឱ្យមានអន្តរកម្មជាមួយអង្គការនោះ កសិកម្មស្ងប់ស្ងាត់មិនតម្រូវឱ្យមានអ្វីដូចនោះទេ។ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើនយ៉ាងសំខាន់នូវធនធានអាហារដែលទទួលបានពីទឹកដីដូចគ្នា។ ធម្មជាតិតាមរដូវនៃការធ្វើកសិកម្មធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ដើម្បីប្រមូលបម្រុងស្បៀងអាហារ។ វិស័យកសិកម្មកាន់តែរីកចម្រើន ត្រូវការថវិកាកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការកែលម្អដីធ្លី ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត អគារខាងក្រៅ ឧបករណ៍ លំនៅដ្ឋាន និងបសុសត្វ30។ កសិករមានអ្វីដែលត្រូវដកហូត។ ការផ្លាស់ទីលំនៅត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចំណាយដ៏ធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់គាត់ វាជាការងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការសងអ្នកជិតខាងដែលប្រមាថជាជាងការរត់ចេញពីផ្ទះរបស់គាត់។ ការប្រើប្រាស់អំពើហឹង្សាដើម្បីសមស្របនឹងលទ្ធផលនៃពលកម្មកសិករទទួលបានផលចំណេញ ដូច្នេះហើយបានរីករាលដាល ៣១.
នេះចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរពីកសិដ្ឋានប្រាសាទនៅតាមជ្រលងទន្លេ លក្ខណៈនៃអរិយធម៌ដំបូង ទៅជានគរ និងការអស់ជំនឿ។ យន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះគឺការសញ្ជ័យឬការតស៊ូចំពោះអ្នកឈ្នះ។ គ្រោងការណ៍រឹងណាមួយដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃដំណើរការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺមានភាពស៊ីគ្នានឹងភាពជាក់ស្តែងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យោងទៅតាម F. Engels ការកើតឡើងនៃរដ្ឋមួយគឺពិតជាបាននាំមុខដោយការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម32។ យោងតាមលោក K. Kautsky ជាលើកដំបូងនៅក្នុងសង្រ្គាម និងការសញ្ជ័យរដ្ឋមួយកើតឡើង ហើយមានតែពេលនោះទេដែលការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គមចាប់ផ្តើម។ តាមពិតដំណើរការទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នា។ ផលិតកម្មកសិកម្មមានការអភិវឌ្ឍន៍ ប្រជាជនកសិកម្មតាំងលំនៅនៅលើដី និងប្រមូលផ្តុំ តម្រូវការកើតឡើងក្នុងការគ្រប់គ្រងសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិដីធ្លី រៀបចំការងារសាធារណៈ លក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ការចាត់ចែង និងការចែកចាយឡើងវិញនូវផលិតផលអតិរេកត្រូវបានបង្កើតឡើង ក្រុមជំនាញខាងអំពើហិង្សាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងឥស្សរជនដែលមានសិទ្ធិ។ មិនចូលរួមក្នុងវិស័យកសិកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងជារដ្ឋ។ ទាំងអស់នេះមិនកើតឡើងម្តងមួយៗ តាមលំដាប់លំដោយមួយចំនួន ប៉ុន្តែក្នុងពេលដំណាលគ្នា ក្នុងប៉ារ៉ាឡែល៣៤។ ឯកទេសខាងអំពើហឹង្សា និងសិទ្ធិមានអាវុធ ជាទូទៅជាសិទ្ធិរបស់ពួកឥស្សរជន 35 ។ នៅក្នុងអរិយធម៌កសិកម្ម ការរឹបអូសអាវុធពីកសិករត្រូវបានអនុវត្តជាញឹកញាប់ ៣៦.
អំពើហឹង្សា និងទម្រង់របស់វា ការចែកចាយធនធានសម្ភារៈឡើងវិញ គឺជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេស។ ជួនកាលរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋប្រូតូ-រដ្ឋនៃសម័យកសិកម្មដំបូងមានជម្លោះជាមួយអ្នកជិតខាង។ នេះនាំមកនូវការលួចធ្វើសង្គ្រាម ទាសករ សួយសារអាករ។ វាកើតឡើងដែលថារដ្ឋប្រូតូសេនដែលឈ្លានពានចូលទៅក្នុងជម្លោះជាមួយប្រទេសជិតខាងបង្កើតឥទ្ធិពលបាល់ព្រិល៖ សហគមន៍ផ្សេងទៀតមានជម្រើសតែមួយគត់ - ដើម្បីដាក់ស្នើ និងបង់ថ្លៃថ្នូរ ឬក្លាយជាខ្លាំងស្មើគ្នា និងឈ្លានពាន។ ជារឿយៗតួនាទីរបស់កុលសម្ព័ន្ធដែលមានឯកទេសក្នុងអំពើហឹង្សាដែលបានរៀបចំត្រូវបានលេងដោយគ្រូគង្វាលពនេចរ37។ មិនដូចកសិករដែលបានតាំងលំនៅទេ ការផលិត និងជំនាញយោធារបស់ពួកគេគឺមិនអាចកាត់ផ្តាច់ពីគ្នាបាន ដូច្នេះកុលសម្ព័ន្ធពនេចរអាចដាក់អ្នកចម្បាំងដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលច្រើនជាងទម្លាប់ក្នុងប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធរួមគ្នាជាជាង (ដែលមានចំនួនដូចគ្នា) កុលសម្ព័ន្ធកសិករ។ ការវាយឆ្មក់របស់ពួកឈ្មោលបានក្លាយជាធាតុសំខាន់បំផុតក្នុងការបង្កើតរដ្ឋកសិកម្ម38។
ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងគឺពួកព្រៃផ្សៃដែលរស់នៅក្បែរមជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌កសិកម្ម។ ពួកគេអាចខ្ចីការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេស ជាចម្បងក្នុងវិស័យយោធា ពីប្រទេសជិតខាងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាង។ ពួកគេមានការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការសញ្ជ័យ (ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកជិតខាងដូចគ្នា) និងគុណសម្បត្តិនៃរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតចាស់ដែលមិនមានសីលធម៌ដែលមនុស្សគ្រប់រូបគឺជាអ្នកចម្បាំង។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអរិយធម៌ដំបូងគេដែលគេស្គាល់យើងពីប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រដែលអាចទុកចិត្តបាន - Sumerian ។ មិនដូចអេហ្ស៊ីបទេ មេសូប៉ូតាមៀមិនមានព្រំដែនធម្មជាតិ ងាយការពារ និងបើកចំហសម្រាប់ការវាយឆ្មក់។ ការរីកដុះដាលនៃទីក្រុងនៃ Mesopotamia បានបង្កើតការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ពួកព្រៃផ្សៃក្នុងការរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិ និងប្លន់ដោយបង្ខំ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទាំងមូលនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ Sumerian ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយបព្វជិត ហើយមិនមែនដោយរចនាសម្ព័ន្ធហិង្សារបស់រដ្ឋនោះទេ។ នេះបានរារាំងការការពារពេញលេញពីការវាយឆ្មក់របស់មនុស្សព្រៃផ្សៃ។
រាជាណាចក្រដែលកើតឡើងនៅមេសូប៉ូតាមៀជាទម្រង់អង្គការខុសពីសង្គមកសិកម្មវិវត្តន៍ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយបព្វជិត។ នេះគឺដោយសារតែទាំងឥទ្ធិពលរបស់អ្នកគង្វាល Semitic ជិតខាង និងការសញ្ជ័យ Semitic នៃ Sumerians sedentary ។ ស្ថាបនិកនៃអាណាចក្រ Akkadian លោក Sargon គឺជាអ្នកបង្កើតរដ្ឋបុរាណដែលស្គាល់យើងពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលបានទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីទីតាំងភូមិសាស្រ្តអំណោយផលនៃទឹកដី និងលក្ខណៈជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជន និងអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ។
អ្នកច្បាំង បានបង្កើតការគ្រប់គ្រងលើកសិករតាំងលំនៅ បានក្លាយជាឥស្សរជនថ្មី បានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញអំណាច និងបានរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងរបស់ខ្លួន។ ក្នុងនាមជាជនចម្លែកចំពោះអ្នកស្រុក ពួកគេបានដាក់ពន្ធខ្ពស់លើប្រជាជនចំនួន ៤០ នាក់។ ដោយគ្មានឥស្សរជនបរទេស ការបង្កើតរដ្ឋបានដំណើរការយឺតជាងនេះទៅទៀត៖ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើន ធាតុផ្សំនៃកុលសម្ព័ន្ធនៅតែមានរយៈពេលយូរ អាជ្ញាធរក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតអំពីសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់កុលសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេ។
អង្គការនយោបាយកាន់តែមានភាពស្មុគស្មាញជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅរកភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានផលិតភាព (កសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមសត្វ) នៅក្នុងបុរាណវិទ្យា បាតុភូតនេះច្រើនតែហៅថា "បដិវត្តន៍ថ្មពិល"។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សេដ្ឋកិច្ចដែលមានផលិតភាពបានក្លាយទៅជាព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ក្រុមក្នុងស្រុកដើមដំបូងត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់សហគមន៍ដែលមានស្ថិរភាព និងស្ងប់ស្ងាត់ ដែលចំនួននេះមានចាប់ពីរាប់សិបនាក់ទៅជាច្រើនពាន់នាក់។ វិសមភាពក្នុងសហគមន៍បានកើនឡើង ស្ថានភាពអាយុ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពខុសគ្នាក្នុងសង្គមបានកើតឡើង ហើយការចាប់ផ្តើមនៃអំណាចនៃមនុស្សចាស់បានលេចឡើង។ សហគមន៍រួបរួមក្នុងការបង្កើតសហគមន៍កំពូលដែលមិនស្ថិតស្ថេរ រួមទាំងកុលសម្ព័ន្ធ។
សង្គមកសិកម្មដំបូង និងជឿនលឿនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទម្រង់ដ៏ធំទូលាយនៃការដឹកនាំនយោបាយ។ ឧទាហរណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គមកសិកម្មដំបូងគឺស្ថាប័នធំ។ មនុស្សមាឌធំ)។ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងអំណាចនៃបុរសធំ និងអំណាចនៃអ្នកដឹកនាំ គឺជាលក្ខណៈមិនអាចទទួលមរតកនៃឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេ។ បុរសធំ តាមក្បួនមួយបានក្លាយជាមនុស្សដែលមានជំនាញបំផុតដែលឈរចេញពីសមត្ថភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ មានកម្លាំងកាយ ឧស្សាហ៍ព្យាយាម ជាអ្នករៀបចំដ៏ល្អ និងអាចដោះស្រាយជម្លោះបាន។ ពួកគេគឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏ក្លាហាន និងអ្នកនិយាយបញ្ចុះបញ្ចូល ពួកគេមួយចំនួនថែមទាំងត្រូវបានគេសរសើរថាមានសមត្ថភាពវេទមន្តពិសេស និងសមត្ថភាពក្នុងការដេញអក្ខរាវិរុទ្ធ។ តាមរយៈនេះ បុរសធំៗបានបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គ្រួសារ និងក្រុមសហគមន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកើនឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិមិនបាននាំទៅរកការកើនឡើងនៃមុខតំណែងសង្គមដោយស្វ័យប្រវត្តិនោះទេ។
ប្រភពនៃឋានៈខ្ពស់របស់បុរសធំគឺកិត្យានុភាពរបស់គាត់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរៀបចំពិធីបុណ្យនិងការចែកចាយដ៏ធំ។ នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បង្កើតបណ្តាញនៃបុគ្គលដែលពឹងផ្អែក ដែលរួមចំណែកបន្ថែមទៀតដល់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឥទ្ធិពលរបស់បុរសធំមិនមានស្ថេរភាពទេ។ វាស្ថិតក្រោមការគំរាមកំហែងឥតឈប់ឈរនៃការបាត់បង់អ្នកកាន់តាមរបស់វា។ Bigman ត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង្ហាញពីឋានៈខ្ពស់របស់គាត់ ចំណាយថវិកាយ៉ាងសំខាន់លើការរៀបចំពិធីសមូហភាព និងពិធីបុណ្យ និងផ្តល់អំណោយដល់កុលសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់គាត់។ “Bigman សន្សំមិនមែនដើម្បីប្រើវាតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែដើម្បីចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិនេះ។ រាល់ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស - ពិធីមង្គលការ កំណើត ការស្លាប់ និងសូម្បីតែការកសាងផ្ទះថ្មី ឬទូកកាណូ - ត្រូវបានប្រារព្ធដោយពិធីបុណ្យ ហើយបុណ្យកាន់តែច្រើនដែលមនុស្សម្នាក់បោះ ការបង្ហាញដោយសប្បុរស នោះគាត់កាន់តែខ្ពស់។ កិត្យានុភាព។
អំណាចនយោបាយ និងឋានៈបុរសធំ គឺជាបុគ្គល ពោលគឺឧ។ មិនអាចត្រូវបានទទួលមរតក និងមិនស្ថិតស្ថេរ ចាប់តាំងពីពួកគេពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បេក្ខជន សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការធានាបាននូវតំណែងដ៏មានកិត្យានុភាពរបស់គាត់តាមរយៈការចែកចាយអំណោយដ៏ធំ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក Marshall Sahlins(ខ. 1930) កត់សម្គាល់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត និងសកម្មភាពរបស់បុរសធំម្នាក់នៅក្នុងសង្គម Melanesian ថាជាការប្រកួតប្រជែងបើកចំហនៃឋានៈ។ បុគ្គលដែលមានមហិច្ឆតា និងឈានទៅរកបុរសធំ ត្រូវបង្ខំចិត្តពង្រឹងការងារផ្ទាល់ខ្លួន និងការងាររបស់សមាជិកគ្រួសារ។ គាត់ដកស្រង់ Hogbin ដែលនិយាយថាមេផ្ទះបុរសក្នុងចំណោម Busama នៃ New Guinea "ត្រូវប្រឹងប្រែងជាងអ្នកផ្សេងទៀតដើម្បីបំពេញការផ្គត់ផ្គង់អាហាររបស់គាត់។ អ្នកដែលអះអាងថាគោរពមិនអាចសម្រាកលើកិត្តិយសរបស់ខ្លួនបានទេ គាត់ត្រូវតែប្រារព្ធពិធីដ៏អស្ចារ្យជានិច្ច ដោយប្រមូលនូវទំនុកចិត្ត»។ វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថាគាត់ត្រូវតែ "ធ្វើការ" ទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ: "ដៃរបស់គាត់ជាប់នឹងដីជានិច្ចហើយដំណក់ញើសហូរចេញពីថ្ងាសរបស់គាត់ជានិច្ច" ។ ចំណុចនៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យគឺដើម្បីលើកតម្កើងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ខ្លួន បង្កើនចំនួនអ្នកគាំទ្រ និងធ្វើឱ្យអ្នកដទៃជំពាក់បំណុលគេ។ អាជីពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុរសធំមានរឿងធម្មតា។ សារៈសំខាន់នយោបាយ. នៅពេលដែលគាត់ហួសពីអ្នកគាំទ្រក្រុមតូចចង្អៀតរបស់គាត់ ហើយចាប់ផ្តើមឧបត្ថម្ភការប្រារព្ធពិធីសាធារណៈ ដោយមានជំនួយពីការពង្រឹងកិត្យានុភាពរបស់គាត់ គាត់ "បង្កើតឈ្មោះសម្រាប់ខ្លួនគាត់ក្នុងរង្វង់ធំទូលាយ" ។ M. Sahlins សរសេរថា "បុរសធំដែលមានមហិច្ឆតាអ្នកប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ" គឺជាមធ្យោបាយដែលសង្គមមួយផ្នែក "កាត់ក្បាល" និងបែងចែកទៅជាសហគមន៍ស្វយ័តតូចៗ យកឈ្នះការបំបែកនេះ យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងផ្នែកនៃការផ្តល់អាហារ និងបង្កើតជា រង្វង់អន្តរកម្មកាន់តែទូលំទូលាយ និងច្រើនទៀត កម្រិតខ្ពស់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។ ថែរក្សាកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់គាត់ បុរសធំ Melanesian ក្លាយជាគោលការណ៍ប្រមូលផ្តុំនៃរចនាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ"។
កុលសម្ព័ន្ធ។គំនិតនៃ "កុលសម្ព័ន្ធ" អាចត្រូវបានបកស្រាយតាមពីរវិធី: ជាប្រភេទមួយ។ សហគមន៍ជនជាតិនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃការរៀបចំសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងលក្ខណៈនៃភាពបុព្វកាល។ តាមទស្សនៈនៃនរវិទ្យានយោបាយ វិធីសាស្រ្តទីពីរចំពោះពាក្យនេះគឺមានសារៈសំខាន់។ កុលសម្ព័ន្ធគឺជារចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយសហគមន៍កំពូល។ ផ្នែកនីមួយៗនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធ (សហគមន៍ ពូជពង្ស គ្រួសារនិយម។ល។) គឺឯករាជ្យខាងសេដ្ឋកិច្ច។ ភាពជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ ដូចជានៅក្នុងក្រុមក្នុងស្រុក គឺជារឿងផ្ទាល់ខ្លួន។ វាត្រូវបានផ្អែកលើសមត្ថភាពបុគ្គល និងមិនបញ្ជាក់ពីមុខតំណែងផ្លូវការណាមួយឡើយ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របែងចែកទម្រង់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីរនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធ៖ ដំបូង និង "អនុវិទ្យាល័យ" ។ ដើមដំបូង កុលសម្ព័ន្ធបុរាណគឺមានលក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញ ដោយគ្មានព្រំដែនរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់ និងការដឹកនាំទូទៅ ដែលជាបណ្តុំនៃផ្នែកនៃកម្រិតពន្ធុវិទ្យាផ្សេងៗ។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះគឺ៖ ទំនាក់ទំនងញាតិមិត្ត ទីជម្រកតែមួយ ឈ្មោះទូទៅ ប្រព័ន្ធនៃពិធី និងពិធីផ្សេងៗ និងគ្រាមភាសាភាសារបស់ពួកគេ។ ដើម្បីចាត់តាំងពួកវា ពាក្យខាងក្រោមត្រូវបានប្រើ៖ "កុលសម្ព័ន្ធ" "សហគមន៍អតិបរមា" "ការប្រមូលផ្តុំក្រុមមូលដ្ឋាន" "កុលសម្ព័ន្ធបឋម" ។ល។
ជាឧទាហរណ៍ សូមពិចារណាអំពីកុលសម្ព័ន្ធ Nuer ដែលបានពិពណ៌នាដោយអ្នកវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Edwan Evans-Pritchard(1902-1973) ។ កុលសម្ព័ន្ធ Nuer ត្រូវបានបែងចែកជាផ្នែក។ Evans-Pritchard ហៅផ្នែកធំបំផុតថា ការបែងចែកចម្បងនៃកុលសម្ព័ន្ធ; ទាំងនេះជាវេន បែងចែកទៅជាការបែងចែកបន្ទាប់បន្សំនៃកុលសម្ព័ន្ធ ហើយទាំងនេះទៅជាការបែងចែកទីបី។ ការបែងចែកថ្នាក់ទីបីនៃកុលសម្ព័ន្ធគ្របដណ្តប់សហគមន៍ភូមិជាច្រើនដែលមានក្រុមញាតិសន្តាន និងក្រុមគ្រួសារ។ ដូច្នេះកុលសម្ព័ន្ធ Lu ត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកចម្បងនៃ gunas និង mors ។ ការបែងចែកបឋមនៃ gunas ត្រូវបានបែងចែកទៅជា rum-jok និង gaatbal ។ នាយកដ្ឋានបន្ទាប់បន្សំនៃ Gaatbal ត្រូវបានបែងចែកទៅជានាយកដ្ឋានទីបីនៃ Leng និង Nyarkwach ។
ផ្នែកនៃកុលសម្ព័ន្ធមួយកាន់តែតូច ទឹកដីរបស់វាកាន់តែបង្រួម ការរួបរួមសមាជិកកាន់តែច្រើន ភាពចម្រុះ និងទំនាក់ទំនងសង្គមរួមរបស់ពួកគេកាន់តែរឹងមាំ ដូច្នេះហើយ អារម្មណ៍នៃការរួបរួមកាន់តែខ្លាំង។ កុលសម្ព័ន្ធ Nuer ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគោលការណ៍នៃការបែងចែក និងការប្រឆាំង។ Segmentation មានន័យថា ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធ និងផ្នែករងរបស់វាជាផ្នែកៗ។ គោលការណ៍ទីពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប្រឆាំងរវាងផ្នែកនៃកុលសម្ព័ន្ធ។ Evans-Pritchard សរសេរលើប្រធានបទនេះថា “ផ្នែកនីមួយៗក៏ត្រូវបានបំបែកផងដែរ ហើយមានការប្រឆាំងរវាងផ្នែករបស់វា។ សមាជិកនៃផ្នែកនីមួយៗរួបរួមគ្នាសម្រាប់សង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងផ្នែកដែលនៅជាប់គ្នានៃលំដាប់ដូចគ្នា ហើយបញ្ចូលគ្នាជាមួយផ្នែកដែលនៅជាប់គ្នាទាំងនេះប្រឆាំងនឹងការបែងចែកធំជាង។
ទម្រង់ "អនុវិទ្យាល័យ" នៃកុលសម្ព័ន្ធគឺមានលក្ខណៈនយោបាយជារចនាសម្ព័ន្ធរួមបញ្ចូលគ្នា។ វាមានសរីរាង្គអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃអំណាចកុលសម្ព័ន្ធ៖ ការប្រជុំរបស់ប្រជាជន ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ និងយោធា និង (ឬ) មេដឹកនាំស៊ីវិល។ L. Morgan បានពិពណ៌នាអំពីប្រភេទសង្គមស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសៀវភៅ។ "សម្ព័ន្ធនៃ Chodnosaunee ឬ Iroquois" និង "សង្គមបុរាណ" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃកុលសម្ព័ន្ធ Iroquois: ទឹកដីបង្រួបបង្រួម, ឈ្មោះ, គ្រាមភាសានៃភាសា, ជំនឿនិងវប្បធម៌, សិទ្ធិក្នុងការអនុម័តនិងដកចេញមេដឹកនាំដោយសន្តិភាព - sachems មេដឹកនាំយោធានិងអ្នកដទៃ។ កុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុម exogamous ពីរ - phratries ដែលក្រោយមកមានអំបូរនិងការបែងចែករចនាសម្ព័ន្ធតូចជាង។ សរុបមានកុលសម្ព័ន្ធ Iroquois ចំនួនប្រាំ។ ពួកគេអាចដាក់អ្នកចម្បាំងសរុបចំនួន ២២០០នាក់។
ក្រុមប្រឹក្សាកុលសម្ព័ន្ធរួមមានមេក្រុម មេដឹកនាំយោធា និងស្ត្រីវ័យចំណាស់។ ការប្រជុំទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងជាសាធារណៈនៅចំពោះមុខសមាជិកពេញវ័យនៃកុលសម្ព័ន្ធ។ នៅក្រុមប្រឹក្សា ជម្លោះរវាងការបែងចែកត្រកូលត្រូវបានដោះស្រាយ សង្គ្រាមត្រូវបានប្រកាស កិច្ចព្រមព្រៀងសន្តិភាពត្រូវបានបញ្ចប់ ទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកជិតខាងត្រូវបានគ្រប់គ្រង ហើយមេដឹកនាំត្រូវបានជ្រើសរើស។ ស្ត្រីចំណាស់បានស្នើបេក្ខជនសម្រាប់តំណែង sachem ពីក្នុងចំណោមអ្នកចម្បាំងវ័យចំណាស់ដែលបានសម្គាល់ខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្រ្គាមនិងមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះសម្រាប់ចិត្តសប្បុរសនិងប្រាជ្ញា។ បន្ទាប់ពីការអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សាកុលសម្ព័ន្ធនិងនៅក្រុមប្រឹក្សាសន្និសីទ sachem បានទទួលនិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរបស់គាត់ - ស្នែង។ ប្រសិនបើគាត់បរាជ័យក្នុងការទប់ទល់នឹងភារកិច្ចរបស់គាត់នោះស្នែងរបស់គាត់ត្រូវបាន "ដាច់" - គាត់ត្រូវបានដកហូតឋានៈពិសិដ្ឋរបស់គាត់។ មេដឹកនាំក៏ត្រូវបានជ្រើសតាំងនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ។ ប្រធានកំពូលនៃសន្និសីទត្រូវបានជ្រើសរើសពីកុលសម្ព័ន្ធមួយ។ សង្គមជាច្រើននៃគ្រូគង្វាលពនេចរក៏អាចចាត់ទុកថាជាឧទាហរណ៍ជនជាតិភាគតិចនៃកុលសម្ព័ន្ធ "បន្ទាប់បន្សំ" ផងដែរ។ អាហ្វ្រិកខាងជើងនិងអឺរ៉ាស៊ី (អារ៉ាប់ Tuaregs Pashtuns ជាដើម)។
ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 សតវត្សទី XX ទស្សនៈនៃកុលសម្ព័ន្ធជាស្ថាប័នសកលនៃយុគសម័យបុព្វកាលត្រូវបានរិះគន់នៅក្នុងផ្នែកនរវិទ្យាលោកខាងលិច។ បច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកស្រាវជ្រាវបរទេសភាគច្រើនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈ Morton ដោះលែង(1923-1986) យោងទៅតាមកុលសម្ព័ន្ធណាដែលកើតឡើងតែជាលទ្ធផល សម្ពាធខាងក្រៅអភិវឌ្ឍ សង្គមរដ្ឋចំពោះអ្នកដែលគ្មានរដ្ឋ ហើយទម្រង់នៃអង្គការសង្គមនេះគឺមានលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំទាំងស្រុង។ អនុលោមតាមគំនិតនេះ "កុលសម្ព័ន្ធ" មិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីចាំបាច់នៃទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៃអង្គការនយោបាយពីក្រុមក្នុងស្រុកទៅជារដ្ឋទេ។
ក្នុងន័យនេះ គួរកត់សំគាល់ថា គោលគំនិតនៃកុលសម្ព័ន្ធគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈរបស់មេក្រុម ដែលជាជំហានបន្ទាប់នៅលើផ្លូវទៅកាន់ភាពជារដ្ឋ។ សង្គមកុលសម្ព័ន្ធ គឺជាទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល និងអំណាចដែលស្មុគ្រស្មាញជាងអំណាច។ នៅក្នុងអំណាចមួយ ប្រជាជនត្រូវបានដកចេញពីអភិបាលកិច្ច ខណៈដែលនៅក្នុងសង្គមកុលសម្ព័ន្ធមួយ ការប្រជុំរបស់ប្រជាជន រួមជាមួយនឹងក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ និងស្ថាប័នអ្នកដឹកនាំ គឺជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍ និងធ្វើការសម្រេចចិត្ត។ នៅក្នុងប្រទេសជាប្រធាន មានឋានានុក្រមនៃអំណាច ការបែងចែកសង្គម ប្រព័ន្ធបែងចែកឡើងវិញ ហើយការគោរពរបស់មេដឹកនាំកំពុងអភិវឌ្ឍ។ កុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រកាសច្រើនជាងឋានានុក្រមពិតប្រាកដ ស្មើភាពជាង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមអវត្ដមាននៃប្រព័ន្ធចែកចាយឡើងវិញ ស្ថាប័នអ្នកដឹកនាំទើបតែចាប់ផ្តើមមានរូបរាង។
មេទ័ព។ទ្រឹស្ដី Chiefdom (មកពីភាសាអង់គ្លេស, មេទ័ព)បង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃនរវិទ្យានយោបាយលោកខាងលិច។ នៅក្នុងគំនិតនេះ ភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណាក់កាលមធ្យមរវាងសង្គមគ្មានរដ្ឋ និងរដ្ឋ។ ទិដ្ឋភាពជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃទ្រឹស្ដី Chiefdom ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ E. Service និង M. Sahlins ។ ប្រវត្តិនៃការរកឃើញ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃទ្រឹស្តី Chiefdom ត្រូវបានគ្របដណ្តប់យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្ស៊ី S. L. Vasilyev និង N. N. Kradin ។ គំនិតនៃ "មេ" ឬ "មេ" បានចូលទៅក្នុងឧបករណ៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវរុស្ស៊ី ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ។
Chiefdom អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាទម្រង់នៃអង្គការសង្គមនយោបាយនៃសង្គមបុព្វកាលចុង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការគ្រប់គ្រងកណ្តាល វិសមភាពសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិ ប្រព័ន្ធចែកចាយឡើងវិញ ការរួបរួមមនោគមវិជ្ជា ប៉ុន្តែអវត្ដមាននៃបរិធានបង្ខិតបង្ខំគាបសង្កត់។
លក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់មេអំបៅ មានដូចខាងក្រោម៖
- ក) វត្តមាននៃការកណ្តាល supralocal ។ ក្នុងរបបដឹកនាំមានប្រព័ន្ធឋានានុក្រមនៃការសម្រេចចិត្ត និងស្ថាប័នគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែអាជ្ញាធរដែលមានស្រាប់មិនមានឧបករណ៍បង្ខិតបង្ខំ និងមិនមានសិទ្ធិប្រើប្រាស់កម្លាំង។ ចៅហ្វាយនាយមានអំណាចកំណត់;
- ខ) ភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកសង្គមយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងការចូលប្រើប្រាស់មានកម្រិត សាមញ្ញសមាជិកសហគមន៍ទៅកាន់ធនធានសំខាន់ៗ; មានទំនោរទៅរកការផ្តាច់ខ្លួននៃពួកអភិជន ពីម៉ាស់សាមញ្ញចូលទៅក្នុងប្រអប់បិទជិត ថ្នាក់;
- វី) តួនាទីសំខាន់វ សេដ្ឋកិច្ច Chiefdoms បានដើរតួនាទីក្នុងការចែកចាយឡើងវិញ ដែលមានន័យ ការចែកចាយឡើងវិញផលិតផលលើស;
- ឃ) ឋានន្តរស័ក្តិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាទូទៅ វប្បធម៌ទូទៅ និងពិធីសាសនា។
Chiefdoms ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ មេដឹកនាំសាមញ្ញបំផុតត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដឹកនាំ និងសមាជិកសហគមន៍សាមញ្ញ។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានកម្រិតកាន់តែច្រើន មានក្រុមធំៗចំនួនបី៖ កំពូល - អ្នកដឹកនាំតំណពូជ និងប្រភេទឥស្សរជនផ្សេងទៀត; កណ្តាល - សមាជិកពេញឥតគិតថ្លៃ; ទាប - ក្រុមផ្សេងៗនៃមនុស្សមិនពេញលេញ និងគ្មានអំណាច។
ឧទាហរណ៍មួយគឺជាសង្គមប្រពៃណីមួយនៃប្រទេសតង់ហ្សានីភាគខាងកើតក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19។ Chiefdoms នៅទីនេះជាធម្មតាមានសហគមន៍ពី 500 ទៅ 1000 នាក់។ ពួកគេម្នាក់ៗត្រូវបានដឹកនាំដោយជំនួយការប្រធាន (វ៉ាឡូឡូ) និងព្រឹទ្ធាចារ្យ (ហួឈីលី) ដែល ភ្ជាប់សហគមន៍ជាមួយកណ្តាល ការតាំងទីលំនៅ។ទូទៅ បរិមាណមនុស្សទាំងនេះមិនលើសពីមនុស្សរាប់សិបនាក់ទេ។ សមាជិកសហគមន៍បាននាំយកអំណោយជូនមេដឹកនាំជាមួយនឹងអាហារ បសុសត្វ និងស្រាបៀរ។ សម្រាប់ការនេះ, អ្នកដឹកនាំបានផ្តល់ប្រធានបទរបស់គាត់ជាមួយនឹងការការពារវេទមន្តក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ, ការពារពួកគេពី នៅ
នៅអាស៊ីកណ្តាលក្នុងសតវត្សទី X-XI ។ រួមជាមួយនឹងអត្ថិភាពនៃក្រុមពាក់កណ្តាលស្ងប់ស្ងាត់ និងក្រុមដាច់ដោយឡែកក៏បានចូលរួមក្នុងការបង្កាត់ពូជគោក្របីយ៉ាងទូលំទូលាយផងដែរ។ ការបរបាញ់គឺជាជំនួយដ៏ល្អដល់ពួកពពែ។ នៅក្នុងទីក្រុង Oguz និង Turkmen ក៏ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងសិប្បកម្មផងដែរ។ ប្រហែលជាស្ថានភាពដូចគ្នានេះបានកើតឡើងនៅដើមដំបូងក្នុងចំណោមជនជាតិ Oguzes និង Turkmens (ដែលភាគច្រើនជា Oguzes និង Turkmens) នៅ Anatolia៖ មុខរបរចម្បងរបស់ពួកគេគឺការចិញ្ចឹមសត្វគោក្របី។ ដូច្នេះ, អ្នកនិពន្ធនៃអ្នកទីបី បូជនីយកិច្ច Tagenon បានសរសេរ (1190) ថាជនជាតិទួគីនៅ Konya រស់នៅក្នុងតង់។ Marco Polo ផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដូចខាងក្រោមនៃជនជាតិ Turkmens នៃ Anatolia: "ពួកគេរស់នៅលើភ្នំ និងនៅតំបន់ទំនាប គ្រប់ទីកន្លែងដែលពួកគេដឹងថាមានវាលស្មៅដោយឥតគិតថ្លៃ ចាប់តាំងពីពួកគេបានចូលរួមក្នុងការចិញ្ចឹមគោ"។ ព្រះសង្ឃ Dominican ជនជាតិអ៊ីតាលី R. Montecroce ដែលបានទៅលេង Asia Minor នៅវេននៃសតវត្សទី 13-14 បានពណ៌នាអំពីជនជាតិ Turkmen តាមរបៀបដូចគ្នា។ Marco Polo និយាយអំពី "សេះ Turkmen ល្អ" និង "សត្វល្មូសថ្លៃល្អ" ។ Highton ក៏និយាយអំពី "សេះល្អ" ផងដែរ។ ជាក់ស្តែង ទាំងនេះគឺជាសេះ Turkmen ដ៏ល្បីល្បាញដែលនាំដោយ Turkmens ឆ្លងកាត់សមុទ្រ Caspian ។ ក្រោយមកដូចពីមុន Anatolia លែងល្បីខាងសេះទៀតហើយ។ Marco Polo ក៏និយាយអំពីការធ្វើចំណាកស្រុកតាមកាលកំណត់ផងដែរ៖ នៅរដូវក្តៅ "ហ្វូងមនុស្សនៃ Levantine Tatars (Turks - D.E.) មកដល់តំបន់ភាគឦសាននៃអាស៊ីមីន័រពីព្រោះនៅរដូវក្តៅមានវាលស្មៅដោយឥតគិតថ្លៃក្នុងរដូវរងារពួកគេទៅកន្លែងដែលវាក្តៅ។ មានស្មៅ និងវាលស្មៅ»។ គេដឹងដែរថា ក្រៅពីការចិញ្ចឹមគោក្របី ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការធ្វើរទេះ និងធ្វើកម្រាលព្រំ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Oguzes និង Turkmens មួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមដោះស្រាយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងវីរភាព "Dede Korkud" រួមជាមួយនឹងរឿងដែល Oguzes តែងតែបរបាញ់ វាយឆ្មក់ជនក្បត់ ធ្វើចំណាកស្រុកទៅជំរុំរដូវក្តៅ រស់នៅក្នុងតង់ មានហ្វូងចៀមដ៏ធំ និងហ្វូងសេះ (ហើយវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថានេះគឺជាចម្បងរបស់ពួកគេ។ ទ្រព្យសម្បត្តិ) មានលក្ខណៈយោងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះចំការទំពាំងបាយជូរដែលពួកគេកាន់កាប់នៅលើភ្នំ។ ដូច្នេះ Oguzes មានចំការទំពាំងបាយជូរផ្ទាល់ខ្លួនរួចហើយ។ A. Yu. ហើយ Ibn Battuta បានជួបភូមិ Turkmen ។ នៅទីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកត្រកូល Turkic នៅលើដីនៅ Anatolia ដែលជាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការតាំងទីលំនៅអចិន្ត្រៃយ៍របស់ពួកគេនៅក្នុងទឹកដីដែលកាន់កាប់ ការណែនាំក្នុងចំណោមប្រជាជនក្នុងតំបន់ ការទាក់ទងគ្នាជាមួយពួកគេ និងការបញ្ចូលគ្នាជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ។
ក្រឡេកមើលទៅមុខ យើងកត់សម្គាល់ថាដំណើរការនេះមានរយៈពេលយូរណាស់៖ សូម្បីតែរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួក Yuryuks ដែលបន្តដឹកនាំរបៀបរស់នៅបែបពនេចរសុទ្ធសាធ បានរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងប្រទេសទួរគី។ នៅភាគខាងកើតអាណាតូលៀ អតីតអ្នកចាត់ចែងខ្លះនៅតែរក្សារបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាល។ ទាំងនេះគឺជាជនជាតិ Turkmens ។ ភាពខុសគ្នារវាង Yuryuks និង Turkmen ជាពិសេសគឺនៅក្នុងការពិតដែលថាអតីតបានរក្សាទុកធាតុ Turkic បុរាណបន្ថែមទៀត (មុន Oguz និង Oguz) ដែលជាលក្ខណៈកាន់តែច្រើននៃរបៀបរស់នៅបែបពនេចរសុទ្ធសាធ។ ហើយមួយផ្នែកក្រោយមកត្រឡប់ទៅស្រទាប់ក្រោយៗទៀត ដែលស្រូបយកធាតុជាច្រើនទៀតនៃជីវិតដែលបានតាំងទីលំនៅ ភាគច្រើនជាជនជាតិអ៊ីរ៉ង់។ នេះត្រូវបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ដោយសតវត្សទី XIII-XIV ។ វាមានច្រើនណាស់ - armud (pear), nar (ផ្លែទទឹម), zerdalu (peach), ka"wun (melon), leblebi (peas), marchimak (lentils), harman (threshing floor), bag (garden), bostan ( សួនបន្លែ) ពាក្យទាំងអស់នេះមានប្រភពដើមពីប្រទេសអ៊ីរ៉ង់។
ជនជាតិទួរគីមួយចំនួនបានតាំងទីលំនៅ តាំងទីលំនៅនៅក្នុងភូមិថ្មី ឬតាំងទីលំនៅនៅក្នុងភូមិ និងទីក្រុងដែលមានស្រាប់ បង្កើតសង្កាត់ថ្មីនៅក្នុងពួកគេ។
ពេលខ្លះ Turks កាន់កាប់បានបោះបង់ចោល អ្នកស្រុកភូមិ។ ជនជាតិទួរគីដែលបានតាំងទីលំនៅទាំងនេះដែលបានចាប់ផ្តើមសិក្សាបានចាក់គ្រឹះ។ ពួកគេបានរក្សាឈ្មោះខ្លួនឯងថា “តួក” ដែលជាទូទៅសម្រាប់ពួកគេ ប៉ុន្តែបានបាត់បង់ឈ្មោះអតីតកុលសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។
ក្រុមនៃ beys និង emirs ដែលបានចូលរួមក្នុងការសញ្ជ័យនៃ Anatolia បានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងទីក្រុង។ រួមជាមួយនឹងពួកគេបានលេចចេញនូវអ្នកប្រមូលពន្ធ និងអ្នកបម្រើផ្សេងទៀតនៃបរិធានរដ្ឋបាល អ៊ីម៉ាម មូឡា ជាដើម។ ធាតុទាំងនេះបង្កើតបានជាវណ្ណៈឯកសិទ្ធិ។ ពួកគេច្រើនតែហៅខ្លួនឯងថាជាមូស្លីម ផ្ទុយពីក្រុមសាសនាផ្សេងទៀតដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជិះជាន់។ លើសពីនេះ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយ ក្នុងចំណោមពួកគេ វាមិនមែនជាជនជាតិទួរគីដែលគ្របដណ្ដប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាជនមូស្លីមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចផ្សេងទៀត ឬអ្នកស្រុកដែលបានប្រែចិត្តជឿ។
ភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរប្រជាជនពនេចរទៅជាជីវិតស្ងប់ស្ងាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយភារកិច្ចដែលបានដាក់ចេញដោយជីវិតលើដំណោះស្រាយដែលវឌ្ឍនភាពបន្ថែមទៀតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃប្រទេសដែលរបៀបរស់នៅបែបពនេចរនៅតែពឹងផ្អែកយ៉ាងទូលំទូលាយ។
បញ្ហានេះបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកជាតិសាសន៍ សេដ្ឋវិទូ ប្រវត្តិវិទូ ទស្សនវិទូ និងអ្នកស្រាវជ្រាវដទៃទៀតជាបន្តបន្ទាប់។
ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 អង្គការអន្តរជាតិ- UN, ILO ។ អង្គការ FAO អង្គការយូណេស្កូ ក៏ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿនលឿនមកពីប្រទេសជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមសិក្សាពីស្ថានភាពនៃពួកត្រកូលទំនើប ហើយស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីកែលម្អវា។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតបានណែនាំ ការរួមចំណែកដ៏ធំដើម្បីអភិវឌ្ឍ តាមទស្សនៈម៉ាក្សនិយម-លេនីន បញ្ហាទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងជីវិតរបស់ពួកត្រកូល។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតពនេចរ ភាពពិសេសនៃវប្បធម៌ និងជីវិតរបស់ពួកត្រកូល គំរូ និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ វិធីដោះស្រាយបញ្ហានៃការតាំងទីលំនៅ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានបំភ្លឺនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ S. M. Abramzon, S. I. Vainshtein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapov, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov និងអ្នកដទៃ។
សូម្បីតែក្នុងសម័យយុគថ្មរំលីងក៏ដោយ ក៏សេដ្ឋកិច្ចកសិកម្ម និងការបង្កាត់ពូជដ៏ស្មុគស្មាញមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃអឺរ៉ាស៊ី។ នៅចុងបញ្ចប់នៃទី 2 - ការចាប់ផ្តើមនៃសហវត្សទី 1 មុនគ។ អ៊ី នៅឯមូលដ្ឋានរបស់វានៅតំបន់ភ្នំ-វាលទំនាបមួយចំនួន មានការផ្លាស់ប្តូរកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗទៅចិញ្ចឹមគោក្របី។
G. E. Markov និង S. I. Vainstein ជឿថាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ជីវិតពនេចរគឺបណ្តាលមកពីការផ្លាស់ប្តូរទេសភាព និងអាកាសធាតុ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម លក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចសង្គម លក្ខខណ្ឌនយោបាយ និងវប្បធម៌។
មុនពេលទទួលជ័យជម្នះនៃបដិវត្តន៍ប្រជាជនម៉ុងហ្គោល ម៉ុងហ្គោលគឺជាពួកត្រកូលធម្មតា។ ពួកគេបានសម្របខ្លួនទៅនឹងសេដ្ឋកិច្ចពនេចរដ៏ទូលំទូលាយរបស់ពួកគេ និងជីវិតគ្រួសាររបស់ពួកគេ សីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់ពឹងផ្អែកលើវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រជាជនពនេចរមិនដែលនៅដាច់ពីគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ ពួកគេមានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ជិតស្និទ្ធជាមួយកុលសម្ព័ន្ធដែលតាំងទីលំនៅជិតខាង។ ជាងនេះទៅទៀត ដូចដែល K. Marx បានកត់សម្គាល់ឃើញថា នៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចដូចគ្នា មាន "ទំនាក់ទំនងទូទៅរវាងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃផ្នែកមួយ... និងការបន្តពូជសាសន៍នៃផ្នែកផ្សេងទៀត។ ដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកត្រកូលម៉ុងហ្គោលីត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅគ្រប់សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ទាំងជាបាតុភូតដ៏ធំ ឬជាការចាកចេញពីត្រកូលពនេចរនៃក្រុមមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជនដែលចាប់ផ្តើមធ្វើកសិកម្ម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរក្នុងចំណោមពួកត្រកូលដទៃទៀតនៃអឺរ៉ាស៊ី។
ការផ្លាស់ប្តូរដ៏ធំមួយទៅកាន់របៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់អាចដើរផ្លូវពីរ។ ទីមួយគឺការផ្លាស់ទីលំនៅដោយបង្ខំនៃត្រកូល និងអ្នកពាក់កណ្ដាលពីទឹកដីវាលស្មៅដែលពួកគេបានអភិវឌ្ឍ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវកម្មសិទ្ធិឯកជននៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនូវវិសមភាពអចលនទ្រព្យ ការរើសអើងផ្លូវច្បាប់ និងការរើសអើងជាតិពិតប្រាកដ។ នេះជារបៀបដែលដំណើរការនេះកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសមូលធននិយម។ វិធីទីពីរ - ការតាំងទីលំនៅដោយស្ម័គ្រចិត្ត - គឺអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងការបង្កើតសមភាពជាតិ និងសង្គម សេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍ និងដោយមានជំនួយសម្ភារៈ និងមនោគមវិជ្ជាពីរដ្ឋ។ ការត្រៀមលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មហាជនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ជីវិតដែលបានតាំងទីលំនៅគឺចាំបាច់ផងដែរ។ ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបំបែកទម្រង់បុរាណនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេដ្ឋកិច្ច។ ផ្លូវនេះគឺធម្មតាសម្រាប់ប្រទេសសង្គមនិយម។
ជ័យជំនះនៃបដិវត្តខែតុលាដ៏អស្ចារ្យ បដិវត្តន៍សង្គមនិយមបានបើកផ្លូវបែបនេះទៅកាន់ប្រជាជនដែលពនេចរពីមុនមកនៃកាហ្សាក់ស្ថាន កៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន តូមិននីស្ថាន អ៊ូសបេគីស្ថាន និងទូវ៉ា។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃកសិដ្ឋានបុគ្គលបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរនៃក្រុមត្រកូលទៅជារបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់ត្រូវបានដោះស្រាយ។
ជាលទ្ធផលនៃជ័យជំនះនៃបដិវត្តន៍ប្រជាជន លក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច និងមនោគមវិជ្ជាអំណោយផលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការតាំងទីលំនៅនៅម៉ុងហ្គោលី។ គណបក្សបដិវត្តន៍ប្រជាជនម៉ុងហ្គោលីបានគូសបញ្ជាក់អំពីកម្មវិធីជាក់ស្តែងមួយសម្រាប់ការអនុវត្តបន្តិចម្តងៗ និងជាប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាភាពស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយ។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអនុវត្តរបស់វាគឺកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃកសិដ្ឋាន Arat បុគ្គល។ នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 50 ជោគជ័យមួយចំនួនត្រូវបានសម្រេចក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។ ទំនាក់ទំនងសង្គម, វប្បធម៌, រឹងមាំថ្មី។ ស្តង់ដារនៃការរស់នៅកម្មករ។ សូមអរគុណដល់ជំនួយឥតប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្រទេសសង្គមនិយមជាបងប្អូន ជាពិសេស សហភាពសូវៀត, សាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលីបានចាប់ផ្តើមបញ្ចប់ការសាងសង់សម្ភារៈនិងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេសនៃសង្គមនិយម។ នៅពេលនេះការផ្លាស់ប្តូរអ្នកបង្កាត់ពូជសត្វទៅរបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់បានចាប់ផ្តើម។ ការលើកកម្ពស់កិច្ចការនេះជាបាតុភូតធម្មជាតិ និងគោលបំណងក្នុងដំណើរការអភិវឌ្ឍប្រទេសឲ្យរីកចម្រើន។ ដំណោះស្រាយរបស់វាមានទ្រឹស្តីដ៏អស្ចារ្យ និង សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍របស់ម៉ុងហ្គោលីអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយប្រទេសផ្សេងទៀតដែលការចិញ្ចឹមសត្វពាហនៈ និងពាក់កណ្តាលពនេចរនៅតែមាន
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិម៉ុងហ្គោលីដ៏ល្បីល្បាញ N. Zhagvaral សរសេរថា ការផ្ទេរកសិដ្ឋានអារ៉ាតរាប់រយរាប់ពាន់ទៅកាន់ជីវិតរស់នៅមិនមែនជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចណែនាំបានកាន់តែទូលំទូលាយនូវយន្តការក្នុងវិស័យកសិកម្ម សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបទពិសោធន៍កម្រិតខ្ពស់ ដើម្បីបង្កើនផលិតកម្មផលិតផល ពង្រឹងសមាគមកសិកម្ម (តទៅនេះ - សមាគមកសិកម្ម) និងលើមូលដ្ឋាននេះ លើកកំពស់ស្តង់ដារសម្ភារៈនៃ ការរស់នៅរបស់ rats ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត V.V. Grayvoronsky រម្លឹកវិធីសំខាន់ពីរនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ប្រជាជននៅសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី។ ទីមួយពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់ប្រពៃណី សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចជាពិសេស ការចិញ្ចឹមសត្វពាហនៈ ឬការចិញ្ចឹមសត្វរមាំង ទៅកាន់អ្នកថ្មី ដូចជា កសិកម្ម ការងារក្នុងឧស្សាហកម្ម សំណង់ ការដឹកជញ្ជូនជាដើម។ ផ្លូវនេះជាធម្មតាត្រូវការរយៈពេលខ្លី។ វិធីទីពីរគឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរ ទំនើបកម្ម និងការពង្រឹងការចិញ្ចឹមសត្វពាហនៈ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចបែបប្រពៃណី។
បច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី របៀបរស់នៅបែបគ្រោតគ្រាតជាគ្រូគង្វាលគឺជាលក្ខណៈនៃសត្វឆ្មាជាង 50% ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិម៉ុងហ្គោលីកំណត់គំនិតនៃ "ការរើសអើង" ខុសគ្នា។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត និងម៉ុងហ្គោលីបានចូលរួមក្នុងការវាយអក្សរលើជនជាតិម៉ុងហ្គោលី។ ដូច្នេះ A.D. Simukov បានកំណត់ប្រភេទប្រាំមួយដូចខាងក្រោមៈ Khangai, steppe, Western Mongolian, Ubur-Khangai, Eastern និង Gobi ។ N.I. Denisov ជឿថាយោងទៅតាមការបែងចែកប្រពៃណីរបស់ប្រទេសចូលទៅក្នុងតំបន់ Khangai, steppe និង Gobi មានតែបីប្រភេទប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើ A.D. Simukov នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់លម្អិតពេករបស់គាត់បានចាត់ថ្នាក់ការផ្លាស់ប្តូរធម្មតានៃវាលស្មៅលក្ខណៈនៃតំបន់ដែលមានកំណត់ដូចជាពួកអ្នកចាត់ចែងបន្ទាប់មក N.I. N. Zhagvaral ផ្អែកលើការសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន លក្ខណៈនិងប្រពៃណីនៃសេដ្ឋកិច្ចរបស់ម៉ុងហ្គោលី លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិដោយការផ្លាស់ប្តូរវាលស្មៅនៅតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេស គាត់បានសន្និដ្ឋានថាមានពូជប្រាំប្រភេទគឺ ខេនតេសក ខាន់កៃ ហ្គោប៊ី ខាងលិច និងខាងកើត។
ការធ្វើចំណាកស្រុករបស់សត្វកណ្តុរម៉ុងហ្គោលី វិធីសាស្រ្តបង្កាត់ពូជសត្វពាហនៈ - ទាំងអស់នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃការចិញ្ចឹមគោក្របី។ វប្បធម៌សម្ភារៈទាំងមូលរបស់គ្រូគង្វាល ដោយសារទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានសម្របទៅនឹងការរើសអើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារសត្វកន្លាតដើរជាក្រុមតូចៗដែលមានគ្រួសារជាច្រើន របៀបរស់នៅនេះធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការណែនាំធាតុតម្លៃនៃវប្បធម៌ទៅក្នុងសម័យកាលរបស់ពួកគេ និងការបង្កើតលក្ខណៈសង្គមនិយមនៅក្នុងជីវិតរបស់សមាជិកសមាគមកសិកម្ម។
ទន្ទឹមនឹងនេះ ការធ្វើចំណាកស្រុកក៏ដើរតួនាទីវិជ្ជមានផងដែរ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យបសុសត្វអាចស៊ីស្មៅពេញមួយឆ្នាំ និងទទួលបានផលិតផលសំខាន់ៗ ជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្មតិចតួច។ ទំនោរប្រឆាំងទាំងពីរនេះកំពុងធ្វើការឥតឈប់ឈរ នៅពេលដែលកសិករបសុសត្វផ្លាស់ប្តូរទៅរករបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។
ការផ្លាស់ប្តូរជំរុំកំឡុងពេលធ្វើចំណាកស្រុកនៅក្នុងតំបន់ Khangai ត្រូវបានគេហៅថា nutag selgekh (selgegu) (ព្យញ្ជនៈ "ទៅមួយឡែក") នៅក្នុង steppe - toshikh (tobšigu) (ព្យញ្ជនៈ "ផ្លាស់ប្តូរត្រកូល") ។ ឈ្មោះទាំងនេះ និងវិធីនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
នៅសហភាពសូវៀត ការធ្វើចំណាកស្រុកសំខាន់ៗចំនួនបីត្រូវបានគេស្គាល់៖ 1) meridional (ពីខាងជើងទៅខាងត្បូង និងខាងក្រោយ); 2) បញ្ឈរ (ពីជ្រលងភ្នំទៅភ្នំ វាលស្មៅអាល់ផែន); 3) ជុំវិញវាលស្មៅ និងប្រភពទឹក (នៅតំបន់ពាក់កណ្តាលវាលខ្សាច់ និងវាលខ្សាច់)។
ប្រភេទនៃការធ្វើចំណាកស្រុកនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី ក៏ដូចជានៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត សកលលោកបន្ថែមពីលើលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រ ចាំបាច់ត្រូវគិតគូរអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការរើសអើង និងឧបករណ៍របស់សត្វកន្លាត របៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ និងទីតាំងភូមិសាស្រ្តនៃសហគ្រាសសម្រាប់កែច្នៃវត្ថុធាតុដើមកសិកម្ម។
ដូចដែលការសិក្សាលើវាលបង្ហាញ ទិសដៅនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់គ្រូគង្វាលនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃសាធារណៈរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលីអាស្រ័យលើទីតាំងនៃភ្នំ និងប្រភពទឹក លក្ខណៈដី ទឹកភ្លៀង សីតុណ្ហភាពខ្យល់ លក្ខខណ្ឌឧតុនិយម និងស្មៅឈរ។ នៅក្នុងតំបន់នីមួយៗ ទិសដៅជាក់លាក់នៃការធ្វើចំណាកស្រុកនាំមុខ។
ការធ្វើចំណាកស្រុកធម្មតាបំផុតសម្រាប់ម៉ុងហ្គោលគឺពីភាគឦសានទៅភាគនិរតីឬពីភាគពាយព្យទៅភាគអាគ្នេយ៍ ពោលគឺក្នុងទិសដៅ meridional; ទាំងនេះគឺជាការចំណាកស្រុករបស់ Khangai ឬ តំបន់ចម្រុះគ្រូគង្វាលភាគច្រើននៃតំបន់វាលស្មៅក្នុង រយៈពេលរដូវក្តៅពួកគេស៊ីស្មៅនៅតំបន់ Khangai ហើយក្នុងរដូវរងា - នៅតំបន់វាលស្មៅ។
នៅតំបន់វាលទំនាបនៃម៉ុងហ្គោលីខាងកើត ក្នុងអាងនៃបឹងធំ ក្នុងតំបន់ អាល់តៃ ម៉ុងហ្គោលី ប្រជាជនធ្វើចំណាកស្រុកពីខាងលិចទៅខាងកើត ពោលគឺក្នុងទិសដៅ latitudinal ។
ទម្រង់បុរាណនៃការធ្វើចំណាកស្រុកម៉ុងហ្គោលីអាស្រ័យលើប្រវែងរបស់វាត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ ជិតនិងឆ្ងាយ។ នៅតំបន់ភ្នំ និងព្រៃឈើ-វាលស្មៅ (ឧទាហរណ៍ ខនកៃ) ពួកគេដើរលេង ត្រីមាសជិតស្និទ្ធនៅក្នុងជ្រលងភ្នំ Great Lakes ការធ្វើចំណាកស្រុកគឺឆ្ងាយណាស់។ ពួកគេកាន់តែយូរនៅក្នុងតំបន់ Gobi ។ សហគ្រាសកសិកម្មនៅសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលីត្រូវបានចែកចាយលើតំបន់ចំនួនប្រាំ៖ ប្រហែល 60 ត្រូវបានចាត់តាំងទៅតំបន់ភ្នំខ្ពស់ ជាង 40 ទៅតំបន់ព្រៃឈើ-វាលទំនាប 60 ទៅតំបន់វាលទំនាប 40 ទៅអាង Great Lakes ប្រហែល 40 ទៅ Gobi ។ តំបន់។ ជាសរុប មានសហគ្រាសកសិកម្មចំនួន ២៥៩ និងកសិដ្ឋានរដ្ឋចំនួន ៤៥ នៅក្នុងប្រទេស។ ជាមធ្យម សហគ្រាសកសិកម្មមួយឥឡូវនេះមានផ្ទៃដីចំនួន ៤៥២ ពាន់ហិកតា និងសត្វចិញ្ចឹមសាធារណៈចំនួន ៦៩ ពាន់ក្បាល ហើយកសិដ្ឋានចិញ្ចឹមសត្វ និងកសិកម្មរដ្ឋមួយមានផ្ទៃដីដាំដំណាំចំនួន ១១ ពាន់ហិកតា និងបសុសត្វចំនួន ៣៦ ពាន់ក្បាល។
បន្ថែមពីលើក្រុមត្រកូលដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃទម្រង់បុរាណ អង្គការកសិកម្មនៃតំបន់ទាំងប្រាំក៏ប្រើប្រភេទស្រាលនៃពូជពង្សដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទៅជារបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលស្ងប់ស្ងាត់។
អង្គការកសិកម្មប្រហែល 190 បានធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងរយៈពេលខ្លី និងខ្លីបំផុត។ សហគ្រាសកសិកម្មប្រមាណ 60 ដើរជុំវិញផ្លូវឆ្ងាយ និងឆ្ងាយបំផុត។
ការវិភាគលើការធ្វើចំណាកស្រុករបស់សមាជិកសមាគមនៅខេត្ត Khangai និង Khentei ក្នុងរយៈពេលបួនរដូវ យើងបានរកឃើញថានៅតំបន់ភ្នំ អ្នកចិញ្ចឹមសត្វធ្វើចំណាកស្រុកពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំក្នុងចម្ងាយពី 3-5 គីឡូម៉ែត្រ។ ការធ្វើចំណាកស្រុកបែបនេះគឺជាលក្ខណៈនៃរបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលស្ងប់ស្ងាត់។ នៅក្នុងតំបន់ steppe និង Gobi មួយចំនួន ការធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងចម្ងាយ 10 គីឡូម៉ែត្រត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារយៈពេលខ្លី។ នៅភាគខាងកើត Steppe នៅក្នុងអាងនៃ Great Lakes នៅក្នុងខ្សែក្រវ៉ាត់ Gobi ពេលខ្លះពួកគេធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងចម្ងាយឆ្ងាយ 100-300 គីឡូម៉ែត្រ។ ទម្រង់នៃការធ្វើចំណាកស្រុកនេះគឺជាលក្ខណៈនៃសហគ្រាសកសិកម្មចំនួន 60 ។
ដើម្បីកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការធ្វើចំណាកស្រុកសម័យទំនើប យើងបានបែងចែកអ្នកចិញ្ចឹមសត្វ - សមាជិកនៃសហករណ៍កសិកម្មជាពីរក្រុមធំៗ៖ អ្នកចិញ្ចឹមគោក្របី និងចិញ្ចឹមសត្វតូចៗ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាសេចក្តីសង្ខេបនៃទិន្នន័យមួយចំនួនដែលប្រមូលបានក្នុងអំឡុងពេលនៃការស្រាវជ្រាវវាលនៅតំបន់ខាងកើត និង Ara-Khangai aimags ។
អ្នកចិញ្ចឹមសត្វដែលចិញ្ចឹមសត្វចៃតូចៗរួបរួមជាក្រុមមនុស្សច្រើននាក់ ហើយជារឿយៗផ្លាស់ប្តូរទីតាំងជំរុំរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីហ្វូងរបស់ពួកគេមានចំនួនច្រើនជាងហ្វូងគោទៅទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគង្វាលនៃកងពលតូចទីមួយមកពី Tsagan-Obo somon នៃបូព៌ា aimag Ayuush អាយុ 54 ឆ្នាំរួមជាមួយប្រពន្ធនិងកូនប្រុសរបស់គាត់ទទួលខុសត្រូវក្នុងការចិញ្ចឹមចៀមជាង 1,800 ។ គាត់ផ្លាស់ប្តូរវាលស្មៅ 11 ដងក្នុងមួយឆ្នាំដឹកជញ្ជូនប៊ិចសម្រាប់សត្វចិញ្ចឹមជាមួយគាត់ហើយទៅវាលស្មៅ 10 ដង។ ប្រវែងសរុបនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់វាគឺ 142 គីឡូម៉ែត្រ វាស្ថិតនៅទីតាំងមួយពី 5 ទៅ 60 ថ្ងៃ។
ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃអង្គការនៃក្រុមអ្នកបង្កាត់ពូជសត្វនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសគឺ R. Tsagandamdin's sur ។ R. Tsagandamdin ចិញ្ចឹមចៀម ដោយធ្វើចំណាកស្រុកសរុបចំនួន 21 ដងក្នុងមួយឆ្នាំ ដោយ 10 ដងគាត់ធ្វើរួមគ្នាជាមួយគ្រួសារទាំងមូល ផ្ទះសម្បែង និងទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយ 11 ដងគាត់ទៅតែម្នាក់ឯងដើម្បីបណ្តេញសត្វគោ។ ឧទាហរណ៍ទាំងនេះបង្ហាញរួចហើយថានៅពេលបច្ចុប្បន្នមានការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃការធ្វើចំណាកស្រុក។ ប្រសិនបើពីមុនអ្នកបង្កាត់សត្វពាហនៈបានដើរលេងពេញមួយឆ្នាំជាមួយគ្រួសារ ផ្ទះសម្បែង និងការធ្វើកសិកម្ម ឥឡូវនេះប្រហែលពាក់កណ្តាលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងមួយឆ្នាំត្រូវបានចំណាយលើការប្តូរសរីរាង្គ។
នៅខេត្តខាន់កៃ មានអ្នកចិញ្ចឹមគោពនេចរស៊ីស្មៅ។ អ្នកបង្កាត់ពូជសត្វគោ Khangai បច្ចុប្បន្នកំពុងប្តូរទៅជារបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលពនេចរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអង្គការនៃសត្វពាហនៈ និងកសិដ្ឋាន ធម្មជាតិ និងទម្រង់នៃការតាំងទីលំនៅបែបជនបទ។ ដូច្នេះកម្មករនៃកសិដ្ឋានរបស់ Ikh-Tamir somon បានដាក់ yurts របស់ពួកគេនៅកន្លែងមួយក្នុងរដូវក្តៅ។
ទោះបីជាការធ្វើចំណាកស្រុករបស់អ្នកចិញ្ចឹមសត្វទាំងអស់ដែលចូលរួមក្នុងការបង្កាត់ពូជសត្វគោមានលក្ខណៈទូទៅជាច្រើនក៏ដោយ ក៏ពួកវាមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។ សម្រាប់ការប្រៀបធៀបជាមួយកសិដ្ឋានដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃ Ikh-Tamir somon នៃ Ara-Khangai aimag យើងអាចយកអ្នកចិញ្ចឹមគោក្របីដែលចូលរួមក្នុងការបង្កាត់ពូជគោនៅតំបន់វាលស្មៅនៃម៉ុងហ្គោលីខាងកើត។ ដោយផ្អែកលើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបទពិសោធន៍ និងវិធីសាស្រ្តការងាររបស់អ្នកចិញ្ចឹមសត្វ rat និងអនុសាសន៍របស់អ្នកឯកទេសនៅក្នុង Tsagam-Obo somon of the Eastern aimag កាលវិភាគនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់អ្នកបង្កាត់ពូជសត្វត្រូវបានចងក្រងដែលផ្លាស់ប្តូរវាលស្មៅអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ។
រូបរាងនៃចរន្តអគ្គិសនីនៅលើផ្លូវរដូវរងា ការសាងសង់សម្ភារៈសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ អគារលំនៅដ្ឋាន - ទាំងអស់នេះបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់បានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់ rats និងចំណុចស្ថានីបានលេចឡើងនៅជុំវិញដែលពួកឈ្មោលកំពុងតាំងទីលំនៅ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាភាពស្ងប់ស្ងាត់ជាពិសេសអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញរួចហើយនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃកសិដ្ឋានចិញ្ចឹមគោចំនួន 11 នៃសហគ្រាសកសិកម្ម "Galuut" នៅ Tsagan-Obo soum នៃ aimag ខាងកើត។ ក្នុងមួយឆ្នាំ កសិដ្ឋានទាំងនេះធ្វើចំណាកស្រុកតូចពីរ (2-8 គីឡូម៉ែត្រ) រវាងផ្លូវរដូវរងាដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ Zhavkhlant, Salkhit និង Elst និងវាលស្មៅរដូវក្តៅនៅជ្រលងទន្លេ។ បាយ័ន-គោលដៅ។
នៅកន្លែងដែលមានកន្លែងចិញ្ចឹមសត្វ និងកសិដ្ឋាននីមួយៗ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតជ្រុងក្រហម កន្លែងបណ្តុះកូន និងសួនច្បារ បរិក្ខារវប្បធម៌ និងសហគមន៍ ដែលផ្តល់ឱ្យអារ៉ាតនូវឱកាសដើម្បីចំណាយពេលវេលាលំហែរបស់ពួកគេតាមវប្បធម៌ ហើយថែមទាំងជួយយកឈ្នះលើប្រពៃណីរបស់ពួកគេផងដែរ។ ការបែកបាក់គ្នា។ នៅពេលបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ និងសង្គមបែបនេះ ទស្សនវិស័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេត្រូវយកមកពិចារណា៖ វត្តមានជម្រកគោក្របីនៅក្បែរនោះ ប្រភពទឹក លទ្ធភាពនៃការប្រមូលផលស្មៅ និងចំណី និងលក្ខណៈនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចដែលចូលរួមដោយអ្នករស់នៅ។ តំបន់។ ត្រូវប្រាកដថាជ្រើសរើសតំបន់ដែលមានប្រជាជនច្រើនបំផុត (ផ្លូវរដូវរងា ផ្លូវរដូវក្តៅ) និងកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវកន្លែងរដូវរងា ក៏ដូចជារយៈពេលនៃការស្នាក់នៅរបស់អ្នករើសអើង។ ដំណើរការស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ K.A. Akishev នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថាន។
ក្នុងន័យនេះ មិនចាំបាច់ធ្វើដំណើរផ្លូវឆ្ងាយទេ។ កត្តាធម្មជាតិចម្បងដែលកំណត់ការកើតមាននៃការបង្កាត់ពូជគោក្របីជាទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់ និងផ្លូវធ្វើចំណាកស្រុកឥតឈប់ឈរ គឺភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់បន្លែតិចៗដោយបសុសត្វ មិនស្មើគ្នា (ចែកចាយលើតំបន់ដ៏ធំនៃវាលស្មៅ វាលខ្សាច់ពាក់កណ្តាលវាលខ្សាច់ និងតាមរដូវ។ ជំនួសកន្លែងស្មៅ ស្របតាមស្ថានភាពស្មៅនៅតំបន់មួយ ឬតំបន់មួយផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាពេលវេលានៃឆ្នាំ អ្នករើសអើងត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ប្តូរទីតាំងបោះជំរុំជាទៀងទាត់ ផ្លាស់ប្តូរពីវាលស្មៅដែលអស់ហើយទៅកន្លែងដែលមិនទាន់ប្រើ។ សត្វកណ្តុរ រួមជាមួយនឹងក្រុមគ្រួសារ និងហ្វូងសត្វរបស់ពួកគេ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ទីឥតឈប់ឈរពេញមួយឆ្នាំ។
ដូច្នេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាទិសដៅនៃការធ្វើចំណាកស្រុកអាស្រ័យជាចម្បងលើ លក្ខណៈធម្មជាតិនៃតំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយបន្ទាប់មកពីការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់វា។ ទិសដៅនៃការធ្វើចំណាកស្រុកនៅតំបន់ព្រៃភ្នំដែលមានបន្លែសម្បូរបែប និងវាលស្មៅល្អអាចតាមដានបានកាន់តែច្បាស់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងការធ្វើចំណាកស្រុកនៅតំបន់វាលស្មៅ និងវាលខ្សាច់។
បក្សបដិវត្តន៍ប្រជាជនម៉ុងហ្គោលី និងរដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការពង្រឹងមូលដ្ឋានសម្ភារៈកសិកម្ម ដើម្បីជំរុញផលិតកម្មកសិកម្មឱ្យកាន់តែខ្លាំងក្លា។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាការពង្រឹង មូលដ្ឋានអាហារប្រមូលផលស្មៅ និងស្រោចទឹកវាលស្មៅ។
ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃផែនការប្រាំឆ្នាំទី 5 រដ្ឋបានវិនិយោគថវិកាច្រើនជាង 1.4 ដងក្នុងការពង្រឹងសម្ភារៈ និងមូលដ្ឋានបច្ចេកទេសនៃកសិកម្មជាងផែនការប្រាំឆ្នាំមុន។ រោងចក្រជីវសាស្រ្តដ៏ធំមួយ កសិដ្ឋានរដ្ឋចំនួន 7 កសិដ្ឋានទឹកដោះគោ 10 រោងចក្រ កសិដ្ឋានចិញ្ចឹមសត្វចំនួន 16,6 ពាន់កន្លែងសម្រាប់សត្វគោតូចៗចំនួន 7,1 លានក្បាល និងគោក្របីចំនួន 0,6 លានក្បាលត្រូវបានសាងសង់ និងដាក់ឱ្យដំណើរការ។ ចំណុចស្រោចទឹកចំនួន 7 ពាន់ត្រូវបានសាងសង់ផងដែរសម្រាប់ការស្រោចទឹកបន្ថែមលើវាលស្មៅជាង 14 លានហិចតា ហើយប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តប្រភេទវិស្វកម្មខ្នាតតូចចំនួន 3 និង 44 ត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងចំនួននៃ aimags ។
ជាមួយនឹងជ័យជំនះទាំងស្រុងនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសង្គមនិយមក្នុងវិស័យកសិកម្មនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី សុខុមាលភាពសម្ភារៈ និងកម្រិតវប្បធម៌របស់សមាជិកនៃសមាគមកសិកម្មបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើនក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន។ នេះក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយដំណើរការបន្តនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជា sedentarism ។ ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ទី 60 មក ដំណើរការនេះកាន់តែមានភាពខ្លាំងក្លា ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃវិធីសាស្រ្ត transhumance នៃការចិញ្ចឹមសត្វ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការស្វែងរកបានចាប់ផ្តើមសម្រាប់វិធីដើម្បីផ្លាស់ប្តូរអ្នកបង្កាត់ពូជសត្វទាំងអស់ទៅកាន់រដ្ឋដែលបានតាំងទីលំនៅ។ នេះយកទៅក្នុងគណនីដែលថា ពូជពង្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យសម្របខ្លួនទៅនឹងប្រជាជនដែលអង្គុយស្ងៀម។
រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1959 ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការតាំងលំនៅនៃជីវិតបានកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខណៈមិនរៀបចំ។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1959 កិច្ចប្រជុំពេញអង្គលើកទី IV នៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ MPRP ត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ដែលកំណត់ភារកិច្ចនៃការរៀបចំ និងពង្រឹងសេដ្ឋកិច្ចបន្ថែមទៀតនៃសហគ្រាសកសិកម្ម។ បច្ចុប្បន្ននេះដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅសន្មតថានៅលើដៃមួយការផ្លាស់ប្តូរអ្នកបង្កាត់ពូជសត្វទៅជីវិតស្ងប់ស្ងាត់និងមួយទៀតការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្ត sedentary នៃការចិញ្ចឹមសត្វ។
ធម្មជាតិនៃដំណើរការបាក់ស្រុតប្រែប្រួលអាស្រ័យលើដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនិយមនៃកសិកម្ម។ វារាប់បញ្ចូលទាំងពេលវេលាដែលទាក់ទងគ្នា និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជាការស្នាក់នៅកន្លែងតែមួយ ប្រភេទ "ពន្លឺ" ប្រភេទពនេចរ ដោយប្រើវាលស្មៅជាការផ្គត់ផ្គង់ស្បៀងអាហារចម្បង និងបណ្តេញសត្វពាហនៈចេញ។
ភាពខុសគ្នានៃកម្រិតនិងល្បឿននៃដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅរបស់គ្រូគង្វាលក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេសត្រូវបានបង្ហាញជាដំបូងក្នុងការផ្តល់ការតាំងទីលំនៅដែលបានតាំងទីលំនៅជាមួយសេវាកម្មវប្បធម៌និងអតិថិជន។ ទីពីរនៅក្នុងរូបរាងរួមជាមួយនឹងចំណុចកណ្តាលនៃការតាំងទីលំនៅ - ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសមាគមកសិកម្ម - ការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជា sedentism នៅកន្លែងដែលកសិដ្ឋានចិញ្ចឹមសត្វនិង suryas ស្ថិតនៅ។ កត្តាទាំងពីរត្រូវបានកំណត់ដោយសមត្ថភាពរៀបចំ និងហិរញ្ញវត្ថុរបស់អង្គការកសិកម្ម។
នៅក្នុងសហគ្រាសកសិកម្មភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេស ការចិញ្ចឹមសត្វបច្ចុប្បន្នត្រូវបានផ្សំជាមួយកសិកម្ម ដែលជាលទ្ធផលនៃប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចថ្មីមួយបានលេចឡើង។ គណបក្ស និងរដ្ឋាភិបាលកំពុងខិតខំអភិវឌ្ឍឧស្សាហកម្មក្នុងស្រុកដោយផ្អែកលើការកែច្នៃផលិតផលកសិកម្ម បសុសត្វ និងបសុបក្សី។ ក្នុងន័យនេះនៅក្នុង ថ្មីៗនេះក្នុងស្រុក មានការកើនឡើងនូវឯកទេសនៃការចិញ្ចឹមសត្វ និងការលេចឡើងនៃឧស្សាហកម្មដែលបានរចនាឡើងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយចីរភាពរបស់វា។
សហគ្រាសកសិកម្ម និងកសិដ្ឋានរបស់រដ្ឋភាគច្រើនត្រូវប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាសំខាន់ៗដូចជា ឯកទេសនៃផលិតកម្មចម្បង ការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មទាំងនោះដែលសមស្របបំផុតទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចជាក់លាក់នៃតំបន់មួយ និងការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏រឹងមាំ និងនិរន្តរភាពសម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។ ជម្រើសត្រឹមត្រូវ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យដែលរកបានផលចំណេញច្រើនបំផុតនៃសេដ្ឋកិច្ចនឹងជួយដោះស្រាយបញ្ហាជីវភាពរស់នៅដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកម្រិតបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃសង្គម។
សហគ្រាសកសិកម្មនីមួយៗមានផ្នែកសំខាន់ៗ និងជំនួយនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ដើម្បីជ្រើសរើសផលចំណេញច្រើនបំផុត បង្កើនប្រសិទ្ធភាពផលិតកម្ម និងជំនាញវាចាំបាច់៖
- ដើម្បីធានាបាននូវលក្ខខណ្ឌដែលគ្រប់វិស័យទាំងអស់នឹងអនុវត្តតាមលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសេដ្ឋកិច្ចទាំងនេះ។
- កំណត់គោលដៅអង្គការកសិកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍តែវិស័យដែលសមស្របបំផុតនៃសេដ្ឋកិច្ច។
- រៀបចំ រចនាសម្ព័ន្ធប្រភេទហ្វូង;
- អភិវឌ្ឍការចិញ្ចឹមសត្វ រួមផ្សំជាមួយកសិកម្ម។
- កំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវទិសដៅនៃឯកទេសនៃសេដ្ឋកិច្ច;
- កែលម្អបច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃការចិញ្ចឹមសត្វ។
ការបង្កាត់ពូជសត្វគោក្របីនៅម៉ុងហ្គោលីត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាដោយជោគជ័យជាមួយនឹងការចិញ្ចឹមសត្វដែលជាវិធីសាស្រ្តរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតនៃការចិញ្ចឹមសត្វដែលបំពេញលក្ខខណ្ឌសង្គមថ្មី។ បទពិសោធន៍ និងទិន្នន័យប្រជាប្រិយជាច្រើនសតវត្សមកហើយពីវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក រួមចំណែកដល់ការណែនាំបន្តិចម្តងៗ និងជោគជ័យនៃវិធីសាស្ត្រនេះទៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស។
វានៅតែមិនមានការយល់ស្របលើអ្វីដែលការចិញ្ចឹមបសុសត្វ transhumance គឺ: អ្នកនិពន្ធមួយចំនួនចាត់ថ្នាក់វាជាប្រភេទនៃការចិញ្ចឹម sedentary; អ្នកផ្សេងទៀតចាត់ទុកថាវាជាផ្នែកមួយនៃពូជនៃការចិញ្ចឹមសត្វពនេចរ។ អ្នកខ្លះជឿថាវាជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការចិញ្ចឹមសត្វ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនបានអះអាងថា មូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្ត្រ transhumance គឺជាបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សរបស់អ្នកបង្កាត់ពូជគោ ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ការចិញ្ចឹមសត្វតាមបែប Transhumance បង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាជនទៅកាន់ជីវិតស្ងប់ស្ងាត់ និងផ្តល់ឱកាសសម្រាប់ការបោះជំហានដំបូងក្នុងទិសដៅនេះ។ Transhumance គឺជាវិធីសាស្រ្តជឿនលឿនបែបប្រពៃណីចាស់មួយនៃការចិញ្ចឹមសត្វដែលអនុញ្ញាតឱ្យនៅលើដៃមួយដើម្បីសម្រួលដល់ការងាររបស់អ្នកបង្កាត់គោក្របីនិងម្យ៉ាងវិញទៀតដើម្បីទទួលបានការចិញ្ចឹមសត្វល្អ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាជីវិតស្ងប់ស្ងាត់ ជាគោលការណ៍ ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ពីរគឺអាចធ្វើទៅបាន៖ 1) ការផ្លាស់ប្តូរទៅចិញ្ចឹមសត្វនៅក្នុងតូប និង 2) ការកែលម្អវិធីសាស្រ្តនៃការប្រើប្រាស់វាលស្មៅជាប្រភពចម្បងនៃចំណី។ អាស្រ័យលើកត្តាដូចជាលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុនៃតំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ ស្ថានភាពនៃការផ្គត់ផ្គង់ចំណីសត្វ ធម្មជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ច ប្រពៃណី កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម សម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកសិដ្ឋានរបស់រដ្ឋមួយ ឬ សមាគមកសិកម្មពួកគេអាចមានក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ រាងផ្សេងៗទាំងការពនេចរនិងជីវិតនៅស្ងៀម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ របៀបរស់នៅបែបពនេចរ ពាក់កណ្ដាលពនេចរ ពាក់កណ្តាលសណ្ដាប់ធ្នាប់ នឹងត្រូវរក្សាទុកក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត។
ការសង្កេតរបស់យើង និងសម្ភារៈដែលប្រមូលបានអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់ភាពខុសគ្នានៅក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់គ្រូគង្វាលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការចិញ្ចឹមសត្វធំ និងតូច។ អតីតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលស្ងប់ស្ងាត់ ខណៈដែលក្រោយមកទៀតត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទម្រង់នៃការធ្វើកសិកម្មបែបគ្រូគង្វាល រួមផ្សំជាមួយនឹងភាពប្រែប្រួល។ សព្វថ្ងៃ គ្រូគង្វាលម៉ុងហ្គោលីភាគច្រើនប្រកបរបរចិញ្ចឹមសត្វចៃតូចៗ។ តាមក្បួនមួយ ពួកវារួមបញ្ចូលគ្នានូវការធ្វើចំណាកស្រុក "ពន្លឺ" ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្ត transhumance នៃការចិញ្ចឹមសត្វពាហនៈដែលកំពុងរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ការធ្វើចំណាកស្រុក "ទម្ងន់ស្រាល" គឺជាមធ្យោបាយមួយក្នុងការផ្ទេរសត្វកន្លាត - សមាជិកនៃសមាគមកសិកម្ម - ទៅកាន់ជីវិតស្ងប់ស្ងាត់។
ដីកណ្តាលនៃកសិដ្ឋានរដ្ឋ និងសហគ្រាសកសិកម្មកំពុងក្លាយជាទីក្រុងកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ទាំងនេះគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាល សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៅតំបន់ជនបទ។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺផ្តល់តម្រូវការទាំងអស់របស់ប្រជាជនដែលបានប្តូរទៅរបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។
ដោយពិចារណាថាមនុស្សប្រហែល 700 ពាន់នាក់បច្ចុប្បន្នរស់នៅក្នុងទីក្រុងនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលីយើងអាចនិយាយបានថារបៀបរស់នៅរបស់កម្មករម៉ុងហ្គោលីបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ 47.5% នៃចំនួនប្រជាជនបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងទៅរបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរគ្រូគង្វាលទៅជារបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់បានទទួលនូវលក្ខណៈពិសេសថ្មីទាំងស្រុង៖ វប្បធម៌សម្ភារៈប្រពៃណីត្រូវបានពង្រឹង ទម្រង់សង្គមនិយមថ្មីនៃវប្បធម៌កំពុងរីករាលដាល។
IN គ្រួសារគ្រឿងអគ្គិសនី (ម៉ាស៊ីនបោកគក់ ម៉ាស៊ីនបូមធូលី ទូទឹកកក ទូរទស្សន៍។ - ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសហគ្រាសឧស្សាហកម្មនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី។
ទន្ទឹមនឹងគ្រឿងសង្ហារិមប្រពៃណី និងរបស់ប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ ប្រជាជននៅតាមជនបទប្រើប្រាស់របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះដែលផលិតដោយឧស្សាហកម្ម ដែលធ្វើអោយជីវភាពរស់នៅរបស់សត្វកន្ធាយមានភាពប្រសើរឡើង និងលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ដែលមានលក្ខណៈសង្គមនិយមក្នុងខ្លឹមសារ និងទម្រង់ជាតិ។
បច្ចុប្បន្ននេះ ម៉ុងហ្គោលស្លៀកទាំងសម្លៀកបំពាក់ជាតិធ្វើពីរោមចៀម និងស្បែក ហើយសម្លៀកបំពាក់កាត់អឺរ៉ុប។ ម៉ូដទាន់សម័យកំពុងរីករាលដាលនៅក្នុងទីក្រុង។
ទាំងនៅក្នុងទីក្រុង និងនៅតាមជនបទ អាហាររួមមានសាច់ក្រក សាច់កំប៉ុង និងត្រី បន្លែផ្សេងៗ ផលិតផលម្សៅឧស្សាហកម្មដែលផលិតដោយឧស្សាហកម្មម្ហូបអាហារ ដែលជួរនៃការកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ ឧស្សាហកម្មម្ហូបអាហារ MPR ផលិតផលិតផលពាក់កណ្តាលសម្រេច និងផលិតផលសម្រេចផ្សេងៗ ដែលជួយសម្រួលដល់ការងារផ្ទះរបស់ស្ត្រី។ ប្រជាជននៅទីក្រុង និងជនបទកំពុងប្រើប្រាស់កង់ ម៉ូតូ និងរថយន្តកាន់តែច្រើនឡើង។ ការដាក់បញ្ចូលវប្បធម៌ទីក្រុងទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងជីវភាពរស់នៅប្រចាំថ្ងៃរបស់ rats នាំឱ្យមានការកើនឡើងបន្ថែមទៀតនូវសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់ប្រជាជន។
ដូច្នេះហើយ និន្នាការទូទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មប្រចាំថ្ងៃ និងជីវិតនៅផ្ទះរបស់គ្រូគង្វាលគឺដើម្បីកាត់បន្ថយសមាមាត្រនៃសមាសធាតុពូជពង្សពិសេសរបស់វា និងដើម្បីបង្កើនធាតុផ្សំនៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ដែលជាលក្ខណៈនៃរបៀបរស់នៅមិនសូវស្រួល ដែលនាំទៅដល់វា ឬពាក់ព័ន្ធជាមួយ វា។
ដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅរបស់គ្រូគង្វាលមានផលប៉ះពាល់ជារួម ឥទ្ធិពលវិជ្ជមានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍កសិកម្មទូទៅ។ នៅពេលផ្ទេរកម្មករកសិកម្មទៅតាំងលំនៅ ចាំបាច់ត្រូវគិតពីការបែងចែកប្រទេសជាបីតំបន់គឺ ខាងលិច កណ្តាល និងខាងកើត ហើយតំបន់នីមួយៗជាអនុតំបន់បីគឺ ព្រៃ-វាលស្មៅ វាលស្មៅ និងហ្គោប៊ី (ពាក់កណ្តាលវាលខ្សាច់)។ មានតែការគិតគូរពីកត្តាទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ ទើបយើងអាចដោះស្រាយបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរទៅរកសមាជិកសមាគមកសិកម្ម ដែលនឹងឈានទៅដល់ការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនូវផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមាននៃពូជពង្សជាក់លាក់លើជីវិត ការណែនាំចុងក្រោយនៃគ្រូគង្វាលដែលធ្វើការដើម្បីផលប្រយោជន៍។ និងតម្លៃនៃរបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។
លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជារបៀបរស់នៅបែបស៊ីដេនតារីនៅក្នុងសាធារណៈរដ្ឋប្រជាជនម៉ុងហ្គោល
ក្រដាសនេះនិយាយអំពីលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនដែលបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរនៃពួកអ្នកបួសទៅជារបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី។ អ្នកនិពន្ធបែងចែកប្រភេទមួយចំនួននៃការពនេចរតាមតំបន់ភូមិសាស្រ្ត ជាមួយនឹងប្រភេទដែលត្រូវគ្នានៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាជីវិតស្ងប់ស្ងាត់។ គាត់រស់នៅលើលក្ខណៈអំណោយផល និងមិនអំណោយផលនៃការរើសអើង ហើយបន្ទាប់មកបង្ហាញពីរបៀបដែលអតីតអាចប្រើប្រាស់បានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការចិញ្ចឹមសត្វទំនើប។
ក្រដាសនេះពិចារណាលើការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកបង្កាត់ពូជចៀម និងគោ ដែលអមជាមួយនឹងការបញ្ចប់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងដំណើរការដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃនគរូបនីយកម្មតាមជំហាន។
___________________
* អត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរដោយផ្អែកលើការសិក្សារបស់អ្នកនិពន្ធអំពីទម្រង់ និងលក្ខណៈនៃពូជពង្ស និង បានដោះស្រាយជីវិតអ្នកចិញ្ចឹមសត្វនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតម៉ុងហ្គោលី។ សម្ភារៈត្រូវបានប្រមូលក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1967-1974 ។
T.A. Zhdanko ។ ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃការសិក្សាអំពីពូជពង្សនៅក្នុង ដំណាក់កាលទំនើប. របាយការណ៍នៅឯសមាជអន្តរជាតិទី VIII នៃវិទ្យាសាស្ត្រនរវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច។ M. , 1968, ទំ។ ២.
សូមមើល: V.V. Grayvoronsky ។ ការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅបែបពនេចរនៅក្នុង MPR - "ប្រជាជនអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក", ឆ្នាំ 1972, លេខ 4; N. Zhagvaral ។ Aratism និង Arat farming ។ Ulaanbaatar, 1974; U. Nyamdorzh ។ គំរូទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតរស់នៅក្នុងចំណោមជនជាតិម៉ុងហ្គោល។ - "Studia ប្រវត្តិសាស្ត្រ, t. IX, fasc ។ 1-12, Ulaanbaatar, 1971; G. Batnasan ។ បញ្ហាមួយចំនួននៃការពញ្ញាក់ស្មារតី និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ជីវិតស្ងប់ស្ងាត់របស់សមាជិកនៃសមាគមកសិកម្ម (នៅលើឧទាហរណ៍នៃ Taryat somon នៃ Ara-Khangai, Uldziit somon នៃ Bayan-Khongor និង Dzun-Bayan-Ulan somon នៃ Uver-Khangai aimaks ) - “Studia ethnographical, t. 4, fasc ។ 7-9, Ulaanbaatar, 1972 (ជាភាសាម៉ុងហ្គោលី)។
T.A. Zhdanko ។ ក្រឹត្យ។ កម្មករ, ទំ។ ៩.
S. I. Vainshtein ។ បញ្ហានៃប្រភពដើម និងការបង្កើតប្រភេទសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់គ្រូគង្វាលពនេចរ តំបន់អាកាសធាតុអឺរ៉ាស៊ី។ របាយការណ៍នៅឯសមាជអន្តរជាតិ IX នៃវិទ្យាសាស្ត្រនរវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច។ M., 1973, ទំ។ ៩; G. E. Markov ។ បញ្ហាមួយចំនួននៃការកើតឡើង និងដំណាក់កាលដំបូងនៃការរើសអើងនៅអាស៊ី - "Sov. ជាតិពន្ធុវិទ្យា”, ឆ្នាំ ១៩៧៣, លេខ ១, ទំ. ១០៧; A.M. Khazanov ។ លក្ខណៈនៃសង្គមពនេចរនៃវាលស្មៅអឺរ៉ាស៊ី។ របាយការណ៍នៅឯសមាជអន្តរជាតិ IX នៃវិទ្យាសាស្ត្រនរវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច។ M., 1973, ទំ។ ២.
G. E. Markov ។ ក្រឹត្យ។ កម្មករ, ទំ។ ១០៩–១១១; S. I. Vainshtein ។ ជនជាតិភាគតិចប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Tuvans ។ M. , 1972, ទំ។ ៥៧-៧៧។
S. M. Abramzon ។ ឥទ្ធិពលនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជារបៀបរស់នៅបែបស្ងប់ស្ងាត់លើការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រព័ន្ធសង្គម ជីវិតគ្រួសារ និងវប្បធម៌នៃអតីតត្រកូល និងអ្នកពាក់កណ្ដាលនិយម (ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃកាហ្សាក់ស្ថាន និងកៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន)។ -“ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាលនិងកាហ្សាក់ស្ថាន។ L., 1973, ទំ។ ២៣៥.
តាមរយៈការធ្វើចំណាកស្រុកដោយទម្ងន់ស្រាល អ្នកនិពន្ធយល់ពីការធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងរយៈចម្ងាយខ្លី ដែលអ្នកគង្វាលយកតែរបស់ចាំបាច់បំផុតជាមួយគាត់ ដោយទុកទ្រព្យសម្បត្តិឱ្យនៅជាមួយសមាជិកគ្រួសារពេញវ័យម្នាក់។
Sur គឺជាទម្រង់ចម្បងនៃសមាគមផលិតកម្មរបស់កសិករបសុសត្វនៅម៉ុងហ្គោលី។
G. Batnasan ។ បញ្ហាមួយចំនួននៃការពនេចរ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ជីវិតស្ងប់ស្ងាត់..., ទំ។ ១២៤.
K.A. Akishev ។ ក្រឹត្យ។ កម្មករ, ទំ។ ៣១.
យ៉ា។ ពូជពង្ស។ - “ម៉ុងហ្គោលីទំនើប” ឆ្នាំ ១៩៣៣ លេខ ១ ទំព័រ។ ២៨.
យូ។ ក្រឹត្យ។ កម្មករ, ទំ។ ២៤.
V.A. Pulyarkin ។ Nomadism នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។- "Izv. បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ ស៊ែរ Geogr", 1971, លេខ 5, ទំ។ សាមសិប
V.A. Pulyarkin ។ ក្រឹត្យ។ កម្មករ, ទំ។ សាមសិប
