Преход към заседнал начин на живот. Преходът към уседналост и появата на производителна икономика
§2. Преходът към уседналост и началото на имущественото разслоение на обществото
Истории за прехода към уседналост и
Огромно количество литература е посветена на формирането на аграрни цивилизации. Подробното обсъждане на тези процеси е извън обхвата на нашата тема. За нас са важни системните промени, които настъпват в организацията Публичен животна този етап.
Преходът към селско стопанство не води веднага до уседнал живот. Първата стъпка, насечено земеделие, оставя място за миграция на общността. С нарастването на гъстотата на населението обаче подобни възможности стават все по-малко. Ние трябва да обработваме едни и същи парцели земя. Това насърчава уседналостта, постоянния живот на цялата общност и всяко семейство в селото, което остава на едно и също място в продължение на много поколения19.
Обществата на ловците и събирачите са мобилни. Уедряването на ловните полета, ако се случи, не е свързано със строга технологична необходимост. Живеещите в тези райони диви животни и птици са само потенциална плячка, но не и собственост. В уседналото земеделие всичко е различно. Семейство, което обработва земята, трябва преди да оре и сее, да знае границите на своя дял и реколтата, от която може да разчита. Оттук и необходимостта от определени отношения на собственост върху земята: земята е основен производствен фактор на аграрната цивилизация. Тази собственост може да бъде преразпределена в рамките на общността, възложена на големи семейства, наследена или не, но във всеки случай трябва да има поземлени отношения, установени от обичая, и процедура за разрешаване на спорове. Това тласка аграрното общество към създаване на по-развити форми на социална организация от предходната епоха20. Проблемите, свързани с отношенията на собственост върху земята, се влошават с навлизането на селското стопанство в долините големи реки. Тук селищата на земеделците не са разделени едно от друго с големи масиви необработваема земя, а са разположени в близост. Жителите им общуват със съседите си. Възникват нови взаимоотношения, включително свързани с координирането на съвместни дейности.
Технологиите на поливното земеделие са трудоемки. За мелиорацията, напояването и напояването на полетата и организацията на водоползването са необходими много работници, които просто не могат да бъдат намерени в едно село. Но съседните фермери също се нуждаят от вода и те обединяват и координират усилията си, въвеждайки селскостопански технологии, които по това време са били напреднали в целия свят. Не е изненадващо, че развити цивилизации - не просто заселени земеделски общности, а цивилизации - са възникнали в райони на поливно земеделие - в Шумер, Египет.
Дори К. Монтескьо отбелязва, че укрепването на централната власт е свързано с поливното земеделие. Същата гледна точка се споделя от много съвременни изследователи21. К. Витфогел, отчитайки спецификата на източния деспотизъм, свежда всичко до мелиорация и напояване22. Въпреки това, основите на китайската централизирана бюрокрация са били формирани, когато по-голямата част от китайското население е живяло на земи, хранени от дъжд. Едва много векове по-късно центърът на китайската цивилизация се измества на юг, към районите на поливно земеделие. Несъмнено технологиите за поливно земеделие са допринесли за формирането на централизирана бюрокрация в аграрните общества, но не са били основната и единствена причина за това.
Авторите на някои трудове, посветени на последиците от неолитната революция, отбелязват, че формирането на аграрно общество с неговите характерни проблеми, свързани с регулирането на отношенията на собственост, предимно собствеността върху земята, включва засилено разслоение, разпределението на специализирани функции, които са малко съвместими мобилизиране на част от ресурсите на селската общност за изпълнение на тези общи функции, за осигуряване на кръга от тези, които контролират този поток от ресурси, неговото разпределение. Разходите за поддържане на тези които осъществяват общото управление на икономиката – икономическо, административно, идеологическо – по един или друг начин се институционализират и стават навик23.
За уседналото земеделие е важно да се знае точно кога да започне сеитбата и прибирането на реколтата. Това е особено важно за центъра на цивилизацията в Близкия изток, където няма промяна на сезоните, определени от цикъла на мусоните. Оттук и необходимостта от натрупване и систематизиране на астрономически знания и обучение на хора, способни да изпълняват тази функция. Такива дейности бяха свързани с религиозни ритуали. Първите привилегировани групи, които срещаме в историята на аграрните цивилизации, са религиозните елити. Характерна особеност на много ранни цивилизации е разположението на храмовете в речните долини.
Първоначално административната йерархия в заседналите селски общности не е много забележима, подобно на институциите, характерни за епохата на лова и събирането. Като цяло вождовството се счита за първата форма социална организацияс централизиран контрол и наследствена родова йерархия, където има имуществени и социални неравенства, но липсва формален репресивен апарат24.
Първите случаи, записани в съществуващи източници, в които ресурсите на селскостопанските общности са обединени за изпълнение на специфични задачи, пред които са изправени заседналите храмови домакинства, са открити сред шумерите. Те разпределиха земя за съвместно обработване. Реколтата отиде за нуждите на духовенството. Примери за протодържави (вождовства)25, където все още не съществува редовно данъчно облагане, а обществените функции се изпълняват чрез дарове на владетели и нямат фиксиран и регулярен характер, са Шумер от периода Лагаш, Китай от периода Шан, Индия от ведическия период.
Обществената работа върху нивите, принадлежащи на цялата общност, все още не се възприема като задължение, а като част от религиозен ритуал26. С течение на времето става възможно да се изземе и преразпредели част от реколтата, която надвишава минимума, необходим за изхранване на семейството на фермера. И ако е така, някой ще се опита да се специализира в конфискацията и преразпределението, използвайки за това насилие27.
Така преходът към уседнало селско стопанство въвежда важен аспект за последващата история в организацията на обществото: балансът на стимулите за използване на насилие се променя. Ако има голямо невойнствено уседнало население, което произвежда значителни обеми селскостопански продукти с течение на времето, рано или късно ще се появи организирана група, желаеща и способна да преразпредели част от тези ресурси в своя полза – да отнеме, ограби, наложи нередовна данък или редовен данък. Този феномен е добре проучен и не е това, за което говорим сега. За нас е важно до какво води това. Възниква бездна от неравенство между мнозинството от селското население и привилегирования елит, готов насилствено да присвои част от произведените от селяните продукти. Това е важна характеристика на аграрното общество. Именно по време на формирането му грабителските набези за плячка стават широко разпространени23.
За разлика от лова, където производствените умения на мъжете са близки до военните, земеделието по своята същност е мирна дейност. Първоначално, както вече беше споменато, той е бил най-общо женски29. В ранните етапи на прехода към селското стопанство мъжете ловуват. Жените, традиционно занимаващи се със събиране, започват да овладяват мотика. Само постепенно, с нарастващата роля на селското стопанство в производството на храни, с появата на инструменти, които изискват големи усилия, преди всичко плугът, ролята на мъжкия труд в селското стопанство нараства.
Ако колективният лов изисква организационно взаимодействие, заседналото земеделие не изисква нищо подобно. Това ви позволява значително да увеличите хранителните ресурси, получени от същата територия. Сезонният характер на земеделието налага натрупването на хранителни запаси. Колкото по-нататък се развива селското стопанство, толкова повече средства са необходими за подобряване на земята, напояване, стопански постройки, оборудване, жилища и добитък30. Селянинът има какво да вземе. Преместването е свързано със сериозни разходи за него, за него е по-лесно да изплати войнствен съсед, отколкото да избяга от дома си. Използването на насилие за присвояване на резултатите от селския труд става печелившо и следователно става широко разпространено31.
Това започва прехода от храмови ферми в речни долини, характерни за ранните цивилизации, към кралства и деспотии. Механизмите на този преход са завоевание или съпротива срещу завоевателите. Всяка твърда схема, използвана за описване на процеса на социално-икономическата еволюция, е слабо съвместима с реалностите на историческия процес. Според Ф. Енгелс възникването на държавата със сигурност се предшества от разслоение на обществото32. Според К. Кауцки първо във войните и завоеванията възниква държава и едва след това започва социалното разслоение33. В действителност тези процеси са преплетени. Развива се селскостопанското производство, земеделското население се заселва върху земята и се концентрира, възниква необходимостта от регулиране на правата на собственост върху земята, организиране на благоустройство, създават се предпоставки за присвояване и преразпределение на излишния продукт, формират се групи, специализирани в насилието, и привилегировани елити не се занимават със земеделие се образуват държав. Всичко това не се случва едно по едно, в дадена последователност, а едновременно, паралелно34. Специализацията в насилието и свързаното с това право на оръжие обикновено е прерогатив на елита35. В аграрните цивилизации често се практикува конфискация на оръжие от селяните36.
Насилието и неговите форми, преразпределението на материалните ресурси са обект на специално историческо изследване. Понякога формираните протодържавни структури от ранния аграрен период влизат в конфликт със своите съседи. Това им носи военна плячка, роби, данък. Случва се, че агресивна протодържава, влизайки в конфликт със съседите си, създава ефект на снежна топка: другите общности имат само един избор - да се подчинят и да плащат почит или да станат също толкова силни и агресивни. Често ролята на племена, специализирани в организираното насилие, се играе от номадски скотовъдци37. За разлика от уседналите фермери, тяхното производство и военни умения са практически неразделни, така че едно номадско племе може да излъчи повече обучени воини, свикнали на съвместни бойни действия, отколкото (със същия брой) племе фермери. Набезите на номадите стават може би най-важният елемент при формирането на аграрните държави38.
Показателен пример са варварите, които са живели в близост до центровете на земеделските цивилизации. Те биха могли да заемат технически нововъведения, предимно в областта на военното дело, от своите по-развити съседи; те имаха стимули за завоевания (богатството на същите съседи) и предимствата на старата, нецивилизована структура на живот, където всеки човек е воин. Става дума за първата позната ни от достоверни исторически източници цивилизация – шумерската. За разлика от Египет, Месопотамия нямаше естествени, лесно защитени граници и беше отворена за набези. Разцветът на градовете в Месопотамия създава стимули за варварите да заграбват насилствено богатството и да грабят. В същото време целият социален ред на шумерските селища е оформен от духовенството, а не от насилствените структури на държавата. Това възпрепятства пълноценната отбрана от варварски набези.
Възникналото в Месопотамия царство като организационна форма се различава от еволюционното земеделско общество, което се управлява от духовенството. Това се дължи както на влиянието на съседните семитски пастири, така и на семитското завоевание на заседналите шумери. Основателят на Акадската империя Саргон е един от създателите на известната ни от писмените извори антична държава, който се възползва от благоприятното географско положение на земите и етнокултурните особености на техните жители и съседи39.
Завоевателите, след като са установили контрол над заселените фермери, се превръщат в нов елит, обединяват се около властта и допринасят за нейното укрепване. Тъй като били чужди на местното население, те наложили високи данъци на населението40. Без чужд елит формирането на държавата протича по-бавно: в възникващите социални структури елементите на племенно родство остават дълго време, властите в действията си са ограничени от идеите за правата и свободите на своите съплеменници.
Политическата организация се усложнява с прехода към уседналост и производителна икономика (земеделие и животновъдство).В археологията това явление често се нарича „неолитна революция“. Преходът към продуктивна икономика се превърна във важен, революционен крайъгълен камък в историята на човешката цивилизация. Оттогава ранните примитивни местни групи са заменени от стабилни, заседнали форми на общност, чийто брой варира от много десетки до няколко хиляди души. Неравенството в рамките на общностите се увеличи, възникнаха възрастови статуси, имуществена и социална диференциация и се появиха наченки на властта на старейшините. Общностите се обединяват в нестабилни надобщностни образувания, включително племена.
Ранните и напреднали земеделски общества се характеризират с широк набор от форми на политическо ръководство. Най-интересният пример за лидерство в ранните земеделски общества е институцията на големия човек. голям човек).Фундаменталната разлика между властта на големите хора и властта на лидерите е ненаследимият характер на техния социален статус. Големите мъже, като правило, ставаха най-предприемчивите хора, които се открояваха с разнообразните си способности, притежаваха физическа сила, бяха трудолюбиви, бяха добри организатори и можеха да разрешават конфликти. Те бяха смели воини и убедителни оратори; на някои от тях дори се приписваха специални магически способности и способност да правят заклинания. Чрез това големите мъже увеличиха богатството на своите семейства и обществени групи. Увеличаването на богатството обаче не води автоматично до увеличаване на социалното положение.
Източникът на високия статус на едрия човек е неговият престиж, свързан с организирането на масови пиршества и раздавания. Това му позволи да създаде мрежа от зависими лица, което допълнително допринесе за неговия успех. Влиянието на големите мъже обаче не беше стабилно. Постоянно беше под заплаха да загуби своите привърженици. Бигман беше принуден да демонстрира високия си статус, да харчи значителни средства за организиране на колективни церемонии и празници и да дава подаръци на съплеменниците си. „Бигман спестява не за да го използва само за себе си, а за да разпредели това богатство. Всяко важно събитие в живота на човек - сватба, раждане, смърт и дори построяването на нова къща или кану - се празнува с пиршество и колкото повече пиршества устройва човек, толкова по-щедро го угощава, толкова по-висок е неговият престиж.
Политическата власт и статутът на голям човек бяха лични, т.е. не можеха да бъдат наследени и бяха нестабилни, тъй като зависеха изключително от личните качества на кандидата, способността му да осигури престижната си позиция чрез раздаване на масивни подаръци.
американски антрополог Маршал Салинс(р. 1930 г.) отбелязва такъв аспект от живота и дейността на големия човек в меланезийското общество като открита конкуренция на статуси. Човекът, който има амбиции и си проправя път към големи мъже, е принуден да интензифицира собствената си работа и работата на членовете на своето домакинство. Той цитира Хогбин, който казва, че главата на мъжка къща сред бусама от Нова Гвинея „е трябвало да работи повече от всеки друг, за да попълни запасите си от храна. Този, който претендира за чест, не може да почива на лаврите си, той трябва непрекъснато да организира големи празненства, трупайки увереност. Общоприето е, че той трябва да "работи упорито" ден и нощ: "ръцете му са постоянно в земята и капки пот постоянно текат от челото му." Смисълът на провеждането на фестивали беше да се подобри репутацията, да се увеличи броят на поддръжниците и да се направят другите длъжници. Личната кариера на големия мъж имаше общо политическо значение. Когато излиза извън рамките на тясната си група привърженици и започва да спонсорира публични тържества, с помощта на които укрепва престижа си, той „си създава име в широк кръг“. „Големите мъже с техните потребителски амбиции“, пише М. Салинс, „са средството, чрез което едно сегментирано общество, „обезглавено“ и разделено на малки автономни общности, преодолява това разделение, поне в сферата на осигуряването на храна, и формира по-широк кръг на взаимодействие и др високо нивосътрудничество. Грижейки се за собствената си репутация, меланезийският голям човек се превръща в концентриращ принцип на племенната структура."
Племе.Понятието „племе“ може да се тълкува по два начина: като един от видовете етнически общностив ранните етапи на историческия процес и като специфична форма на социална организация и структура на управление, характерна за примитивността. От гледна точка на политическата антропология е важен вторият подход към този термин. Племето е надобщностна политическа структура. Всеки сегмент от племенната организация (общност, род, бащино име и т.н.) е икономически независим. Лидерството в племената, както и в местните групи, е лично. Базира се единствено на индивидуалните способности и не предполага никакви формализирани позиции.
Учените разграничават две исторически форми на племенна организация: ранна и „вторична“. Ранните, архаични племена са били аморфни, без ясни структурни граници и общо лидерство, сбор от сегменти на различни таксономични нива. Основните характеристики на тези племена са: родствени връзки, едно местообитание, общо име, система от ритуали и церемонии и собствен езиков диалект. За обозначаването им се използват следните термини: „племе“, „максимална общност“, „съвкупност от локални групи“, „първично племе“ и др.
Като пример, помислете за племената Nuer, описани от британския антрополог Едуан Еванс-Причард(1902-1973). Племената Нуер са разделени на сегменти. Еванс-Причард нарича най-големите сегменти първичните подразделения на племето; те от своя страна се делят на второстепенни подразделения на племена, а тези на третични подразделения. Третичното разделение на племето обхваща няколко селски общности, които се състоят от родствени и домакински групи. Така племето Лу е разделено на първичните подразделения на гуни и морс. Първичното разделение на гуните е разделено на вторични разделения rum-jok и gaatbal. Вторичният отдел на Gaatbal от своя страна е разделен на третичните отдели на Leng и Nyarkwach.
Колкото по-малък е сегментът на едно племе, толкова по-компактна е неговата територия, толкова по-обединени са неговите членове, толкова по-разнообразни и по-силни са техните общи социални връзки и следователно толкова по-силно е чувството за единство. Племената Нуер се характеризират с принципите на сегментиране и противопоставяне. Сегментирането означава разделяне на племе и неговите подразделения на сегменти. Вторият принцип отразява противопоставянето между сегменти на племето. Еванс-Причард пише по този въпрос: „Всеки сегмент също е разделен и има противопоставяне между неговите части. Членовете на всеки сегмент се обединяват за война срещу съседни сегменти от същия ред и се комбинират с тези съседни сегменти срещу по-големи дивизии."
„Вторичната“ форма на племето е политически по-интегрирана структура. Имаше ембрионалните органи на племенната власт: народното събрание, съвета на старейшините и военните и (или) гражданските лидери. Л. Морган описва подобен тип общество в книги; „Лигата на Ходносауните, или ирокезите“ и „Древното общество“. Изследователят идентифицира следните характеристики на племето на ирокезите: единна територия, име, диалект на езика, вярвания и култура, правото да одобрява и отстранява мирни водачи - сахеми, военачалници и др. Племената били разделени на две екзогамни групи – фратрии, като последната се състояла от кланове и по-малки структурни подразделения. Имаше общо пет ирокезки племена. Те можеха да изложат общо 2200 воини.
Племенният съвет включваше лидери на кланове, военни лидери и възрастни жени. Всички срещи се провеждаха публично, в присъствието на възрастни членове на племето. На съвета се разрешаваха спорове между клановите разделения, обявяваха се войни, сключваха се мирни споразумения, регулираха се отношенията със съседите и се избираха лидери. Най-възрастната жена предложи кандидати за позицията на сахем измежду възрастните воини, които са се отличили във войни и са имали репутация на щедрост и мъдрост. След одобрение на племенния съвет и на съвета на конференцията, сахемът получи символ на своята власт - рога. Ако не успя да се справи със задълженията си, тогава рогата му бяха „счупени“ - той беше лишен от свещения си статус. Лидерите също бяха избрани на съвета на племенната лига. Върховният вожд на конференцията беше избран от едно от племената. Много от обществата на номадските скотовъдци също могат да се считат за етнографски примери за „вторични“ племена. Северна Африкаи Евразия (араби, туареги, пущуни и др.).
През 60-те години ХХ век възгледът за племето като универсална институция от първобитната епоха е критикуван в западната антропология. В момента повечето чуждестранни изследователи се придържат към тази гледна точка Мортън Фрийд(1923-1986), според които племената възникват само като следствие външен натискразвити държавни обществана тези без гражданство и тази форма на социална организация е изключително вторична по своята същност. В съответствие с това мнение „племето“ не е включено в задължителния списък с форми на преход на политическа организация от местни групи към държавност.
В тази връзка трябва да се отбележи, че понятието племе е важно за разбирането на характеристиките на вождеството, което е следващата стъпка по пътя към държавността. Племенното общество е по-малко сложна форма на управление и власт от вождеството. В вождовството хората са отстранени от управлението, докато в племенното общество народното събрание, заедно със съвета на старейшините и институцията на лидерите, е важен инструмент за разработване и вземане на решения. В вождството има йерархия на властта, социално разслоение, система за преразпределение и се развива култът към лидерите. Племето се характеризира с повече декларирана, отколкото реална йерархия, по-егалитарна социална структура, липсата на система за преразпределение, институцията на лидерите едва започва да се оформя.
вождство.Теория на вождството (от английски, вождство)разработена от представители на западната политическа антропология. В рамките на тази концепция вождеството се разглежда като междинен етап между бездържавните общества и държавните. Най-фундаменталните аспекти на теорията за вождството са формулирани в трудовете на E. Service и M. Sahlins. Историята на откриването и последващото развитие на теорията за вождството е разгледана подробно в трудовете на руските изследователи С. Л. Василиев и Н. Н. Крадин. Понятието „вождство“ или „вождство“ влезе в научния апарат на руските изследователи и беше отразено в научната и образователна литература.
Вождеството може да се определи като форма на социално-политическа организация на късното първобитно общество, характеризираща се с централизиран контрол, социално и имуществено неравенство, преразпределителна система на преразпределение, идеологическо единство, но липсата на репресивен принудителен апарат.
Основните характеристики на вождовството са следните:
- а) наличие на надлокална централизация. В вождествата имаше йерархична система за вземане на решения и институция за контрол, но съществуващите власти не разполагаха с принудителен апарат и нямаха право да използват сила. Владетелят на вождството имаше ограничени правомощия;
- б) вождествата се характеризират с доста ясна социална стратификация и ограничен достъп просточленове на общността до ключови ресурси; има тенденция към отцепване на елита отпрости маси в затворена клас;
- V) важна роля V икономикавождествата изиграха роля в преразпределението, което означаваше преразпределениеизлишен продукт;
- г) вождовствата се характеризират с обща идеологическа система, общ култ и ритуали.
Вождествата се характеризират със социална диференциация. Най-простите вождове бяха разделени на водачи и прости членове на общността. В по-стратифицираните общества имаше три основни групи: върхът - наследствени лидери и други категории елит; среден - безплатни пълноправни членове; низши - различни групи от непълноценни и безсилни лица.
Пример за това е едно от традиционните общества на Североизточна Танзания през втората половина на 19 век. Вождествата тук обикновено се състоят от общности от 500-1000 души. Всяка от тях се ръководеше от помощник-началници (валоло) и старейшини (хуачили), които свързанобщности с центр селище.Общ количествотези лица не надхвърляха няколко десетки души. Членовете на общността донесоха подаръци на лидера с храна, добитък и бира. За това лидерът предостави на поданиците си магическа защита в отношенията с боговете, защити ги от при
В Централна Азия през X-XI век. Наред със съществуването на отделни полууседнали и уседнали групи, занимаващи се и с номадско екстензивно скотовъдство. Ловът е бил голяма помощ за номадите. В градовете огузите и туркмените също се занимавали със занаяти. Приблизително същата ситуация възниква в началото сред огузите и туркмените (които са предимно огузи и туркмени) в Анатолия: техният основен поминък остава номадското скотовъдство. И така, мемоаристът на третия кръстоносен походТагенон пише (1190), че турците в Коня живеят в палатки. Марко Поло дава следното описание на туркмените от Анадола: „те живеят в планините и в равнините, където знаят, че има свободни пасища, тъй като се занимават със скотовъдство“. Италианският доминикански монах Р. Монтекроче, който посети Мала Азия в началото на 13-14 век, описва туркмените приблизително по същия начин. Марко Поло споменава „добри туркменски коне“ и „добри скъпи мулета“. Хайтън също говори за „добрите коне“. Очевидно това са били известните туркменски коне, донесени от туркмените от другата страна на Каспийско море. По-късно, както и преди, Анатолия вече не е известна с коне. Марко Поло също говори за периодични миграции: през лятото „тълпи от левантийски татари (турци - D.E.) идват в североизточните райони на Мала Азия, защото през лятото има свободни пасища, през зимата отиват там, където е топло , има трева и пасища” . Известно е също, че освен със скотовъдство, те са се занимавали с каруцарство и килимарство.
Въпреки това някои огузи и туркмени започнаха да се установяват. Така в епоса „Деде Коркуд“, наред с историите, че огузите често ловуват, нападат неверници, мигрират в летни лагери, живеят в палатки, имат огромни стада овце и стада коне (и се подчертава, че това е основната им богатство), има много характерно споменаване на притежаваните от тях лозя в планините. Така Огузите вече имали собствени лозя. А. Ю. Якубовски обърна внимание на това. И Ибн Батута срещна туркменско село. Тук става дума за началото на процеса на заселване на тюркските номади по земите в Анатолия, което е първата стъпка към трайното им установяване в окупираните територии, внедряване сред местното население, сближаване с тях и последващата им асимилация.
Гледайки напред, отбелязваме, че този процес продължи много дълго време: дори и до днес Юрюците, които продължават да водят чисто номадски начин на живот, са оцелели в Турция. В източен Анадол някои бивши номади са запазили полуномадски начин на живот. Това са туркмени. Разликата между юрюците и туркмените се състои по-специално във факта, че първите очевидно са запазили по-древни тюркски елементи (пред-Огуз и Огуз), които са по-характерни за чисто номадския начин на живот. И последните отчасти се връщат към по-късен слой, който абсорбира много повече елементи от уседнал живот, главно ирански. Това се доказва например от XIII-XIV век. Съдържа много - армуд (круша), нар (нар), зердалу (праскова), ка'вун (пъпеш), леблеби (грах), мартимак (леща), харман (харман), торба (градина), бостан ( зеленчукова градина) Всички тези термини са от ирански произход.
Някои от турците се заселват, заселвайки се в нови села, или се заселват във вече съществуващи села и градове, образувайки в тях нови махали.
Понякога турците са окупирани изоставени местни жителисела. Тези заселили се турци, които започнаха да се учат, поставиха основата. Те запазват обичайното за тях самоназвание „турчин“, но губят предишните си племенни етноними.
Отрядите от бейове и емири, участвали в завладяването на Анатолия, се установяват в градовете. Наред с тях се появяват бирници и други служители на административния апарат, имами, молли и др. Тези елементи съставляват привилегирована класа. Те най-често се наричаха мюсюлмани, за разлика от други религиозни групи, които бяха в потиснато положение. Освен това, както ще видим по-нататък, сред тях не преобладават турците, а мюсюлманите от други етнически групи или покръстените местни жители.
Актуалността на проблема за прехода на номадските народи към заседнал начин на живот се определя от задачите, поставени от живота, от решаването на които до голяма степен зависи по-нататъшният напредък в социалното развитие на страна, където все още съществува номадски начин на живот.
Този проблем многократно е привличал вниманието на етнографи, икономисти, историци, философи и други изследователи.
От 1950 г международни организации- ООН, МОТ. ФАО, ЮНЕСКО, както и прогресивни учени от много страни започнаха да изучават положението на съвременните номади и да търсят начини да го подобрят.
Съветски учени представиха огромен приносда разработва от марксистко-ленинска гледна точка въпроси, свързани с историята, културата, икономиката и живота на номадите. Историята на номадския живот, особеностите на културата и живота на номадите, моделите и перспективите за развитие на тяхната икономика и култура, начините за решаване на проблема със заселването - всичко това е осветено в произведенията на С. М. Абрамзон, С. И. Вайнщайн, Г. Ф. Дахшлайгер, Т. А. Жданко, С. И. Илясова, Л. П. Лашук, Г. Е. Марков, П. В. Погорелски, Л. П. Потапов, С. Е. Толибекова, А. М. Хазанова, Н. Н. Чебоксаров и др.
Още по време на неолита в редица региони на Евразия възниква комплексна уседнала земеделска и скотовъдна икономика. В края на II - началото на I хил. пр.н.е. д. в основата му в някои планинско-степни райони е имало преход на отделни племена към номадско скотовъдство.
G. E. Марков и S. I. Vainstein смятат, че преходът към номадски живот е причинен от ландшафтни и климатични промени, развитие на производителните сили на обществото, социално-икономически характеристики, политически и културни условия.
Преди победата на Монголската народна революция монголците са били типични номади. Те се приспособяват към своята обширна номадска икономика и семейният им живот, морал и обичаи зависят от това. Въпреки това номадските народи никога не са били изолирани през цялото си историческо развитие. Те били в тесни икономически и културни контакти със съседните уседнали племена. Освен това, както отбелязва К. Маркс, в една и съща етническа група съществува известна „обща връзка между уседналостта на една част... и продължаващото номадство на другата част. Процесът на заселване на монголските номади се наблюдава във всички исторически епохи или като масово явление, или като отклонение от номадските кланове на определени групи от населението, които започват да се занимават със селско стопанство. Този процес е отбелязан и сред други номади на Евразия.
Масовият преход към заседнал начин на живот може да поеме по два пътя. Първият е принудителното изселване на номадите и полуномадите от разработените от тях пасищни територии, при запазване на частната собственост върху средствата за производство и задълбочаване на имущественото неравенство, правната и фактическа национална дискриминация. Така протича този процес в капиталистическите страни. Вторият начин - доброволното заселване - е възможен при установяване на национално и социално равенство, развита икономика и при целенасочена материална и идеологическа помощ от държавата. Необходима е и психологическата подготовка на масите за преход към уседнал живот, тяхната Активно участиев разрушаването на архаичните форми на собственост и икономика. Този път е типичен за социалистическите страни.
Победата на Великата октомврийска революция социалистическа революцияотвори такъв път към предишните номадски народи на Казахстан, Киргизстан, Туркменистан, Узбекистан и Тува. Едновременно с доброволното коопериране на отделните ферми беше решен проблемът с прехода на номадите към заседнал начин на живот.
В резултат на победата на народната революция бяха създадени благоприятни икономически и идеологически условия за решаване на проблема със заселването в Монголия. Монголската народно-революционна партия очерта реалистична програма за постепенно и систематично осъществяване на прехода към уседналост за определен период. Първият етап от неговото изпълнение беше кооперирането на отделни ферми на Арат. До края на 50-те години бяха постигнати известни успехи в икономическото развитие, социални отношения, култура, нов силен стандарт на животработници. Благодарение най-вече на безкористната помощ на братските социалистически страни съветски съюз, Монголската народна република започна да завършва изграждането на материално-техническата база на социализма. По това време започва преходът на животновъдите към заседнал начин на живот. Насърчаването на тази задача е естествено и обективно явление в процеса на прогресивно развитие на страната. Решението му има голяма теоретична и практическо значение, тъй като опитът на Монголия може да се използва от други страни, където все още съществува номадско и полуномадско животновъдство
Известният монголски учен Н. Жагварал пише, че прехвърлянето на стотици хиляди аратски ферми към уседнал живот не е самоцел. Решаването на този проблем ще позволи по-широкото въвеждане на механизация в селското стопанство, постиженията на науката и напредналия опит за рязко увеличаване на производството на храни, укрепване на земеделските асоциации (наричани по-нататък - земеделски асоциации) и на тази основа повишаване на материалния стандарт на живот на аратите.
Съветският учен В. В. Грайворонски проследява два основни начина на заселване на номадите в Монголската народна република. Първият включва преход от традиционните форми стопанска дейност, по-специално номадско животновъдство или еленовъдство, към нови - селско стопанство, работа в промишлеността, строителство, транспорт и т.н. Този път обикновено изисква сравнително кратък период от време. Вторият начин се основава на трансформация, модернизация и интензификация на номадското животновъдство при запазване на традиционния тип икономика.
В момента в Монголската народна република пасторалният номадски начин на живот е характерен за повече от 50% от аратите. Монголските изследователи дефинират по различен начин понятието „номадизъм“.
Съветски и монголски учени се занимаваха с типологизиране на монголските номади. Така A.D. Simukov идентифицира следните шест типа: хангайски, степен, западномонголски, убур-хангайски, източен и гоби. Н. И. Денисов смята, че в съответствие с традиционното разделение на страната на зони Хангай, степ и Гоби има само три вида номади. Въпреки това, ако А. Д. Симуков в своята твърде подробна класификация класифицира обичайната смяна на пасища, характерна за ограничени райони, като номади, тогава Н. И. Денисов не е взел предвид спецификата на номадите в степите на Източна Монголия. N. Zhagvaral въз основа на внимателно проучване характерни особеностии традициите на икономиката на Монголия, нейните природни условия, променяйки пасища в различни райони на страната, той стигна до извода, че има пет вида номади: Хентейски, Хангай, Гоби, Западни и Източни.
Миграциите на монголските арати, методите за отглеждане на добитък - всичко това характеризира характеристиките на говедовъдството. Цялата материална култура на скотовъдците, поради традицията, е адаптирана към номадството. Въпреки това, тъй като аратите бродят в малки групи, състоящи се от няколко семейства, този начин на живот затруднява въвеждането на ценови елементи на културата в тяхната епоха и формирането на социалистически черти в живота на членовете на земеделските асоциации.
В същото време миграциите също играят положителна роля, тъй като позволяват на добитъка да пасе на пасища през цялата година и да получава значителни продукти с относително малко труд. И двете противоположни тенденции постоянно действат, докато животновъдите преминават към заседнал начин на живот.
Промяната на лагерите по време на миграции в зоната на Хангай се нарича nutag selgekh (selgegu) (буквално „да се оттеглиш“), в степта - toshikh (tobšigu) (буквално „смяна на номадите“). Тези имена и съответните методи на миграция са запазени и до днес.
В СССР са известни три основни вида миграции: 1) меридионални (от север на юг и обратно); 2) вертикални (от долини до планини, до алпийски ливади); 3) около пасища и водоизточници (в полупустинни и пустинни райони).
Да се типологизират миграциите в Монголската народна република, както и в други региони глобусВ допълнение към географските условия е важно да се вземат предвид методите на номадство и оборудването на аратите, техният начин на живот и географското местоположение на предприятията за преработка на селскостопански суровини.
Както показват теренните проучвания, посоката на скотовъдните миграции в определени региони на Монголската народна република зависи от местоположението на планините и изворите, характеристиките на почвата, валежите, температурата на въздуха, метеорологичните условия и тревостоя. Във всяка област преобладават определени посоки на миграции.
Най-характерните миграции за монголите са от североизток на югозапад или от северозапад на югоизток, т.е. в меридионална посока; това са миграции на хангаите или смесена зона, повечето скотовъдци от степната зона в летен периодте пасат добитък в зоната Хангай, а през зимата - в степната зона.
В степите на Източна Монголия, в басейна на Големите езера, в района на Монголски Алтай, населението мигрира от запад на изток, тоест в посока на ширина.
Класическата форма на монголските миграции, в зависимост от тяхната продължителност, се разделя на два вида: близки и далечни. В планинските и горските степни зони (например Хангай) те бродят близки помещения, в долината на Големите езера миграциите са относително далечни; те са още по-дълги в зоната на Гоби. Селскостопанските предприятия в Монголската народна република са разпределени в пет зони: около 60 са причислени към високопланинската зона, над 40 към лесостепната зона, 60 към степната зона, 40 към басейна на Големите езера, около 40 към Гоби зона. Общо в страната има 259 земеделски предприятия и 45 държавни ферми. Средно едно селскостопанско предприятие сега представлява 452 хиляди хектара земя и 69 хиляди глави обществен добитък, а едно животновъдно и земеделско държавно стопанство има 11 хиляди хектара посевна площ и 36 хиляди глави добитък.
В допълнение към гореспоменатите номади от класическата форма, селскостопанските организации от всичките пет зони също използват лек тип номадизъм, който позволява преход към полузаседнал начин на живот.
Около 190 земеделски организации вече извършват само къси и ултракратки миграции. Приблизително 60 земеделски предприятия се движат на дълги и свръхдълги разстояния.
Анализирайки миграциите на членовете на асоциацията в Хангай и Хентей през четири сезона, открихме, че в планинските райони животновъдите мигрират два пъти годишно на разстояния от 3-5 км. Такива миграции са характерни за полузаседнал начин на живот. В някои степни райони и региони на Гоби миграцията на разстояние от 10 km се счита за късо разстояние. В Източната степ, в басейна на Големите езера, в пояса на Гоби, те понякога мигрират на дълги разстояния от 100-300 км. Тази форма на миграция е характерна за 60 земеделски предприятия.
За да определим характера на съвременните миграции, ние разделихме животновъдите - членове на земеделските кооперации на две основни групи: говедовъдни и дребен добитък. По-долу е дадено обобщение на някои данни, събрани по време на теренни изследвания в Източния и Ара-Хангайския аймак.
Животновъдите, отглеждащи дребни преживни животни, се обединяват в групи от по няколко души и доста често сменят лагерите си, тъй като стадата им са много повече от стадата говеда. Например овчарят от първа бригада от сомон Цаган-Обо на Източния аймаг Аюуш, на 54 години, заедно със съпругата и сина си отговарят за отглеждането на над 1800 овце. Той сменя пасищата 11 пъти в годината, като транспортира кошари за добитък със себе си и ходи на пасището 10 пъти. Общата дължина на миграциите му е 142 km, на едно място се задържа от 5 до 60 дни.
Друг пример за организацията на номадите на животновъдите в източната част на страната е сурът на Р. Цагандамдин. Р. Цагандамдин пасе овцете, като прави общо 21 прелета годишно, 10 от тях прави заедно с цялото си семейство, жилище и имущество, а 11 пъти отива сам да изгони добитъка. Тези примери вече показват, че в момента има промени в характера на миграциите. Ако по-рано животновъдите са скитали целогодишно със семействата си, жилища и земеделие, сега около половината от миграциите годишно се изразходват за преместване.
В Хангай има номадски пастири, които пасат добитък. В момента животновъдите на Хангай преминават към полуномадски начин на живот, което се проявява в организацията на животновъдните сури и ферми, характера и формата на селищата от селски тип. По този начин работниците от фермите на Ikh-Tamir somon поставят своите юрти на едно място през лятото.
Въпреки че миграциите на всички пастири, занимаващи се с скотовъдство, имат много общи черти, те имат и свои характеристики в различните райони. За сравнение с гореспоменатите ферми на сомон Их-Тамир от аймака Ара-Хангай можем да вземем номадските пастири, занимаващи се с отглеждане на добитък в степната зона на Източна Монголия. Въз основа на комбинацията от опита и методите на работа на аратските пастири и препоръките на специалистите в Цагам-Обо сомон на Източния аймак е съставен график на миграциите на животновъдите, които сменят пасищата в зависимост от метеорологичните условия.
Появата на електричество по зимните пътища, изграждането на икономически и културни съоръжения, жилищни сгради - всичко това убедително показва, че в живота на аратите са настъпили радикални промени и са се появили стационарни точки, около които се заселват номадите. Преходът към уседналост, по-специално, вече може да се наблюдава в примера на 11 ферми за отглеждане на едър рогат добитък на земеделското предприятие „Галуут” в сум Цаган-Обо на Източния аймак. През годината тези ферми правят само две малки миграции (2-8 km) между зимните пътища, разположени в районите на Zhavkhlant, Salkhit и Elst, и летните пасища в долината на реката. Баян-гол.
На местата, където се намират отделни животновъдни сурни и ферми, се полагат съвместни усилия за изграждане на червени кътове, детски ясли и градини, културни и социални съоръжения, което дава възможност на аратите да прекарват свободното си време културно, а също така помага за преодоляване на традиционните им разединение. При създаването на такива културни и социални центрове се вземат предвид перспективите за тяхното развитие: наличието на близки приюти за добитък, водоизточници, възможността за прибиране на сено и фураж, както и характеристиките на различните видове стопански дейности, извършвани от жителите на с. областта. Не забравяйте да изберете най-гъсто населените райони (зимни пътища, летни пътища) и точно да определите местата за зимуване, както и продължителността на престоя на номадите. Подобни процеси са отбелязани от К. А. Акишев на територията на Казахстан.
В тази връзка няма нужда да пътувате на дълги разстояния. Основният природен фактор, който обуславя появата на номадското скотовъдство като специфична форма на икономика и постоянни миграционни пътища, е честотата на консумация на оскъдна растителност от добитъка, неравномерно (разпределена в огромни площи на степи, полупустини и пустини и сезонно редуване на тревните насаждения В съответствие със състоянието на тревните насаждения в един или друг район, както и с времето на годината, номадът е принуден периодично да сменя местата за къмпинг, да се мести от вече изчерпани пасища към все още неизползвани... Следователно , аратите, заедно със семействата и стадата си, са били принудени постоянно да се движат през цялата година.
Така че можем да заключим, че посоката на миграциите зависи преди всичко от природни даденостина дадения район, а след това и от неговото социално-икономическо развитие. Посоките на миграциите в планинските горски райони с богата растителност и добри пасища могат да бъдат проследени по-ясно в сравнение с миграциите в степните и пустинните зони.
Монголската народно-революционна партия и правителството на Монголската народна република обръщат голямо внимание на укрепването на материалната база на селското стопанство с цел интензифициране на селскостопанското производство. На първо място, това е укрепване хранителна база, прибиране на сено и поливане на пасища.
През годините на петата петилетка държавата инвестира 1,4 пъти повече средства за укрепване на материално-техническата база на селското стопанство, отколкото през предходната петилетка. Изградени и въведени в експлоатация са голям биологичен завод, 7 държавни ферми, 10 механизирани млечни ферми, 16,6 хиляди животновъдни сгради за 7,1 милиона глави дребен и 0,6 милиона глави едър рогат добитък. Бяха изградени и 7 хиляди водопои за допълнително напояване на повече от 14 милиона хектара пасища, а в редица аймаци бяха изградени 3 големи и 44 малки инженерни напоителни системи.
С пълната победа на социалистическите производствени отношения в селското стопанство на Монголската народна република материалното благосъстояние и културното ниво на членовете на селскостопанските асоциации започнаха да нарастват с бързи темпове. Това се улеснява и от непрекъснатия процес на преход към уседналост. От началото на 60-те години този процес става все по-интензивен, което е свързано с разпространението на трансхумантния метод на животновъдство. В същото време започна търсенето на начини за преминаване на всички животновъди към уседнало състояние. Това отчита, че номадите са принудени да се адаптират към заседналото население.
До 1959 г. преминаването към уседналост се извършва неорганизирано. През декември 1959 г. се проведе IV пленум на ЦК на МНРП, който определи задачите за по-нататъшно организационно и икономическо укрепване на селскостопанското предприятие. Понастоящем процесът на заселване предполага, от една страна, прехода на животновъдите към уседнал живот, а от друга, развитието на уседнал метод на животновъдство.
Характерът на процеса на улягане се променя в зависимост от етапите на социалистическата трансформация на селското стопанство. Той включва такива взаимосвързани и взаимозависими моменти като оставане на едно място, „лек“ тип номадство, използване на пасища като основна храна и прогонване на добитъка.
Разликите в степента и темповете на процеса на заселване на скотовъдци в различните региони на страната се проявяват, на първо място, в осигуряването на населените места с културни и потребителски услуги; второ, във външния вид, заедно с централните точки на заселване - именията на земеделските асоциации - началото на прехода към седентизъм в местата, където са разположени животновъдни ферми и сури. И двата фактора се определят от организационните и финансовите възможности на селскостопанските организации.
В повечето селскостопански предприятия в страната в момента животновъдството се съчетава със земеделие, в резултат на което се появи нов тип икономика. Партията и правителството се стремят да развиват местната индустрия, основана на преработката на селскостопански, животновъдни и птицевъдни продукти. В тази връзка в напоследъкНа местно ниво се наблюдава нарастване на специализацията на животновъдството и появата на индустрии, предназначени за неговото устойчиво развитие.
По-голямата част от селскостопанските предприятия и държавните ферми са изправени пред такива важни въпроси като специализацията на основното производство, развитието на онези отрасли, които най-добре отговарят на специфичните икономически условия на дадена зона, както и създаването на силна и устойчива основа за тяхното по-нататъшно развитие. Правилният избор и развитие на най-печелившите сектори на икономиката ще помогне за решаването на проблема с уредения живот въз основа на сегашното ниво на икономическо и културно развитие на обществото.
Всяко земеделско предприятие има основни и спомагателни сектори на икономиката. За да се изберат най-печелившите, да се повиши допълнително ефективността на производството и да се специализира, е необходимо:
- да се осигурят условия, при които всички сектори да отговарят на тези природни и икономически условия;
- да се насочат селскостопанските организации към развитието само на най-подходящите сектори на икономиката;
- подредете видова структурастада;
- развиват животновъдство в съчетание със земеделие;
- ясно определят посоката на специализация на икономиката;
- подобряване на основните техники и методи на животновъдство.
Пасищно-номадското животновъдство в Монголия успешно се съчетава с трансхуманс, по-прогресивен метод на животновъдство, който отговаря на новите социални условия. Вековният народен опит и данните от съвременната наука, взаимно допълващи се, допринасят за постепенното и успешно въвеждане на този метод в икономиката на страната.
Все още няма консенсус относно това какво представлява трансхумантното животновъдство: някои автори го класифицират като заседнал тип животновъдство; други го смятат за една от разновидностите на номадското животновъдство; някои смятат, че това е нов метод за отглеждане на животни; Редица учени твърдят, че в основата на метода на преместване е вековният опит на животновъдите, който се използва творчески в момента. Прегонното животновъдство създава благоприятни условия за преминаване на населението към уседнал начин на живот и дава възможност за първите стъпки в тази посока. Преселването е един от старите традиционни прогресивни методи на животновъдство, който позволява, от една страна, да се облекчи работата на животновъдите, а от друга, да се получи добро хранене на добитъка. По време на прехода към заседнал живот по принцип са възможни два пътя на развитие: 1) преход към отглеждане на добитък в боксове и 2) подобряване на методите за използване на пасищата като основен източник на храна. В зависимост от фактори като природните и климатичните условия на дадена местност, състоянието на запасите от животни, естеството на стопанството, традициите, нивото на социално-икономическо развитие, за определен период в рамките на едно държавно стопанство или земеделска асоциация, те могат да съществуват едновременно. различни формикакто номадство, така и заседнал живот. През този период в една или друга степен ще се запази номадският, полуномадският, полууседналият и уседналият начин на живот.
Нашите наблюдения и събраните материали ни позволяват да идентифицираме разликите в начина на живот на скотовъдците, занимаващи се с отглеждане на едър и дребен добитък. Първите се характеризират с полузаседнал начин на живот, докато вторите са доминирани от скотовъдно-номадска форма на земеделие, съчетана с преселване. Днес повечето монголски скотовъдци се занимават с развъждане на дребни преживни животни. Те, като правило, съчетават „леки“ миграции с трансхумансния метод на паша на добитък, който става все по-широко разпространен. „Леките“ миграции са един от начините за прехвърляне на аратите - членове на земеделската асоциация - към заседнал живот.
Централните имоти на държавни ферми и селскостопански предприятия стават все по-урбанизирани. Това са административни, икономически и културни центрове в селските райони; тяхната задача е да осигурят всички нужди на населението, което е преминало към заседнал начин на живот.
Като се има предвид, че в момента в градовете на Монголската народна република живеят около 700 хиляди души, можем да кажем, че начинът на живот на монголските работници се е променил радикално; 47,5% от населението напълно преминава към заседнал начин на живот. Процесът на преход на скотовъдците към заседнал начин на живот придоби напълно нови характеристики: обогатява се традиционната материална култура, разпространяват се нови социалистически форми на култура.
IN домакинствозапочват масово да се използват електрически уреди (перални, прахосмукачки, хладилници, телевизори и др.) и различни видове мебели, произведени в чужбина, както и юртите, всички части на които - стълб, стени, хаалга (врата), филц - са произведени в промишлени предприятия на Монголската народна република.
Наред с традиционните мебели и домакински прибори, селското население използва битови предмети, произведени промишлено, което подобрява условията на живот на аратите и насърчава развитието на култура, която е социалистическа по съдържание и национална по форма.
В момента монголците носят както национални дрехи от вълна и кожа, така и дрехи от европейска кройка. Модерната мода се разпространява в града.
Както в града, така и в селските райони храната включва колбаси, месни и рибни консерви, различни зеленчуци, индустриални продукти от брашно, произведени от хранително-вкусовата промишленост, чийто асортимент непрекъснато се увеличава. Хранително-вкусовата промишленостМПР произвежда различни полуфабрикати и готови продукти, което улеснява домашната работа на жените. Градското и селското население все повече използва велосипеди, мотоциклети и автомобили. Въвеждането на градската култура в живота и ежедневието на аратите води до по-нататъшно повишаване на материалното благосъстояние на хората.
По този начин общата тенденция в развитието на ежедневния производствен и домашен живот на скотовъдците е да се намали делът на неговите специфично номадски компоненти и да се увеличат онези елементи на културното поведение, които са по-характерни за заседналия начин на живот, водещи до него или свързани с то.
Процесът на заселване на скотовъдците има цялостно въздействие положително влияниеза общото развитие на селското стопанство. При прехвърлянето на селскостопански работници за заселване е необходимо да се вземе предвид разделението на страната на три зони - западна, централна и източна и всяка от тях на три подзони - лесостепна, степна и Гоби (полупустинна). Само като вземем предвид тези фактори, можем най-накрая да решим проблема с прехода към уседналост на членовете на земеделските асоциации, което ще доведе до пълно премахване на отрицателното въздействие на номадската специфика върху живота, окончателното запознаване на работещите скотовъдци с ползите и ценностите на заседналия начин на живот.
НЯКОИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ПРЕХОДА КЪМ УСЕДНАЛ НАЧИН НА ЖИВОТ В МОНГОЛСКАТА НАРОДНА РЕПУБЛИКА
Статията разглежда някои особености, характеризиращи прехода на номадите към уседнал начин на живот в Монголската народна република. Авторът разграничава няколко вида номадство според географските зони, със съответните видове преход към уседнал живот. Той се спира както на благоприятните, така и на неблагоприятните черти на номадството и след това показва как някои от първите могат да бъдат използвани в развитието на съвременното животновъдство.
В статията са взети предвид всички онези иновации в живота на овцевъдите и говедовъдите, които са съпътствали завършването на кооперацията и интензивния процес на урбанизация в стъпките.
___________________
* Тази статия е написана въз основа на изследването на автора на формите и характеристиките на номадските и уреден животживотновъди на Монголската народна република. Материалите са събирани през 1967-1974 г.
Т. А. Жданко. Някои аспекти на изследването на номадството в модерен етап. Доклад на VIII Международен конгрес по антропологични и етнографски науки. М., 1968, стр. 2.
Виж: В. В. Грайворонски. Трансформация на номадския начин на живот в МНР - "Народите на Азия и Африка", 1972 г., № 4; Н. Жагварал. Аратизъм и аратско земеделие. Улан Батор, 1974; У. Нямдорж. Философски и социологически модели на развитие на уседналия живот сред монголите. - „Студия историческа, т. IX, фаск. 1-12, Улан Батор, 1971; Г. Батнасан. Някои въпроси на номадството и прехода към заседнал живот на членовете на селскостопанска асоциация (на примера на сомоните Тариат от Ара-Хангай, сомоните Улдзити от Баян-Хонгор и сомоните Дзун-Баян-Улан на аймаките на Увер-Хангай ). - “Студия етнографска, т. 4, фаск. 7-9, Улан Батор, 1972 (на монголски).
Т. А. Жданко. Указ. работник, п. 9.
С. И. Вайнщайн. Проблеми на произхода и формирането на икономическия и културен тип на номадските скотовъдци умерен поясЕвразия. Доклад на IX Международен конгрес по антропологични и етнографски науки. М., 1973, стр. 9; Г. Е. Марков. Някои проблеми на възникването и ранните етапи на номадството в Азия - „Сов. етнография”, 1973, N° 1, с. 107; А. М. Хазанов. Характеристики на номадските общества на евразийските степи. Доклад на IX Международен конгрес по антропологични и етнографски науки. М., 1973, стр. 2.
Г. Е. Марков. Указ. работник, п. 109-111; С. И. Вайнщайн. Историческа етнография на тувинците. М., 1972, стр. 57-77.
С. М. Абрамзон. Влиянието на прехода към заседнал начин на живот върху трансформацията на социалната система, семейния живот и културата на бившите номади и полуномади (на примера на казахите и киргизите). - „Очерци за историята на икономиката на народите от Централна Азия и Казахстан.“ Л., 1973, с. 235.
Под лека миграция авторът разбира миграция на кратко разстояние, при която пастирът взема със себе си само най-необходимите неща, оставяйки имота на място при един от възрастните членове на семейството.
Сур е основната форма на производствено сдружение на животновъдите в Монголия.
Г. Батнасан. Някои проблеми на номадството и прехода към уседналост..., с. 124.
К. А. Акишев. Указ. работник, п. 31.
Я. Цевел. Номади. - “Съвременна Монголия”, 1933, № 1, с. 28.
Ю. Цеденбал. Указ. работник, п. 24.
В. А. Пуляркин. Номадството в съвременния свят.- „Изв. Академия на науките на СССР. сер. Геогр", 1971, бр. 5, с. тридесет.
В. А. Пуляркин. Указ. работник, п. тридесет.
