Stadtveranstaltungen, methodisches Zentrum der Stadt – Dokument. Wissen und Glaube Ereigniszyklus Wissen, Glaube und Moral

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STAATLICHE AKADEMIE NOWOSIBIRSK

WIRTSCHAFT UND MANAGEMENT

Philosophietest

E. Yu. Soloviev, I. Kant. WISSEN, GLAUBE UND MORAL // Die Vergangenheit interpretiert uns. Essays zur Geschichte der Philosophie in der Kultur

Abgeschlossen von einem Fernstudenten im ersten Jahr

EUP22-Gruppen

Spezialgebiete: Wirtschaftswissenschaften und Unternehmensführung

Popov Yu.E.

Nowosibirsk 2002

Kurze biografische Informationen. Seite 1

1. Was ist die Dualität der Auswirkungen der Wissenschaft auf den Menschen? Seite 2

2. Was sind die Wurzeln, Quellen der „imaginären Allwissenheit“ Seite 3?

3. Was ist ein wesentlicher Bestandteil jeder religiösen Weltanschauung? Seite 3

4. Welche Art von Wissen liefert die Wissenschaft? Seite 4

5. Wissenschaft und Alltagsbewusstsein, was ist ihr grundlegender Unterschied? Seite 4

6. Wurzeln, Ursprünge des Alltagsbewusstseins? Seite 5

7. Worin sollte die Veränderung der kognitiven Einstellung des gewöhnlichen Bewusstseins bestehen? Seite 5

8. Was ist die Grundlage für die Veränderung der kognitiven Einstellung des Alltagsbewusstseins? Seite 5

10. Erklären Sie, wie Sie Folgendes verstehen:

„Der „innere Führer“ ist das moralische Gesetz in uns.“ Seite 6

11. Was ist der Inhalt des Begriffs „praktisch“,

„praktische Handlung“ bei Kant? Seite 6

12. Gibt es einen Zusammenhang zwischen einer wirklich menschlichen Handlung und dem Zustand der menschlichen kognitiven Fähigkeiten?

13. Welchen Platz hat nach Kant der Glaube im System der menschlichen Orientierung? Seite 6

14. Was ist Glaube? Philosophisches (kantisches) Glaubensverständnis. Seite 6

15. Was ist die Voraussetzung für die bewusste Orientierung eines Menschen in der Welt? Seite 7

16. Was ist wichtiger: moralisches oder religiöses Bewusstsein? Seite 7

Literaturverzeichnis. Seite 8

Immanuel Kant

Geboren am 22. April 1724, gestorben am 12. Februar 1804. Deutscher Philosoph, Begründer des deutschen klassischen Idealismus, Begründer des sogenannten kritischen oder „transzendentalen“ Idealismus. In der „vorkritischen“ Zeit (vor 1770) führte er eine Reihe von Studien durch, die durch die materialistische Idee der natürlichen Entwicklung des Universums und der Erde vereint waren.
Der Übergang zur „kritischen“ Phase ist durch den Versuch gekennzeichnet, die grundlegenden Grenzen der menschlichen kognitiven Fähigkeiten aufzuzeigen. Bei der Untersuchung der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit verlässlicher Erkenntnisse in Mathematik und Naturwissenschaften gelangte I. Kant zur Annahme besonderer „a priori“ (vorexperimenteller) Formen der Kontemplation und Vernunft. Die von Kant aufgestellten „Antinomien“ (Widersprüche) der Vernunft dienten ihm als Grundlage für die Unterscheidung zwischen „Dingen an sich“ und
„Phänomene“ oder Möglichkeiten, diese Dinge in der Erfahrung zu entdecken, sowie für die Aussage, dass nur „Phänomene“ dem theoretischen Wissen zugänglich sind. Lehren
Kant hatte großen Einfluss auf die Entwicklung des wissenschaftlichen und philosophischen Denkens und wurde insbesondere zum Ausgangspunkt und Anstoß für die Entwicklung der Dialektik durch Fichte, Schelling und Hegel. Gleichzeitig hat Kants Philosophie einen deutlich ausgeprägten agnostischen und dualistischen Charakter, wodurch einige reaktionäre Strömungen in der späteren bürgerlichen Philosophie in ihm Unterstützung fanden.

Nach Kants Gedanken ist der Mensch ein Wesen, das zwei verschiedenen Welten angehört: der Welt der Natur, in der er der Naturnotwendigkeit unterliegt, und der Welt der Freiheit, in der er als moralisch selbstbestimmendes Wesen handelt.

1. Was ist die Dualität der Auswirkungen der Wissenschaft auf den Menschen?

Die Dualität der Wirkung der Wissenschaft auf den Menschen liegt in der paradoxen Kombination zweier sich gegenseitig ausschließender Prinzipien innerhalb der Wissenschaft selbst, nämlich konstruktiv und destruktiv. Betrachten wir die Auswirkungen dieser Prinzipien auf eine Person genauer und beginnen mit der destruktiven.

Die Wissenschaft zerstört früheres menschliches Wissen und Ideen, die sich als fiktiv herausstellen. Aber eine Person versteht diese Fiktion nicht, da in der Zeit vor der Entstehung der „neuen Wissenschaft“ die mit der „alten Wissenschaft“ erworbenen Kenntnisse und Ideen einer Person treu zu sein scheinen und ihre menschliche Verfassung und den Zustand von erklären die umgebende Welt.
„Neue Wissenschaft“, die Entdeckungen und Erkenntnisse mit sich bringt, die manchmal im Gegensatz zu den bekannten stehen (zum Beispiel die alte Vorstellung des Menschen, dass die Erde flach ist und auf dem Rücken von drei Elefanten ruht), wurde durch das neue Wissen zerstört, dass die (Die Erde ist rund und ruht aufgrund der Naturgesetze in einer bestimmten Position und nicht auf dem Rücken einiger hypothetischer Tiere) stellt eine enorme Belastung für die Menschheit dar, da sie das Vertrauen des Menschen untergräbt, die Welt bereits zu kennen und die Entwicklung vorhersagen zu können von allen Ereignissen, sowohl in seinem Leben als auch im Leben der Menschen um ihn herum, Frieden. Mit diesem neuen Wissen zerstört die Wissenschaft alle „Werkzeuge“, die der Mensch besaß und zu nutzen gelernt hat, um die Realität zu kontrollieren, und an deren Zuverlässigkeit niemand zweifelte. Aber andererseits ermöglicht die Wissenschaft, die alte Erfahrungen zerstört, den Aufbau einer neuen Grundlage auf der Asche und den Trümmern dieser alten Erfahrung, die als Startrampe für eine Person dienen kann, um neue Erfahrungen und Kenntnisse zu erwerben, die es ermöglichen Der Mensch kann sowohl seine Entwicklung als auch sein Leben noch richtiger und kompetenter mit der Entwicklung der ihn umgebenden Welt umgehen, von der er sich absetzen kann. Dies ist der Konstruktivismus der Wissenschaft als Element, mit dessen Hilfe ein neuer Mensch, eine neue Welt aufgebaut wird.

Ja, während die Wissenschaft alte Postulate zerstört, gibt sie einem Menschen nicht sofort neues Wissen oder eine Reihe von Regeln. Aber indem sie einen Menschen in solche Bedingungen versetzt (eine Zeitlücke zwischen dem Bewusstsein der Fiktionalität des vergangenen Wissens und dem Erwerb neuen Wissens), zwingt die Wissenschaft ihn, sich weiterzuentwickeln, nach einem Ausweg aus der aktuellen Situation zu suchen, und beschleunigt verschiedene Denk- und Forschungsprozesse. Auf diese Weise wird am Vorabend neuer und vielleicht beängstigender Entdeckungen und Erkenntnisse eine Art Schulung des menschlichen Geistes und seiner Verhärtung durchgeführt.

2. Was sind die Wurzeln und Ursprünge der „imaginären Allwissenheit“?

Die Wurzeln der Ursprünge der imaginären Allwissenheit liegen in der Antike (vor der wissenschaftlichen). In jenen tiefen alten Zeiten fühlte sich ein Mensch, der ein minimales Wissen angesammelt hatte, das er in Legenden, Ritualen und manchmal auch einfach in banaler Täuschung fand, als wissendes Wesen. Vor einer Schlacht beispielsweise nahmen römische Priester mithilfe der Eingeweide eines Hahns den Mut und die Verantwortung auf sich, den Ausgang der Schlacht mit einem wichtigen Blick vorherzusagen und ein rituelles Opfer darzubringen. Eine Person glaubte, die Götter besänftigt zu haben und hatte nichts mehr zu befürchten, und wenn ein Mensch dennoch irgendeine Art von Leid erlitt und er die Entbehrung seinen Sünden zuschrieb, verärgerte er die Götter. Und der Mensch existierte sehr lange in dieser Symbiose. Ein Mensch brauchte kein anderes Leben, keine Entdeckung und kein Verständnis einiger Prozesse, da er sich in dieser Substanz psychisch wohl fühlte. Wie einfach es war, ich verärgerte Gott, Gott schickte eine Dürre, sie brachten ein reichliches Opfer und das Glück erschien. Dies diente als innere Betäubung eines Menschen für seinen Fortschritt.

3. Nennen Sie einen wesentlichen Bestandteil jeder religiösen Weltanschauung

Dieser Bestandteil, aber nicht nur der Bestandteil, sondern das konkrete Fundament, auf dem die Religion ruht, ist der Glaube. Wenn wir den Glauben als ein Ziel betrachten, dann ist der Glaube ein Weg, der zu einer abstrakten Substanz führt, in der er für den Gläubigen sicherlich gut sein wird. Der Glaube des Märtyrers an das himmlische Leben und die Vergebung der Sünden für seine 70 Verwandten treibt ihn in den Tod, und zwar nicht nur in den Tod, sondern notwendigerweise in den Tod mit dem Tod eines anderen, wie wir bei Muslimen sehen können. Christen glauben an die Vergebung nach dem Tod von außen
Gott und das Versprechen der Auferstehung nach dem Tod zwingen ihn, alle christlichen Gebote und Regeln zu befolgen, die „ihn dem Reich Gottes, das der Himmel ist, näher bringen“. Im Judentum zwang der Glaube an den Einen Gott dazu, das Wissen um Wahrheit, Gerechtigkeit und ewigen Frieden zwischen den Menschen als Lebensideal zu betrachten.
Somit ist der Glaube ein Zeichen einer entwickelten Religion (nicht der primitiven Verehrung einer Gottheit aus Angst vor Strafe), sondern einer Religion mit Glauben, wobei der Glaube ein Weg ist, der je nach Religion zu bestimmten Vorteilen führt.

4. Welche Art von Wissen liefert die Wissenschaft?

Die Wissenschaft vermittelt dem Einzelnen nicht nur Wissen im weitesten Sinne des Wortes, sondern auch logisch und empirisch bestätigtes Wissen, das einen engen Bereich von Phänomenen in einem bestimmten Zeitraum abdeckt. Die Menge dieses Wissens ist mit der Menge des verworfenen falschen Wissens nicht zu vergleichen. Und dieses Design gilt für jede neue große Entdeckung. Und jede neue wissenschaftliche Errungenschaft kann mit einem starken, zuverlässigen Gebäude verglichen werden.

5. Wissenschaft und Alltagsbewusstsein. Was ist ihr grundlegender Unterschied?

Versuchen wir zunächst herauszufinden, was gewöhnliches Bewusstsein ist – es ist eine Reihe von Ideen, Wissen, Einstellungen und Stereotypen, die auf der direkten Alltagserfahrung von Menschen basieren und in der sozialen Gemeinschaft, zu der sie gehören, vorherrschend sind. O. s. unterscheidet sich vom Bewusstsein, dessen Grundlage wissenschaftliche Erkenntnisse sind, die durch die Anwendung objektiver Forschungsmethoden gewonnen werden und Einblick in die wesentlichen Zusammenhänge geben, die Natur und Gesellschaft charakterisieren.

Betrachten wir dieses Beispiel. Der Menschheit ging es ursprünglich um das Erhalten große Menge Kostenloses Essen ist in alten Legenden über „Manna vom Himmel“, „Tausende, die mit fünf Broten gefüttert wurden“ usw. leicht zu erkennen. und im Kontext des Alltagsbewusstseins ernährte sich die Menschheit von diesen Märchen und erwartete jeden Tag, dass eines der oben beschriebenen Wunder geschehen würde. Da diese Idee in der gesamten Gesellschaft beliebt war und es keine Menschen gab, die nicht zu einer banalen Diskussion über ein Wunder und die Erwartung daran, sondern zu Erfindungen zum Thema, wie es möglich sei, einen solchen Mechanismus zu schaffen, den Anstoß geben könnten, den Anstoß geben könnten , in kürzester Zeit, minimale Kosten so viel Brot backen, dass es für viele tausend Menschen reichen würde. Das heißt, zu dieser Zeit gab es eine Gesellschaft des „gewöhnlichen Bewusstseins“; ihr neugieriges Gehirn wollte und konnte das Lebensmittelproblem nicht durch irgendeine Art wissenschaftlicher Forschung lösen, die in eine Erfindung umgesetzt werden konnte. Wenn die Gesellschaft „wissenschaftlich“ wäre und keine Angst vor Denken und Experimenten hätte, würde sie dieses Problem lösen und nicht auf ein Wunder warten. Darin sehen wir den Unterschied zwischen einem Leben mit gewöhnlichem Bewusstsein und einem Leben mit Wissenschaft.

Vor allem aber manifestiert sich der Unterschied zwischen Wissenschaft und gewöhnlichem Bewusstsein im Bereich der individuellen Entscheidungen, wenn ein Mensch über die individuelle Frage entscheidet, ob er an einer bestimmten Krankheit stirbt, ob er daran sterben wird oder nicht. Die Wissenschaft wird diese Frage nicht beantworten können, da sie in einer allgemeinen Form gestellt wird, die einer religiösen Weltanschauung zugeschrieben werden kann. Diese Form impliziert keine spezifische Untersuchung der vorliegenden Aufgabe. Denn eine solche Frage drückt die Hoffnung aus, dass das Ergebnis als etwas Erreichtes angesehen werden kann. Und die Wissenschaft hat nicht nur nicht das Recht, Fragen zu beantworten, die Hoffnung und Annahmen beinhalten, die eigentliche Bedeutung von Wissenschaft ist auch eine andere, Wissenschaft ist Erfahrung, Forschung, Forschung.

6. Wurzeln und Ursprünge des Alltagsbewusstseins.

Bei näherer Betrachtung wird das Alltagsbewusstsein wieder verwurzelt wissenschaftliche Erfahrung, zu einer Zeit, in der sich der „unvernünftige“ Mensch wie ein Wesen fühlte, das unter der Kontrolle und dem Einfluss übernatürlicher Kräfte stand und jedes Problem und jede Situation lösen konnte.

Und aufgrund dieser untergeordneten Haltung des Managers entstand bei verschiedenen Gelegenheiten die Gewohnheit, eine Antwort zu verlangen, die eine Handlungsanweisung oder eine Warnung sein würde, das heißt, eine Person erhielt vorgefertigtes Wissen für sich selbst, das durch Offenbarung erlangt wurde. IN moderne Welt Die Gesellschaft betrachtet die Wissenschaft selbst bereits als eine übernatürliche Kraft, die Antworten auf alle Fragen liefert.
Die Antwort auf die Unmöglichkeit einer wahrscheinlichen Lösung des Problems wird heute in wissenschaftlichen Erkenntnissen gesucht und nicht beispielsweise in schwarzer Magie. Diese Ideologie wird Szientismus genannt, eine Ideologie, in der die Wissenschaft den Menschen führt und kontrolliert.

7. Worin sollte die Veränderung der kognitiven Einstellung des gewöhnlichen Bewusstseins bestehen?

Dieser Wandel besteht darin, alle erkenntnistheoretischen Erwartungen, die sich innerhalb der okkulten und religiösen Weltanschauung entwickelt haben, auf die wissenschaftliche Forschung zu übertragen. Dieser Transfer bildet die Grundlage der Ideologie des Szientismus.

8. Was ist die Grundlage für die Veränderung der kognitiven Einstellung des Alltagsbewusstseins?

Diese Grundlage ist die Akzeptanz der kognitiven Situation, mit der die wissenschaftliche Forschung konfrontiert ist, durch das gewöhnliche Bewusstsein. Dies setzt voraus, dass eine Person auf eigene Gefahr und Gefahr handelt und bestimmte Handlungen begeht, wenn nicht genügend Zielvorgaben vorliegen.

9. Was ist das Wesentliche an Kants Lehre von den Grenzen der theoretischen Vernunft?

Theoretische Vernunft ist nach Kant die Vernunft, wie sie in der Wissenschaft verwirklicht wird.
Kants Lehre von den Grenzen der theoretischen Vernunft zielt darauf ab, die Forschungsfreudigkeit und Neugier des Wissenschaftlers zu fördern. Gleichzeitig widersprach diese Lehre dem unbegründeten Anspruch des Wissenschaftlers, ein Prophet zu sein, und seinen Versuchen, die persönlichen Entscheidungen der Menschen zu beeinflussen. Die Frage nach diesen Grenzen war für
Kant und das ethische Problem, das Problem der Vernunftdisziplin, das die Wissenschaft und die Wissenschaftler von wissenschaftlichem Hochmut abhält. Kant schrieb in der „Kritik der reinen Vernunft“: „Jeder wird darin übereinstimmen, dass sowohl das Temperament als auch das Talent einer gewissen Disziplin bedarf.“

10. Erklären Sie, wie Sie verstehen: „Innere Führung“ ist das moralische Gesetz in uns.“

Die interne Leitlinie – „das moralische Gesetz in uns“ ist Kanats Schlussfolgerung in seinem Werk „Kritik der praktischen Vernunft“. Diese Schlussfolgerung beschreibt den Zustand der Persönlichkeit; in diesem Werk zeigte Kant, dass eine entwickelte Persönlichkeit Wissen als solches erfordert und nicht die Bewahrung dieses Wissens. Denn hinsichtlich des Ziels und der Bedeutung hat die Persönlichkeit einen inneren Bezugspunkt, nämlich
„Das moralische Gesetz liegt in uns.“

11. Was ist der Inhalt des Begriffs „praktisch“, „praktisches Handeln“ in?
Kanta?

12. Gibt es einen Zusammenhang zwischen einer wirklich menschlichen Handlung und dem Zustand der menschlichen Fortschrittsfähigkeit?

Diese beiden Konzepte sind unabhängig voneinander. Dies folgt aus der Tatsache, dass ein Mensch seiner Pflicht (Bewusstsein, Fähigkeit, Handlungen auszuführen oder nicht auszuführen) immer treu bleibt, auch wenn er überhaupt nichts über die Aussichten für die Entwicklung seines Lebens und die Situation darin weiß.

13. Welchen Stellenwert hat nach Kant der Glaube im System der menschlichen Orientierung?

Für den Glauben, der das Wissen ersetzen würde, gibt es bei Kant keinen Platz; in diesem Sinne wird Kant zum Gegner des Fideismus. Kant kritisiert alle Arten des Glaubens. Und damit gerät er in Konflikt mit der Theologie, aber auch mit nichtreligiösen Formen blinden Glaubens.

14. Was ist Glaube? Philosophisches (kantisches) Glaubensverständnis.

Kant versucht in seinen Werken, einen neuen, „philosophischen“ Glaubensbegriff zu etablieren, der sich von seinem theologischen Verständnis und Verständnis in der historischen Psychologie unterscheidet. Laut Kant macht der Mensch den Glauben nicht als Hoffnung, sondern zu einer Art Instrument zur Bestätigung seiner Entscheidungen. Für Kant ist der Glaube zweitrangig gegenüber der moralischen Entscheidung. Im Allgemeinen unterscheidet sich der Glaube nach Kant vom vulgären, allgemein akzeptierten Offenbarungsglauben, der wie Hoffnung, Hoffnung, blindes Vertrauen aussah. Entscheidender Punkt des Glaubens
Kanata versteht den Fehler, die Antwort auf die Frage „Was kann ich hoffen?“ umzudrehen. in der Entscheidungsbedingung „Was soll ich tun?“

15. Was ist die Voraussetzung für die bewusste Orientierung eines Menschen in der Welt?

Im Zentrum der drei wichtigsten Schriften Kants stehen die drei wichtigsten Fragen: Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was kann ich hoffen? Und die Voraussetzung für eine bewusste Orientierung ist die ehrliche Stellung jeder dieser Fragen und die Reihenfolge, in der diese Fragen gestellt werden.

16. Was ist wichtiger: moralisches oder religiöses Bewusstsein?

In Kants Werken ist klar, dass Moral innerhalb der Religion entstehen könnte, das heißt, Religion ist primär und fungiert als Mutter der Moral. Aber Kant scheint ein Widerspruch zu der Idee zu sein, dass die Moral nicht innerhalb der Religion reifen könne, weil Religion als Tarnung gegen die Verzweiflung kritischer Situationen fungiert und Gläubige davor schützt, „nichts“ zu erleben. Und indem Religion vor Verzweiflung schützt, schützt sie auch vor einer Krise der Klugheit.

LISTE DER VERWENDETEN REFERENZEN

1. E.Yu Soloviev Die Vergangenheit interpretiert uns. Essays zur Philosophie- und Kulturgeschichte. Moskau 1991

2. Philosophisches Wörterbuch. Ed. Frolova I.T.. Moskau 1991

3. Philosophie. Lehrbuch. V.V. Mironow. Moskau 1998

4. Philosophie. Kanke V.A. Moskau 200

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Szientismus (Szientismus, vom lateinischen scienta und englisch Science – Wissen, Wissenschaftskonzept, das in der Verabsolutierung der Rolle der Wissenschaft im System der Kultur, dem ideologischen Leben der Gesellschaft besteht. Das heißt, S. ist der Glaube an die Wissenschaft als Mensch Schäfer

In Kants Lehre ist dafür kein Platz Glaube ersetzt Wissen, was seine Unzulänglichkeit im System der menschlichen Orientierung ausgleicht, und in diesem Sinne ist Kant ein Gegner des Fideismus. Er kritisiert alle Arten von Glauben, die aus der Notwendigkeit entstehen, die Unsicherheit der umgebenden Welt zu verringern und das Gefühl der Unsicherheit zu beseitigen Menschenleben. Damit gerät Kant – gewollt oder ungewollt – in Konflikt mit der (aktuellen und künftigen) Theologie sowie mit nichtreligiösen Formen blinden Glaubens.

Kant war ein aufrichtiger Christ, der gegenüber dem Atheismus eine kompromisslose Haltung vertrat. Und gleichzeitig muss er vorbehaltlos als einer der Kritiker und Zerstörer der religiösen Weltanschauung anerkannt werden. Kant zerstörte die Religion nicht als Gegner, sondern als ernsthafter und aufrichtiger Anhänger, der moralische Anforderungen an das religiöse Bewusstsein stellte, die über seine Kräfte hinausgingen, und der mit einer leidenschaftlichen Verteidigung eines Gottes hervortrat, an den der Glaube die menschliche Freiheit nicht einschränken würde und würde ihn nicht seiner moralischen Würde berauben.

Kant achtet genau darauf, dass der Glaube, wie er sich in den allermeisten Fällen der Geschichte offenbart hat – im Aberglauben, in religiösen (Konfessions-)Bewegungen, im blinden Gehorsam gegenüber Propheten und Führern – ist irrationalistische Version der Vorsicht. Die innere Überzeugung eines Fideisten erweist sich immer als feiger Glaube an die Offenbarung (dass jemand irgendwo einen Geist hat oder hatte, der die tatsächlichen Fähigkeiten des Geistes übersteigt). Der Glaube von Fanatikern, heiligen Narren und Autoritären wird sowohl von der „Kritik der Reinen“ als auch von der „Kritik der praktischen Vernunft“ bedingungslos ausgeschlossen: Erstere, weil er (der Glaube) eine Wette auf die „Übervernünftigkeit“ des Gewiss darstellt ausgewählte Vertreter der Menschheit (ein Versuch, in der Erfahrung eines anderen das zu finden, was in der Erfahrung überhaupt nicht gegeben werden kann); der zweite – weil es dem Einzelnen die Möglichkeit gibt, einer bedingungslosen moralischen Entscheidung zu entkommen.

Gleichzeitig behält Kant in seiner Lehre die Kategorie „Glaube“ bei und versucht, deren neues, streng philosophisches Verständnis zu etablieren, das sich von dem unterscheidet, das er einerseits in der Theologie und andererseits in der historischen Psychologie hatte. Kant schrieb, dass seinen drei Hauptschriften drei grundlegende Fragen zugrunde liegen: „Was kann ich wissen?“ („Kritik der reinen Vernunft“), ​​„Was soll ich tun?“ („Kritik der praktischen Vernunft“) und „Was darf ich hoffen?“ („Religion nur innerhalb der Grenzen der Vernunft“). Die dritte dieser Fragen umreißt genau das Problem des Glaubens, wie es innerhalb der Philosophie Kants selbst stand. Kant hätte konsequent gehandelt, wenn er die Kategorie „Glaube“ vollständig aus seiner Lehre ausgeschlossen und an ihre Stelle den Begriff „Hoffnung“ gesetzt hätte.

Letzterer unterscheidet sich vom Glauben dadurch, dass es niemals eine innere Belebung ist, die der Handlung vorausgeht und die Wahl bestimmt. Wo Hoffnung zur Quelle praktischer Entscheidungen wird, ist sie entweder Hoffnung oder blindes Vertrauen, das illegal an die Stelle rein probabilistischen Wissens gesetzt wird. Hoffnungen sind verzeihlich, da es sich um Trost handelt, aber als motivierende Handlungskräfte erfordern sie eine vorsichtige und kritische Haltung sich selbst gegenüber.

Die drei Grundfragen, mit deren Hilfe Kant den Inhalt seiner Philosophie seziert, haben eine verbindliche (unumkehrbare) Reihenfolge. Eine notwendige Voraussetzung für eine bewusste Orientierung in der Welt ist nach Kant nicht nur die ehrliche Stellung jeder dieser Fragen, sondern auch die Reihenfolge selbst, in der sie gestellt werden. Stellen Sie sich das Problem: „Was soll ich tun?“ ist nur dann legitim, wenn Sie eine einigermaßen überzeugende Antwort auf die Frage „Was kann ich wissen?“ finden, denn ohne die Grenzen verlässlichen Wissens zu verstehen, ist es unmöglich, die unabhängige Bedeutung von Verpflichtung und bedingungsloser moralischer Entscheidung einzuschätzen. Ein noch schwerwiegenderer Fehler (eine Art „Orientierungsvergehen“) bestünde darin, die Antwort auf die Frage „Was kann ich hoffen?“ umzudrehen. in eine Bedingung für die Lösung des Problems „Was soll ich tun?“ verwandelt werden, d. h. in einen Versuch, den Glauben von der Pflicht abhängig zu machen.

Dies ist ein entscheidender Punkt in Kants (philosophischem) Glaubensverständnis. Der Gegenstand des Glaubens (sei es Gott oder etwa der Sinn der Geschichte) kann kein Gegenstand der Berechnung sein, eine Art Richtlinie, anhand derer ein Einzelner seine Handlungen im Voraus überprüfen könnte. Im praktischen Handeln muss sich der Mensch ganz auf das Bewusstsein des in ihm vorhandenen „moralischen Gesetzes“ verlassen. Glaube als Zustand individuelle Wahl verdirbt die Reinheit des moralischen Motivs – Kant besteht kategorisch darauf; wenn es eine Daseinsberechtigung hat, dann nur als tröstlicher Geisteszustand für einen Menschen, schon eine Entscheidung getroffen auf eigene Gefahr.

Das Bedürfnis nach echtem Glauben entsteht nach Kant nicht im Moment der Entscheidung, sondern erst nach der Entscheidung, wenn die Frage aufgeworfen wird, ob die bedingungslos befolgte Verhaltensmaxime eine (zukünftige) Erfolgsaussicht hat ), d.h. ohne an den Erfolg zu denken.

Die Postulate der Religion (Glaube an die Existenz Gottes und persönliche Unsterblichkeit) braucht das kantische Subjekt nicht, um zu werden Moral(dabei können sie nur schaden), sondern um sich selbst zu erkennen moralisch wirksam.

Kant selbst ist jedoch der Ansicht, dass diese Unterscheidung im psychologischen Sinne schwierig zu treffen ist. Der Glaube an die Existenz Gottes und der Glaube an die persönliche Unsterblichkeit gehen, soweit sie vom Gefühl der göttlichen Allmacht untrennbar sind, über die Grenzen hinaus, in die ihre rein praktische Postulierung führt. Anstatt vom Glauben getröstet zu werden (und ihn nur als Hoffnung zu nutzen), macht der Einzelne ihn unfreiwillig zur Rechtfertigung seiner Entscheidungen: Er beginnt sich wie ein Soldat einer heiligen Armee zu fühlen, deren universeller Erfolg von der Vorsehung garantiert wird; verwandelt sich in einen religiösen Asketen, der sich blind auf den notwendigerweise günstigen Ausgang des Kampfes zwischen Gut und Böse usw. verlässt.

Kants Einschätzung der religiösen Hoffnungen eines gerechten Menschen erweist sich als zweideutig: Es ist schwer zu klären, ob er diese Hoffnungen für obligatorisch oder nur für einen moralischen Menschen entschuldbar hält; sieht in ihnen eine Quelle moralischer Stärke oder umgekehrt eine Krücke, auf die sich die Menschen aufgrund ihrer Schwäche stützen müssen. Dieser Mehrdeutigkeit steht deutlich die Kategorisierung entgegen, mit der sie gemeint ist Kant lehnt den Vorrang des Glaubens in Bezug auf moralische Entscheidungen ab. „Es scheint uns immer noch“, schrieb er in der „vorkritischen“ Zeit, „dass ... es besser mit der menschlichen Natur und der Reinheit der Moral vereinbar ist, die Erwartung einer zukünftigen Welt auf die Gefühle eines Tugendhaften zu gründen.“ Seele als im Gegenteil gutes Benehmen auf Hoffnungen einer anderen Welt.“ In der „Kritik der praktischen Vernunft“ wird dieser Gedanke in eine lakonische Formel gegossen: „ Religion basiert auf Moral, nicht Moral auf Religion».

Kants Philosophie offenbart erstaunliche Tatsache: Eine umsichtige Person und eine Person, die sich zu einem offenbarten Glauben bekennt, sind im Wesentlichen ein und dasselbe Subjekt. Die Klugheit verwandelt sich überall dort in Aberglauben, wo sie Unzulänglichkeit des Wissens erfährt. Unter diesen Bedingungen offenbart sich die Unfähigkeit eines umsichtigen und besonnenen Menschen, seine eigene Freiheit zu ertragen, jene Feigheit und Selbsterniedrigung, die seit der Antike den natürlichen Boden jeder „göttlichen Religion“ bildeten.

Die Essenz von Kants Religionsphilosophie lässt sich mit der folgenden kurzen Formel ausdrücken: Gott freut sich über die moralische Unabhängigkeit der Menschen, und das allein ekelt ihn vor jeder Manifestation von Feigheit, Demütigung und Schmeichelei – dementsprechend nur denen, die keine haben Wer Angst vor Gott hat und seinen Glauben niemals aufgibt, glaubt wirklich an seine Würde und verlagert seine moralischen Entscheidungen nicht auf ihn.

Die höchste Manifestation Die moralische Stärke eines Menschen ist stoischer Mut in einer Situation, dessen Hoffnungslosigkeit er erkannte („Kampf ohne Hoffnung auf Erfolg“). Aber für einen Gläubigen ist diese Position einfach nicht zugänglich, weil er nicht anders kann, als zu hoffen, dass Gott das Unglaubliche zulassen kann. Der Glaube selbst schließt für ihn die Möglichkeit jenes rigoristischen Verhaltens und der inneren Reinheit der Motive aus, für die es für einen Ungläubigen keine Hindernisse gibt.

Wie oben erwähnt, unterscheidet sich der philosophisch verstandene Glaube nach Kant vom vulgären, offenbarten Glauben als Hoffnung aus Hoffnung und blindem Vertrauen. Aber Gott, egal wie er in verschiedenen Religions- und Theologiesystemen dargestellt wird, hat immer eine solche Macht über die Zukunft, dass man nicht einfach auf ihn hoffen kann. Es verurteilt gerade zur Hoffnung, zum vorsorglichen Optimismus, in dessen Atmosphäre sich echte Moral weder entwickeln noch existieren kann.

Kant betrachtete das wesentlichste Merkmal moralischen Handelns Selbstlosigkeit. Aber damit die Selbstlosigkeit entstehen konnte, musste irgendwo in der Geschichte eine Situation für die Beteiligten eintreten, in der jegliches Eigeninteresse, jede Wette auf die Rentabilität und den Erfolg einer Aktion völlig problematisch und sogar unmöglich wurde.

Einer der Hauptwidersprüche der kantischen Philosophie bestand darin, dass sie den genetischen Zusammenhang zwischen Selbstlosigkeit und der Abwertung des Eigennutzes in kritischen Situationen ganz klar erkannte und gleichzeitig davon ausging, dass Moral aus der Religion und innerhalb der Religion entstehen könne (Ursprungsfrage). der Moral war für Kant identisch mit der Entwicklung des Christentums aus dem Judentum).

Aber die Moral konnte innerhalb der Religion nicht reifen, gerade weil die Religion die Verzweiflung kritischer Situationen maskiert und ihre Anhänger vor dem „Nichts“, einer „Welt ohne Zukunft“, schützt. Indem es gegen Verzweiflung schützt, sichert es auch gegen eine Krise der Klugheit ab.

Trotz aller Widersprüche steht Kants Moralkonzept in seinen Hauptabschnitten am ehesten im Einklang mit der Ethik des Stoizismus. Auf den ersten Blick mag das seltsam erscheinen. Woher kamen tatsächlich stoische Gefühle am Ende des 18. Jahrhunderts, in einer Zeit der Erwartungen und Hoffnungen, der vorrevolutionären Wiederbelebung und des Glaubens an den Triumph der Vernunft?

Kants Hauptwerke, die seine moralischen Lehren darlegen – „Kritik der praktischen Vernunft“ und „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“ – erschienen 1788 bzw. 1793. Zwischen diesen Zeitmarken lag die Französische Revolution.

Die Hauptsache in der kantischen Philosophie ist genau die entgegengesetzte Haltung – der Wunsch (wenn auch nicht vollständig verwirklicht), zu unterscheiden fällig(für den Einzelnen unbedingt verbindlich) und in Zukunft stattfinden soll(eine besondere Dimension der Existenz).

In diesem Sinne Verständnis moralisches Handeln ausschließlich als Maßnahmen für die Zukunft(Selbstbeherrschung im gegenwärtigen Moment um künftigen Gewinns willen, Ungerechtigkeit heute im Namen der Gerechtigkeit von morgen, Missachtung der persönlichen Würde im Interesse der Zukunft, wo sie respektiert wird) ist aus Kants Sicht , Moral innerhalb der Grenzen der Besonnenheit und des Eigennutzes. Er suchte nach einem ethischen Konzept, das sowohl zynische Praktikabilität, fernab jeglicher innerer Idealorientierung, als auch progressiven Fanatismus auf einen Nenner bringt. Das Die doppelte kritische und polemische Ausrichtung erklärt die Originalität von Kants Morallehre, die die antihistorische stoische Hingabe an das Unbedingte und das Pathos der Selbstlosigkeit verbindet, die Idee der Treue zum Sittengesetz und die Idee der spirituellen Autonomie des Einzelnen.

(Ich habe versucht, etwas zu entfernen, habe aber gemerkt, dass es sich nicht lohnt, weil sich eins aus dem anderen ergibt. Leicht und klar zu lesen)

Am 23. Januar 2012 fand im Gostiny Dvor in Moskau die feierliche Eröffnung der XX. Internationalen Weihnachtslesungen „Aufklärung und Moral: Das Anliegen von Kirche, Gesellschaft und Staat“ statt.

Die Eröffnungszeremonie und die erste Plenarsitzung wurden von Seiner Heiligkeit Patriarch Kyrill von Moskau und ganz Russland geleitet, der sich mit einer Eröffnungsrede an das Publikum wandte.

Sehr geehrte Vertreter Staatsmacht! Eure Eminenz Erzpastoren, verehrte Väter, liebe Brüder und Schwestern!

Ich heiße alle herzlich willkommen, die sich versammelt haben, um an den XX. Internationalen Weihnachtslesungen teilzunehmen.

Weihnachtslesungen sind ein wichtiges kirchliches und öffentliches Forum, bei dem wir jährlich die Ergebnisse der Entwicklung der orthodoxen Bildung zusammenfassen. Dieses groß angelegte Treffen, an dem alle Diözesen teilnehmen, ermöglicht es uns zu sehen, wie wir den Bund Christi erfüllen, in die ganze Welt zu gehen und das Evangelium zu predigen (siehe Markus 16:15) und allen, die daran teilnehmen, Kenntnis vom Wort Gottes zu vermitteln braucht es.

Bevor wir zu konkreten Themen des Religionsunterrichts übergehen, aktuelle Themen Da die Zeiten, in denen wir leben, ein Highlight darstellen, möchte ich kurz die wesentlichen Probleme des gesamten Bildungssystems formulieren, mit denen heute nicht nur Russland, nicht nur andere Länder konfrontiert sind historische Rus, sondern auch die meisten Länder der Welt.

An moderne Bühne Entwicklung der Gesellschaft sollten die Fragen der Erziehung und Bildung der jungen Generation zu einem Thema von besonderem Interesse sowohl für die Gesellschaft selbst als auch für den Staat und die Kirche werden, denn unter den Bedingungen rasch wachsender technischer Fähigkeiten und einer Zunahme des Informationsvolumens , Jugendliche stehen vor großen Gefahren, wenn es schwierig ist, das Grundlegende zu extrahieren, das für die intellektuelle, spirituelle und kulturelle Entwicklung des Einzelnen notwendig ist. Die Überzeugung, dass für einen jungen Menschen die Beherrschung von Technologie und den neuesten Daten wichtiger ist als ein systematisches und vertieftes Studium von Wissenschaft und Kultur, wird immer beliebter. Der pädagogische Anteil in der Ausbildung wird oft ganz reduziert, um Zeit für neue Disziplinen zu sparen. Der Zugriff auf das Internet und verschiedene elektronische Datenbanken erzeugt die Illusion einer Art Informationsomnipotenz, der Fähigkeit, jede Frage jederzeit beantworten zu können. So wie Frau Prostakova aus Fonvizins unsterblicher Komödie sich fragte, warum ein Adliger Geographie lernen sollte, wenn die Taxifahrer bereits wissen, wohin sie sie bringen sollen, halten es moderne Jungen und Mädchen oft nicht für notwendig, sich wirklich etwas zu merken und zu lernen, weil alle Informationen vorhanden sind Den vollen Betrag erhält man durch einfaches Drücken der „Enter“-Taste. Dieser Umgang mit Wissen und Informationen bläht einen Menschen auf und bringt ihn in eine gefährliche Lage – sowohl aus moralischer Sicht als auch aus Sicht der häuslichen Sicherheit. Schließlich ist das Internet nicht immer zur Hand und selbst die effektive Formulierung einer Suchanfrage in der Suchleiste erfordert gewisses Hintergrundwissen und Intelligenz.

Unter diesen Bedingungen einer ständig aktualisierten Nachrichtenagenda senden Wissenschaft und Wissen junger Mann zu vergangenen Epochen, zu seinen Wurzeln. „Warum wissen, was vor drei oder vier Jahrhunderten passiert ist, wenn es in diesen alten Zeiten keine iPads gab und kein einziges nützliches Spielzeug erfunden wurde?“ - kann so oder ungefähr so ​​denken moderner Teenager. Geschichte, Kultur, Folklore und klassische Literatur liegen im Nebel einer längst vergangenen Zeit. Mittlerweile ist es die Vertrautheit mit dem literarischen, künstlerischen und religiösen Erbe, durch die sich die Persönlichkeit eines Menschen formt und sich die Zivilisation entwickelt. Volkslieder, Märchen, Sprichwörter und Sprüche führen einen Menschen in die Werte seines Volkes und seiner Region ein; klassische Literatur enthält Beispiele für moralisches Verhalten und entwickelt die Fähigkeit zur spekulativen Vorhersage. Schließlich führen die Religionserziehung und das patristische Erbe dazu, dass ein Mensch den göttlichen Plan für ihn versteht, ihm moralische Unabhängigkeit und ein Leben im Einklang mit den Geboten des Evangeliums beibringt.

Wie es in dem kürzlich von der Heiligen Synode genehmigten Dokument „Über den religiösen, pädagogischen und katechetischen Dienst in der Russischen Föderation“ heißt Orthodoxe Kirche„Der kirchliche Unterricht ist grundsätzlich umfassender und tiefer als der intellektuelle Prozess der Weitergabe und Aufnahme von Wissen und Informationen.“ Der Fokus und die Bedeutung der kirchlichen Aufklärung ist die gnadenvolle Transformation der gesamten Natur des Menschen in Gemeinschaft mit Gott und seiner Kirche.“

All dies kann man verzeihen, wenn junge Menschen es nicht verstehen, aber es wäre unverzeihlich für Sie und mich, die Worte des heiligen Philaret von Moskau zu vergessen, dass „Aufklärung der Gesellschaft nur dann gute Früchte bringt, wenn der Glaube als Grundlage dient.“

Das rezeptive Prinzip der Bildung wurde bereits im Jahr 1930 konzipiert antike Welt, und die Liste der Wissenschaften, die einen jungen Mann intellektuell und spirituell für seinen weiteren Dienst an der Gesellschaft und dem Staat prägen, wird Humanitas genannt. Aus diesem Konzept entstand ein Komplex jener Wissenschaften, die in der Neuzeit Geisteswissenschaften genannt wurden. Der erste Professor der Geschichte, der berühmte römische Redner Marcus Fabius Quintilian, fasste das gesamte Wissen der Antike über die Ausbildung eines talentierten Redners, einer würdigen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens zusammen und schrieb, dass unsachgemäße Bildung und Ausbildung, Unaufmerksamkeit gegenüber der harmonischen Entwicklung eines Person führt zu einem Verfall der Moral in der Gesellschaft und einer Staatskrise.

Daher ist es kein Zufall, dass das Thema unserer aktuellen Lesungen „Aufklärung und Moral: ein Anliegen von Kirche, Gesellschaft und Staat“ lautet.

Die gemeinsame Aufgabe von Gesellschaft, Kirche und Staat besteht erstens darin, das Kompetenzniveau aller am Bildungsprozess Beteiligten zu steigern – nicht auf der Ebene der Anwenderfähigkeiten, sondern in Form des vollständigen Wissensbesitzes und der Fähigkeit dazu Kombinieren Sie Informationen aus verschiedenen Bereichen mit der Praxis. Die zweite Komponente unserer Mission ist Bildung. Wir müssen gemeinsam eine geistig starke und moralisch gesunde Jugend bilden, die die Zukunft unseres Landes gestalten wird und heute nicht zulassen wird, dass der Staat zusammenbricht und das öffentliche Bewusstsein unter jungen Menschen verdunkelt wird.

Завершая свою вводную часть, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что ответственность и учителя, и священника, и чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое Wort. Der kognitive Wert des Lernens sollte organisch mit der Bildungsfunktion verbunden werden. Dies ist der einzige Weg zur Integrität der Weltanschauung eines heranwachsenden Menschen. Nur so werden wir Menschen großziehen, die in der Lage sind, auf der Grundlage göttlicher Gebote und kultureller Erfahrungen zu schaffen, zu erfinden und Entscheidungen zu treffen, auch im moralischen Bereich.

Ich wende mich nun einem Rückblick auf die Veränderungen zu, die im vergangenen Jahr im Bereich der kirchlichen Bildung und Katechese stattgefunden haben.

Heutzutage besteht in allen Ländern der historischen Rus eine große Nachfrage nach der Kultur und dem spirituellen Erbe der Orthodoxie – der für die Mehrheit der Einwohner dieser Staaten traditionellen Religion. Unsere Landsleute möchten in die orthodoxe Kultur eintauchen und sich darüber informieren, und wir müssen alles tun, um diesem Wunsch voll und ganz gerecht zu werden. Wir sind aufgerufen, Wissen über die Orthodoxie sowohl denen zu vermitteln, die schon lange in der Kirche leben, als auch denen, die das Glaubensbekenntnis gerade erst auswendig lernen.

Dieses Bedürfnis der Gesellschaft nach dem orthodoxen Glauben und der orthodoxen Kultur schafft ein Feld für die Zusammenarbeit zwischen der Kirche und staatliche Einrichtungen. Denn die Vertrautheit eines Menschen mit den Werten des Evangeliums verändert seine Persönlichkeit, verändert seine Denk- und Verhaltensweise – sowohl im persönlichen als auch im öffentlichen Leben. Orthodoxe Bildung ist auch ein Weg zur moralischen Verbesserung der Gesellschaft, ein Weg zu ihrer Nachhaltigkeit und zur Entwicklung von Immunität gegen viele soziale Missstände. Wir können uns nicht als immun gegen gesellschaftliche Umbrüche, Krisen und Revolutionen betrachten, solange nicht die gleiche moralische Generation von Menschen entstanden ist, die nicht von ihren Instinkten, sondern von ihren Überzeugungen geleitet wird, um Gut von Böse und Wahrheit von Lüge zu unterscheiden.

Deshalb ist das Thema Bildung, wenn man strategisch denkt und in die Zukunft, einschließlich der Zukunft unserer Länder, blickt, nicht das 29. Thema auf der Tagesordnung des Staates und nicht das allerletzte Thema auf dem Programm politischer Parteien, wie es manchmal der Fall ist . Das ist die wichtigste und grundlegendste Frage. Ohne dies wird nichts funktionieren, ohne dies werden wir alle leicht zu kontrollieren sein. Und unter den Bedingungen der Entwicklung der Massenkommunikation und des Internets ist diese Kontrollierbarkeit technisch sehr einfach sicherzustellen.

Es ist erfreulich festzustellen, dass es der Kirche in den letzten Jahrzehnten gelungen ist, in einer Reihe von Fragen im Bereich der orthodoxen Bildung eine gegenseitige Verständigung mit dem Staat zu erreichen. Unser Dialog geht weiter und ich drücke die Hoffnung aus, dass wir uns über das gesamte Themenspektrum im Bildungsbereich einigen können.

Heute werden die Interessen der Kirche im Gesetzgebungsprozess im Bildungsbereich vertreten. Juristische Dienstleistung An diesem Prozess nehmen das Moskauer Patriarchat und spezialisierte Synodenstrukturen teil. Sie formulierten Vorschläge für die aktuelle Gesetzgebung und den Entwurf des Bundesgesetzes „Über Bildung“, die unter anderem die Entwicklung so gesellschaftlich bedeutsamer Praktiken wie der Vermittlung der Grundlagen der orthodoxen Kultur fördern sollten; Allerdings gibt es noch eine Reihe von Problemen, die gelöst werden müssen.

Der Gesetzentwurf sieht bereits die Möglichkeit vor, an theologischen Schulen berufsbildende Studiengänge nach Landesstandards durchzuführen und den Absolventen anschließend staatliche Diplome zu verleihen.

Darüber hinaus ist es notwendig, die Beteiligung der Kirche an der Ausbildung von Lehrern und an der Prüfung von Lehrbüchern und Handbüchern in diesem Bereich zu stärken. Nur gesetzliche Garantien der Konfessionsprüfung und die Beteiligung der Kirche an der Lehrerausbildung können vor Verzerrungen bei der Vermittlung jeglicher religiöser Kultur in der Schule schützen. Auf solche Verzerrungen sind wir bereits bei einem Experiment zur Vermittlung des verteidigungsindustriellen Komplexes im Rahmen des Kurses „Grundlagen religiöser Kultur und säkularer Ethik“ gestoßen. Diese Erfahrungen müssen in Zukunft berücksichtigt und entsprechende Schlussfolgerungen gezogen werden, damit sich eine ähnliche Situation nicht wiederholt.

Darüber hinaus ist es dringend erforderlich, einen rechtlichen Rahmen zu schaffen, der die Haushaltsfinanzierung orthodoxer Gemeinden gewährleistet. Bildungsorganisationen. In dieser Richtung wurden einige Arbeiten durchgeführt und entsprechende Änderungen sowohl an der Bundes- als auch an der Landesgesetzgebung (insbesondere an der Hauptstadtgesetzgebung) formuliert dieser Moment werden von Spezialisten berücksichtigt Regierungsbehörden. Wir hoffen, dass das Problem positiv gelöst wird.

Ein separates Thema ist der Status des Kosaken-Kadettenkorps. Es ist notwendig, die Interaktion des Kadettenkorps mit orthodoxen religiösen Organisationen gesetzlich zu regeln, was für die spirituelle, moralische und patriotische Ausbildung der Kadetten wichtig ist. Den Schülern soll die Möglichkeit geboten werden, tagsüber gemeinsam zu beten und an Gottesdiensten teilzunehmen. Diese Lebensweise ist in den meisten Kadettenkorps der Kosaken seit langem eingeführt, stößt jedoch manchmal auf Proteste der Aufsichtsbehörden – aufgrund der angeblichen Widersprüchlichkeit dieser Tätigkeit mit dem säkularen Charakter der Bildung an öffentlichen Schulen. Es scheint, dass in diesem Fall der Grundsatz des säkularen Charakters der schulischen Bildung nicht verletzt wird. Schließlich können Kinder anderer religiöser Traditionen ein anderes (nicht-kosakisches) Kadettenkorps wählen. Ebenso ist das Kadettenkorps selbst wie andere städtische Schulen nicht verpflichtet, alle Kinder des nächstgelegenen Mikrobezirks aufzunehmen.

Besorgnis erregend sind die immer häufigeren Vorschläge zur Einführung der Institution des sogenannten Jugendstrafrechts. Unserer Meinung nach gibt es derzeit keine objektiven und überzeugenden Gründe für die Notwendigkeit, in diesem Bereich einen neuen Rechtsmechanismus zu schaffen. Das bestehende System der Rechtsnormen sieht einen verstärkten Schutz der Rechte von Kindern und Jugendlichen und zusätzliche Garantien in der Rechtspflege unter ihrer Beteiligung vor. Eine andere Sache ist, dass Sie echte Ziele erreichen müssen effiziente Arbeit bestehende Standards, einschließlich der Institution des Ombudsmanns für Kinderrechte, so dass diese Institution zu einer echten Einrichtung wird, die in der Lage ist, Veränderungen der Situation zum Besseren positiv zu beeinflussen. Trotz der sehr hohen Aktivität derjenigen, die dieses Gremium leiten, verfügt es nicht über genügend Befugnisse, um die Agenda vollständig umzusetzen. In jedem Fall müssen die Eltern die ausschließliche Stellung als gesetzliche Vertreter ihrer Kinder behalten. Es ist notwendig, das Recht des Kindes, in einer Familie zu leben und aufzuwachsen, sowie seine Sicherheit zu schützen.

Darüber hinaus ist es äußerst wichtig, das vorrangige Recht der Eltern, ihre Kinder im Einklang mit ihren eigenen religiösen und weltanschaulichen Überzeugungen zu erziehen und zu erziehen, in der nationalen Gesetzgebung zu verankern, was in voller Übereinstimmung mit allen international anerkannten Gesetzen im Bildungsbereich steht, einschließlich Europäische. Für die Ausübung dieses Rechts ist es zudem erforderlich, entsprechende Garantien vorzusehen. Die Schule muss den Wunsch der Eltern berücksichtigen, ihre Kinder in ihrer religiösen Tradition zu erziehen und ihre Wahlfreiheit zu respektieren, und darf ihre Willensäußerung keinesfalls in eine Richtung lenken, die für den Schulleiter oder einzelne Lehrer wünschenswert ist.

Seit 2009 läuft ein Experiment, die orthodoxe Kultur in Schulen freiwillig zu vermitteln – als Pflichtbestandteil des Lehrplans. Von diesem Jahr bis zum Prozess der Einführung des Verteidigungsindustriekomplexes im Hauptteil Lehrplan, obwohl zunächst und in sehr geringem Umfang alle Regionen Russlands miteinander verbunden sind. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в 4-5 классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год vor.

Zu Beginn des Experiments wurde vorgeschlagen, OPC nur in den Klassen 4-5, jeweils ein Vierteljahr oder ein halbes Jahr, zu unterrichten. Da nun bereits genügend Erfahrungen gesammelt wurden, sind viele künstliche Ängste vor der „Trennung der Kinder durch den Glauben“ überwunden. Die Gesellschaft hat eine positive Haltung gegenüber der Beteiligung der Kirche und anderer religiöser Organisationen an der spirituellen und moralischen Erziehung von Schulkindern entwickelt.

Gemäß der Empfehlung der Kommission für religiöse Vereinigungen der Regierung Russlands sollten bei der Einführung der Vermittlung der Grundlagen religiöser Kulturen und weltlicher Ethik vor Ort die gesammelten Erfahrungen der spirituellen und moralischen Erziehung der Jugend unter Berücksichtigung regionaler Aspekte genutzt werden ethnokulturelle und konfessionelle Merkmale. Es ist wichtig, und das habe ich bereits zuvor gesagt, das bereits bestehende Lehrvolumen im militärisch-industriellen Komplex zu erhalten.

Ein separates Thema ist die Situation in den multikulturellen Regionen der Wolga-Region, Nordkaukasus, Sibirien. Hier ist pure Weisheit beim Aufbau der Interaktion zwischen Diözesen und säkularen Bildungsstrukturen auf der Ebene der Region und einzelner Städte gefragt.

Im vergangenen Jahr wurde viel getan, um die religiösen Bildungsabteilungen der Diözese zu stärken. Ich möchte den Erzpastoren, die diese Abteilungen effizienter und finanziell sicherer gemacht haben, meinen Dank aussprechen und auch den Teams dieser Abteilungen für ihre Arbeit danken. Ich möchte die Diözesanbischöfe dringend bitten, dieses Thema weiterhin mit größter Verantwortung zu behandeln und dabei die Konsequenzen unserer Erfolge oder Misserfolge in diesem wichtigen Bereich zu berücksichtigen.

Ich möchte Sie auch darauf aufmerksam machen, dass in der Schule manchmal beim Unterrichten eines Kurses über den militärisch-industriellen Komplex das Studium der orthodoxen Kultur durch einen bestimmten allgemeinen Kurs für Religionswissenschaft ersetzt wird, der auf einer säkularen Herangehensweise an Religion basiert. In diesem Fall ist es verzerrt Das Hauptziel spirituelle und moralische Erziehung, nämlich die Einführung des Kindes in die Tradition, in der seine Familie lebt. Wir müssen diese Schwierigkeiten geduldig überwinden.

Gleichzeitig erscheint es notwendig, Mechanismen zum rechtlichen Schutz orthodoxer Bildungsorganisationen zu finden, um ihren Status und ihre Bedeutung für die Kirche auf der Ebene des Bischofsrats und der Heiligen Synode zu bestimmen. Wir müssen uns daran erinnern, dass orthodoxe Schulen und Gymnasien von Enthusiasten gegründet wurden, die keine Angst vor bürokratischen Hindernissen, finanziellen Schwierigkeiten usw. hatten organisatorische Probleme. Diese Schulen haben unter unglaublich schwierigen Bedingungen überlebt, und heute haben wir die Verantwortung, ihnen zu helfen.

Eine andere Frage ist das soziale Ansehen der Orthodoxen Bildungsinstitutionen. Wir müssen alles tun, um mit den Mythen über die Marginalität unserer Schulen aufzuräumen, und wir müssen öfter über die Mehrheit unserer Gymnasien sprechen, die sehr oft die besten Schulen in der Region sind und den höchsten Anteil an Hochschulabsolventen haben Institutionen, darunter renommierte Moskauer Universitäten. Es gilt, das kompetenteste Lehrpersonal auszuwählen, die besten Bildungstraditionen zu bewahren und neue zu nutzen methodische Entwicklungen. Es ist notwendig, Bedingungen für die ständige berufliche Weiterentwicklung von Lehrkräften zu schaffen und eine obligatorische Zertifizierung in religiösen Fächern einzuführen. Wo es uns nicht gelingt, müssen wir die Situation in naher Zukunft zum Besseren wenden. Orthodoxe Gymnasien können nicht durchschnittlich sein, sie können nur weiterführende Schulen sein. Nur dann werden sie attraktiv sein, und nur dann werden unsere Erfahrungen im Bereich der allgemeinbildenden Sekundarbildung andere überzeugen. Ich schlage vor, dass die Abteilung für Religionspädagogik und Katechese ihre Vorschläge zu diesem Thema ausarbeitet und die Diözesanbischöfe Kontakt aufnehmen Besondere Aufmerksamkeit das Niveau der orthodoxen Christen zu erhöhen Weiterführende Schulen. Und ich bitte Sie, sorgfältig auf ihren Zustand zu achten.

Ich möchte die Anwesenden besonders auf die Bedeutung der Elternarbeit aufmerksam machen. Heute hat die Kirche bereits viele Formen der Familienarbeit auf allen Bildungsebenen geschaffen, angefangen bei Vorschulalter. Dazu gehören Gespräche mit Eltern zu spirituellen und moralischen Themen im Zusammenhang mit Bildung, Familienurlaub sowie verschiedenen Wettbewerben und Wettbewerben. Besonders wichtig ist die gemeinsame Teilnahme am Gottesdienst.

Es ist notwendig, wirksame Formen der Arbeit mit Familien zu entwickeln, wie Familienforen, Familiensommerlager und gemeinsame Pilgerfahrten, Familienarbeitsteams für die Restaurierung von Kirchenheiligtümern und Denkmälern kulturelles Erbe. Die Einbeziehung der gesamten Familie in die Umsetzung eines bestimmten Projekts stärkt den inneren Zusammenhalt der Familienmitglieder, erzieht Kinder und etabliert mehr vertrauensvolle Beziehung zwischen Senioren und Junioren.

Es ist wichtig, die ältere Generation in solche Programme einzubeziehen, die auch die Aufmerksamkeit ihrer Kinder und Enkelkinder benötigt. Jugendliche müssen geimpft werden respektvolle Haltung bis ins hohe Alter, denn, wie der Dichter sagte, „Respektlosigkeit gegenüber den Vorfahren ist das erste Zeichen der Unmoral“ (A.S. Puschkin). Familien können sich in Freiwilligengemeinschaften engagieren, um verlassenen Kindern, Internaten für behinderte Kinder und Waisen sowie Internaten für ältere und einsame alte Menschen wohltätige Hilfe zu leisten.

So beziehen wir Familien in den sozialen Dienst ein und stärken sie durch konkrete gemeinsame gute Taten moralisch und spirituell. Ein solcher Dienst wird ihnen helfen, sich als christliche Gemeinschaften zu erkennen, die der Welt durch Taten der Liebe und Barmherzigkeit Zeugnis vom Erlöser ablegen.

Einer der wichtigsten Bereiche der Bildungstätigkeit unserer Kirche ist die Katechese – die Einführung der Menschen in die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens, so dass dieser nicht nur ein äußeres Attribut ihres Lebens, eine Reihe von Vorstellungen über moralische Standards, sondern ein innerer ist Kern, eine Leitlinie, die die Wertekoordinaten des Lebens festlegt – in familiärer, sozialer, kultureller und wirtschaftlicher Hinsicht. Nur in diesem Fall wird eine Person ein wahrer Bürger des Landes und dient seinem Wohl. Daher kann die Katechese nicht nur als eine eng gefasste kirchliche Aufgabe betrachtet werden, sondern wird zu einem Gegenstand von Interesse für die gesamte Gesellschaft.

Angesichts der Krise der Institution Familie und der Zerstörung traditioneller Familienwerte muss der Familienkatechese besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden. Es ist notwendig, die Erfahrungen von Jugendzentren zu entwickeln, in denen unter anderem eine spirituelle Ausbildung für junge Menschen durchgeführt wird, die in Zukunft heiraten möchten.

Es ist wichtig, in der Pfarrei Bedingungen zu schaffen, die es der ganzen Familie ermöglichen, organisch an ihrem Leben teilzunehmen und sich spirituell zu entwickeln, um auftretende Schwierigkeiten zu überwinden Familienleben. Eine Möglichkeit dazu ist die Schaffung familienartiger Sonntagsschulen, in denen Kinder und Eltern gemeinsam lernen, gemeinsam an Pilgerfahrten und anderen Veranstaltungen teilnehmen. Die Einbeziehung professioneller orthodoxer Psychologen in die Arbeit mit Familien ermöglicht es ihnen, schwierige Familiensituationen zu verstehen.

An letztes Treffen Die Heilige Synode verabschiedete das Dokument „Über den religiösen, pädagogischen und katechetischen Dienst in der Russisch-Orthodoxen Kirche“, das die Struktur und den Inhalt der spirituellen und pädagogischen Aktivitäten der Kirche in der nahen Zukunft festlegt. Dieses Dokument, das durch den Beschluss des Bischofsrates von 2011 festgelegt wurde, ist heute die Grundlage für alle unsere Aktivitäten im Bereich Bildung und Katechese. Ich möchte Sie daran erinnern, dass auf Beschluss des Bischofsrates in den Pfarreien und Dekanaten großer Städte bezahlte Stellen für Katecheten eingeführt werden. Darüber hinaus werden Dokumente zur Regelung der Ausbildung und Zertifizierung dieser Mitarbeiter sowie Empfehlungen für deren Tätigkeit erarbeitet. In diesem Zusammenhang fordere ich die Hochwürden der Diözese und die Vorsitzenden der zuständigen Diözesanstrukturen auf, der Umsetzung der Entscheidungen der Hierarchie ihre volle Aufmerksamkeit und Verantwortung zu widmen.

Abschließend möchte ich sagen, dass das moralische Klima in den Ländern, in denen wir leben, und das Wohlergehen in der Gesellschaft im Allgemeinen. Eine geistig starke, moralisch gesunde, gebildete und wohlerzogene Jugend ist das wichtigste Ziel unserer gemeinsamen Gebete und Arbeiten. Wir werden weiterhin alles dafür tun, dass die Ideale des ewigen Evangeliums einen entscheidenden Einfluss auf die Gestaltung des Lebensstils unserer Zeitgenossen haben und zu einer Priorität bei der Wahl der Motivation für ihr tägliches Handeln werden.

Möge der Herr selbst uns alle ermutigen, würdig der Berufung zu wandeln, zu der wir berufen sind, in aller Demut, Sanftmut und Langmut, einander in Liebe zu ertragen und zu versuchen, die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten (siehe Eph. 4:2-4).

Danke für Ihre Aufmerksamkeit.

Kants Kritik der rationalen Theologie ist ein Zweig der alten Metaphysik. Kant leugnet die bekannten theoretischen Beweise für die Existenz Gottes und schränkt, wie bereits erwähnt, die Vernunft ein, um dem Glauben Raum zu geben. Das bedeutet, dass Gott nicht durch die Wissenschaft verstanden werden kann; man kann nur an ihn glauben. Aber ihre Existenz ist notwendig, denn ohne sie ist die menschliche Moral unmöglich. Nachdem Kant die bekannten Beweise für die Existenz Gottes abgelehnt hat, bietet er sofort einen neuen Beweis an, auf den sich Woland, wie Sie wissen, in M. Bulgakovs Roman „Der Meister und Margarita“ bezieht: „Sie haben den Gedanken völlig wiederholt Der unruhige alte Mann Immanuel in dieser Angelegenheit“, sagt Woland zu Berlioz. „Aber hier ist das Lustige: Er hat alle fünf Beweise vollständig zerstört und dann, als ob er sich selbst verspotten wollte, seinen eigenen sechsten Beweis konstruiert!“

Tatsache ist, dass Gott in Kants Ethik ein moralisches Ideal ist, ohne Streben nach dem sich ein Mensch als Tier erweist. Hier lohnt es sich, an einen anderen zu erinnern toller Roman F.M. Dostojewski – „Die Brüder Karamasow“, in dem es um die Tatsache geht, dass, wenn es keinen Gott gibt, alles erlaubt ist. Das ist genau die Argumentation von Kant, für den Gott als verkörpertes Moralgesetz fungiert und der Beweis für die Existenz Gottes die Tatsache der Existenz der Moral ist.

Aber in diesem Fall erweisen sich in Kants Lehre die Frage des Glaubens und die Frage der Moral als ein und dieselbe Frage. Und die Postulate „Gott existiert“ und „Meine Seele ist unsterblich“ werden zu ethischen Postulaten oder, wie Kant es ausdrückt, zu Postulaten der praktischen Vernunft. Nachdem er die strenge Wissenschaft von der Lösung theologischer Fragen befreit hat, verlagert Kant sie in den Bereich der Ethik. Indem Kant jedoch darauf besteht, dass der Glaube an Gott die Grundlage der Moral und die Existenz Gottes ein Axiom des moralischen Bewusstseins ist, schafft er neue Probleme. Darüber hinaus wurden einige davon bereits von Kant selbst verwirklicht.

In einem seiner späteren Werke, „Religion innerhalb der Grenzen der Vernunft“, stellt Kant fest, dass die Hoffnung auf eine Belohnung im Jenseits und einen gerechten Organisator der Welt die Reinheit des moralischen Motivs verzerrt. Denn moralische Pflicht bringt keine zusätzlichen Wünsche und Hoffnungen mit sich. Mit anderen Worten: Kants moralischer Rigorismus lässt sich nur schwer mit dem religiösen Bewusstsein seiner Zeitgenossen vereinbaren. Kant unterscheidet sich vom Christentum auch in der Interpretation der Barmherzigkeit, die seiner Meinung nach den Menschen demütigt und ihm die Initiative nimmt.

Aber Kants Diskrepanzen zur traditionellen christlichen Lehre werden am deutlichsten, wenn es um den inneren Inhalt des Sittengesetzes und seine Interpretationen geht. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass alle Interpretationen, die Kant gibt, vom Pathos der bürgerlichen Ära mit ihrer Predigt von Freiheit und persönlicher Autonomie durchdrungen sind. In einem Fall wird die moralische Maxime durch die Formel ausgedrückt: Für eine Person sollte eine Person nur ein Zweck, aber kein Mittel sein. In einem anderen Fall formuliert Kant: „Handle so, dass die Maxime deines Verhaltens auf Grund deines Willens zum allgemeinen Naturgesetz werden kann.“ Im dritten Fall handelt es sich um das Zusammentreffen des individuellen Willens mit der Grundlage der universellen Gesetzgebung. Wie wir sehen, ist das Wesen des Sittengesetzes überall das bürgerliche Ideal von Freiheit und Gleichheit. Kant versäumt es daher, auf dem Gebiet der Ethik eine rein formale Linie und Sichtweise aufrechtzuerhalten. Kant konnte die Disharmonie zwischen bürgerlicher Klugheit und Sentimentalismus nie beseitigen.

Ich wollte schon lange über meine Einstellung zum Glauben sprechen, und heute ist es passiert.

Ich werde gleich die Punkte punktieren ich: Glaube ist eine moralische Kategorie. Das heißt, es handelt sich um eine Kategorie, die sich auf die Normen der menschlichen Gemeinschaft bezieht.

Wenn Sie das Logische Wörterbuch lesen, finden Sie darin die folgende Interpretation des Glaubens: Unter Glaube wird in der Wissenschaft im Gegensatz zur religiösen Tradition verstanden Geisteshaltung, einige Positionen einnehmend lässt sich nicht beweisen. In diesem Sinne Glaube ist das Gegenteil von Wissen. Wir betrachten Wissen als etwas, das überprüft, bestätigt, begründet und bewiesen werden kann. Allerdings können nicht alle Überzeugungen einer Person überprüft und gerechtfertigt werden. Einige von ihnen werden von uns ohne Beweise akzeptiert, sozusagen „auf Glauben“; wir glauben, dass diese Überzeugungen wahr, nützlich und gut sind, obwohl wir es nicht beweisen können.

Wenn streng nach G.V.F. Hegel stellt in der Rechtsphilosophie die Moral als die letzte Stufe in der Entwicklung des objektiven Geistes aus dem abstrakten Gesetz und der Moral dar.

Auch K. Marx, der Begründer der Philosophie des Kommunismus, sprach über Moral:

„Wenn ein Mensch alle seine Empfindungen, sein Wissen usw. daraus schöpft Außenwelt und aus der aus dieser Welt gewonnenen Erfahrung ist es daher notwendig, die Welt um ihn herum so zu gestalten, dass ein Mensch von dieser Welt seiner würdige Eindrücke erhält, damit er sich an wahrhaft menschliche Beziehungen gewöhnt, damit er fühlt sich wie ein Mensch. Wenn das richtig verstandene persönliche Interesse die Grundlage aller Moral ist, muss daher sichergestellt werden, dass die Interessen des Einzelnen mit den Interessen der Menschheit übereinstimmen. Wenn ein Mensch im materialistischen Sinne des Wortes nicht frei ist, das heißt, wenn seine Freiheit nicht in der negativen Fähigkeit liegt, bestimmte Handlungen zu vermeiden, sondern in der positiven Möglichkeit, seine persönlichen Eigenschaften zu manifestieren, dann ist dies notwendig, also nicht Einzelpersonen für ihre Verbrechen zu bestrafen, aber asoziale Quellen der Kriminalität zu zerstören und Freiraum in der Gesellschaft für die Aktivitäten jedes Einzelnen zu schaffen. Wenn der menschliche Charakter durch Umstände geschaffen wird, dann ist es daher notwendig, diese Umstände menschenwürdig zu machen.“

Nun, erinnern wir uns an die Bedeutung der eigentlichen Definition von „Moral“:

Die Bedeutung des Wortes Moral nach Efremova:
Moral – 1. Eine Reihe von Normen, die das menschliche Verhalten bestimmen. // Menschliches Verhalten basierend auf solchen Normen.
2. Moralische Qualitäten.

Die Bedeutung des Wortes Moral nach Ozhegov:
Moral – innere, spirituelle Qualitäten, die eine Person leiten, ethische Standards; Verhaltensregeln, die durch diese Eigenschaften bestimmt werden.

Nicht umsonst habe ich die Definition mit Hilfe der Großen so detailliert entschlüsselt Glaube. Im heutigen Russland Glaube wurde zu einem obligatorischen Attribut des Klerus. Sie haben diese Definition privatisiert.

Aber dazu später mehr.

Leider ersetzen heute viele Menschen den Begriff „Glaube“ durch einen anderen Begriff – „Wissen“.

Wenden wir uns noch einmal den gelehrten Menschen zu, die dieser Definition Bedeutung verliehen haben.

Wissen unterteilt in: außerwissenschaftlich (alltäglich), wissenschaftlich, alltagspraktisch (es gibt den gesunden Menschenverstand des Menschen), religiös (unabhängig von der Religion), intuitiv (allen Völkern, allem innewohnend). zur Menschheit im Allgemeinen).

Beim Durchsuchen von Wörterbüchern können Sie mehrere Formulierungen dieses Begriffs finden.

Wissen- Hierbei handelt es sich um formulierte Informationen, auf die man sich bei der Suche nach einer Antwort auf ein Problem verlässt oder die man verwendet.

Wissen- Dies ist die Gewissheit des Fachgebiets (Zusammenhänge, Prinzipien, Muster), die durch Praxis und berufliche (Qualitäts-)Erfahrung gewonnen wird und es Experten auf ihrem Gebiet ermöglicht, Probleme zu stellen und auf einem bestimmten Weg zu lösen.

Wissen- Hierbei handelt es sich um hochwertig zusammengestellte Materialien oder Daten über Materialien oder Metadaten.

Wissen(Themenbereich) ist eine Beschreibung von etwas, der Umgebung von Objekten, notwendigen Fakten, Ereignissen sowie den Beziehungen zwischen ihnen.

Wissen (künstliche Intelligenz) ist eine Gruppenbeziehung von etwas, dargestellt durch eine qualitative Definition des Objekts. Wissenschaftliche Arbeiten In der Datenbankbranche bieten sie einen hochwertigen Zugriff auf eine große Anzahl von Objekttypnamen.

Wenn wir alle oben genannten Punkte optimieren, erhalten wir: Wissen- Dies ist der Besitz verifizierter Informationen.
Jedes Wissen wird durch eine empirische Methode überprüft. Das heißt, aus Erfahrung.

Spüren Sie den schmalen Grat? Der Glaube kann nicht experimentell überprüft werden. Und Wissen muss geprüft werden, um sicherzustellen, dass es wahr ist.

Rückkehr zum Klerus und seiner Privatisierung der Definition von „Glaube“. Sie werden aufgefordert, an die Existenz eines hypothetischen Gottes zu glauben und sich zu weigern, Beweise für den eigentlichen Glaubensgegenstand zu liefern. Das heißt, einfach den Glauben selbst kultivieren. Und alle.

Von Ihnen wird verlangt, das Wissen über die Welt, die Suche nach Lösungen, durch eine moralische Kategorie zu ersetzen. wissenschaftliche Entdeckungen, vorwärts gehen, in prähistorische Zeiten zurückkehren.

Indem sie Ihnen die Möglichkeit nehmen, Wissen zu erlangen (Bildungsreform zur Unterstützung), pflanzen sie Ihnen gewaltsam einen unbewiesenen Glauben ein.

Die Generation der Eltern kann in keiner Weise als unmoralische Generation eingestuft werden, da müssen Sie zustimmen. Und sie lebten in einer atheistischen, wissenschaftlichen Gesellschaft. Die Moral war hoch, was man von den heutigen verdorbenen Kindern nicht behaupten kann.

Es stellt sich heraus, dass die Behörden einerseits Religion und Glauben an die Religion einflößen, andererseits aber absichtlich Menschen korrumpieren (wieder schauen wir im Fernsehen und Malakhovs Programm).

Einfach ausgedrückt: Ihr Bewusstsein wird absichtlich manipuliert, Bürger. Magst du Manipulation? Dein Recht.
Nein zu mir. Aus diesem Grund wollte ich Ihnen den Unterschied zwischen WISSEN und GLAUBEN zeigen.