Μετάβαση σε καθιστική ζωή. Η μετάβαση στην οικιστική ζωή και η ανάδυση μιας παραγωγικής οικονομίας
§2. Η μετάβαση στην οικιστική ζωή και η αρχή της περιουσιακής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας
Ιστορίες μετάβασης στην τακτοποιημένη ζωή και
Η διαμόρφωση των αγροτικών πολιτισμών είναι αφιερωμένη σε ένα τεράστιο όγκο λογοτεχνίας. Μια λεπτομερής συζήτηση αυτών των διαδικασιών είναι πέρα από το θέμα μας. Για εμάς, οι συστηματικές αλλαγές που συμβαίνουν στον οργανισμό είναι σημαντικές. δημόσια ζωήσε αυτό το στάδιο.
Η μετάβαση στη γεωργία δεν οδηγεί σε μια σταθερή ζωή αμέσως. Το πρώτο βήμα - περικόψτε και καίτε τη γεωργία - αφήνει περιθώρια για κοινοτική μετανάστευση. Ωστόσο, καθώς αυξάνεται η πυκνότητα του πληθυσμού, τέτοιες ευκαιρίες γίνονται όλο και λιγότερες. Πρέπει να καλλιεργήσουμε την ίδια γη. Αυτό τονώνει τον οικισμό, τη μόνιμη ζωή όλης της κοινότητας και κάθε οικογένειας του χωριού, που παραμένει στο ίδιο μέρος για πολλές γενιές.
Η κοινωνία των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών είναι κινητή. Η στερέωση κυνηγετικών χώρων, εάν συμβεί, δεν συνδέεται με άκαμπτη τεχνολογική ανάγκη. Τα άγρια ζώα και τα πουλιά που ζουν σε αυτά τα εδάφη είναι μόνο πιθανά θηράματα, αλλά όχι ιδιοκτησία. Στην εγκατεστημένη γεωργία, τα πράγματα είναι διαφορετικά. Η οικογένεια που καλλιεργεί τη γη πρέπει, πριν το όργωμα και τη σπορά, να γνωρίζει τα όρια της κατανομής της, από τα οποία μπορεί να περιμένει σοδειά. Εξ ου και η ανάγκη για ορισμένες σχέσεις ιδιοκτησίας γης: η γη είναι ο βασικός παράγοντας παραγωγής ενός αγροτικού πολιτισμού. Αυτή η περιουσία μπορεί να αναδιανεμηθεί εντός της κοινότητας, να εκχωρηθεί σε πολύτεκνες οικογένειες, να κληρονομηθεί ή να μην κληρονομηθεί, αλλά σε κάθε περίπτωση, πρέπει να υπάρχουν σχέσεις γης που καθορίζονται από το έθιμο, μια διαδικασία επίλυσης διαφορών. Αυτό ωθεί την αγροτική κοινωνία να δημιουργήσει πιο ανεπτυγμένες μορφές κοινωνικής οργάνωσης από την προηγούμενη εποχή20. Τα προβλήματα που σχετίζονται με τις σχέσεις ιδιοκτησίας γης επιδεινώνονται με την έλευση της γεωργίας στις κοιλάδες μεγάλα ποτάμια. Εδώ οι οικισμοί των αγροτών δεν χωρίζονται μεταξύ τους από μεγάλες εκτάσεις ακαλλιέργητης γης, βρίσκονται κοντά. Οι κάτοικοί τους επικοινωνούν με τους γείτονές τους. Αναδύονται νέες σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τον συντονισμό κοινών δραστηριοτήτων.
Οι τεχνολογίες της αρδευόμενης γεωργίας είναι εντάσεως εργασίας. Ο αναδασμός, η άρδευση και το πότισμα των χωραφιών, η οργάνωση της χρήσης του νερού απαιτούν πολλούς εργάτες, που μπορεί απλά να μην υπάρχουν σε ένα χωριό. Αλλά και οι γειτονικοί αγρότες χρειάζονται νερό και ενώνουν και συντονίζουν τις προσπάθειές τους, εισάγοντας προηγμένες γεωργικές τεχνολογίες για εκείνη την εποχή σε όλο τον κόσμο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι προηγμένοι πολιτισμοί -όχι μόνο εγκατεστημένες αγροτικές κοινότητες, αλλά πολιτισμοί- προέρχονται από περιοχές αρδευόμενης γεωργίας - στο Σουμέρ της Αιγύπτου.
Ακόμη και ο C. Montesquieu σημείωσε ότι η ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας συνδέεται με την αρδευόμενη γεωργία. Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί σύγχρονοι ερευνητές21. Ο K. Wittfogel, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του ανατολικού δεσποτισμού, ανήγαγε τα πάντα σε αναδασμό και άρδευση22. Ωστόσο, τα θεμέλια της κινεζικής συγκεντρωτικής γραφειοκρατίας διαμορφώθηκαν όταν η συντριπτική πλειονότητα του κινεζικού πληθυσμού ζούσε σε εδάφη με βροχή. Μόνο πολλούς αιώνες αργότερα, το κέντρο του κινεζικού πολιτισμού μετατοπίστηκε στο νότο, σε περιοχές αρδευόμενης γεωργίας. Αναμφίβολα, οι τεχνολογίες της αρδευόμενης γεωργίας συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας συγκεντρωτικής γραφειοκρατίας στις αγροτικές κοινωνίες, αλλά δεν ήταν ο κύριος και μοναδικός λόγος για αυτό.
Οι συγγραφείς ορισμένων έργων αφιερωμένων στις συνέπειες της νεολιθικής επανάστασης σημειώνουν ότι η διαμόρφωση μιας αγροτικής κοινωνίας με τα χαρακτηριστικά της προβλήματα που σχετίζονται με τη ρύθμιση των σχέσεων ιδιοκτησίας, κυρίως την ιδιοκτησία γης, συνεπάγεται αυξημένη διαστρωμάτωση, την κατανομή εξειδικευμένων λειτουργιών που είναι ελάχιστα συμβατές με τακτική εργασία στη γεωργία. Εξ ου και η ανάγκη για αναδιανομή, δηλαδή κινητοποίηση μέρους των πόρων της αγροτικής κοινότητας για την εκτέλεση αυτών των κοινών λειτουργιών, για τη διασφάλιση του κύκλου εκείνων που ελέγχουν αυτή τη ροή πόρων, τη διανομή της. , ιδεολογική, - ένα με τον τρόπο ή τον άλλο θεσμοθετούνται, γίνονται συνήθεις23.
Για την εγκατεστημένη γεωργία, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ακριβώς πότε να ξεκινήσετε τη σπορά και τη συγκομιδή. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για το κέντρο του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής, όπου δεν υπάρχει αλλαγή των εποχών που καθορίζεται από τον κύκλο των μουσώνων. Εξ ου και η ανάγκη για συσσώρευση και συστηματοποίηση αστρονομικών γνώσεων, εκπαίδευση ανθρώπων ικανών να επιτελούν αυτή τη λειτουργία. Τέτοιες δραστηριότητες συνδέονταν με θρησκευτικές τελετές. Οι πρώτες προνομιούχες ομάδες που βρίσκουμε στην ιστορία των αγροτικών πολιτισμών είναι οι θρησκευτικές ελίτ. Χαρακτηριστικό γνώρισμα πολλών πρώιμων πολιτισμών είναι η θέση των ναών στις κοιλάδες των ποταμών.
Αρχικά, η διοικητική ιεραρχία στις καθιστικές αγροτικές κοινότητες δεν είναι ιδιαίτερα αισθητή, παρόμοια με τις εγκαταστάσεις που χαρακτηρίζουν την εποχή του κυνηγιού και της συγκέντρωσης. Η αρχηγία θεωρείται η πρώτη μορφή κοινωνική οργάνωσημε συγκεντρωτική διοίκηση και κληρονομική φυλετική ιεραρχία, όπου υπάρχουν περιουσιακές και κοινωνικές ανισότητες, αλλά δεν υπάρχει επίσημος κατασταλτικός μηχανισμός24.
Οι πρώτες περιπτώσεις που καταγράφηκαν στις πηγές που μας έχουν φτάσει, όταν οι πόροι των αγροτικών κοινοτήτων συνδυάστηκαν για να εκτελέσουν συγκεκριμένα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν εγκατεστημένα αγροκτήματα ναών, βρίσκονται μεταξύ των Σουμέριων. Διέθεσαν γη για κοινή καλλιέργεια. Η σοδειά πήγε για τις ανάγκες του κλήρου. Παραδείγματα πρωτοκρατών (αρχηγείων)25 όπου δεν υπάρχει ακόμη τακτική φορολογία και οι δημόσιες λειτουργίες εκτελούνται εις βάρος των δώρων στους ηγεμόνες, δεν είναι σταθερής και κανονικής φύσης, όπως το Σούμερ της περιόδου Λαγκάς, η Κίνα του την περίοδο Σαν, Ινδία της Βεδικής περιόδου.
Η δημόσια εργασία στα χωράφια που ανήκουν σε ολόκληρη την κοινότητα δεν εκλαμβάνεται ακόμη εδώ ως καθήκον, αλλά ως μέρος μιας θρησκευτικής ιεροτελεστίας26. Με την πάροδο του χρόνου, καθίσταται δυνατή η απόσυρση και η αναδιανομή μέρους της καλλιέργειας, που υπερβαίνει το ελάχιστο απαραίτητο για τη διατροφή της οικογένειας του αγρότη. Και αν ναι, κάποιος θα προσπαθήσει να ειδικευτεί στην εξαγωγή και την αναδιανομή, χρησιμοποιώντας τη βία για αυτό27.
Έτσι, η μετάβαση στην εγκατεστημένη γεωργία εισάγει στην οργάνωση της κοινωνίας μια σημαντική πτυχή για τη μετέπειτα ιστορία: αλλάζει η ισορροπία των κινήτρων για τη χρήση βίας. Εάν υπάρχει ένας μεγάλος μη εμπόλεμος καθιστικός πληθυσμός που παράγει σημαντικές ποσότητες αγροτικών προϊόντων με την πάροδο του χρόνου, αργά ή γρήγορα θα εμφανιστεί μια οργανωμένη ομάδα που είναι πρόθυμη και ικανή να αναδιανείμει μέρος αυτών των πόρων προς όφελός τους - να αφαιρέσει, να ληστέψει, να επιβάλει ένας παράτυπος φόρος ή ένας τακτικός φόρος. Αυτό το φαινόμενο έχει μελετηθεί καλά και δεν τον αφορά τώρα. Για εμάς είναι σημαντικό σε τι οδηγεί αυτό. Αναδύεται μια άβυσσος ανισότητας μεταξύ της πλειοψηφίας του αγροτικού πληθυσμού και της προνομιούχου ελίτ, που είναι έτοιμη να οικειοποιηθεί με τη βία μέρος της παραγωγής που παράγουν οι αγρότες. Αυτό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό μιας αγροτικής κοινωνίας. Ακριβώς κατά τον σχηματισμό του, οι αρπακτικές επιδρομές για θήραμα γίνονται ευρέως διαδεδομένες.
Σε αντίθεση με το κυνήγι, όπου οι δεξιότητες της βιομηχανικής δραστηριότητας των ανδρών πλησιάζουν τις στρατιωτικές δεξιότητες, η γεωργία από τη φύση της είναι μια ειρηνική απασχόληση. Αρχικά, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν γενικά θηλυκό29. Στα πρώτα στάδια της μετάβασης στη γεωργία, οι άνδρες κυνηγούν. Οι γυναίκες, που παραδοσιακά ασχολούνται με τη συγκέντρωση, αρχίζουν να εξοικειώνονται με τη σκαπάνη. Μόνο σταδιακά, καθώς ο ρόλος της γεωργίας στην παραγωγή τροφίμων μεγαλώνει, με την εμφάνιση εργαλείων που απαιτούν μεγάλη προσπάθεια, κυρίως το άροτρο, αυξάνεται ο ρόλος της ανδρικής εργασίας στη γεωργία.
Εάν το συλλογικό κυνήγι απαιτεί οργανωτική αλληλεπίδραση, τότε η εγκατεστημένη γεωργία δεν απαιτεί κάτι τέτοιο. Σας επιτρέπει να αυξήσετε σημαντικά τους πόρους τροφίμων που λαμβάνονται από την ίδια περιοχή. Ο εποχιακός χαρακτήρας της γεωργίας καθιστά αναγκαία τη συσσώρευση αποθεμάτων τροφίμων. Όσο περισσότερο αναπτύσσεται η γεωργία, τόσο περισσότερα κεφάλαια απαιτούνται για τη βελτίωση της γης, την άρδευση, τα βοηθητικά κτίρια, τα εργαλεία, τις κατοικίες και την κτηνοτροφία30. Ο χωρικός έχει κάτι να πάρει. Η επανεγκατάσταση γι 'αυτόν συνδέεται με σοβαρά έξοδα, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να πληρώσει έναν πολεμικό γείτονα παρά να φύγει από το οικείο του μέρος. Η χρήση βίας για την οικειοποίηση των αποτελεσμάτων της αγροτικής εργασίας γίνεται κερδοφόρα, και ως εκ τούτου γίνεται ευρέως διαδεδομένη31.
Από αυτό ξεκινά η μετάβαση από τις φάρμες ναών που χαρακτηρίζουν τους πρώιμους πολιτισμούς στις κοιλάδες των ποταμών σε βασίλεια και δεσποτισμούς. Οι μηχανισμοί αυτής της μετάβασης είναι η κατάκτηση ή η αντίθεση με τους κατακτητές. Οποιοδήποτε άκαμπτο σχήμα χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη διαδικασία της κοινωνικοοικονομικής εξέλιξης είναι ελάχιστα συμβατό με τις πραγματικότητες της ιστορικής διαδικασίας. Κατά τον Φ. Ένγκελς, της ανάδυσης του κράτους προηγείται αναγκαστικά η διαστρωμάτωση της κοινωνίας32. Σύμφωνα με τον Κ. Κάουτσκι, πρώτα στους πολέμους και τις κατακτήσεις προκύπτει ένα κράτος και μόνο τότε αρχίζει η κοινωνική διαστρωμάτωση33. Στην πραγματικότητα, αυτές οι διαδικασίες είναι αλληλένδετες. Αναπτύσσεται η αγροτική παραγωγή, ο αγροτικός πληθυσμός εγκαθίσταται στη γη και ο αγροτικός πληθυσμός συγκεντρώνεται, καθίσταται αναγκαία η ρύθμιση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας γης, η οργάνωση δημόσιων έργων, δημιουργούνται προϋποθέσεις ιδιοποίησης και αναδιανομής του πλεονάζοντος προϊόντος, σχηματίζονται ομάδες ειδικευμένες στη βία. και σχηματίζονται προνομιούχες ελίτ που δεν απασχολούνται στη γεωργία.κράτη. Όλα αυτά δεν συμβαίνουν με τη σειρά τους, σε κάποια δεδομένη ακολουθία, αλλά ταυτόχρονα, παράλληλα34. Η εξειδίκευση στη βία, το δικαίωμα να συνδέονται όπλα με αυτήν, είναι συνήθως προνόμιο των ελίτ35. Στους αγροτικούς πολιτισμούς ασκούνταν συχνά η κατάσχεση όπλων από τους αγρότες36.
Η βία και οι μορφές της, η αναδιανομή των υλικών πόρων είναι αντικείμενο ειδικής ιστορικής έρευνας. Μερικές φορές οι διαμορφωμένες πρωτοκρατικές δομές της πρώιμης αγροτικής περιόδου συγκρούονται με τους γείτονές τους. Αυτό τους φέρνει λάφυρα πολέμου, σκλάβους, φόρο τιμής. Συμβαίνει ότι ένα επιθετικό πρωτοκράτος που έρχεται σε σύγκρουση με τους γείτονές του δημιουργεί ένα φαινόμενο χιονοστιβάδας: άλλες κοινότητες έχουν μόνο μία επιλογή - να υποταχθούν και να αποτίσουν φόρο τιμής ή να γίνουν εξίσου δυνατές και επιθετικές. Συχνά οι ποιμενικοί νομάδες ενεργούν ως φυλές που ειδικεύονται στην οργανωμένη βία37. Σε αντίθεση με τους εγκατεστημένους αγρότες, η παραγωγή και οι στρατιωτικές τους δεξιότητες είναι πρακτικά αδιαχώριστες, επομένως μια νομαδική φυλή μπορεί να φιλοξενήσει πιο εκπαιδευμένους πολεμιστές που είναι συνηθισμένοι σε κοινές στρατιωτικές επιχειρήσεις από (με τον ίδιο αριθμό) μια φυλή αγροτών. Οι νομαδικές επιδρομές έγιναν ίσως το σημαντικότερο στοιχείο στη συγκρότηση αγροτικών κρατών38.
Ενδεικτικό παράδειγμα είναι οι βάρβαροι που ζούσαν κοντά στα κέντρα των αγροτικών πολιτισμών. Θα μπορούσαν να δανειστούν τεχνικές καινοτομίες, κυρίως στον τομέα των στρατιωτικών υποθέσεων, από πιο ανεπτυγμένους γείτονες. είχαν κίνητρα για κατάκτηση (τον πλούτο των ίδιων γειτόνων) και τα πλεονεκτήματα του παλιού, μη πολιτισμένου τρόπου ζωής, όπου κάθε άνθρωπος είναι πολεμιστής. Μιλάμε για τον πρώτο πολιτισμό που μας είναι γνωστός από αξιόπιστες ιστορικές πηγές - τον Σουμερίων. Σε αντίθεση με την Αίγυπτο, η Μεσοποταμία δεν είχε φυσικά, εύκολα αμυνόμενα σύνορα και ήταν ανοιχτή σε επιδρομές. Η άνθηση των πόλεων της Μεσοποταμίας δημιούργησε κίνητρα στους βαρβάρους να κλέψουν με τη βία τον πλούτο και να λεηλατήσουν. Ταυτόχρονα, ολόκληρη η κοινωνική τάξη των Σουμερίων οικισμών διαμορφώθηκε από τον κλήρο και όχι από τις βίαιες δομές του κράτους. Αυτό απέτρεψε μια πλήρη άμυνα ενάντια στις επιδρομές των βαρβάρων.
Το βασίλειο που προέκυψε στη Μεσοποταμία ως οργανωτική μορφή διέφερε από την αγροτική κοινωνία που αναπτυσσόταν με εξελικτικό τρόπο, η οποία ελεγχόταν από τον κλήρο. Αυτό συνδέεται τόσο με την επιρροή των γειτονικών σημιτικών ποιμένων, όσο και με τη σημιτική κατάκτηση των εγκατεστημένων Σουμερίων. Ο Σαργκόν, ο ιδρυτής της Ακκαδικής Αυτοκρατορίας, είναι ένας από τους δημιουργούς ενός αρχαίου κράτους που είναι γνωστό σε μας από γραπτές πηγές, που εκμεταλλεύτηκε την ευνοϊκή γεωγραφική θέση των εδαφών και τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά των κατοίκων και των γειτόνων τους39.
Οι κατακτητές, έχοντας αποκτήσει τον έλεγχο των εγκατεστημένων αγροτών, έγιναν μια νέα ελίτ, συσπειρώθηκαν γύρω από την εξουσία και συνέβαλαν στην ενίσχυσή της. Ως ξένοι στους ντόπιους επέβαλαν βαρείς φόρους στον πληθυσμό40. Χωρίς ξένη ελίτ, ο σχηματισμός του κράτους προχώρησε πιο αργά: στοιχεία φυλετικής συγγένειας διατηρούνται στις αναδυόμενες κοινωνικές δομές για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι αρχές στις ενέργειές τους περιορίζονται από ιδέες για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των ομοφυλόφιλων.
Η πολιτική οργάνωση γίνεται πιο περίπλοκη με τη μετάβαση στην οικιστική ζωή και την παραγωγική οικονομία (γεωργία και κτηνοτροφία) Στην αρχαιολογία, το φαινόμενο αυτό αποκαλείται συχνά «νεολιθική επανάσταση». Η μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία έχει γίνει ένα σημαντικό, επαναστατικό ορόσημο στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Από τότε, οι πρώιμες πρωτόγονες τοπικές ομάδες έχουν αντικατασταθεί από σταθερές, καθιστικές μορφές της κοινότητας, ο αριθμός των οποίων κυμαινόταν από πολλές δεκάδες έως αρκετές χιλιάδες άτομα. Η ανισότητα αυξήθηκε μέσα στις κοινότητες, προέκυψαν οι ηλικιακές καταστάσεις, η ιδιοκτησία και η κοινωνική διαφοροποίηση και εμφανίστηκαν οι απαρχές της εξουσίας των πρεσβυτέρων. Κοινότητες ενωμένες σε ασταθείς υπερκοινοτικούς σχηματισμούς, συμπεριλαμβανομένων των φυλών.
Οι πρώιμες και προηγμένες αγροτικές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από ένα ευρύ φάσμα μορφών πολιτικής ηγεσίας. Το πιο ενδιαφέρον παράδειγμα ηγεσίας στις πρώιμες αγροτικές κοινωνίες είναι ο θεσμός του big man (από τα αγγλικά, ΜΕΓΑΛΟΣ αντρας).Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της δύναμης των μεγάλων ανδρών και της δύναμης των ηγετών είναι η μη κληρονομική φύση της κοινωνικής τους θέσης. Οι μεγάλοι ήταν, κατά κανόνα, οι πιο επιχειρηματικοί άνθρωποι που ξεχώριζαν για τις διαφορετικές ικανότητές τους, διέθεταν σωματική δύναμη, ήταν επιμελείς, ήταν καλοί οργανωτές και μπορούσαν να επιλύσουν συγκρούσεις. Ήταν γενναίοι πολεμιστές και πειστικοί ομιλητές, σε μερικούς από αυτούς πιστώθηκαν ακόμη και με ειδικές μαγικές ικανότητες, την ικανότητα να πλαστογραφούν. Μέσω αυτού, οι Bigmen αύξησαν τον πλούτο των οικογενειών τους και των κοινοτικών ομάδων τους. Ωστόσο, η αύξηση του πλούτου δεν οδήγησε αυτόματα σε αύξηση των κοινωνικών θέσεων.
Η πηγή της υψηλής θέσης του μεγάλου άνδρα είναι το κύρος του που συνδέεται με τη διοργάνωση μαζικών γιορτών και διανομών. Αυτό του επέτρεψε να δημιουργήσει ένα δίκτυο εξαρτημένων ατόμων, το οποίο συνέβαλε περαιτέρω στην ευημερία του. Ωστόσο, η επιρροή των μεγάλων ανδρών δεν ήταν σταθερή. Διαρκώς κινδύνευε να χάσει τους οπαδούς της. Ο Bigman αναγκάστηκε να επιδείξει την υψηλή του θέση, να ξοδέψει σημαντικά κεφάλαια για τη διοργάνωση συλλογικών τελετών και γιορτών και να μοιράσει δώρα στους συνανθρώπους του. «Ο Bigman αποταμιεύει όχι για να χρησιμοποιήσει μόνο για τον εαυτό του, αλλά για να διανείμει αυτόν τον πλούτο. Κάθε σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ατόμου - γάμος, γέννηση, θάνατος, ακόμη και η κατασκευή ενός νέου σπιτιού ή κανό - γιορτάζεται με ένα γλέντι, και όσο περισσότερες γιορτές κανονίζει ένας άνθρωπος, τόσο πιο γενναιόδωρα κάνει λιχουδιές, τόσο πιο ψηλά. το κύρος.
Η πολιτική δύναμη και η ιδιότητα του μεγάλου ήταν προσωπική, δηλ. δεν μπορούσαν να είναι κληρονομικά και ασταθή, γιατί εξαρτώνταν αποκλειστικά από τις προσωπικές ιδιότητες του υποψηφίου, την ικανότητά του να διασφαλίζει τη θέση του κύρους μέσω της διανομής μαζικών δώρων.
Αμερικανός ανθρωπολόγος Μάρσαλ Σάλινς(γενν. 1930) σημειώνει μια τέτοια πτυχή της ζωής και του έργου του μεγάλου άνδρα στη μελανησιακή κοινωνία ως ανοιχτό διαγωνισμό καταστάσεων. Αυτός που έχει φιλοδοξίες και σπάει σε μεγαλόσωμους άντρες αναγκάζεται να εντείνει τη δουλειά του και των μελών του νοικοκυριού του. Επικαλείται τον Χόγκμπιν να λέει ότι ο επικεφαλής του ανδρικού σπιτιού στο Busam της Νέας Γουινέας «έπρεπε να εργαστεί σκληρότερα από οποιονδήποτε άλλον για να αναπληρώσει τις προμήθειες τροφίμων του. Αυτός που διεκδικεί την τιμή δεν μπορεί να επαναπαυθεί στις δάφνες του, πρέπει να κάνει συνεχώς μεγάλες γιορτές, συσσωρεύοντας αυτοπεποίθηση. Είναι γενικά αποδεκτό ότι πρέπει να «δουλεύει σκληρά» μέρα και νύχτα: «τα χέρια του είναι συνεχώς στο έδαφος και σταγόνες ιδρώτα τρέχουν συνεχώς από το μέτωπό του». Ο σκοπός της διεξαγωγής των εορτασμών ήταν να αυξήσει τη φήμη κάποιου, να αυξήσει τον αριθμό των υποστηρικτών και να κάνει τους άλλους χρεωμένους. Η προσωπική καριέρα του Bigman είχε κάτι κοινό πολιτική σημασία. Όταν ξεφεύγει από τη στενή ομάδα των υποστηρικτών του και αρχίζει να χορηγεί δημόσιες γιορτές, μέσω των οποίων ενισχύει το κύρος, «φτιάχνει όνομα σε έναν ευρύ κύκλο». «Οι μεγάλοι άντρες με τις καταναλωτικές τους φιλοδοξίες», γράφει ο M. Sahlins, «είναι το μέσο με το οποίο μια κατακερματισμένη κοινωνία, «αποκεφαλισμένη» και χωρισμένη σε μικρές αυτόνομες κοινότητες, ξεπερνά αυτή τη διάσπαση, τουλάχιστον στον τομέα της προσφοράς τροφίμων, και σχηματίζει μια ευρύτερος κύκλος αλληλεπίδρασης και πολλά άλλα υψηλό επίπεδοσυνεργασία. Φροντίζοντας τη φήμη του, ο Μελανήσιος μεγαλόσωμος γίνεται η συγκεντρωτική αρχή της φυλετικής δομής.
Φυλή.Η έννοια της «φυλής» μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους: ως ένας από τους τύπους εθνοτικές κοινότητεςστα πρώτα στάδια της ιστορικής διαδικασίας και ως συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής οργάνωσης και δομής διαχείρισης χαρακτηριστική των πρωτόγονων χρόνων. Από την άποψη της πολιτικής ανθρωπολογίας, η δεύτερη προσέγγιση αυτού του όρου είναι σημαντική. Μια φυλή είναι μια υπερκοινοτική πολιτική δομή. Κάθε τμήμα της φυλετικής οργάνωσης (κοινότητα, καταγωγή, πατρώνυμο κ.λπ.) είναι οικονομικά ανεξάρτητο. Η ηγεσία στις φυλές, όπως και στις τοπικές ομάδες, είναι προσωπική. Βασίζεται αποκλειστικά σε ατομικές ικανότητες και δεν περιλαμβάνει επίσημες θέσεις.
Οι επιστήμονες διακρίνουν δύο ιστορικές μορφές οργάνωσης των φυλών: την πρώιμη και τη «δευτερεύουσα». Οι πρώιμες, αρχαϊκές φυλές ήταν άμορφες, χωρίς σαφή δομικά όρια και κοινή ηγεσία του συνόλου των τμημάτων διαφόρων ταξινομικών επιπέδων. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτών των φυλών ήταν: συγγενικές σχέσεις, κοινός βιότοπος, κοινό όνομα, σύστημα τελετουργιών και τελετών και η δική τους γλωσσική διάλεκτος. Για τον χαρακτηρισμό τους χρησιμοποιούνται οι ακόλουθοι όροι: «φυλή», «μέγιστη κοινότητα», «συσσώρευση τοπικών ομάδων», «κύρια φυλή» κ.λπ.
Ως παράδειγμα, εξετάστε τις φυλές Nuer που περιγράφει ο Βρετανός ανθρωπολόγος Έντουαν Έβανς-Πρίτσαρντ(1902-1973). Οι φυλές Nuer χωρίζονται σε τμήματα. Τα μεγαλύτερα τμήματα που ο Evans-Pritchard αποκαλεί τα κύρια τμήματα της φυλής. Αυτοί με τη σειρά τους χωρίζονται σε δευτερεύουσες διαιρέσεις των φυλών και σε αυτές σε τριτογενείς. Η τριτοβάθμια διαίρεση της φυλής καλύπτει αρκετές κοινότητες χωριών, οι οποίες αποτελούνται από συγγενείς και οικιακές ομάδες. Έτσι, η φυλή Lu χωρίζεται στα κύρια τμήματα των gunas και των θαλασσών. Η κύρια διαίρεση των gunas χωρίζεται σε δευτερεύουσες κατηγορίες rum jok και gaatbal. Το δευτεροβάθμιο τμήμα του gaatbal χωρίζεται με τη σειρά του στα τριτοβάθμια τμήματα Leng και Nyarkwach.
Όσο μικρότερο είναι το τμήμα της φυλής, τόσο πιο συμπαγής είναι η επικράτειά της, τόσο πιο ενωμένα τα μέλη της, τόσο πιο διαφορετικοί και ισχυρότεροι είναι οι κοινοί κοινωνικοί δεσμοί τους και επομένως τόσο ισχυρότερη είναι η αίσθηση της ενότητας. Οι φυλές Nuer χαρακτηρίζονται από τις αρχές του κατακερματισμού και της αντίθεσης. Τμηματοποίηση σημαίνει διαίρεση μιας φυλής και των διαιρέσεών της σε τμήματα. Η δεύτερη αρχή αντανακλά την αντίθεση μεταξύ τμημάτων της φυλής. Ο Evans-Pritchard γράφει σχετικά: «Κάθε τμήμα είναι επίσης χωρισμένο, και υπάρχει αντίθεση μεταξύ των μερών του. Τα μέλη κάθε τμήματος ενώνονται για πόλεμο εναντίον γειτονικών τμημάτων της ίδιας τάξης και ενώνονται με αυτά τα γειτονικά τμήματα ενάντια σε μεγαλύτερα τμήματα.
Η «δευτερεύουσα» μορφή της φυλής είναι πολιτικά μια πιο ολοκληρωμένη δομή. Είχε τα γεννητικά όργανα της φυλετικής εξουσίας: τη λαϊκή συνέλευση, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων και τους στρατιωτικούς και (ή) ηγέτες των πολιτών. Ο L. Morgan περιέγραψε έναν παρόμοιο τύπο κοινωνίας σε βιβλία. «League of the Hodnosaunee, or Iroquois» και «Ancient Society». Ο ερευνητής ξεχώρισε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της φυλής των Iroquois: κοινό έδαφος, όνομα, διάλεκτος της γλώσσας, πεποιθήσεις και πολιτισμός, δικαίωμα έγκρισης και απόλυσης ειρηνικών ηγετών - sachems, στρατιωτικών ηγετών και άλλων. Οι φυλές χωρίστηκαν σε δύο εξωγαμικές ομάδες - φρατρίες, οι τελευταίες αποτελούνταν από φυλές και μικρότερα δομικά τμήματα. Υπήρχαν πέντε φυλές Ιροκέζων συνολικά. Μπορούσαν να πολεμήσουν συνολικά 2.200 πολεμιστές.
Το συμβούλιο της φυλής περιλάμβανε αρχηγούς φυλών, στρατιωτικούς ηγέτες και ηλικιωμένες γυναίκες. Όλες οι συναντήσεις γίνονταν δημόσια, παρουσία ενηλίκων μελών της φυλής. Στο συμβούλιο επιλύθηκαν οι διαφορές μεταξύ των φυλετικών τμημάτων, κηρύχθηκαν πόλεμοι, συνήφθησαν συμφωνίες ειρήνης, διευθετήθηκαν οι σχέσεις με τους γείτονες και εκλέχθηκαν ηγέτες. Η μεγαλύτερη γυναίκα πρότεινε τη θέση του σαχέμ μεταξύ των ηλικιωμένων πολεμιστών που διακρίθηκαν στους πολέμους και είχαν τη φήμη της γενναιοδωρίας και της σοφίας. Μετά την έγκριση στο συμβούλιο της φυλής και στο συμβούλιο του συνεδρίου, το sachem έλαβε ένα σύμβολο της δύναμής του - τα κέρατα. Εάν δεν αντιμετώπισε τα καθήκοντά του, τότε τα κέρατά του "κόπηκαν" - στερήθηκαν την ιερή τους θέση. Οι αρχηγοί εκλέχτηκαν επίσης στο συμβούλιο της ένωσης των φυλών. Ο ανώτατος αρχηγός του συνεδρίου επιλέχθηκε από μια από τις φυλές. Πολλές από τις κοινωνίες των νομάδων κτηνοτρόφων μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως εθνογραφικά παραδείγματα «δευτερογενών» φυλών. Βόρεια Αφρικήκαι την Ευρασία (Άραβες, Τουαρέγκ, Παστούν κ.λπ.).
Στη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας η άποψη της φυλής ως καθολικού θεσμού της πρωτόγονης εποχής έχει επικριθεί στη δυτική ανθρωπολογία. Επί του παρόντος, οι περισσότεροι ξένοι ερευνητές εμμένουν στην άποψη Morton Fried(1923-1986), σύμφωνα με την οποία φυλές προέκυψαν μόνο ως συνέπεια εξωτερική πίεσηαναπτηγμένος κρατικές κοινωνίεςσε απάτριδες, και αυτή η μορφή κοινωνικής οργάνωσης είναι αποκλειστικά δευτερεύουσα. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, η «φυλή» δεν περιλαμβάνεται στον υποχρεωτικό κατάλογο των μορφών μετάβασης μιας πολιτικής οργάνωσης από τοπικές ομάδες στην πολιτεία.
Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της φυλής είναι σημαντική για την κατανόηση των χαρακτηριστικών της αρχηγίας, η οποία ήταν το επόμενο βήμα στην πορεία προς την πολιτεία. Μια φυλετική κοινωνία είναι μια λιγότερο περίπλοκη μορφή διακυβέρνησης και εξουσίας από έναν αρχηγό. Σε μια αρχηγία, ο λαός απομακρύνεται από την κυβέρνηση, ενώ σε μια φυλετική κοινωνία, η λαϊκή συνέλευση, μαζί με το συμβούλιο των πρεσβυτέρων και τον θεσμό των ηγετών, είναι ένα σημαντικό εργαλείο για την ανάπτυξη και τη λήψη αποφάσεων. Στην αρχηγία υπάρχει ιεραρχία εξουσίας, κοινωνική διαστρωμάτωση, αναδιανεμητικό σύστημα και αναπτύσσεται η λατρεία των ηγετών. Η φυλή χαρακτηρίζεται από περισσότερο δηλωμένη παρά πραγματική ιεραρχία, πιο ισότιμη κοινωνική δομή, απουσία αναδιανεμητικού συστήματος, ο θεσμός των ηγετών μόλις αρχίζει να διαμορφώνεται.
Αρχηγία. Chiefdom theory (από τα αγγλικά, αρχηγός)που αναπτύχθηκε από εκπροσώπους της δυτικής πολιτικής ανθρωπολογίας. Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, η αρχηγία θεωρείται ως ένα ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ ανιθαγενών και κρατικών κοινωνιών. Οι πιο θεμελιώδεις πτυχές της θεωρίας της αρχηγίας διατυπώθηκαν στα έργα των E. Service και M. Sahlins. Η ιστορία της ανακάλυψης και της επακόλουθης ανάπτυξης της θεωρίας της αρχηγίας καλύπτεται λεπτομερώς στα έργα των Ρώσων ερευνητών S. L. Vasiliev και N. N. Kradin. Η έννοια του "chiefdom" ή "chifdom" εισήλθε στον επιστημονικό εξοπλισμό των Ρώσων ερευνητών και αντικατοπτρίστηκε στην επιστημονική και εκπαιδευτική βιβλιογραφία.
Η αρχηγία μπορεί να οριστεί ως μια μορφή κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης της ύστερης πρωτόγονης κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από συγκεντρωτική διοίκηση, κοινωνική και περιουσιακή ανισότητα, ένα αναδιανεμητικό σύστημα αναδιανομής, ιδεολογική ενότητα, αλλά την απουσία ενός κατασταλτικού μηχανισμού καταναγκασμού.
Τα κύρια χαρακτηριστικά ενός αρχηγού είναι:
- α) η παρουσία υπερτοπικού συγκεντρωτισμού. Τα αρχηγεία διέθεταν ένα ιεραρχικό σύστημα λήψης αποφάσεων και ένα θεσμό ελέγχου, αλλά οι υπάρχουσες αρχές δεν διέθεταν μηχανισμό καταναγκασμού και δεν είχαν δικαίωμα χρήσης βίας. Ο ηγεμόνας ενός αρχηγείου είχε περιορισμένες εξουσίες.
- β) τα αρχηγεία χαρακτηρίζονται από μια αρκετά σαφή κοινωνική διαστρωμάτωση και περιορισμένη πρόσβαση απλόςμέλη της κοινότητας σε βασικούς πόρους? υπάρχει μια τάση προς απόσχιση της ελίτ απόαπλές μάζες σε κλειστό περιουσία;
- V) σημαντικός ρόλος V οικονομίατα αρχηγεία παίζονταν με αναδιανομή, που σήμαινε ανακατανομήπλεονάζον προϊόν?
- δ) οι αρχηγοί χαρακτηρίζονται από κοινό ιδεολογικό σύστημα, κοινή λατρεία και τελετουργίες.
Οι αρχηγοί χαρακτηρίζονται από κοινωνική διαφοροποίηση. Τα πιο απλά αρχηγεία χωρίζονταν σε αρχηγούς και σε κοινά μέλη. Σε πιο στρωματοποιημένες κοινωνίες, υπήρχαν τρεις κύριες ομάδες: οι κορυφαίοι - κληρονομικοί ηγέτες και άλλες κατηγορίες της ελίτ. μεσαία - δωρεάν πλήρη μέλη. το κατώτερο - διάφορες ομάδες ατόμων με περιορισμένα δικαιώματα και άτομα που δεν έχουν δικαίωμα ψήφου.
Ως παράδειγμα, μπορεί να αναφερθεί μια από τις παραδοσιακές κοινωνίες της Βορειοανατολικής Τανζανίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Τα αρχηγεία εδώ αποτελούνταν συνήθως από κοινότητες 500-1000 ατόμων. Καθένας από αυτούς οδηγούνταν από βοηθούς αρχηγούς (walolo) και πρεσβυτέρους (uachili), οι οποίοι συνδεδεμένοςκοινότητες με κεντρικό επίλυση.Γενικός ποσότητατα πρόσωπα αυτά δεν ξεπερνούσαν μερικές δεκάδες άτομα. Τα μέλη της κοινότητας έφεραν δώρα στον αρχηγό με τρόφιμα, βοοειδή και μπύρα. Για αυτό, ο ηγέτης παρείχε στα υποκείμενα μαγική προστασία στις σχέσεις με τους θεούς, προστατευμένα από στο
Στην Κεντρική Ασία στους αιώνες X-XI. μαζί με την ύπαρξη χωριστών ημικαθιστικών και καθιστικών ομάδων, που ασχολούνταν και με, υπήρχε νομαδική εκτεταμένη κτηνοτροφία. Το κυνήγι ήταν μεγάλη βοήθεια για τους νομάδες. Στις πόλεις οι Ογκούζοι και οι Τουρκμένοι ασχολούνταν και με τη βιοτεχνία. Περίπου η ίδια κατάσταση αναπτύχθηκε στην αρχή μεταξύ των ανθρώπων (βασίζονταν στους Ογκούζους και τους Τουρκμένους) στην Ανατολία: η κύρια ασχολία τους ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Λοιπόν, ο απομνημονευματολόγος του τρίτου σταυροφορίαΟ Tagenon έγραψε (1190) ότι οι Τούρκοι στο Ικόνιο ζούσαν σε σκηνές. Ο Μάρκο Πόλο δίνει την ακόλουθη περιγραφή των Τουρκμένων της Ανατολίας: «Ζουν στα βουνά και στις πεδιάδες, όπου ξέρουν ότι υπάρχουν ελεύθερα βοσκοτόπια, καθώς ασχολούνται με την κτηνοτροφία». Ο Ιταλός Δομινικανός μοναχός R. Montecroce, ο οποίος επισκέφθηκε τη Μικρά Ασία στις αρχές του 13ου-14ου αιώνα, περιέγραψε περίπου τον ίδιο τρόπο. Ο Μάρκο Πόλο αναφέρει «καλά τουρκμενικά άλογα», «καλά ακριβά μουλάρια». Ο Khayton αναφέρει επίσης για "καλά άλογα". Προφανώς, αυτά ήταν τα περίφημα τουρκμενικά άλογα που έφεραν οι Τουρκμένιοι πέρα από την Κασπία Θάλασσα. Αργότερα, όπως και πριν, η Ανατολία δεν φημιζόταν πλέον για τα άλογα. Ο Μάρκο Πόλο κάνει λόγο και για περιοδικές μεταναστεύσεις: το καλοκαίρι «πλήθη Λεβαντίνων Τατάρων (Τούρκοι - Δ.Ε.) έρχονται στις βορειοανατολικές περιοχές της Μικράς Ασίας, γιατί το καλοκαίρι υπάρχουν ελεύθερα βοσκοτόπια, το χειμώνα πάνε όπου έχει ζέστη, υπάρχει γρασίδι και βοσκοτόπια» . Είναι επίσης γνωστό ότι εκτός από την κτηνοτροφία ασχολούνταν με την καρότση και την κατασκευή χαλιών.
Ωστόσο, μέρος των Ογκούζων και των Τουρκμενών άρχισαν να αλλάζουν σε έναν σταθερό τρόπο ζωής. Έτσι, στο έπος "Dede Korkud", μαζί με ιστορίες ότι οι Ογκούζες ασχολούνται συχνά με το κυνήγι, τις επιδρομές γιάουρ, μεταναστεύουν σε καλοκαιρινές κατασκηνώσεις, ζουν σε σκηνές, έχουν τεράστια κοπάδια προβάτων και κοπάδια αλόγων (εξάλλου, τονίζεται ότι αυτός είναι ο κύριος πλούτος τους), υπάρχει πολύ χαρακτηριστική αναφορά για αμπέλια που τους ανήκουν στα βουνά. Έτσι, οι Ογκούζ είχαν ήδη τους δικούς τους αμπελώνες. Ο A. Yu. Yakubovsky επέστησε την προσοχή σε αυτό. Και ο Ibn Battuta συνάντησε ένα τουρκμενικό χωριό. Εδώ έχουμε να κάνουμε με την έναρξη της διαδικασίας εγκατάστασης των Τούρκων νομάδων επί τόπου στην Ανατολία, που ήταν το πρώτο βήμα για τη μόνιμη εγκατάσταση τους στα κατεχόμενα, τη διείσδυση στον τοπικό πληθυσμό, την προσέγγιση μαζί του και την επακόλουθη αφομοίωσή τους.
Κοιτάζοντας το μέλλον, σημειώνουμε ότι αυτή η διαδικασία κράτησε για πολύ καιρό: ακόμη και μέχρι σήμερα, έχουν επιβιώσει στην Τουρκία, οι οποίοι συνεχίζουν να ακολουθούν έναν καθαρά νομαδικό τρόπο ζωής - τους Yuryuks. Στα ανατολικά της Ανατολίας, ένα μέρος των πρώην νομάδων διατηρούσε έναν ημινομαδικό τρόπο ζωής. Αυτοί είναι Τουρκμάνοι. Η διαφορά μεταξύ των Yuryuks και των Τουρκμενών έγκειται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι οι πρώτοι διατήρησαν προφανώς περισσότερα από τα αρχαία τουρκικά στοιχεία (προ-Ογκούζ και Ογκούζ), τα οποία ήταν πιο χαρακτηριστικά ενός καθαρά νομαδικού τρόπου ζωής. Και το δεύτερο - εν μέρει πηγαίνετε πίσω σε ένα μεταγενέστερο στρώμα, το οποίο απορρόφησε πολλά περισσότερα στοιχεία της εγκατεστημένης ζωής, κυρίως του Ιρανού. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, XIII-XIV αιώνες. Έχει πολύ - armud (αχλάδι), nar (ρόδι), zerdalu (ροδάκινο), ka "vun (πεπόνι), leblebi (μπιζέλια), marchimak (φακές), kharman (αλώνι), τσάντα (κήπος), bostan ( κήπος) Όλοι αυτοί οι όροι είναι ιρανικής προέλευσης.
Μέρος των Τούρκων εγκαταστάθηκε, εγκαταστάθηκε σε νέα χωριά, ή εγκαταστάθηκε σε ήδη υπάρχοντα χωριά και πόλεις, σχηματίζοντας νέες συνοικίες σε αυτά.
Μερικές φορές οι Τούρκοι καταλάμβαναν τα εγκαταλελειμμένα ντόπιοι κάτοικοιχωριά. Αυτοί οι εγκατεστημένοι Τούρκοι, που άρχισαν να σπουδάζουν, έθεσαν τα θεμέλια. Διατήρησαν την αυτο-ονομασία «Τούρκος», κοινή, αλλά έχασαν τα προηγούμενα φυλετικά τους εθνώνυμα.
Οι διμοιρίες των μπέηδων και των εμίρηδων που συμμετείχαν στην άλωση της Ανατολίας εγκαταστάθηκαν στις πόλεις. Μαζί τους εμφανίστηκαν φοροεισπράκτορες και άλλοι υπάλληλοι του διοικητικού μηχανισμού, ιμάμηδες, μουλάδες κ.λπ. Τα στοιχεία αυτά αποτελούσαν μια προνομιούχα τάξη. Τις περισσότερες φορές αυτοαποκαλούνταν μουσουλμάνοι, σε αντίθεση με άλλες θρησκευτικές ομάδες που βρίσκονταν σε καταπιεσμένη θέση. Επιπλέον, όπως θα δούμε στη συνέχεια, δεν κυριάρχησαν μεταξύ τους οι Τούρκοι, αλλά οι μουσουλμάνοι άλλων εθνοτήτων ή οι νεοπροσηλυτισμένοι ντόπιοι κάτοικοι.
Ο επείγων χαρακτήρας του προβλήματος της μετάβασης των νομαδικών λαών στην οικιστική ζωή οφείλεται στα καθήκοντα που θέτει η ζωή, από τη λύση των οποίων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η περαιτέρω πρόοδος στην κοινωνική ανάπτυξη της χώρας, όπου εξακολουθεί να υπάρχει ο νομαδικός τρόπος ζωής. .
Αυτό το πρόβλημα έχει προσελκύσει επανειλημμένα την προσοχή εθνογράφων, οικονομολόγων, ιστορικών, φιλοσόφων και άλλων ερευνητών.
Από τη δεκαετία του 1950 διεθνείς οργανισμούς- ΟΗΕ, ΔΟΕ. Ο FAO, η UNESCO, καθώς και προοδευτικοί επιστήμονες από πολλές χώρες άρχισαν να μελετούν την κατάσταση των σύγχρονων νομάδων και να αναζητούν τρόπους βελτίωσής της.
Σοβιετικοί επιστήμονες έφτιαξαν τεράστια συμβολήστην ανάπτυξη από τις μαρξιστικές-λενινιστικές θέσεις θεμάτων που σχετίζονται με την ιστορία, τον πολιτισμό, την οικονομία και τη ζωή των νομάδων. Η ιστορία της νομαδικής ζωής, οι ιδιαιτερότητες του πολιτισμού και της ζωής των νομάδων, τα πρότυπα και οι προοπτικές για την ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού τους, τρόποι επίλυσης του προβλήματος της εγκατεστημένης ζωής - όλα αυτά καλύφθηκαν στα έργα των S. M. Abramzon, S. I. Weinstein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov και άλλοι.
Ήδη από τη νεολιθική περίοδο, σε μια σειρά από περιοχές της Ευρασίας, δημιουργήθηκε μια σύνθετη εγκατεστημένη παραγωγική αγροτική και κτηνοτροφική οικονομία. Στα τέλη της II - αρχές της I χιλιετίας π.Χ. μι. στη βάση του σε ορισμένες ορεινές-στεπικές περιοχές, υπήρξε μια μετάβαση μεμονωμένων φυλών στη νομαδική κτηνοτροφία.
Οι G. E. Markov και S. I. Weinstein πιστεύουν ότι η μετάβαση στη νομαδική ζωή προκλήθηκε από το τοπίο και τις κλιματικές αλλαγές, την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά, τις πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες.
Πριν από τη νίκη της Μογγολικής Λαϊκής Επανάστασης, οι Μογγόλοι ήταν τυπικοί νομάδες. Προσαρμόστηκαν στην εκτεταμένη νομαδική τους οικονομία και εξαρτήθηκαν από αυτήν για τον τρόπο ζωής, τα ήθη και τα έθιμα της οικογένειας και του νοικοκυριού τους. Ωστόσο, οι νομαδικοί λαοί δεν ήταν ποτέ απομονωμένοι σε όλη την ιστορική τους εξέλιξη. Βρίσκονταν σε στενές οικονομικές και πολιτιστικές επαφές με γειτονικές εγκατεστημένες φυλές. Επιπλέον, όπως σημείωσε ο Κ. Μαρξ, στο ίδιο έθνος υπήρχε μια ορισμένη «γενική σχέση μεταξύ του κατασταλαγμένου τρόπου ζωής του ενός μέρους ... και του συνεχιζόμενου νομαδισμού του άλλου μέρους. Η διαδικασία εγκατάστασης των Μογγολικών νομάδων παρατηρήθηκε σε όλες τις ιστορικές εποχές είτε ως μαζικό φαινόμενο είτε ως απομάκρυνση από τις νομαδικές φυλές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού που άρχισαν να ασχολούνται με τη γεωργία. Αυτή η διαδικασία σημειώνεται επίσης μεταξύ άλλων νομάδων της Ευρασίας.
Η μαζική μετάβαση σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής μπορεί να γίνει με δύο τρόπους. Το πρώτο είναι η βίαιη εκτόπιση νομάδων και ημινομάδων από τα βοσκοτόπια που έχουν κυριαρχήσει, διατηρώντας παράλληλα την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και εντείνοντας την ιδιοκτησιακή ανισότητα, τις νομικές και de facto εθνικές διακρίσεις. Έτσι προχωρά η διαδικασία στις καπιταλιστικές χώρες. Ο δεύτερος τρόπος -η εθελοντική τακτοποίηση- είναι εφικτός με την εγκαθίδρυση εθνικής και κοινωνικής ισότητας, ανεπτυγμένης οικονομίας, με στοχευμένη υλική και ιδεολογική βοήθεια από το κράτος. Υπάρχει επίσης ανάγκη για την ψυχολογική ετοιμότητα των μαζών για τη μετάβαση σε έναν σταθερό τρόπο ζωής, Ενεργή συμμετοχήστο σπάσιμο των αρχαϊκών μορφών ιδιοκτησίας και οικονομίας. Αυτός ο δρόμος είναι χαρακτηριστικός των σοσιαλιστικών χωρών.
Νίκη του Μεγάλου Οκτώβρη σοσιαλιστική επανάστασηάνοιξε έναν τέτοιο δρόμο για τους προηγουμένως νομαδικούς λαούς του Καζακστάν, της Κιργιζίας, του Τουρκμενιστάν, του Ουζμπεκιστάν, της Τούβα. Ταυτόχρονα με την εθελοντική συνεργασία μεμονωμένων εκμεταλλεύσεων, λύθηκε το πρόβλημα της μετάβασης των νομάδων σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής.
Ως αποτέλεσμα της νίκης της λαϊκής επανάστασης, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές οικονομικές και ιδεολογικές συνθήκες για την επίλυση του προβλήματος των καθιζήσεων και στη Μογγολία. Το Μογγολικό Λαϊκό Επαναστατικό Κόμμα σκιαγράφησε ένα πραγματικό πρόγραμμα για τη σταδιακή και συστηματική υλοποίηση της μετάβασης στην οικιστική ζωή μέσα σε μια ορισμένη περίοδο. Το πρώτο στάδιο της υλοποίησής του ήταν η συνεργασία μεμονωμένων αγροκτημάτων arat. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1950, είχαν σημειωθεί ορισμένες επιτυχίες στην ανάπτυξη της οικονομίας, κοινωνικές σχέσεις, πολιτισμός, νέα ισχυρή βιοτικό επίπεδοεργάτες. Χάρη στην αδιάφορη βοήθεια των αδελφών σοσιαλιστικών χωρών, ιδιαίτερα Σοβιετική Ένωση, η Μογγολική Λαϊκή Δημοκρατία άρχισε να ολοκληρώνει την κατασκευή της υλικοτεχνικής βάσης του σοσιαλισμού. Αυτή την εποχή άρχισε η μετάβαση των κτηνοτρόφων σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής. Η προώθηση αυτού του έργου είναι φυσικό και αντικειμενικό φαινόμενο στη διαδικασία της προοδευτικής ανάπτυξης της χώρας. Η λύση του έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική αξία, καθώς η εμπειρία της Μογγολίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί από άλλες χώρες όπου διατηρείται ακόμη η νομαδική και ημινομαδική κτηνοτροφία
Ο γνωστός Μογγόλος επιστήμονας N. Zhagvaral γράφει ότι η μεταφορά εκατοντάδων χιλιάδων αγροκτημάτων αράτ σε κατοικημένη ζωή δεν είναι αυτοσκοπός. Η λύση αυτού του προβλήματος θα καταστήσει δυνατή την ευρύτερη εισαγωγή της μηχανοποίησης στη γεωργία, τα επιτεύγματα της επιστήμης και τις βέλτιστες πρακτικές για την απότομη αύξηση της παραγωγής προϊόντων, την ενίσχυση των γεωργικών ενώσεων (εφεξής καλούμενες γεωργικές ενώσεις) και, στη βάση αυτή, την αύξηση το υλικό βιοτικό επίπεδο των αράτων.
Ο Σοβιετικός επιστήμονας V. V. Graivoronsky εντοπίζει δύο βασικούς τρόπους εγκατάστασης νομάδων στο MPR. Το πρώτο περιλαμβάνει τη μετάβαση από τις παραδοσιακές μορφές ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, ιδίως νομαδική κτηνοτροφία ή εκτροφή ταράνδων, σε νέες - γεωργία, εργασία στη βιομηχανία, κατασκευές, μεταφορές κ.λπ. Αυτή η διαδρομή απαιτεί συνήθως σχετικά μικρές περιόδους. Ο δεύτερος τρόπος βασίζεται στον μετασχηματισμό, τον εκσυγχρονισμό και την εντατικοποίηση της νομαδικής κτηνοτροφίας διατηρώντας παράλληλα τον παραδοσιακό τύπο οικονομίας.
Επί του παρόντος, περισσότερο από το 50% των αρατών στη Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας έχουν έναν βοσκοτοπικό-νομαδικό τρόπο ζωής. Οι Μογγόλοι ερευνητές ορίζουν την έννοια του «νομαδισμού» με διαφορετικούς τρόπους.
Σοβιετικοί και Μογγολοί επιστήμονες ασχολήθηκαν με την τυπολογία των Μογγολικών νομάδων. Έτσι, ο A. D. Simukov ξεχώρισε τους ακόλουθους έξι τύπους: Khangai, στέπα, Δυτική Μογγολική, Ubur-Khangai, Eastern και Gobi. Ο N. I. Denisov πίστευε ότι, σύμφωνα με την παραδοσιακή διαίρεση της χώρας στις ζώνες Khangai, στέπας και Gobi, υπάρχουν μόνο τρεις τύποι μεταναστεύσεων. Ωστόσο, εάν ο A. D. Simukov, στην πολύ κλασματική του ταξινόμηση, απέδωσε τη συνήθη αλλαγή βοσκοτόπων, χαρακτηριστική για περιορισμένες περιοχές, σε νομάδες, τότε ο N. I. Denisov δεν έλαβε υπόψη τις ιδιαιτερότητες των νομάδων στις στέπες της Ανατολικής Μογγολίας. N. Zhagvaral με βάση προσεκτική μελέτη ιδιαίτερα χαρακτηριστικάκαι παραδόσεις της οικονομίας της Μογγολίας, της φυσικές συνθήκες, αλλάζοντας βοσκοτόπια σε διάφορες περιοχές της χώρας, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν πέντε τύποι νομάδων: Khentei, Khangai, Gobi, δυτικός και ανατολικός.
Οι μεταναστεύσεις των μογγολικών αράτων, οι μέθοδοι εκτροφής βοοειδών - όλα αυτά χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της οικονομίας της κτηνοτροφίας. Ολόκληρος ο υλικός πολιτισμός των κτηνοτρόφων, δυνάμει της παράδοσης, είναι προσαρμοσμένος στον νομαδισμό. Ωστόσο, δεδομένου ότι οι αράτες περιφέρονται σε μικρές ομάδες που αποτελούνται από πολλές οικογένειες, ένας τέτοιος τρόπος ζωής τους δυσκολεύει να εισαγάγουν στοιχεία τιμής του πολιτισμού στην ηλικία τους και να σχηματίσουν σοσιαλιστικά χαρακτηριστικά στη ζωή των μελών του αγροτικού συλλόγου.
Ταυτόχρονα, οι μεταναστεύσεις διαδραματίζουν επίσης θετικό ρόλο, καθώς καθιστούν δυνατή τη βόσκηση βοοειδών σε βοσκοτόπια όλο το χρόνο και, με σχετικά μικρή εισροή εργατικού δυναμικού, την απόκτηση σημαντικών προϊόντων. Και οι δύο αυτές αντίθετες τάσεις λειτουργούν συνεχώς στη μετάβαση των κτηνοτρόφων σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής.
Η αλλαγή στρατοπέδων κατά τη διάρκεια της περιαγωγής στη ζώνη Khangai ονομάζεται nutag selgeh (selgegu) (φωτ. «παραμερίζω»), στη στέπα - tosh (tobšigu) (lit. «αλλάζω στρατόπεδο»). Αυτά τα ονόματα και οι αντίστοιχοι τρόποι περιαγωγής έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Τρεις κύριοι τύποι μεταναστεύσεων είναι γνωστοί στην ΕΣΣΔ: 1) μεσημβρινές (από βορρά προς νότο και αντίστροφα). 2) κάθετη (από κοιλάδες σε βουνά, σε αλπικά λιβάδια) 3) γύρω από βοσκοτόπια και πηγές νερού (σε ημιερήμους και ερημικές περιοχές).
Για την τυπολογία των νομάδων στη Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας, καθώς και σε άλλες περιοχές την υδρόγειοεκτός από τις γεωγραφικές συνθήκες, είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη οι τρόποι νομαδισμού και ο εξοπλισμός των αράτων, ο τρόπος ζωής τους και η γεωγραφική θέση των επιχειρήσεων επεξεργασίας γεωργικών πρώτων υλών.
Όπως δείχνουν οι επιτόπιες μελέτες, η κατεύθυνση της μετανάστευσης των κτηνοτρόφων σε ορισμένες περιοχές της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας εξαρτάται από τη θέση των βουνών και των πηγών, τα χαρακτηριστικά του εδάφους, τις βροχοπτώσεις, τη θερμοκρασία του αέρα, τις μετεωρολογικές συνθήκες και το γρασίδι. Σε κάθε τοποθεσία επικρατούν ορισμένες κατευθύνσεις νομαδισμού.
Οι πιο χαρακτηριστικές για τους Μογγόλους είναι οι μεταναστεύσεις από τα βορειοανατολικά προς τα νοτιοδυτικά ή από τα βορειοδυτικά προς τα νοτιοανατολικά, δηλαδή προς τη μεσημβρινή κατεύθυνση. αυτοί είναι νομάδες των Χανγκάι ή μικτή ζώνη, οι περισσότεροι κτηνοτρόφοι της στέπας ζώνης σε καλοκαιρινή περίοδοβόσκουν βοοειδή στο Khangai και το χειμώνα - στις στέπας ζώνες.
Στις στέπες της Ανατολικής Μογγολίας, στη λεκάνη των Μεγάλων Λιμνών, στην περιοχή του Μογγολικού Αλτάι, ο πληθυσμός περιφέρεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά, δηλαδή σε γεωγραφική κατεύθυνση.
Η κλασική μορφή των μογγολικών μεταναστεύσεων, ανάλογα με το μήκος τους, χωρίζεται σε δύο τύπους: κοντινές και μακρινές. Στην ορεινή και δασική-στεπική ζώνη (για παράδειγμα Khangai), περιφέρονται κοντά τέταρτα, στην κοιλάδα των Μεγάλων Λιμνών, οι μεταναστεύσεις είναι σχετικά μακρινές. βρίσκονται ακόμη περισσότερο στη ζώνη Gobi. Οι γεωργικές εκτάσεις στη Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας κατανέμονται σε πέντε ζώνες: περίπου 60 εκχωρούνται στη ζώνη των ψηλών βουνών, περισσότερες από 40 στη ζώνη των δασών-στεπών, 60 στις στέπας, 40 στη λεκάνη των Μεγάλων Λιμνών, περίπου 40 σε τη ζώνη Γκόμπι. Συνολικά στη χώρα υπάρχουν 259 αγροτικές επιχειρήσεις και 45 κρατικές εκμεταλλεύσεις. Κατά μέσο όρο, ένας γεωργικός οργανισμός αντιπροσωπεύει τώρα 452 χιλιάδες εκτάρια γης και 69 χιλιάδες κεφάλια κοινωνικών ζώων, και για ένα κτηνοτροφικό και γεωργικό κρατικό αγρόκτημα - 11 χιλιάδες εκτάρια σπαρμένης έκτασης και 36 χιλιάδες κεφάλια ζώων.
Εκτός από τις κλασσικές μεταναστεύσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, στους αγροτικούς συλλόγους και των πέντε ζωνών χρησιμοποιούνται επίσης ελαφριές μεταναστεύσεις, γεγονός που καθιστά δυνατή τη μετάβαση σε ημικαθιστικό τρόπο ζωής.
Περίπου 190 γεωργικές οργανώσεις πραγματοποιούν ήδη μόνο σύντομες και εξαιρετικά σύντομες μεταναστεύσεις. Περίπου 60 γεωργικές οργανώσεις περιφέρονται σε μεγάλες και πολύ μεγάλες αποστάσεις.
Αναλύοντας τις μετακινήσεις των μελών του συλλόγου στο Khangai και το Khentei για τέσσερις εποχές, διαπιστώσαμε ότι στις ορεινές περιοχές, οι κτηνοτρόφοι περιφέρονται δύο φορές το χρόνο σε αποστάσεις 3-5 km. Τέτοιες μεταναστεύσεις είναι χαρακτηριστικές ενός ημι-καθιστικού τρόπου ζωής. Σε ορισμένες περιοχές στέπας και Γκόμπι, μια μετανάστευση 10 χιλιομέτρων θεωρείται κοντινή. Στην ανατολική στέπα, στη λεκάνη των Μεγάλων Λιμνών, στη ζώνη Gobi, περιφέρονται μερικές φορές σε μεγάλες αποστάσεις 100-300 km. Αυτή η μορφή νομαδισμού είναι εγγενής σε 60 αγροτικές οργανώσεις.
Για να προσδιορίσουμε τη φύση των σύγχρονων μεταναστεύσεων χωρίσαμε τους κτηνοτρόφους – μέλη των αγροτικών συλλόγων σε δύο κύριες ομάδες: κτηνοτρόφους και μικροκαλλιεργητές. Παρακάτω είναι μια σύνοψη ορισμένων από τα δεδομένα που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της επιτόπιας έρευνας στο ανατολικό και το Ara-Khangai aimaks.
Οι κτηνοτρόφοι που εκτρέφουν μικρά μηρυκαστικά ενώνονται σε ομάδες πολλών ατόμων και αρκετά συχνά αλλάζουν το κάμπινγκ, αφού τα κοπάδια τους είναι πολύ περισσότερα από τα κοπάδια βοοειδών. Για παράδειγμα, ένας βοσκός της πρώτης ταξιαρχίας από το Tsagan-Obo somon του ανατολικού aimag Ayuush, 54 ετών, μαζί με τη γυναίκα και τον γιο του είναι υπεύθυνοι για τη βοσκή περισσότερων από 1.800 προβάτων. Αλλάζει βοσκοτόπια 11 φορές το χρόνο, μεταφέροντας μαντριά βοοειδών μαζί του και 10 φορές πηγαίνει στο βοσκότοπο. Το συνολικό μήκος της περιπλάνησής του είναι 142 χλμ. μένει σε μία στάση από 5 έως 60 ημέρες.
Ένα άλλο παράδειγμα οργάνωσης νομάδων κτηνοτρόφων στα ανατολικά της χώρας μπορεί να είναι ο sur R. Tsagandamdin. Ο R. Tsagandamdin βόσκει πρόβατα, πραγματοποιώντας συνολικά 21 μεταναστεύσεις το χρόνο, 10 από αυτές τις κάνει με όλη του την οικογένεια, τη στέγαση και την περιουσία του και 11 φορές πηγαίνει μόνος με τα βοοειδή. Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ήδη ότι έχουν συμβεί αλλαγές στη φύση των μεταναστεύσεων. Αν οι παλαιότεροι κτηνοτρόφοι περιφέρονταν όλο το χρόνο με τις οικογένειές τους, με στέγαση και γεωργία, τώρα περίπου οι μισές μεταναστεύσεις ετησίως γίνονται για μετανάστευση.
Στο Khangai ξεχωρίζουν οι νομάδες κτηνοτρόφοι που βόσκουν βοοειδή. Οι κτηνοτρόφοι Khangai κινούνται επί του παρόντος σε έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής, ο οποίος εκδηλώνεται στην οργάνωση των κτηνοτροφικών σουράι και των αγροκτημάτων, τη φύση και τη μορφή οικισμών αγροτικού τύπου. Έτσι, οι εργάτες των αγροκτημάτων του Ikh-Tamir somon έβαζαν τα γιουρτ τους σε ένα μέρος το καλοκαίρι.
Αν και οι νομάδες κτηνοτρόφοι που ασχολούνται με την κτηνοτροφία έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά, έχουν επίσης τα δικά τους χαρακτηριστικά σε διάφορες περιοχές. Για σύγκριση με τα προαναφερθέντα αγροκτήματα του Ikh-Tamir somon του Ara-Khangai aimag, μπορούμε να πάρουμε τους νομάδες κτηνοτρόφους που ασχολούνται με την κτηνοτροφία στη ζώνη στέπας της Ανατολικής Μογγολίας. Με βάση τον συνδυασμό της πείρας και των μεθόδων εργασίας των αράτ-κτηνοτρόφων και τις συστάσεις των ειδικών στο Tsagam-Obo somon του Ανατολικού Aimag, καταρτίστηκε ένα πρόγραμμα νομάδων κτηνοτρόφων, οι οποίοι αλλάζουν βοσκοτόπια ανάλογα με τον καιρό.
Η εμφάνιση ηλεκτρικής ενέργειας στους χειμερινούς δρόμους, η κατασκευή οικιακών και πολιτιστικών εγκαταστάσεων, κτίρια κατοικιών - όλα αυτά δείχνουν πειστικά ότι έχουν σημειωθεί θεμελιώδεις αλλαγές στη ζωή των αράτων και έχουν προκύψει σταθερά σημεία γύρω από τα οποία εγκατασταθούν νομάδες. Η μετάβαση σε έναν σταθερό τρόπο ζωής, ειδικότερα, μπορεί ήδη να παρατηρηθεί στο παράδειγμα 11 κτηνοτροφικών εκμεταλλεύσεων της γεωργικής επιχείρησης «Galuut» στο Tsagan-Obo somon του ανατολικού αϊμάγκ. Αυτά τα αγροκτήματα κατά τη διάρκεια του έτους πραγματοποιούν μόνο δύο μικρές μεταναστεύσεις (2-8 χλμ.) μεταξύ χειμερινών δρόμων που βρίσκονται στις περιοχές Javkhlant, Salkhit και Elst, και καλοκαιρινών βοσκοτόπων στην κοιλάδα του ποταμού. Μπαγιάν-γκολ.
Σε μέρη όπου βρίσκονται μεμονωμένα ζώα και φάρμες, χτίζονται κόκκινες γωνιές, βρεφονηπιακοί σταθμοί και νηπιαγωγεία, πολιτιστικές και κοινοτικές εγκαταστάσεις από κοινές δυνάμεις, γεγονός που δίνει στους αράτες την ευκαιρία να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους πολιτιστικά και επίσης βοηθά να ξεπεραστεί η παραδοσιακή τους διχόνοια. . Κατά τη δημιουργία τέτοιων πολιτιστικών και κοινοτικών κέντρων, λαμβάνονται υπόψη οι προοπτικές για την ανάπτυξή τους: η παρουσία γειτονικών μάντρων για τα ζώα, οι πηγές νερού, η δυνατότητα συγκομιδής σανού και χορτονομής και τα χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων οικονομικών δραστηριοτήτων που οι κάτοικοι σε αυτή την περιοχή. Φροντίστε να επιλέξετε τα πιο πυκνοκατοικημένα μέρη (χειμερινούς δρόμους, καλοκαιρινές κατασκηνώσεις) και να καθορίσετε με ακρίβεια τις τοποθεσίες διαχείμασης, καθώς και τη διάρκεια των καταυλισμών των νομάδων. Παρόμοιες διαδικασίες σημειώθηκαν από τον K. A. Akishev στο έδαφος του Καζακστάν.
Από αυτή την άποψη, δεν υπάρχει ανάγκη για μεταναστεύσεις σε μεγάλες αποστάσεις. Ο κύριος φυσικός παράγοντας που καθόρισε την εμφάνιση της νομαδικής κτηνοτροφίας ως ειδικής μορφής οικονομίας και μόνιμων μεταναστευτικών οδών είναι η συχνότητα της κατανάλωσης βοοειδών αραιής βλάστησης, άνισα κατανεμημένης σε τεράστιες εκτάσεις στεπών, ημιερήμων και ερήμων, και η εποχιακή εναλλαγή των Σύστημα με γρασίδι. Σύμφωνα με την κατάσταση της στάθμης με γρασίδι σε μια ή την άλλη περιοχή, καθώς και την εποχή, ο νομάδας αναγκάζεται να αλλάζει περιοδικά κάμπινγκ, να μετακινείται από ήδη εξαντλημένους βοσκότοπους σε ακόμα αχρησιμοποίητους... Επομένως, οι αράτες, μαζί με τους οικογένειες και κοπάδια, αναγκάζονταν να μετακινούνται συνεχώς όλο το χρόνο.
Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κατεύθυνση των μεταναστεύσεων εξαρτιόταν πρωτίστως από φυσικά χαρακτηριστικάδεδομένης περιοχής και στη συνέχεια στην κοινωνικοοικονομική της ανάπτυξη. Οι κατευθύνσεις των μεταναστεύσεων στις ορεινές-δασικές περιοχές με πλούσια βλάστηση και καλούς βοσκότοπους μπορούν να ανιχνευθούν με μεγαλύτερη σαφήνεια σε σύγκριση με τις μεταναστεύσεις στις ζώνες της στέπας και της ερήμου.
Το Μογγολικό Λαϊκό Επαναστατικό Κόμμα και η κυβέρνηση του MPR δίνουν μεγάλη προσοχή στην ενίσχυση της υλικής βάσης της γεωργίας προκειμένου να ενταθεί η αγροτική παραγωγή. Πρώτα απ 'όλα, ενισχύεται κτηνοτροφική βάση, συγκομιδή σανού και πότισμα βοσκοτόπων.
Κατά τα χρόνια του πέμπτου πενταετούς προγράμματος, το κράτος επένδυσε 1,4 φορές περισσότερα κεφάλαια για την ενίσχυση της υλικοτεχνικής βάσης της γεωργίας σε σχέση με την προηγούμενη πενταετία. Κατασκευάστηκαν και τέθηκαν σε λειτουργία ένα μεγάλο βιολογικό εργοστάσιο, 7 κρατικές φάρμες, 10 μηχανοποιημένα γαλακτοκομικά, 16,6 χιλιάδες κτηνοτροφικά κτίρια για 7,1 εκατομμύρια μικρά και 0,6 εκατομμύρια βοοειδή. Κατασκευάστηκαν επίσης 7.000 σημεία πόσιμου για πρόσθετο πότισμα περισσότερων από 14 εκατομμυρίων εκταρίων βοσκοτόπων και ανεγέρθηκαν 3 μεγάλα και 44 μικρά αρδευτικά συστήματα μηχανικού τύπου σε μια σειρά από αίθουσες.
Με την πλήρη νίκη των σοσιαλιστικών σχέσεων παραγωγής στη γεωργία της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας, η υλική ευημερία και το πολιτιστικό επίπεδο των μελών του αγροτικού συλλόγου άρχισε να αυξάνεται γρήγορα. Αυτό διευκολύνεται από τη συνεχή διαδικασία μετάβασης στην εγκατεστημένη ζωή. Από την αρχή της δεκαετίας του '60, η διαδικασία αυτή έχει γίνει πιο έντονη, η οποία συνδέεται με την εξάπλωση της μεθόδου της κτηνοτροφίας. Ταυτόχρονα ξεκίνησε η αναζήτηση τρόπων μεταφοράς όλων των κτηνοτρόφων στην οικιστική ζωή. Αυτό λαμβάνει υπόψη ότι οι νομάδες αναγκάζονται να προσαρμοστούν στον εγκατεστημένο πληθυσμό.
Μέχρι το 1959, η μετάβαση στην εγκατεστημένη ζωή γινόταν με ανοργάνωτο τρόπο. Τον Δεκέμβριο του 1959 πραγματοποιήθηκε η IV Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του MPRP, η οποία καθόρισε τα καθήκοντα της περαιτέρω οργανωτικής και οικονομικής ενίσχυσης του Αγροτικού Οργανισμού. Προς το παρόν, η διαδικασία της εγκατάστασης συνεπάγεται αφενός τη μετάβαση των κτηνοτρόφων σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής και αφετέρου την ανάπτυξη ενός καθιερωμένου τρόπου κτηνοτροφίας.
Η φύση της διαδικασίας καθίζησης ποικίλλει ανάλογα με τα στάδια του σοσιαλιστικού μετασχηματισμού της γεωργίας. Περιλαμβάνει τέτοιες αλληλένδετες και αλληλεξαρτώμενες στιγμές όπως η παραμονή σε ένα μέρος, η μετανάστευση τύπου «ελαφριάς», η χρήση βοσκοτόπων ως κύρια κτηνοτροφική βάση και η απομάκρυνση των ζώων.
Οι διαφορές στον βαθμό και τον ρυθμό της διαδικασίας εγκατάστασης των κτηνοτρόφων σε διάφορες περιοχές της χώρας εκδηλώνονται, πρώτον, στον εξοπλισμό των οικισμών με σημεία πολιτιστικών και καταναλωτικών υπηρεσιών. Δεύτερον, στην εμφάνιση, μαζί με τα κεντρικά σημεία οικισμού - τα αγροκτήματα των γεωργικών οργανώσεων - οι απαρχές της μετάβασης στην εγκατεστημένη ζωή στους τόπους όπου βρίσκονται κτηνοτροφικές εκμεταλλεύσεις και σιρόπι. Και οι δύο παράγοντες καθορίζονται από τις οργανωτικές και οικονομικές δυνατότητες των γεωργικών οργανώσεων.
Στις περισσότερες αγροτικές επιχειρήσεις της χώρας η κτηνοτροφία συνδυάζεται σήμερα με τη γεωργία, με αποτέλεσμα να προκύψει ένας νέος τύπος οικονομίας. Το Κόμμα και η κυβέρνηση αγωνίζονται να αναπτύξουν την τοπική βιομηχανία που βασίζεται στη μεταποίηση αγροτικών, κτηνοτροφικών και πουλερικών προϊόντων. Από αυτή την άποψη, στο ΠρόσφαταΕπί τόπου, παρατηρείται αύξηση της εξειδίκευσης της κτηνοτροφίας και η εμφάνιση βιομηχανιών σχεδιασμένων για τη βιώσιμη ανάπτυξή της.
Η πλειονότητα των αγροτικών επιχειρήσεων και των κρατικών εκμεταλλεύσεων αντιμετωπίζει τόσο σημαντικά ζητήματα όπως η εξειδίκευση της κύριας παραγωγής, η ανάπτυξη των κλάδων της που ανταποκρίνονται καλύτερα στις ειδικές οικονομικές συνθήκες της συγκεκριμένης ζώνης και η δημιουργία μιας γερής και σταθερής βάσης για περαιτέρω ανάπτυξή τους. Η σωστή επιλογή και ανάπτυξη των πιο κερδοφόρων κλάδων της οικονομίας θα βοηθήσει στην επίλυση του προβλήματος της εγκατεστημένης ζωής με βάση το τρέχον επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνίας.
Σε κάθε αγροτικό οργανισμό υπάρχουν κύριοι και βοηθητικοί κλάδοι της οικονομίας. Για να επιλέξετε τα πιο κερδοφόρα από αυτά, να αυξήσετε περαιτέρω την αποδοτικότητα της παραγωγής και να την εξειδικεύσετε, είναι απαραίτητο:
- να παρέχει συνθήκες υπό τις οποίες όλες οι βιομηχανίες θα αντιστοιχούν στις δεδομένες φυσικές και οικονομικές συνθήκες·
- να κατευθύνει τις γεωργικές οργανώσεις στην ανάπτυξη μόνο των καταλληλότερων τομέων της οικονομίας·
- εξορθολογισμός δομή του είδουςκοπάδια?
- να αναπτυχθεί η κτηνοτροφία σε συνδυασμό με τη γεωργία.
- να καθορίσει σαφώς την κατεύθυνση της εξειδίκευσης της οικονομίας·
- να βελτιώσουν τις βασικές τεχνικές και μεθόδους κτηνοτροφίας.
Η βοσκότοποι-νομαδική κτηνοτροφία στη Μογγολία συνδυάζεται επιτυχώς με μακρινούς βοσκότοπους, έναν πιο προοδευτικό τρόπο κτηνοτροφίας που ανταποκρίνεται στις νέες κοινωνικές συνθήκες. Η μακραίωνη λαϊκή εμπειρία και τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης, αλληλοσυμπληρώνονται, συμβάλλουν στη σταδιακή και επιτυχημένη εισαγωγή αυτής της μεθόδου στην οικονομία της χώρας.
Δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση σχετικά με το τι είναι η υπεράνθρωπη κτηνοτροφία: ορισμένοι συγγραφείς την ταξινομούν ως καθιστική οικονομία. Άλλοι το θεωρούν μια από τις ποικιλίες της νομαδικής κτηνοτροφίας. Ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτή είναι μια νέα μέθοδος κτηνοτροφίας. αρκετοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η μέθοδος των απομακρυσμένων βοσκοτόπων βασίζεται στην μακραίωνη εμπειρία των κτηνοτρόφων, η οποία χρησιμοποιείται δημιουργικά σήμερα. Η μεταβατική κτηνοτροφία δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για τη μετάβαση του πληθυσμού στην οικιστική ζωή και παρέχει ευκαιρίες για να γίνουν τα πρώτα βήματα προς αυτή την κατεύθυνση. Η απόσταξη είναι μια από τις παλιές παραδοσιακές προοδευτικές μεθόδους κτηνοτροφίας, που επιτρέπει αφενός να διευκολύνει το έργο των κτηνοτρόφων και αφετέρου να πετύχει καλή πάχυνση των ζώων. Κατά τη μετάβαση στην οικιστική ζωή, καταρχήν, είναι δυνατές δύο αναπτυξιακές πορείες: 1) μετάβαση στην κτηνοτροφία στο στασίδι και 2) βελτίωση των μεθόδων χρήσης των βοσκοτόπων ως κύριας πηγής τροφής. Ανάλογα με παράγοντες όπως οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες μιας δεδομένης περιοχής, η κατάσταση της κτηνοτροφικής βάσης, η φύση της οικονομίας, οι παραδόσεις, το επίπεδο κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης, για ορισμένο χρονικό διάστημα στο πλαίσιο μιας κρατικής φάρμας ή αγροτικού συλλόγου, διάφορες μορφέςκαι νομαδισμός, και εποικισμός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι νομαδικοί, ημινομαδικοί, ημικαθιστικοί και καθιστικοί τρόποι ζωής θα διατηρηθούν στον ένα ή τον άλλο βαθμό.
Οι παρατηρήσεις μας και το υλικό που συλλέγουμε καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό διαφορών στον τρόπο ζωής των κτηνοτρόφων που ασχολούνται με την εκτροφή μεγάλων και μικρών βοοειδών. Τα πρώτα χαρακτηρίζονται από ημικαθιστικό τρόπο ζωής, ενώ τα δεύτερα κυριαρχούνται από μια βοσκοτόπια-νομαδική μορφή γεωργίας, σε συνδυασμό με τη μετακίνηση-βοσκότοποι. Τώρα οι περισσότεροι από τους κτηνοτρόφους της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας εκτρέφουν μικρά βοοειδή. Τείνουν να συνδυάζουν τις «διευκολυνόμενες» μεταναστεύσεις με τη βοσκή που γίνεται ολοένα και πιο συνηθισμένη. Οι «ελαφριές» περιπλανήσεις είναι ένας από τους τρόπους μεταφοράς των αρατών, μελών του αγροτικού συλλόγου, σε μια τακτοποιημένη ζωή.
Τα κεντρικά κτήματα των κρατικών αγροκτημάτων και των αγροτικών επιχειρήσεων αστικοποιούνται ολοένα και περισσότερο. Πρόκειται για διοικητικά, οικονομικά και πολιτιστικά κέντρα σε αγροτικές περιοχές. καθήκον τους είναι να καλύψουν όλες τις ανάγκες του πληθυσμού που έχει στραφεί σε έναν σταθερό τρόπο ζωής.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι περίπου 700 χιλιάδες άνθρωποι ζουν σήμερα στις πόλεις της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας, μπορούμε να πούμε ότι ο τρόπος ζωής των Μογγολικών εργατών έχει αλλάξει ριζικά. Το 47,5% του πληθυσμού άλλαξε τελείως τον καθιστικό τρόπο ζωής. Η διαδικασία μετάβασης των κτηνοτρόφων σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής έχει αποκτήσει εντελώς νέα χαρακτηριστικά: εμπλουτίζεται ο παραδοσιακός υλικός πολιτισμός, διαδίδονται νέες σοσιαλιστικές μορφές πολιτισμού.
ΣΕ νοικοκυριόηλεκτρικές συσκευές (πλυντήρια, ηλεκτρικές σκούπες, ψυγεία, τηλεοράσεις κ.λπ.) και διάφορα είδη επίπλων που κατασκευάζονται στο εξωτερικό, καθώς και γιούρτες, όλα τα μέρη των οποίων - κοντάρια, τοίχοι, haalga (πόρτες), πατάκια από τσόχα - κατασκευάζονται στο βιομηχανικές επιχειρήσεις του MPR.
Ο αγροτικός πληθυσμός χρησιμοποιεί, μαζί με παραδοσιακά έπιπλα και οικιακά σκεύη, οικιακά είδη βιομηχανικής παραγωγής, που βελτιώνουν τις συνθήκες διαβίωσης των αράτων, προάγουν την ανάπτυξη μιας κουλτούρας σοσιαλιστικής σε περιεχόμενο και εθνικής μορφής.
Επί του παρόντος, οι Μογγόλοι φορούν τόσο εθνικά ρούχα από μαλλί και δέρμα, όσο και ρούχα ευρωπαϊκής κοπής. Η σύγχρονη μόδα εξαπλώνεται στην πόλη.
Τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, τα τρόφιμα περιλαμβάνουν κονσέρβες κρέατος και λουκάνικα ψαριού, διάφορα λαχανικά, βιομηχανικά προϊόντα αλευριού που παράγονται από τη βιομηχανία τροφίμων, η γκάμα των οποίων αυξάνεται συνεχώς. βιομηχανία τροφίμωνΗ Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας παράγει διάφορα ημικατεργασμένα και τελικά προϊόντα, τα οποία διευκολύνουν τις οικιακές εργασίες των γυναικών. Ο αστικός και αγροτικός πληθυσμός χρησιμοποιεί ολοένα και περισσότερο ποδήλατα, μοτοσικλέτες και αυτοκίνητα. Η εισαγωγή του αστικού πολιτισμού στη ζωή και τη ζωή των αράτων οδηγεί σε περαιτέρω αύξηση της υλικής ευημερίας των ανθρώπων.
Έτσι, η γενική τάση στην ανάπτυξη της καθημερινής παραγωγής και της οικιακής ζωής των κτηνοτρόφων είναι η μείωση της αναλογίας των ειδικά νομαδικών συστατικών της και η ανάπτυξη τέτοιων στοιχείων μιας κουλτούρας συμπεριφοράς που είναι πιο χαρακτηριστικά ενός καθιερωμένου τρόπου ζωής. σε αυτό ή συνδέονται με αυτό.
Η διαδικασία εγκατάστασης των κτηνοτρόφων έχει γενικά θετική επιρροήγια τη γενική ανάπτυξη της γεωργίας. Κατά τη μεταφορά των γεωργικών εργαζομένων σε έναν εγκατεστημένο τρόπο ζωής, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η διαίρεση της χώρας σε τρεις ζώνες - δυτική, κεντρική και ανατολική, και καθεμία από αυτές σε τρεις υποζώνες - δασική στέπα, στέπα και Γκόμπι (ημι -έρημος). Μόνο λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους παράγοντες, είναι δυνατό να λυθεί τελικά το πρόβλημα της μετάβασης στην εγκατεστημένη ζωή των μελών γεωργικών οργανώσεων, που θα οδηγήσει στην πλήρη εξάλειψη των αρνητικών επιπτώσεων της νομαδικής ιδιαιτερότητας στη ζωή, στην τελική εξοικείωση της εργασίας κτηνοτρόφοι με τα οφέλη και τις αξίες ενός κατασταλαγμένου τρόπου ζωής.
ΟΡΙΣΜΕΝΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΒΑΣΗΣ ΣΕ ΚΑΘΙΣΤΙΚΟ ΤΡΟΠΟ ΖΩΗΣ ΣΤΗ ΜΟΓΓΟΛΙΚΗ ΛΑΪΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ
Η εργασία πραγματεύεται ορισμένα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη μετάβαση των νομάδων σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής στη Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας. Ο συγγραφέας διακρίνει διάφορα είδη νομαδισμού ανάλογα με τις γεωγραφικές ζώνες, με αντίστοιχους τύπους μετάβασης στην καθιστική ζωή. Αναφέρεται τόσο στα ευνοϊκά όσο και στα δυσμενή χαρακτηριστικά του νομαδισμού και στη συνέχεια δείχνει πώς μερικά από τα πρώτα μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην ανάπτυξη της σύγχρονης κτηνοτροφίας.
Η εργασία λαμβάνει υπόψη όλες εκείνες τις καινοτομίες στη ζωή των προβατοτρόφων και βοοειδών που συνόδευσαν την ολοκλήρωση της συνεργασίας και την εντατική διαδικασία αστικοποίησης στα βήματα.
___________________
* Αυτό το άρθρο γράφτηκε με βάση μια μελέτη του συγγραφέα για τις μορφές και τα χαρακτηριστικά των νομαδικών και τακτοποιημένη ζωήκτηνοτρόφοι του MPR. Τα υλικά συγκεντρώθηκαν κατά την περίοδο 1967-1974.
T. A. Zhdanko. Μερικές πτυχές της μελέτης του νομαδισμού στο παρόν στάδιο. Έκθεση στο VIII International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. Μ., 1968, σελ. 2.
Βλέπε: V.V. Graivoronsky. Μεταμόρφωση του νομαδικού τρόπου ζωής στη Μογγολική Λαϊκή Δημοκρατία - "Peoples of Asia and Africa", 1972, No. N. Zhagvaral. Aratstvo και aratskoe οικονομία. Ulaanbaatar, 1974; W. Nyamdorzh. Φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά πρότυπα της ανάπτυξης του καθιερωμένου τρόπου ζωής μεταξύ των Μογγόλων. - «Στούντια ιστορική, τ. IX, γρήγορα. 1-12, Ulaanbaatar, 1971; Γ. Μπατνασάν. Μερικά ζητήματα νομαδισμού και μετάβασης σε έναν σταθερό τρόπο ζωής για τα μέλη μιας γεωργικής ένωσης (για παράδειγμα των Taryat Ara-Khangay somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon και Dzun-Bayan-Ulan somon του Uver-Khangay aimaks). - «Studia ethnographical, t. 4, γρήγορα. 7-9, Ulaanbaatar, 1972 (στα μογγολικά).
T. A. Zhdanko. Διάταγμα. εργασία., σελ. 9.
S. I. Vainshtein. Προβλήματα προέλευσης και διαμόρφωσης του οικονομικού και πολιτισμικού τύπου των νομάδων κτηνοτρόφων εύκρατη ζώνηΕυρασία. Έκθεση στο IX International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. Μ., 1973, σελ. 9; G. E. Markov. Μερικά προβλήματα της εμφάνισης και των πρώιμων σταδίων του νομαδισμού στην Ασία - «Σοβ. ethnography», 1973, N° 1, p. 107; A. M. Khazanov. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα των νομαδικών κοινωνιών των ευρασιατικών στεπών. Έκθεση στο IX International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. Μ., 1973, σελ. 2.
G. E. Markov. Διάταγμα. εργασία., σελ. 109-111; S. I. Vainshtein. Ιστορική εθνογραφία των Τουβάν. Μ., 1972, σελ. 57-77.
S. M. Abramzon. Η επίδραση της μετάβασης σε έναν εγκατεστημένο τρόπο ζωής στον μετασχηματισμό του κοινωνικού συστήματος, της οικογένειας και της καθημερινής ζωής και του πολιτισμού των πρώην νομάδων και ημινομάδων (στο παράδειγμα των Καζάκων και των Κιργιζίων). - «Δοκίμια για την ιστορία της οικονομίας των λαών της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν». L., 1973, σελ. 235.
Κάτω από τον ελαφρύ τύπο μετανάστευσης, ο συγγραφέας κατανοεί μια μετανάστευση για μικρή απόσταση, στην οποία ο κτηνοτρόφος παίρνει μαζί του μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα, αφήνοντας το ακίνητο στη θέση του με ένα από τα ενήλικα μέλη της οικογένειας.
Το Sur είναι η κύρια μορφή της παραγωγικής ένωσης κτηνοτρόφων στη Μογγολία.
Γ. Μπατνασάν. Μερικά ζητήματα νομαδισμού και μετάβαση σε κατασταλαγμένο τρόπο ζωής…, σελ. 124.
K. A. Akishev. Διάταγμα. εργασία., σελ. 31.
Ι. Τσεβέλ. Νομάδες. - «Σύγχρονη Μογγολία», 1933, Αρ. 1, σ. 28.
Y. Tsedenbal. Διάταγμα. εργασία., σελ. 24.
V. A. Pulyarkin. Ο νομαδισμός στον σύγχρονο κόσμο - «Izv. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ser. Geogr», 1971, αρ. 5, σ. τριάντα.
V. A. Pulyarkin. Διάταγμα. εργασία., σελ. τριάντα.
