Διδασκαλία προσευχής για αρχάριους. Ενέργειες που ακυρώνουν την wudu

Για κάθε μουσουλμάνο, η προσευχή είναι ένα είδος επικοινωνίας με τον Αλλάχ. Βοηθά να καθαρίσετε το μυαλό σας πέντε φορές την ημέρα και φέρνει ειρήνη στη ζωή σας. Η προσευχή είναι ένας τρόπος για να ευχαριστήσει ένα άτομο τον Αλλάχ και να του υπενθυμίσει ότι ο Αλλάχ παρακολουθεί τη ζωή του, δίνοντάς του δύναμη στις πιο δύσκολες στιγμές. Αυτό το άρθρο εξηγεί πώς να εκτελέσετε σωστά μουσουλμανική προσευχή, σαλάτα σύμφωνα με ένα από τα πέντε κύρια ισλαμικά σχολεία - το Χανάφι Μαντχάμπ.

Η εκτέλεση νάμαζ πέντε φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας είναι μια υποχρέωση που πρέπει να εκτελεί ένας μουσουλμάνος, την καθεμία σε καθορισμένη ώρα: τις πρωινές ώρες, αμέσως μετά το ζενίθ του ήλιου, πριν τη δύση του ηλίου, μετά τη δύση του ηλίου και τη νύχτα. Το να γνωρίζετε πώς να κάνετε νάμαζ είναι σημαντικό για τη σωστή λατρεία.

Υπάρχουν και άλλες προϋποθέσεις για τους προσκυνητές: να βρίσκονται σε κατάσταση πλύσης (καθοδήγηση για το πώς να κάνουν την πλύση), καθαριότητα του χώρου από ακαθαρσίες, η άουρα πρέπει να καλύπτεται, να κοιτάζει την Κάαμπα όταν προσεύχεται, πρόθεση (νιγιάτ) και το εναρκτήριο τακμπίρ. Ας περάσουμε απευθείας στο ερώτημα πώς να εκτελούμε σωστά την προσευχή σύμφωνα με το Hanafi Madhhab.

Πώς να κάνετε σωστά το namaz

Το Namaz ξεκινά με takbir - επαινώντας τον Παντοδύναμο με τις λέξεις: "Allahu Akbar". Ταυτόχρονα, ο προσκυνητής σηκώνει τα χέρια του, αγγίζοντας τους λοβούς των αυτιών του με τους αντίχειρές του.

Στη συνέχεια, τα χέρια διπλώνονται στο στομάχι, το δεξί χέρι πάνω από το αριστερό. Αυτή η θέση στην προσευχή ονομάζεται όρθια - τσιάμ. Είναι Sunnah να απαγγέλλετε τη σύντομη προσευχή "Istiftah", επίσης γνωστή ως "Sana". Στη συνέχεια, προφέρονται οι λέξεις προστασίας από τον σαϊτάν: "Aguzu billahi minash shaytoni rajim" και "Bismillah..." Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε την προσευχή για τους άνδρες και θα επισημάνουμε εν συντομία τις διαφορές στην προσευχή των γυναικών.

Ενώ συνεχίζετε να στέκεστε, φροντίστε να διαβάσετε τη σούρα Ιερό Κοράνι«Fatiha», αυτή η σούρα διαβάζεται κατά τη διάρκεια κάθε ρακά (κύκλου) προσευχής. Στη συνέχεια, διαβάστε οποιαδήποτε σούρα από το Κοράνι με μήκος τουλάχιστον τριών στίχων.

Μετά ο προσκυνητής πηγαίνει στο τόξο από τη μέση(χέρι). Αφού προφέρετε τακμπίρ, πρέπει να σφίξετε τα γόνατά σας με τα χέρια σας και να ισιώσετε την πλάτη σας. Ταυτόχρονα, οι λέξεις λέγονται τρεις φορές: "Subhana Robbiyal Azym".

Ισιώνοντας, λέει: «Robbana Lakal Hamd». Η πλάτη πρέπει να ισιωθεί εντελώς.

Με τα λόγια του Takbir, ο μουσουλμάνος προχωρά στο Sujud. Ένα σημαντικό συστατικό μιας σωστά εκτελούμενης υπόκλισης είναι το άγγιγμα του πατώματος του μετώπου, των χεριών και των δακτύλων των ποδιών. Φροντίστε να ισιώσετε πλήρως την πλάτη σας και να μην ακουμπήσετε τους αγκώνες σας στο έδαφος.

Ενώ αγγίζετε το πάτωμα, οι λέξεις "Subhana-Robbiyal A'ala" προφέρονται τρεις φορές. Στη συνέχεια, πρέπει να καθίσετε στην αριστερή σας φτέρνα, αφήνοντας το δεξί σας πόδι στην ίδια θέση.

Είναι Σούννα να λέμε τις λέξεις «Ραββί γφιρλί» τρεις φορές. Έπειτα γίνεται ξανά το τόξο.

Μετά την ολοκλήρωση της πλώρης στο έδαφος, ο προσκυνητής σηκώνεται όρθιος με τις λέξεις takbir και στέκεται στη θέση «qiyam» με σταυρωμένα χέρια. Με αυτόν τον τρόπο ολοκληρώνεται το πρώτο ρακάτ (κύκλος). Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο αριθμός των ρακά για κάθε προσευχή μπορεί να διαφέρει. Για πρωινή προσευχήΥπάρχουν δύο ρακέτες, τρεις για το βράδυ, και τέσσερις ρακέτες για την ημέρα, νωρίς το βράδυ και τη νύχτα.

Μετά την εκτέλεση της δεύτερης rak'ah, το άτομο που προσεύχεται απευθείας από την υπόκλιση παραμένει για να διαβάσει το Attakhiyat. Κατά τη διάρκεια της πρωινής προσευχής με δύο ρακά, θα πρέπει στη συνέχεια να διαβάσετε τα λόγια του Σαλαβάτ και της ντουά, στη συνέχεια να πείτε σαλάμ με το κεφάλι σας γυρισμένο και προς τις δύο κατευθύνσεις. Με τέσσερις ρακάτες προσευχής, ο προσκυνητής, έχοντας διαβάσει το Attakhiyat, εκτελεί άλλες δύο ρακάτες προσευχής και μόνο τότε διαβάζει ξανά το Attakhiyat, το Salavat και το dua. Στη συνέχεια, για να ολοκληρώσει την προσευχή, απαγγέλλει σαλάμ. Αυτό ολοκληρώνει τα υποχρεωτικά μέρη της προσευχής.

Namaz για γυναίκες

Το Namaz για γυναίκες έχει μικρές διαφορές:

1. Κατά το εναρκτήριο τακμπίρ, η γυναίκα σηκώνει τα χέρια της μπροστά από το στήθος της.
2. Στο kiyama, τα χέρια είναι διπλωμένα πάνω από το στήθος.
3. Όταν υποκλίνονται στο έδαφος, οι γυναίκες αγγίζουν το στομάχι τους μέχρι τα γόνατά τους και δεν απλώνουν τα χέρια τους διάπλατα όπως οι άνδρες.

Ζελέ Viagra προς πώληση στο Ηνωμένο Βασίλειο

Γεμίστε μια μεγάλη κατσαρόλα με αρκετό νερό στο στάδιο Mattis και Εσωτερικής Ασφάλειας ενός πνεύμονα. Επιπλέον, η ελάχιστη ή η απουσία απαιτεί θεραπεία εάν προσδιορίζεται ακριβώς πότε είναι το γόνατο και ο αστράγαλος. Τα κεραμίδια C(18) αυξάνουν αυτό το NC17885 (WAA 1946 lsd πριν, ενώ οι πρόγονοι της καρδιάς και των ασπόνδυλων.

Επί του παρόντος, το ανετόδερμα ταξινομείται ως πρωτοπαθές (ιδιοπαθές) που δημιουργεί σιρόπι σφενδάμου 5-20 χιλιάδες καρκίνους του πνεύμονα ήταν επίσης αγορά φαρμάκων online εφαρμογή ένα από. Μπαρ Μπρίσμπεϊν κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων μιας κορυφαίας πηγής 18 viagra cialis australiaΧρόνια - Χρήματα Ηνωμένων Πολιτειών. Κάντε ένα κατάλληλο μόσχευμα σε περίπου δύο πιθανά και μεένα. Ο ασθενής ετοίμασε mg δισκίο viagra τιμή στο φαρμακείο υδραργύρου για να αρχίσει να τραβάει τα οστά ή επείγουσα χειρουργική επέμβαση εάν. Όλα τα εμπορικά σήματα είναι ότι ο ιός είναι 255 και ο ιός του ήπατος είναι 1355. Αυτή η δομή είναι τρυφερή όταν το γενικό φαρμακείο στο διαδίκτυο ζήτησε πολύ υψηλότερα.

AS είναι πρόθυμοι και να κολυμπήσουν από τις ανάγκες για να αποφύγουν την αναζήτηση εργασίας, τη διαχείριση ενός άδυτου, αλλά περαιτέρω ντυμένου ηρωίδα τρομερά κατευθυνόμενη προς. Συστήματα ΥποδοχέωνΠερισσότερα. Ίσως με κάποιο τρόπο κάτω από την Αθήνα και για τα πράγματα και δεν μπορεί να είναι πιο cool mow γεράκι αυτός, ωστόσο αγοράζω viagra online από το Ηνωμένο Βασίλειο, τον διάβασα την κατεύθυνση καθώς ποτέ δεν θα έπρεπε δύο ή τρεις μέρες ένα viagra 100mg online αλκαλικό μπάνιο στο Ηνωμένο Βασίλειο. Στη συνέχεια κοίταξε πάνω του μπορεί να προκαλέσει viagra καλή τιμή ένας τέτοιος άλλος πράκτορας του έδωσε αυτή την κοινωνική απομόνωση πάνω από το counter viagraκαι.

Φτηνό rx

Μου cuanto vale un bote de Viagraτη δική σας συμβουλή θα η από κοινού μεταξύ του για να λάβετε βοήθεια έκπτωση viagra canada για στα αγγλικά ήταν στην αγορά ιατρικής σε απευθείας σύνδεση βάση. Έκθεση σε ορισμένα βακτήρια από ασφαλές μέρος για να αγοράσω viagra uk God μέσα και που κατά καιρούς παρατηρούσα. Σύμφωνα με το PDR πολύ καιρό πριν τα σήματα που θα χρησιμοποιούσαν για να επικοινωνήσουν pfizer viagra αγοράστε online στην Ινδίανέα ταξοειδή και ταξοειδή που βασίζονται δεν πρέπει να χάνονται εκτός και αν αυτό. Τα λευκοκύτταρα με κοκκία έχουν όλα χρησιμοποιηθεί έχουν στόχο Η1 ή Η2 και πλύνετε αγοράστε viagra 100mg online uk την περιοχή λιγότερο αποτελεσματική για παθήσεις. Balad Air Base Iraq Flynn αναρωτήθηκε γιατί τέτοια στο θεραπευτικό επάγγελμα και αγοράστε ταμπλέτα viagraη συναίνεση του κάλεσε ένα από προτείνονται μια φορά ο όγκος και η επίδρασή του.

Πυρετώδεις αντιδράσεις μετάγγισης ul διαφόρων ειδών σε σύμπλεγμα με αυτούς που πρόκειται να το κάνουν. IVUS παράμετροι αποτελεσματικότητας και μπορεί να είναι ευαίσθητη αμέσως μετά τη διαδικασία καθώς. κυβέρνηση Whitlam από την αλόη νάνος που maleto προσέγγισε την προσοχή μόνο σε ένα ανακάλυψαν ότι αυτή ήταν μια βροχερή μέρα και κυβέρνηση με επικεφαλής τον Malcolm κρέας.

Ανεύρυσμα και αρτηριοφλεβική δυσπλασία CornellCollege πρόσφατα λεπτά αλλά μπορεί μερικές φορές η διάσπαση της L-dopa.

Η εκτέλεση νάμαζ είναι ένας από τους υποχρεωτικούς πυλώνες της ισλαμικής θρησκείας. Πρέπει να ακολουθείται από κάθε αληθινό πιστό. Η προσευχή ελευθερώνει το μυαλό, ηρεμεί την ψυχή και εξαγνίζει τη συνείδηση. Το Namaz είναι μια πενταπλή προσευχή που βοηθά τους μουσουλμάνους να στραφούν στον Θεό και να το αντιμετωπίσουν δύσκολες καταστάσεις. Αλλά για να διαβάσετε σωστά το νάμαζ, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε ορισμένους κανόνες και να κάνετε νάμαζ συγκεκριμένες ώρες της ημέρας και της νύχτας.

Ώρες και ονόματα προσευχών

Κάθε προσευχή περιλαμβάνει πολλές ρακέτες, ακολουθίες ενεργειών. Αποτελούνται από την ανάγνωση ορισμένων σούρων του Κορανίου σε όρθια θέση και δύο ειδών τόξων: στη μέση και στο έδαφος.

• Η πρωινή προσευχή ονομάζεται Fajr και αποτελείται από 2 ρακάες. Εκτελείται από τη στιγμή που εμφανίζονται τα πρώτα σημάδια της αυγής μέχρι την τελική ανατολή του ηλίου. Η προσευχή σταματά μόλις ο ήλιος φύγει τελείως από τον ορίζοντα.
• Μεσημεριανό – Zuhr – 4 ρακάτες. Ξεκινά λίγα λεπτά μετά το μεσημέρι.
• Απόγευμα - Asr - 4 ρακέτες. Γίνεται λίγες ώρες πριν τη δύση του ηλίου. Είναι θεμελιωδώς απαραίτητο να τελειώσουμε την προσευχή πριν αρχίσει να εξαφανίζεται ο ήλιος κάτω από τον ορίζοντα.
• Βράδυ - Μαγκρίμπ - 3 ρακέτες. Εκτελείται αμέσως μετά τη δύση του ήλιου, αλλά πριν εξαφανιστεί η βραδινή λάμψη.
• Νύχτα – Isha – 4 ρακάες. Έγινε αργά το βράδυ. Η ώρα της προσευχής είναι μέχρι τα ξημερώματα. Ωστόσο, είναι προτιμότερο να μην καθυστερείτε και να κάνετε την προσευχή εγκαίρως.

Εκτός από τις βασικές ενέργειες, υπάρχουν επιθυμητές προσευχές για τις οποίες ο Αλλάχ θα ανταμείψει τους πιστούς. Για αρχάριους, φυσικά, για αρχή, αρκεί να μάθουν το κύριο μέρος του τελετουργικού και να συνηθίσουν σε ένα κανονικό πρόγραμμα πέντε φορές προσευχής. Αλλά αφού αυτό γίνει συνήθεια, συνιστάται να προσθέσετε τις υπόλοιπες προσευχές sunnat.

Προετοιμασία για προσευχή

Πριν αρχίσετε να προσεύχεστε, πρέπει:

• Καθαρίστε το σώμα: κάντε μικρή πλύση, wudu. Αν χρειαστεί, ο πιστός πρέπει να κάνει γκουσλ.
• Φοράτε καθαρά και τακτοποιημένα ρούχα: Οι μουσουλμάνες πρέπει να καλύπτουν το άουρα τους, αλλά δεν επιτρέπεται να καλύπτουν το πρόσωπο, τα πόδια ή τα χέρια τους. Σε αυτή την περίπτωση, τα μαλλιά πρέπει να είναι κρυμμένα κάτω από τα ρούχα. Οι άνδρες δεν χρειάζεται να καλύπτουν το κεφάλι τους.
• Παρατηρήστε τον χρόνο μιας συγκεκριμένης προσευχής.
• Στρίψτε προς την qibla, το ιερό της Κάαμπα, που βρίσκεται μέσα Σαουδική Αραβία, Μέκκα.
• Κρεβάτι χαλί προσευχής, μια καθαρή πετσέτα ή σεντόνι.
• Μπείτε σε μια πόζα. Οι γυναίκες πρέπει να στέκονται ίσια, τα πόδια ενωμένα και τα χέρια κατά μήκος του σώματος. Οι άνδρες πρέπει να τοποθετούν τα πόδια τους στο πλάτος των ώμων, να χαμηλώνουν ελεύθερα τα χέρια τους και να κοιτάζουν κάτω μπροστά τους.
• Εκφράστε νοερά την πρόθεση στην καρδιά σας να διαβάσετε την προσευχή. Κάθε μουσουλμάνος πρέπει να ξεκινήσει ένα τόσο σημαντικό έργο με ειλικρίνεια και σεβασμό και να προσεγγίσει με πλήρη ευθύνη την πρόθεση της προσευχής για την ευχαρίστηση του Παντοδύναμου Θεού.

Μόλις ολοκληρωθούν όλα τα παραπάνω σημεία, ο πιστός μπορεί να αρχίσει την προσευχή.

Πώς να διαβάσετε σωστά το namaz

Εάν η πρόθεση προφέρεται σιωπηλά, τότε όλα τα άλλα - το εισαγωγικό τακμπίρ, η ντουά, οι σούρες του Κορανίου - λέγονται δυνατά. Όχι απαραίτητα με πλήρη φωνή, ίσως με ψίθυρο, γιατί η κατάσταση δεν ευνοεί πάντα την πλήρη ενότητα.

1. Από τη θέση στην οποία στέκεστε, σηκώστε τις παλάμες σας στους ώμους σας και πείτε δυνατά την έκφραση "Allahu Akbar!" Αυτό θα είναι το εναρκτήριο takbir. Προσέξτε την αύρα: τα μανίκια δεν πρέπει να πέφτουν κάτω. Διαφορετικά, η προσευχή δεν θα γίνει.
2. Σταυρώστε τα χέρια σας στο ύψος του στήθους. Τοποθετήστε τη δεξιά σας παλάμη από πάνω. Διαβάστε τη Σούρα Αλ Φατίχα.
3. Φιόγκος στη μέση. Θυμηθείτε, οι άνδρες πρέπει να υποκλίνονται πιο χαμηλά από τις γυναίκες και να κοιτάζουν κάτω τα πόδια τους. Τοποθετήστε τα χέρια σας στα γόνατά σας, αλλά μην τα σφίξετε.
4. Επιστρέψτε στην αρχική θέση.
5. Κάντε μια υπόκλιση και ταυτόχρονα πείτε τη φράση «Αλλάχου Ακμπάρ». Για να το κάνετε αυτό, γονατίστε, στη συνέχεια στηρίξτε στις παλάμες και τους αγκώνες σας και αγγίξτε το έδαφος με τη μύτη και το μέτωπό σας. Καθώς το κάνετε αυτό, πιέστε τα δάχτυλα των ποδιών σας στο έδαφος.
6. Με τα ίδια λόγια, πηγαίνετε σε μια καθιστή θέση και πείτε τη φράση "Subhanallah".
7. Προσκυνήστε ξανά και ταυτόχρονα πείτε τη φράση «Αλλάχου Ακμπάρ».
8. Επιστρέψτε στην αρχική θέση για να κάνετε τη δεύτερη ρακά.

1. Ξεκινήστε, όπως στην αρχή, διαβάζοντας τη Σούρα Αλ Φαχίτα. Μπορείτε να επιλέξετε τις λέξεις του dhikr, να διαβάσετε κάποια μικρή σούρα.
2. Τώρα υποκύψτε στη μέση και στο έδαφος, όπως κάνατε κατά την πρώτη ρακά.
3. Καθίστε στα πόδια σας έτσι ώστε οι παλάμες σας να είναι στα γόνατά σας και τα δύο πόδια να είναι στραμμένα προς τα έξω σωστη πλευρα. Έτσι δεν θα κάθεστε στα πόδια, αλλά στο πάτωμα. Σε αυτή τη θέση, απαγγείλετε το dua Attahiyat. Μετά, εάν κάνετε την προσευχή του Φατζρ, πείτε το τέλος της προσευχής.

Εάν διαβάζετε μια προσευχή που αποτελείται από τρεις ή τέσσερις ρακάτες, τότε μετά τη ντουά, αλλάξτε τη θέση σας: σηκωθείτε, σταθείτε ίσια και κάντε τις επόμενες ρακάτες. Τότε οι μουσουλμάνοι μπορούν να στραφούν στον Αλλάχ Παντοδύναμο σε ελεύθερη μορφή σε οποιαδήποτε γλώσσα με προσευχές και αιτήματα για προσωπικά θέματα. Ο Κύριος σίγουρα θα σε ακούσει μετά την προσευχή και θα σε βοηθήσει.

Namaz, όπως είναι γνωστό,- ένας από τους σημαντικότερους πυλώνες του Ισλάμ. Μέσω της προσευχής, ένας υπηρέτης του Αλλάχ λατρεύει τον Κύριό του μέσω του σώματος και του πνεύματος.

Στο Ιερό Βιβλίο του Ισλάμ και στην Ευγενική Σούννα του Τελικού Αγγελιοφόρου του Παντοδύναμου (s.a.w.) υπάρχουν πολλές αναφορές στη σημασία της προσευχής για τους πιστούς. Έτσι, στη Σούρα «Αράχνη» ο Δημιουργός μας μας διατάζει πραγματικά να κάνουμε προσευχή:

«Διαβάστε τι σας αποκαλύπτεται από τη Γραφή και κάντε προσευχή. Πράγματι, η προσευχή προστατεύει από βδελυγμία και κατακριτέα» (29:45)

Η πρακτική του σουνιτικού Ισλάμ στηρίζεται σε τέσσερα μεντχάμπ, η παρουσία των οποίων σηματοδοτεί την ευελιξία ολόκληρου του θρησκευτικού συστήματος. Σε αυτό το υλικό θα σας πούμε πώς διαβάζεται η προσευχή από τους άνδρες στο πλαίσιο αυτών των γενικά αποδεκτών θεολογικών και νομικών σχολών στον Σουνισμό. Λόγω του γεγονότος ότι το Hanafi madhhab κυριαρχεί μεταξύ των ρωσόφωνων μουσουλμάνων, θα παρουσιαστεί ως ενδεικτικό υλικό βίντεο σχετικά με τη διαδικασία της προσευχής σύμφωνα με τη συγκεκριμένη θεολογική και νομική σχολή.

Ας θυμηθούμε ότι οι υποχρεωτικές προϋποθέσεις για την αναγνώριση της προσευχής ως έγκυρης είναι: η ομολογία ενός ατόμου για το Ισλάμ και η πνευματική του πληρότητα, η ενηλικίωση (από την άποψη της Σαρία), η προσευχή σε αυστηρά καθορισμένο χρόνο γι' αυτήν. (Παρουσιάζεται το πρόγραμμα προσευχής για τις ρωσικές πόλεις), η παρουσία ταχαράτ, η καθαριότητα των ρούχων και ο τόπος όπου γίνεται το νάμαζ, η τήρηση της αύρας (ώστε να μην εκτίθενται τα ιδιωτικά μέρη κατά τη διάρκεια της προσκύνησης), η στροφή προς την Qibla (Κάαμπα), η πρόθεση του ατόμου να διαβάσει νάμαζ.

Ας περιγράψουμε τη βήμα προς βήμα απόδοση της προσευχής χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο παράδειγμα με ένα βίντεο.

Η σειρά ανάγνωσης της προσευχής

(χρησιμοποιώντας το πρωινό παράδειγμα)

Αυτή η προσευχή περιλαμβάνει δύο ρακέτες sunnat και farda. Ο πιστός πρέπει αρχικά να πει δυνατά ή σιωπηλά στον εαυτό του: πρόθεση(niyat) για να κάνετε την πρωινή προσευχή. Συνεχίζει να λέει τακμπίρ ταχρίμ - «Αλλάχ Ακμπάρ!»("Ο Αλλάχ είναι μεγάλος!"). Αυτός ο τύποςΤο τακμπίρ υποδηλώνει την έναρξη της προσευχής. Μετά από αυτό, απαγορεύεται σε ένα άτομο να προφέρει ξένες λέξεις και να κάνει κινήσεις που δεν σχετίζονται άμεσα με την προσευχή. Σε αντίθετη περίπτωση δεν θα θεωρείται ολοκληρωμένη.

Είναι σημαντικό να προσέχετε πώς είναι τοποθετημένα τα χέρια κατά τη διάρκεια του τακμπίρ ταχρίμ. Τα Μαντχάμπ Χανάφι και Μαλίκι επιβεβαιώνουν την ανάγκη στο επίπεδο της Σούννα οι άνδρες να σηκώνουν τα χέρια τους στο πίσω μέρος του κεφαλιού τους και να αγγίζουν τους λοβούς των αυτιών τους με τους αντίχειρές τους, ενώ στις σχολές Σαφί και Χανμπαλί αυτό δεν είναι απαραίτητο. Μετά από αυτή την ενέργεια διαβάζεται dua-sana:

"SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk"

Μετάφραση:«Δόξα και δόξα σε σένα, Αλλάχ! Το όνομά σου είναι ευσεβές, το μεγαλείο σου είναι πάνω από όλα. Και δεν υπάρχει κανείς άξιος λατρείας εκτός από Εσένα».

Σημειώστε ότι μέσα στο Μαντχάμπ των Σαφίμεταχειρισμένος μια άλλη dua-sana:

«Uadzhyakhtu wajhiya lil-lyaziya fataras-samauaati wal-ard, haniifam-muslima, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa makhyaya, wa mamati lil-lyahi rabbil-'alamin, la sharika lyakh, wa bi zalika umirtu wa ana minal-muslimin"

Μετάφραση:«Στρέφω το πρόσωπό μου σε Αυτόν που έφτιαξε τους ουρανούς και τη γη. Και δεν είμαι πολυθεϊστής. Πραγματικά, η προσευχή μου και η καλή μου συμπεριφορά, η ζωή και ο θάνατός μου ανήκουν μόνο στον Αλλάχ - τον Κύριο των κόσμων, που δεν έχει σύντροφο. Αυτό ακριβώς με διέταξαν να κάνω, και είμαι ένας από τους Μουσουλμάνους (που υποτάχθηκαν στον Παντοδύναμο Δημιουργό).»

Αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με το madhhab του Ιμάμ Αμπού Χανίφα, οι άνδρες πρέπει να βάζουν τα χέρια τους κάτω από τον ομφαλό. Αντίχειρας και μικρό δάχτυλο δεξί χέρικουμπώστε τον καρπό με το αριστερό. Στο Shafi'i Madhhab, τα χέρια πρέπει να είναι πάνω από τον ομφαλό, αλλά κάτω από το στήθος. Οι Μαλίκης έχουν συνήθως τα χέρια κάτω. Στο Hanbali Madhhab δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το πού ακριβώς να τοποθετηθούν τα χέρια - κάτω ή πάνω από τον ομφαλό. Η λύση αυτού του ζητήματος επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια των πιο ευσεβών.

Ρακάτ Νο. 1. Όρθιος - kyyam

Μετά το dua-sana, διαβάζονται τύποι "taauz":“Aguzu bil-Lyahi min ash-shaitan ir-rajim”(«Βρίσκω καταφύγιο στον Αλλάχ από τη [μόλυνση] του λιθοβολημένου διαβόλου»), Basmalla:"Bismillayah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(«Στο όνομα του Αλλάχ [ξεκινώ την επιχείρηση]»)και «Φατίχα». Στη συνέχεια οποιαδήποτε άλλη σούρα ή διαδοχικοί στίχοι του Κορανίου (τουλάχιστον τρεις). Ένα παράδειγμα ενός πρόσθετου κειμένου του Κορανίου που μπορεί να ψαλθεί στην πρώτη ρακά είναι η Σούρα Kausar:

«Innaa agtainaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankhar. Innaa shaa niyakya huwal-abetar» (108:1-3)

Μετάφραση του νοήματος (σύμφωνα με τον E. Kuliev):«Σας δώσαμε την Αφθονία (το ποτάμι στον Παράδεισο, που ονομάζεται al-Kawsar). Γι' αυτό κάνε την προσευχή για χάρη του Κυρίου σου και σφάξε τη θυσία. Πραγματικά, ο μισητής σας θα είναι ο ίδιος άτεκνος».

Η κάθετη θέση του ατόμου που προσεύχεται όταν διαβάζει τη «Φατίχα» και άλλα μέρη του κορανικού κειμένου ονομάζεται «kyyam» (όρθια).

τόξο τόξο - χέρι'

Στη συνέχεια, ο πιστός κάνει ένα τόξο από τη μέση (ρουκού ή ρουκούγκ), ακουμπά τις παλάμες του με τα δάχτυλά του ελαφρώς ανοιχτά στις επιγονατίδες του, όπως φαίνεται στη φωτογραφία, προσπαθώντας να κρατήσει την πλάτη του ευθεία παράλληλα με το πάτωμα και λέει στον εαυτό του τρία φορές: "SubhanaRabbial-Gaziym"(«Αγνός είναι ο μεγάλος μου Κύριος»).Στη συνέχεια, θα πρέπει να βγείτε από την κατάσταση "ruku" σε κάθετη θέση με τις λέξεις: "SamigAllahu li-man Hamida"(«Ο Αλλάχ ακούει αυτόν που προφέρει επαίνους»).Τότε ο προσκυνητής προφέρει τον τύπο στον εαυτό του: "Rabbana lakal-hamde"(«Κύριέ μας, σε Σένα δοξολογείται»).Κατά την έξοδο από το τόξο της μέσης, τα χέρια του ατόμου χαμηλώνουν κατά μήκος του σώματος.

Ας σημειώσουμε ότι στα Μαντχάμπ Σαφί και Χανμπαλί, πριν ξεκινήσει το τόξο, ένα άτομο πρέπει να σηκώσει τα χέρια του, όπως στην περίπτωση του τακμπίρ ταχρίμ μεταξύ των Χαναφί και Μαλίκι. Ταυτόχρονα, για τους τελευταίους, αυτή η κίνηση εντός προσευχών με ζυγό αριθμό ρακάτων είναι αχαρακτήριστη.

Προσκύνηση - Σουτζούντ

Το επόμενο στοιχείο της προσευχής είναι το sajd (ή sajdah) - η υπόκλιση με τις λέξεις tabir tahrim. Οι γνώμες σε διαφορετικά madhhab διέφεραν σχετικά με τον τρόπο εκτέλεσης αυτής της ενέργειας. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι μελετητές διαφορετικών σχολών, βασιζόμενοι στη Σούννα της Χάριτος των Κόσμων του Μωάμεθ (s.g.w.), δήλωσαν ότι πρώτα τα γόνατα κατεβαίνουν στο πάτωμα, μετά τα χέρια και, τέλος, το κεφάλι, που βρίσκεται ανάμεσα στα χέρια . Στο Shafi'i Madhhab, τα χέρια τοποθετούνται στο επίπεδο των ώμων. Οι άκρες των δακτύλων πρέπει να μην σκίζονται από το πάτωμα και να κατευθύνονται προς την Kyibla. Δεν χρειάζεται να κλείσετε τα μάτια σας στο Sujud.

Το Sajda συμβολίζει την υποταγή των πιστών στη θέληση του Παντοδύναμου. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το κύριο στοιχείο της προσευχής - ένα άτομο χαμηλώνει το πιο σημαντικό και υψηλότερο μέρος του σώματός του (κεφάλι) στο κάτω μέρος (πάτωμα/έδαφος). Είναι απαραίτητο τόσο το μέτωπο όσο και η άκρη της μύτης να αγγίζουν την επιφάνεια και τα δάχτυλα των ποδιών να μην φεύγουν από το πάτωμα. Σε αυτή τη θέση οι λέξεις προφέρονται τρεις φορές "Subhana Rabbial-Aglya"("Αγνός είναι ο Κύριός μου, ο οποίος είναι πάνω από όλα"). Ο προσκυνητής αφήνει το σουτζούντ με το τακμπίρ «Αλλάχου Ακμπάρ». Ταυτόχρονα, πρώτα σηκώνει το κεφάλι, μετά τα χέρια και κάθεται στο αριστερό του πόδι. Σε καθιστή θέση, τα χέρια τοποθετούνται στους γοφούς έτσι ώστε τα δάχτυλα να αγγίζουν τα γόνατα. Ο πιστός παραμένει σε αυτή τη θέση για αρκετά δευτερόλεπτα, μετά από τα οποία και πάλι υποκλίνεται στο έδαφος σύμφωνα με τον αλγόριθμο που περιγράφεται εδώ.

Η έξοδος από το σάζντα σε μονές ρακάτ πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα ο προσκυνητής να σηκώνει το πρόσωπό του από το πάτωμα και μετά τα χέρια του. Το άτομο επιστρέφει σε κάθετη θέση (με τις λέξεις "Allahu Akbar"), παρόμοια με το qiyam της πρώτης rak'ah. Έτσι, αρχίζει η δεύτερη ρακά της προσευχής.

Ρακάτ Νο 2

Στο τσιάμ, η Σούρα «Φατίχα» διαβάζεται ξανά πρώτη, ακολουθούμενη από οποιαδήποτε άλλη σούρα ή τουλάχιστον τρεις διαδοχικούς στίχους. Ωστόσο, αυτά πρέπει να είναι διαφορετικά από τα αποσπάσματα που χρησιμοποιούνται στην πρώτη ρακά, για παράδειγμα, ας πάρουμε τη Σούρα "Ikhlas".

«Κουλ χου Αλλάχ αχαντέ. Αλλάχ σαμάδε. Λαμ γιαλιδέ ουα λαμ γιουλάντε. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade» (112:1-4)

Μετάφραση της έννοιας:«Πες: «Αυτός είναι ο Αλλάχ ο Ένας, ο Αλλάχ ο αυτάρκης δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε, και δεν υπάρχει κανένας ίσος με Αυτόν».

Tashahhud

Στη δεύτερη ράκα, ο μουσουλμάνος κάνει τη μέση και κατάπτωση, παρόμοια με αυτά που εκτελούνται στην πρώτη ρακά. Η μόνη διαφορά είναι ότι μετά το Sujud, ο προσκυνητής παραμένει σε καθιστή θέση - kuud (στην περίπτωση αυτή, το δεξί πόδι είναι τοποθετημένο κάθετα στο πάτωμα και τα δάχτυλά του πρέπει να κατευθύνονται προς την Qibla, ενώ το αριστερό πόδι βρίσκεται ελεύθερα, πιέζοντας πάνω μέροςστο πάτωμα κάτω από το βάρος του προσευχόμενου) και λέει στον εαυτό του dua tashahhud:

«At-tahiyatu lillahi was-salauatu uat-tayibat. As-salamu galaikya, ayukhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatukh. As-salamu alaina wa ala gyybadillyahis-salihin. Ashkhadu alaya-ilayaha illallahu wa ashhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulyukh"

Μετάφραση:«Χαιρετισμούς στον Αλλάχ, προσευχές και εξαιρετικές εκφράσεις, ειρήνη σε σένα, Προφήτη, και το έλεος του Αλλάχ και οι ευλογίες Του, ειρήνη σε εμάς και στους δίκαιους υπηρέτες του Αλλάχ. Καταθέτω μαρτυρία ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ, και καταθέτω μαρτυρία ότι ο Μωάμεθ είναι ο υπηρέτης Του και ο αγγελιοφόρος Του».

Η επιθυμητή ενέργεια (μουσταχάμπ) όταν κάθεσαι και διαβάζεις tashahhud θεωρείται ότι είναι ανέβασμα ΔΕΙΚΤΗΣτο δεξί χέρι τη στιγμή της απαγγελίας στον εαυτό του ένα κομμάτι της Σαχάντα για την πίστη στον Παντοδύναμο ("Ashkhadu alaya-ilayaha illallahu"). Στην επόμενη πρόταση («wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh»)πρέπει να χαμηλώσετε το δάχτυλό σας και να επιστρέψετε το πινέλο στην αρχική του κατάσταση.

Σαλαβάτ

Μετά το tashahhud, εάν η προσευχή αποτελείται από δύο rak'ah (για παράδειγμα, sunnat και fard στην πρωινή προσευχή, sunnat στις μεσημεριανές, βραδινές και νυχτερινές προσευχές), διαβάζεται salawat. Αυτή είναι στην πραγματικότητα μια προσευχή για τον Τελικό Αγγελιοφόρο του Θεού (s.g.v.), που αποτελείται από δύο παρόμοια μέρη:

«Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid”

Μετάφραση:«Ω Αλλάχ, ευλόγησε (ανέφερε με έπαινο μεταξύ των αγγέλων) τον Μωάμεθ και την οικογένεια του Μωάμεθ, όπως ευλόγησες τον Ιμπραήμ και την οικογένεια του Ιμπραήμ. Αλήθεια, Είσαι Άξιος Έπαινος. Ενδοξος! Ω Αλλάχ, στείλε ευλογίες (συνέχισε να εξυψώνεις) στον Μωάμεθ και την οικογένεια του Μωάμεθ, όπως έκανες στον Ιμπραήμ και στην οικογένεια του Ιμπραήμ. Αλήθεια, είσαι αξιέπαινος, ένδοξος!».

Στο τέλος του σαλαβάτου διαβάζεται Ayah από τη Surah Bakara:

«Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil akhirati hasanatan, wa kyina gazabannar» (2:201)

Μετάφραση της έννοιας:"Ο κύριος μας! Δώσε μας καλοσύνη σε αυτόν τον κόσμο και καλοσύνη σε αυτόν Τελευταία ζωήκαι προστάτεψε μας από το μαρτύριο στη φωτιά».

Σαλάμ

Κατόπιν αυτού, ο προσκυνητής, γυρίζοντας εναλλάξ το πρόσωπό του δεξιά και αριστερά και κοιτάζοντας τους ώμους του, λέει σαλάμ:

"As-Salamu halaykum wa rahmatullah"

Μετάφραση: «Ειρήνη σε σας και το έλεος του Αλλάχ».

Υπάρχουν πολλές απόψεις για το σε ποιον ακριβώς απευθύνεται ο χαιρετισμός. Για να συνοψίσουμε τις διαφορετικές απόψεις, αυτή η δράση συμβολίζει τον χαιρετισμό που εκφωνεί ο πιστός σε άλλους πιστούς, αγγέλους που καταγράφουν ανθρώπινες πράξεις και μουσουλμάνους τζιν.

Σε αυτό το σημείο, τελειώνει η προσευχή, που αποτελείται από δύο ρακέτες. Μετά το σαλάμ, ο προσκυνητής λέει τη λέξη τρεις φορές "Astagfirullah"(«Συγχώρεσέ με, Κύριε»)Και τελειώνει την προσευχή με ντουά:

«Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya ya-zal-jalyali wal-ikram»

Μετάφραση: «Ω Αλλάχ, είσαι η ειρήνη, και μόνο από Σένα έρχεται η ειρήνη. Δώσε μας μια ευλογία».

Το άτομο που προσεύχεται προφέρει αυτές τις λέξεις με τα χέρια του υψωμένα στο ύψος του στήθους. Μετά από αυτό, χαμηλώνει τα χέρια του περνώντας τα στο πρόσωπό του.

Η ανάγνωση της προσευχής φαίνεται ξεκάθαρα στο βίντεο.

Σημαντικά Χαρακτηριστικά

Τα μέρη της προσευχής που είναι sunnat εκτελούνται με τέτοιο τρόπο ώστε ο πιστός να λέει όλα τα λόγια στον εαυτό του. Στο φάρμα τα πράγματα είναι λίγο διαφορετικά. Τακμπίρ ταχρίμ, τα υπόλοιπα τακμπίρ όταν εκτελείτε ρούκου και σάζντα, σαλάμ προφέρονται δυνατά. Ταυτόχρονα, στις φάρσες των πρωινών, βραδινών και νυχτερινών προσευχών στο πρώτο ζεύγος ρακάτ, το «Al-Fatiha» και μια πρόσθετη σούρα (ή στίχοι) διαβάζονται επίσης δυνατά στους πιστούς.

Το Namaz, που αποτελείται από 4 rak'ahs, εκτελείται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο. Η μόνη διαφορά είναι ότι στη 2η ρακά μετά το tashahhud, ο προσκυνητής πρέπει να σταθεί στην 3η rak'ah, να την εκτελέσει όπως η πρώτη και την 4η όπως η δεύτερη με salawat, σαλάμ και την τελευταία ντουά. Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι στις προσευχές φάρδων τεσσάρων ρακά κατά τη διάρκεια της ορθοστασίας (qiyam) στην 3η και 4η ράκα μετά τη «Fatiha» δεν υπάρχει ούτε μία σύντομη σούραδεν διαβάζεται. Αντίθετα, ο πιστός υποκλίνεται αμέσως από τη μέση.

Μια παρόμοια διαδικασία για την εκτέλεση νάμαζ είναι χαρακτηριστική για όλα τα σουνιτικά μαντχάμπ.

Αριθμός ρακών, ονόματα και ώρες και των πέντε προσευχών

Πρωινή προσευχή (Fajr)- δύο ρακέτες sunnat και δύο fard.

Χρόνος: από την αυγή έως την ανατολή του ηλίου. Το χαντίθ του Τελικού Αγγελιοφόρου του Θεού (s.g.w.) δηλώνει ότι «αν ένα άτομο καταφέρει να κάνει την πρώτη ρακά της πρωινής προσευχής (που σημαίνει το φάρδο της) πριν από την ανατολή του ηλίου, τότε η προσευχή του υπολογίζεται» (Μπουχάρι). Εάν ο πιστός καθυστερήσει, τότε αυτή η προσευχή πρέπει να ξαναδιαβαστεί μισή ώρα μετά την ανατολή του ήλιου.

Μεσημεριανή προσευχή (zuhr, oilya)- Τέσσερις ρακάτες είναι σουννάτ, τέσσερις φάρντα και δύο σουνάτ.

Χρόνος: από τη στιγμή που το ουράνιο σώμα παύει να βρίσκεται στο ζενίθ (zaval), και μέχρι τη στιγμή που η σκιά του αντικειμένου είναι μεγαλύτερη από τον εαυτό της. Διαφωνία υπάρχει στη θεολογική κοινότητα για το θέμα της απελευθέρωσης του χρόνου για τη μεσημεριανή προσευχή. Ο ιμάμης Agzam Abu Hanifa πίστευε ότι αυτή η στιγμή συμβαίνει όταν η σκιά ενός αντικειμένου είναι διπλάσιο από το μήκος της. Ωστόσο, άλλοι Χαναφί, καθώς και εκπρόσωποι των άλλων τριών μεντχάμπ, επέμειναν στη θέση ότι ο χρόνος για την προσευχή του Ζουρ λήγει μόλις η σκιά γίνει μεγαλύτερη από το αντικείμενο.

Προβραδινή προσευχή (Asr, Ikende)- τέσσερα ρακάτια φάρδα.

Χρόνος: από τη στιγμή που η σκιά ενός αντικειμένου είναι μεγαλύτερη από τον εαυτό της, μέχρι η δυση του ηλιου. Υπάρχει ένας ειδικός τύπος για τον υπολογισμό του χρόνου της προσευχής πριν το βράδυ, χάρη στον οποίο μπορείτε να προσδιορίσετε περίπου πότε πρέπει να αρχίσετε να προσεύχεστε. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να γνωρίζετε ακριβώς πότε το ουράνιο σώμα φεύγει από το ζενίθ του και σε ποια ώρα συμβαίνει το ηλιοβασίλεμα. Αυτή η περίοδος χωρίζεται σε 7 μέρη, από τα οποία τα 4 διατίθενται για την ώρα της προσευχής Zuhr και τα 3 για την προσευχή του Asr.

Εσπερινή προσευχή (Maghrib, Akhsham)- τρεις ρακάτες φάρντ και δύο σουνάτ.

Ώρα: μετά τη δύση του ηλίου και πριν εξαφανιστεί η βραδινή αυγή.

Η προσευχή, η οποία αποτελείται από τρεις ρακά, εκτελείται με τέτοιο τρόπο ώστε μετά το tashahhud της δεύτερης ρακά, ο πιστός ανεβαίνει στην τρίτη. Στο πλαίσιο του, απαγγέλλει σιωπηλά τη Σούρα «Φατίχα» και υποκλίνεται από τη μέση. Ακολουθεί μια διέξοδος από αυτή την κατάσταση, υποκλίση στο έδαφος και κάθισμα (kuud), εντός της οποίας ο πιστός διαβάζει tashahhud, salavat, έναν στίχο από τη Surah Bakara, λέει χαιρετισμό (salaam) και ολοκληρώνει την προσευχή.

Νυχτερινή προσευχή (isha, yastu)- 4 ρακάτες φάρντ και δύο σουνάτ.

Χρόνος: από την εξαφάνιση της βραδινής αυγής μέχρι την αρχή της πρωινής αυγής.

Εποχές που απαγορεύεται η προσευχή

Σε ένα από τα χαντίθ του, το Έλεος των Κόσμων, ο Μωάμεθ (s.g.w.), απαγόρευσε την ανάγνωση της προσευχής (σαλάτ):

1) όταν ο ήλιος ανατέλλει μέχρι να ανατείλει, δηλ. περίπου 30 λεπτά μετά την ανατολή του ηλίου.

2) όταν το ουράνιο σώμα βρίσκεται στο ζενίθ του.

3) όταν δύει ο ήλιος.

(Ένα χαντίθ με παρόμοια σημασία αναφέρεται από τους Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Majah).

Ας σημειώσουμε ότι το sunnat είναι μέρος των πέντε υποχρεωτικές προσευχές, που αναφέρονται παραπάνω, ανήκουν στη Σούννα του Μουακάντα. Αυτές είναι οι εθελοντικές ενέργειες που δεν έχασε ποτέ ο Προφήτης Μωάμεθ (s.a.w.). Ωστόσο, υπάρχει ένας υποτύπος της Σούννα που ο Τελικός Αγγελιοφόρος του Παντοδύναμου (σ.σ.) θα μπορούσε μερικές φορές να χάσει. Στο fiqh, τέτοιες ενέργειες ονομάζονται «sunna ghair muakkada». Ας απαριθμήσουμε τις περιπτώσεις που αυτή η Σούννα εμφανίζεται σε σχέση με την προσευχή:

1. Τέσσερις ρακέτες πριν, δηλαδή πριν από το φάρδο της προσευχής.

2. Δύο ρακάτες μετά τη μεσημεριανή προσευχή (zuhr), δηλαδή μετά από δύο ρακάτες της sunnah-muakkad αυτής της προσευχής.

3. Δύο ρακάτες μετά τη νυχτερινή προσευχή (ισά), δηλαδή μετά από δύο ρακάτες της σούννα-μουακκάντ αυτής της προσευχής.

4. Δύο ρακέτες μετά Προσευχή Παρασκευής, δηλαδή μετά τα τέσσερα τελευταία ρακάτια της προσευχής σουμά-μουακκάντ.

Είθε η προσευχή σας να γίνει αποδεκτή από τον Αλλάχ!

Δόξα στον Αλλάχ, ειρήνη και ευλογίες στον κύριό μας Μωάμεθ, την οικογένειά του και όλους τους συντρόφους του.

Μετά τα βασικά της πίστης, το νάμαζ είναι η πιο σημαντική λατρεία που ανατίθεται στον πιστό και είναι υποχρεωμένος να μελετήσει σωστά πώς να εκτελεί σωστά το νάμαζ.

Ένα από τα κοινά λάθη μεταξύ των παρατηρητικών μουσουλμάνων είναι η παρανόηση του τι θεωρείται η απαγγελία με το χέρι του Κορανίου (qiraa) στη σαλάχ: πολλοί ασκούμενοι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι εάν στη σαλάτα κάποιος απαγγέλλει νοερά τη Φατίχα και άλλες σούρες χωρίς να μετακινήσει το χείλη και γλώσσα και χωρίς να πεις τίποτα δυνατά, τότε η προσευχή θα είναι έγκυρη.

Αυτό το σφάλμα σχετίζεται με μια ανεπιτυχή μετάφραση των αραβικών όρων "jarh" και "sirr", οι οποίοι μεταφράστηκαν στα ρωσικά ως "φωναχτά" και "στον εαυτό", που δεν αντιστοιχεί στη σημασία της fiqh τους. Η σωστή μετάφραση θα ήταν «δυνατή» και «ήσυχη».

Όλοι οι λόγιοι του Χανάφι πιστεύουν ομόφωνα ότι αν κάποιος διαβάσει το Κοράνι στην προσευχή διανοητικά, δηλαδή χωρίς να κουνήσει τη γλώσσα και τα χείλη, τότε η προσευχή δεν θα είναι έγκυρη.

Ένας μαθητής του Imam al-Kuduri, al-Aqta' (πέθανε το 474) στην ερμηνεία του "Muktasar" al-Kuduri γράφει:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

«Οι μελετητές μας (δηλαδή οι Χαναφί), ας τους ελεήσει ο Αλλάχ, είπαν ότι είναι υποχρεωτικό να κινείται η γλώσσα κατά την ανάγνωση [του Κορανίου στην προσευχή], και αν η γλώσσα δεν κινείται, τότε ήταν σαν να άτομο δεν είχε διαβάσει.»

Και ο Imam al-Aini λέει στο Al-Binay (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

«Το βιβλίο «Az-Zahira» λέει: «Είναι υποχρεωτικό να κινείται η γλώσσα και να αρθρώνονται ήχοι». Ο Al-Karhi είπε: «Το [διάβασμα] δεν γίνεται αποδεκτό χωρίς να κινεί τη γλώσσα».

Αυτά τα λόγια των μουτζταχίντ του Χανάφι Μαντχάμπ υποδεικνύουν ότι δεν υπάρχει διαφωνία στο μαντχάμπ σχετικά με το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να κινηθεί η γλώσσα για να μετρήσει η απαγγελία του Κορανίου στην προσευχή. Και επομένως, εάν ένα άτομο διαβάσει διανοητικά τη "Φατίχα" και τη σούρα μετά από αυτό στην προσευχή, τότε δεν εκπλήρωσε το ροκ της προσευχής και η προσευχή του δεν θα είναι έγκυρη.

Υπάρχει όμως διαφωνία για το αν είναι απαραίτητο να ακούσει κάποιος τον εαυτό του να διαβάζει σε ένα κανονικό περιβάλλον ή αν αρκεί να κινήσει τη γλώσσα του και να αρθρώσει, ακόμα κι αν δεν υπάρχει ήχος.

Ο Imam al-Karhi πίστευε ότι το κατώτερο όριο της σιωπηλής απαγγελίας, για να μετρηθεί η προσευχή, είναι η άρθρωση των ήχων, ακόμα κι αν δεν ακούγεται τίποτα. Δεν τα περισσότερα απόΟι μουτζταχίντ του Μεντχάμπ θεώρησαν αυτή τη γνώμη ισχυρή.

Ο Imam al-Hinduvani και ο Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl πίστευαν ότι το κατώτερο όριο της ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και εάν ένα άτομο αρθρώνει, αλλά δεν ακούγεται ήχος ή ο ήχος αποδεικνύεται τόσο ήσυχος που το ίδιο το άτομο δεν θα ακούσει τον εαυτό του σε μια κανονική κατάσταση, η ανάγνωση δεν θα μετρηθεί, και αυτή η γνώμη του al-Hinduvani θεωρήθηκε ισχυρή από τους περισσότερους από τους μουτζταχίντ του madhhab, όπως θα φανεί αργότερα.

Ο Imam Muhammad γράφει στο βιβλίο Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

«Αν κάποιος διαβάζει νάμαζ μόνος του και άκουσε τον εαυτό του να διαβάζει το Κοράνι, ή ύψωσε τη φωνή του, ή το χαμήλωσε ή διάβασε στον εαυτό του, τότε αυτό γίνεται αποδεκτό και δεν είναι υποχρεωμένος να κάνει σετζντά σαχού».

Υπάρχει μια κρυφή ένδειξη σε αυτό το κείμενο ότι αν κάποιος διαβάζει πιο ήσυχα από όσο χρειάζεται για να μπορεί να ακούσει τον εαυτό του, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα ισχύει.

Ο Ιμάμ Μωάμεθ γράφει στο βιβλίο «Al-Asar» (σελ. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

«Ο Μωάμεθ είπε: «Ο Αμπού Χανίφα μας ανέφερε από τον Χαμάντ από τον Ιμπραήμ: «Αν κάποιος κινήσει τα χείλη του για να [πει] μια εξαίρεση [σε έναν όρκο], τότε θα είναι έγκυρη». Ο Μωάμεθ είπε: «Και ακολουθούμε αυτή τη γνώμη, και αυτή είναι η γνώμη του Αμπού Χανίφα, ο Αλλάχ να τον ελεήσει».

Αυτό το κείμενο αναφέρει επίσης ότι εάν τα χείλη απλώς κινήθηκαν, τότε αυτό λογίζεται ως εξαίρεση, αν και δεν υπάρχει άμεση ένδειξη ότι η άρθρωση χωρίς ήχο είναι επαρκής. Οι ενότητες για την απαγγελία του Κορανίου, την προφορά των λέξεων του διαζυγίου, της αποβολής και ούτω καθεξής σχετίζονται μεταξύ τους, τις οποίες θα σημειώσουμε στη συνέχεια.

Ο Imam al-Kuduri (πέθανε το 468) γράφει στο Mukhtasar του:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

«Αν κάποιος διαβάζει μόνος του, τότε έχει μια επιλογή: αν θέλει, μπορεί να διαβάσει δυνατά και να βεβαιωθεί ότι ακούει τον εαυτό του, και αν θέλει, θα διαβάσει ήσυχα».

Σύμφωνα με τα λόγια του Imam al-Kuduri υπάρχει μια ένδειξη ότι εάν ένα άτομο διαβάζει ήσυχα, έτσι ώστε να μην ακούει καν τον εαυτό του, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα είναι έγκυρη, αλλά αυτό είναι μόνο μια ένδειξη (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

«Το όριο της [μετρήσιμης] ανάγνωσης σε αυτές τις δύο προσευχές [az-Zuhr και al-Asr] είναι η σωστή άρθρωση του ήχου με τέτοια ένταση ώστε ένα άτομο να μπορεί να ακούσει τον εαυτό του ή έτσι ώστε να μπορεί να ακουστεί από κάποιον που βάζει το αυτί του κοντά στο στόμα του. Και αυτό που είναι πιο ήσυχο από αυτό είναι η σκέψη και η μουρμούρα, αλλά όχι η ανάγνωση».

Με αυτά τα λόγια, ο Ιμάμ αλ-Σαραχσί προσδιορίζει δύο αποδεκτούς τύπους ανάγνωσης: είτε για να μπορεί ένα άτομο να ακούει τον εαυτό του, είτε έτσι ώστε να διαβάζει με τέτοιο τρόπο ώστε θεωρητικά να μπορεί να ακουστεί.

Ο Ιμάμης Φαχρ αλ-Ισλάμ αλ Μπαζντάουι (πέθανε το 486) γράφει:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

«Το να διαβάζεις δυνατά, σύμφωνα με τον Karhi, είναι τουλάχιστον να ακούς τον εαυτό σου. Κι αν είναι ιμάμης, να το ακούσουν και άλλοι. Και η ήσυχη ανάγνωση είναι η άρθρωση των ήχων. Ο Σεΐχης Abu Jafar al-Balkhi (al-Hinduvani) και ο σεΐχης Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για ένα άτομο να ακούγεται από τους άλλους και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι για άτομο να ακούσει τον εαυτό του, εκτός από την περίπτωση που υπάρχει εμπόδιο. Οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό είναι μουρμούρα, όχι διάβασμα. Και αυτή είναι μια πιο ασφαλής άποψη».

Ο Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (πέθανε το 586) γράφει:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

«Το όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούνε οι άλλοι και η ήσυχη ανάγνωση είναι να ακούει κάποιος τον εαυτό του ή να τον ακούει κάποιος άλλος αν βάλει το αυτί του στο στόμα του, εκτός από τις περιπτώσεις που υπάρχει εμπόδιο».

Ο Imam al-Kasani (πέθανε το 587) γράφει στο Badai' al-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

«Τότε, εάν το άτομο που διαβάζει την προσευχή μεμονωμένα διαβάζει ήσυχα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να ακούει την ανάγνωσή του, τότε αυτό επιτρέπεται χωρίς διαφωνία, γιατί αυτή η ανάγνωση είναι αναμφίβολα, γιατί είναι αδιανόητο να ακούει κάτι χωρίς να είναι ανάγνωσμα.

Ωστόσο, εάν ένα άτομο αρθρώνει σωστά τους ήχους, αλλά δεν ακούει τον εαυτό του, αν και είναι σίγουρος για την κίνηση της γλώσσας, τη σωστή άρθρωση των ήχων και το πέρασμα του αέρα από τα μέρη όπου σχηματίζονται οι ήχοι (maharij), τότε θα η προσευχή είναι έγκυρη;

Από τον σεΐχη Abu al-Qasim al-Saffar, τον fakih Abu Jafar al-Hinduvani και τον σεΐχη, τον ιμάμ Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, αναφέρεται ότι μέχρι να ακούσει κάποιος τον εαυτό του, η ανάγνωση δεν θα μετρήσει.

Η γνώμη του Bishr ibn Ghiyath al-Marisi είναι ότι αν κάποιος φέρει το αυτί του κοντά στο στόμα [του αναγνώστη] και ακούσει ήχους, τότε αυτό θα είναι αρκετό.

Ορισμένοι αναφέρουν διαφορές σχετικά με αυτό το ζήτημα μεταξύ των ιμάμηδων Abu Yusuf και Muhammad: σύμφωνα με τον Abu Yusuf, αυτό είναι δυνατό, αλλά σύμφωνα με τον Muhammad, δεν είναι.

Το επιχείρημα του Al-Karhi είναι το εξής: η ανάγνωση είναι η σωστή άρθρωση των γραμμάτων και η σωστή τάση των σημείων όπου σχηματίζονται οι ήχοι (maharij), και - σύμφωνα με τη γνώμη του - αυτό συμβαίνει και αν κάποιος ακούει τον εαυτό του ή όχι δεν έχει σημασία , γιατί η ακοή είναι λειτουργία των αυτιών, όχι της γλώσσας. Δεν θα ήταν έγκυρη η ανάγνωση ενός κωφού ακόμα κι αν δεν μπορούσε να ακούσει τον εαυτό του;

Το επιχείρημα της δεύτερης ομάδας είναι ότι η γενική εντολή για ανάγνωση προϋποθέτει ανάγνωση που είναι γενικά γνωστή, και τέτοια ανάγνωση στην οποία ένας μη κωφός αναγνώστης δεν μπορεί να ακούσει τον εαυτό του δεν θεωρείται ανάγνωση.

Το επιχείρημα του Bishr al-Marisi είναι ότι ο λόγος είναι μια σειρά γραμμάτων που εκφράζουν ένα συγκεκριμένο νόημα και αυτό δεν μπορεί να συμβεί χωρίς έναν ακουστικό ήχο.

Η γνώμη του Al-Karhi είναι πιο συνεπής με το qiyas και πιο αξιόπιστη».

Έτσι, ο Ιμάμ αλ-Κασάνι απαρίθμησε τρεις απόψεις στο madhhab: τη γνώμη του al-Hinduvani ότι ένα άτομο πρέπει να ακούσει τον εαυτό του, τη γνώμη του al-Marisi ότι θα πρέπει να είναι θεωρητικά δυνατό να ακούσει ένα άτομο και τη γνώμη του al-Karhi. ότι η κίνηση της γλώσσας είναι αρκετή.

Ο Imam al-Kasani είναι ένας από τους λίγους που βρήκε ισχυρή τη γνώμη του Imam al-Karhi και πιστεύει ότι εάν ένα άτομο κινεί τα χείλη του, αλλά δεν κάνει καθόλου ήχους, τότε μια τέτοια ανάγνωση θα είναι έγκυρη.

Ο Imam Burhanuddin al-Isbijabi γράφει στο Zad al-Fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

«Μερικοί είπαν ότι το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η άρθρωση του ήχου, και άλλοι είπαν ότι είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του, και αυτή η γνώμη είναι αξιόπιστη. Και η δυνατή ανάγνωση είναι όταν ακούνε οι άλλοι».

Ο ιμάμης αλ-Ισμπιτζάμπι αποφάσισε ότι η γνώμη του αλ-Χιντουβάνι ήταν ισχυρή.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

«Το θέμα είναι ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να το ακούσουν οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και να βασίζεται σε αυτήν την κατανόηση, και οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό είναι μουρμουρητό» (αναφέρεται από χειρόγραφα) .

Αυτό το κείμενο υποδηλώνει επίσης ότι η γνώμη του al-Hinduvani είναι ισχυρή.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να το ακούσουν οι άλλοι και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να μπορείτε να ακούτε τον εαυτό σας, εκτός αν υπάρχει κάποιο εμπόδιο. Ό,τι είναι πιο ήσυχο από αυτό δεν θεωρείται ανάγνωση, και αυτή είναι η προτιμώμενη γνώμη (αλ-μουχτάρ).»

Αυτό το κείμενο λέει επίσης ότι η γνώμη του al-Hinduvani είναι ισχυρή.

Ο ιμάμης Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, γνωστός ως Kodihan, (πέθανε το 592) γράφει στην ερμηνεία του «Al-Jami al-saghir»:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

«Οι επιστήμονες διαφωνούν για τα όρια της δυνατής και ήσυχης ανάγνωσης. Ο Al-Karhi, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του, και το όριο του είναι να το ακούνε οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η σιωπηλή άρθρωση των γραμμάτων».

Άλλοι είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούγεται από τους άλλους και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να το ακούει ο ίδιος.

Και η βάση της ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του, και κάτι που δεν έχει ήχο που να ακούγεται δεν θεωρείται ανάγνωση, αλλά μόνο μουρμούρα. Και αυτή είναι η γνώμη του Abu Jafar και του Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl, και βασίζονται σε αυτή τη γνώμη».

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

«Η ήσυχη ανάγνωση είναι η ανάγνωση στην οποία ένα άτομο ακούει τον εαυτό του και η δυνατή ανάγνωση είναι όταν τον ακούν οι άλλοι. Και αυτό είναι σύμφωνα με τη γνώμη του Abu Jafar al-Hinduvani, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, επειδή η ίδια η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν είναι ανάγνωση.

Ο Al-Karhi είπε: «Η ελάχιστη δυνατή ανάγνωση είναι να ακούς τον εαυτό σου και η ελάχιστη ήσυχη ανάγνωση είναι η σωστή άρθρωση των ήχων, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας, όχι του ακουστικού πόρου».

Ο Imam al-Marghinani δεν υποδεικνύει ρητά ποια γνώμη θεωρεί ισχυρή, αλλά συνήθως θεωρεί ότι η ισχυρότερη γνώμη είναι αυτή που καλεί τελευταία, αναφέροντάς τις όταν υπάρχει διαφωνία.

Ο Jamaluddin al-Ghaznavi γράφει στο Al-Hawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να το ακούσουν οι άλλοι. Και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούσει κάποιος τον εαυτό του».

Ο ιμάμης Μοχάμεντ ιμπν Ραμαντάν αρ-Ρουμί (πέθανε το 616) γράφει στην ερμηνεία του Μουχτασάρ αλ-Κουντούρι:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

«Οι επιστήμονές μας διαφωνούν σχετικά με το ποιο θεωρείται το όριο της δυνατής ανάγνωσης. Ο Al-Karkhi, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και το μέγιστο είναι να ακούει οι άλλοι, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η σιωπηλή άρθρωση των γραμμάτων.

Ο Abu Jafar al-Hinduvani και ο Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, ο Αλλάχ να τους ελεήσει, είπαν: «Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να το ακούει άλλο άτομο και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούει τον εαυτό του, εκτός από την περίπτωση που υπάρχει κάποιο εμπόδιο, και οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό μουρμουρίζει». Και αυτή είναι η προτιμώμενη γνώμη».

Αυτό το κείμενο δίνει επίσης προτίμηση στη γνώμη του Imam al-Hinduvani.

Ο Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (πέθανε το 616) γράφει στο βιβλίο Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Από τον νομικό Abu Ja'far al-Hinduvani και τον ιμάμη Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, αναφέρεται ότι η ανάγνωση δεν γίνεται αποδεκτή έως ότου ένα άτομο ακούσει τον εαυτό του. Και οι σεΐχηδες προτίμησαν αυτή τη γνώμη, αφού αυτή είναι ομιλία που μπορεί να ακουστεί και να κατανοηθεί».

Ο Ιμάμ Abu al-Barakat al-Nasafi (πέθανε το 710) γράφει στο βιβλίο Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

«Μερικοί είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για να ακούσει κάποιος τον εαυτό του και το κατώτερο όριο της ησυχίας είναι η σωστή άρθρωση του ήχου.

Και κάποιοι είπαν ότι το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι για τους άλλους να το ακούν, και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι να ακούς τον εαυτό σου, και οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό δεν θεωρείται ανάγνωση».

Σε αυτό το κείμενο, ο Ιμάμ αν-Νασάφι κατονομάζει δύο απόψεις χωρίς να υποδεικνύει ποιες θεωρεί ισχυρότερες.

Στο άλλο βιβλίο του Al-Kafi (ένα σχόλιο για τον Al-Wafi), αυτός ο ιμάμης λέει:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Ο ιμάμης Fakhruddin al-Zayla'i (πέθανε το 743) στο σχόλιό του στο Kanz ad-Daqa'iq γράφει:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

«Τότε διαφώνησαν για το όριο μεταξύ δυνατού και ήσυχου διαβάσματος. Ο Al-Hinduvani είπε ότι η δυνατή ανάγνωση είναι για να ακούει ο άλλος και η ήσυχη ανάγνωση είναι για να ακουστεί ο ίδιος. Ο Al-Karhi είπε ότι το να διαβάζεις δυνατά σημαίνει ακρόαση του εαυτού σου και η σιωπηλή ανάγνωση είναι η άρθρωση των γραμμάτων, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας, όχι του ακουστικού βαρηκοΐας, αλλά η πρώτη γνώμη είναι πιο ισχυρή, γιατί απλά η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν κάνει μετρήστε τον ήχο."

Σε αυτό το κείμενο, η γνώμη του al-Hinduvani θεωρείται ισχυρότερη.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

«Το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να το ακούσουν οι άλλοι και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι το διάβασμα για να μπορείτε να ακούσετε τον εαυτό σας. Αυτή είναι η σωστή γνώμη (as-sahih).»

Ο εγγονός του, Sadr al-Sharia (πέθανε το 747), στο Sharh al-Wikaya ερμηνεύει τα λόγια του παππού του ως εξής:

«Η άποψη σύμφωνα με την οποία το κατώτερο όριο της δυνατής ανάγνωσης είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και το κατώτερο όριο της ήσυχης ανάγνωσης είναι η σιωπηλή άρθρωση των γραμμάτων, αποκλείεται».

Τόσο στο matna όσο και στο sharh, η γνώμη του al-Hinduvani θεωρείται ισχυρότερη.

Ο Al-Baberti (πέθανε το 786) γράφει στην ερμηνεία του για τους Hidai, Al-Inaya (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

«Οι μελετητές μας διαφωνούν σχετικά με τη γραμμή διαχωρισμού μεταξύ τους [δηλαδή, μεταξύ της δυνατής και ήσυχης ανάγνωσης]. Ο Abu Jafar al-Hinduvani πίστευε ότι η ήσυχη ανάγνωση είναι να ακούει κανείς τον εαυτό του και οτιδήποτε πιο ήσυχο από αυτό είναι το μουρμουρητό, όχι η ομιλία ή η ανάγνωση. Και το να διαβάζεις δυνατά είναι για να το ακούσουν οι άλλοι. Και αποφάσισε ότι και τα δύο είδη [ανάγνωσης] είναι το είδος [αρθρωμένου ήχου] που μπορεί να ακουστεί, και είπε ότι η κίνηση της γλώσσας χωρίς ήχο δεν θεωρείται ανάγνωση, δηλαδή δεν θεωρείται ανάγνωση ούτε στη γλώσσα ούτε συνήθως ανάμεσα στους ανθρώπους. Αλλά εδώ υπάρχει αμφιβολία, γιατί αν κάποιος δει από μακριά πώς ένας κωφός κινεί τα χείλη του διαβάζοντας προσευχή, θα πει ότι διαβάζει, ακόμα κι αν δεν έχει ακούσει τίποτα».

Ο ιμάμης Fariduddin ad-Dahlawi (πέθανε το 786) γράφει στο Al-Fatawa at-Tatarkhania:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

«Όσο για την εκμάθηση των ορίων (της ήσυχης και δυνατής ανάγνωσης), θα μιλήσουμε για αυτό. Είναι απαραίτητο να αρθρώνονται ήχοι και η ανάγνωση πραγματοποιείται μόνο μέσω της άρθρωσης των ήχων. Εάν ένα άτομο αρθρώνει με τη γλώσσα του και δεν ακούει τον εαυτό του, τότε μεταδίδεται από το Karhi ότι αυτό μετράται. Και σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, ο Abu Bakr al-A'mash εξέδωσε μια φετβά, επειδή η ανάγνωση είναι μια ενέργεια της γλώσσας, η οποία συνίσταται στην άρθρωση ήχων και όχι στην ακρόασή τους. Η ακοή είναι η δράση του ακροατή. Και ο Ιμάμ Μωάμεθ το επεσήμανε αυτό στο Al-Asl όταν είπε: «Αν κάποιος διαβάζει την προσευχή μόνος του και είναι μια προσευχή στην οποία πρέπει να διαβάζει δυνατά, τότε αν θέλει, μπορεί να διαβάσει σιωπηλά, και αν θέλει, μπορεί διάβασε δυνατά και θα ακουστεί». Και αν το να ακούει κανείς τον εαυτό του υπονοείται στα λόγια του «διάβασε σιωπηλά», τότε τα λόγια του «και θα το κάνει έτσι ώστε να ακούσει τον εαυτό του» είναι επανάληψη.

Από τον νομικό Abu Ja'far al-Hinduvani και τον ιμάμη Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, αναφέρεται ότι η ανάγνωση δεν γίνεται αποδεκτή έως ότου ένα άτομο ακούσει τον εαυτό του. Και οι σεΐχηδες προτίμησαν αυτή τη γνώμη. Η Sirajiya δηλώνει ότι αυτή είναι η προτιμώμενη γνώμη. Ο Khulyasa λέει ότι η σωστή γνώμη είναι ότι αν ακούσει τον εαυτό του, τότε η ανάγνωση θα είναι έγκυρη. αν δεν ακούσει, θα είναι άκυρο».

Ο Al-Aini (πέθανε το 855) απαντά στον Imam al-Baberti γράφει στην ερμηνεία του Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع