Jean Jacques Rousseau: Παιδαγωγικές ιδέες. Οι παιδαγωγικές απόψεις του Ρουσσώ

Ο Jean Jacques Rousseau είναι Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του συναισθηματισμού. Από τη σκοπιά του ντεϊσμού, καταδίκασε την επίσημη εκκλησία και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία στα δοκίμιά του Λόγος για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας... (1755) και για το κοινωνικό συμβόλαιο (1762).

Ο J. J. Rousseau αντιτάχθηκε στην κοινωνική ανισότητα, στον δεσποτισμό της βασιλικής εξουσίας. Εξιδανικεύει τη φυσική κατάσταση της καθολικής ισότητας και ελευθερίας των ανθρώπων, που καταστράφηκε από την εισαγωγή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το κράτος, σύμφωνα με τον Rousseau, μπορεί να προκύψει μόνο ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ ελεύθερων ανθρώπων. Οι αισθητικές και παιδαγωγικές απόψεις του Rousseau εκφράζονται στο μυθιστόρημα Emil, or On Education (1762). Στη διαμόρφωση του ψυχολογισμού στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία συνέβαλαν το μυθιστόρημα με γράμματα «Julia, or New Eloise» (1761), καθώς και η «Εξομολόγηση» (έκδοση 1782-1789), που έβαλαν την «ιδιωτική», πνευματική ζωή στο επίκεντρο της αφήγησης. Ο Πυγμαλίων (έκδοση 1771) είναι ένα πρώιμο παράδειγμα μελοδράματος.

Οι ιδέες του Rousseau (η λατρεία της φύσης και της φυσικότητας, η κριτική της αστικής κουλτούρας και του πολιτισμού που διαστρεβλώνουν τον αρχικά άψογο άνθρωπο, προτίμηση της καρδιάς έναντι της λογικής) επηρέασαν την κοινωνική σκέψη και τη λογοτεχνία πολλών χωρών.

Η μητέρα του Jean Rousseau, η νέα Suzanne Bernard, εγγονή ενός πάστορα της Γενεύης, πέθανε λίγες μέρες μετά τη γέννηση του Jean-Jacques και ο πατέρας του, ο ωρολογοποιός Izak Rousseau, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γενεύη το 1722. Ο Rousseau πέρασε το 1723-24 στο προτεσταντικό πανσιόν Lambercier στην πόλη Bosset κοντά στα γαλλικά σύνορα. Με την επιστροφή του στη Γενεύη, για κάποιο διάστημα ετοιμαζόταν να γίνει δικαστικός υπάλληλος και από το 1725 σπούδασε το επάγγελμα του χαράκτη. Ανίκανος να αντέξει την τυραννία του ιδιοκτήτη, ο νεαρός Ρουσό εγκατέλειψε την πατρίδα του το 1728.

Μαντάμ ντε Βαράνς

Στη Σαβοΐα, ο Jean-Jacques Rousseau συνάντησε τη Louise-Eleanor de Varence, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του. Μια ελκυστική 28χρονη χήρα από μια παλιά ευγενή οικογένεια, μια πρόσφατα προσηλυτισμένη καθολική, απολάμβανε την προστασία της εκκλησίας και του δούκα Victor Amedeus της Σαβοΐας, ο οποίος έγινε βασιλιάς της Σαρδηνίας το 1720. Υποχωρώντας στην επιρροή αυτής της κυρίας, ο Ρουσσώ πήγε στο Τορίνο στην κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Εδώ ασπάστηκε τον καθολικισμό, χάνοντας έτσι την υπηκοότητα της Γενεύης.

Το 1729 ο Rousseau εγκαταστάθηκε στο Annecy με την Madame de Varence, η οποία αποφάσισε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Τον ενθάρρυνε να μπει στο σεμινάριο και μετά στη σχολή χορωδίας. Το 1730, ο Jean-Jacques Rousseau συνέχισε τις περιπλανήσεις του, αλλά το 1732 επέστρεψε στη Madame de Varence και πάλι, αυτή τη φορά στο Chambéry, και έγινε ένας από τους εραστές της. Η σχέση τους, που κράτησε μέχρι το 1739, άνοιξε τον δρόμο για τον Ρουσσώ σε έναν νέο, μέχρι πρότινος απρόσιτο κόσμο. Οι σχέσεις με την κυρία ντε Βαράνς και τους ανθρώπους που επισκέπτονταν το σπίτι της βελτίωσαν τους τρόπους του, ενστάλαξαν μια γεύση για πνευματική επικοινωνία. Χάρη στην προστάτιδα του, το 1740 έλαβε θέση ως δάσκαλος στο σπίτι του δικαστή της Λυών Jean Bonnot de Mably, του μεγαλύτερου αδελφού των διάσημων φιλοσόφων του Διαφωτισμού Mably και Condillac. Αν και ο Rousseau δεν άφησε τον Mably ως δάσκαλο παιδιών, οι αποκτηθείσες σχέσεις τον βοήθησαν κατά την άφιξή του στο Παρίσι.

Rousseau στο Παρίσι

Το 1742 ο Jean-Jacques Rousseau μετακόμισε στην πρωτεύουσα της Γαλλίας. Εδώ σκόπευε να πετύχει χάρη στην προτεινόμενη μεταρρύθμιση της μουσικής σημειογραφίας, η οποία συνίστατο στην κατάργηση της μεταφοράς και των πλήκτρων. Ο Ρουσό έκανε μια παρουσίαση σε μια συνάντηση της Βασιλικής Ακαδημίας Επιστημών και στη συνέχεια απηύθυνε έκκληση στο κοινό δημοσιεύοντας μια «Διατριβή για τη Σύγχρονη Μουσική» (1743). Η συνάντησή του με τον Ντενί Ντιντερό χρονολογείται επίσης από αυτήν την εποχή, στην οποία αναγνώρισε αμέσως ένα φωτεινό μυαλό, ξένο στη μικροπρέπεια, επιρρεπές σε σοβαρό και ανεξάρτητο φιλοσοφικό στοχασμό.

Το 1743, ο Ρουσσώ διορίστηκε στη θέση του γραμματέα του Γάλλου πρεσβευτή στη Βενετία, Κόμη ντε Μοντάγκου, αλλά, χωρίς να τα πάει καλά μαζί του, επέστρεψε σύντομα στο Παρίσι (1744). Το 1745 γνώρισε την Thérèse Levasseur, μια απλή και πολύπαθη γυναίκα που έγινε σύντροφος της ζωής του. Λαμβάνοντας υπόψη ότι δεν μπορούσε να μεγαλώσει τα παιδιά του (ήταν πέντε), ο Ρουσσώ τα έδωσε σε ορφανοτροφείο.

"Εγκυκλοπαιδεία"

Στα τέλη του 1749, ο Ντενί Ντιντερό προσέλκυσε τον Ρουσό να εργαστεί στην Εγκυκλοπαίδεια, για την οποία έγραψε 390 άρθρα, κυρίως στη θεωρία της μουσικής. Η φήμη του Jean-Jacques Rousseau ως μουσικού αυξήθηκε με την κωμική του όπερα The Sorcerer Rustic, που ανέβηκε στο δικαστήριο το 1752 και στην Όπερα του Παρισιού το 1753.

Το 1749, ο Ρουσό συμμετείχε σε διαγωνισμό με θέμα «Η αναβίωση των επιστημών και των τεχνών συνέβαλε στην κάθαρση των ηθών;», που διοργανώθηκε από την Ακαδημία της Ντιζόν. Στο Discourses on the Arts and Sciences (1750), ο Rousseau διατύπωσε για πρώτη φορά κυρίως θέμαη κοινωνική του φιλοσοφία - η σύγκρουση μεταξύ σύγχρονη κοινωνίακαι την ανθρώπινη φύση. Υποστήριξε ότι οι καλοί τρόποι δεν αποκλείουν τον συνετό εγωισμό και οι επιστήμες και οι τέχνες δεν ικανοποιούν τις θεμελιώδεις ανάγκες των ανθρώπων, αλλά την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία τους.

Ο Jean Jacques Rousseau έθεσε το ζήτημα του βαρύ τίμημα της προόδου, πιστεύοντας ότι το τελευταίο οδηγεί στην απανθρωποποίηση των ανθρώπινων σχέσεων. Το έργο του έφερε νίκη στον διαγωνισμό, καθώς και ευρεία δημοτικότητα. Το 1754, ο Rousseau υπέβαλε τον λόγο του για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανδρών (1755) στον δεύτερο διαγωνισμό της Ακαδημίας της Ντιζόν. Σε αυτό αντιπαραβάλλει τη λεγόμενη αρχική φυσική ισότητα με την τεχνητή (κοινωνική) ανισότητα.

Σύγκρουση με Εγκυκλοπαιδιστές

Στη δεκαετία του 1750 Ο J. J. Rousseau απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τα παριζιάνικα λογοτεχνικά σαλόνια. Το 1754 επισκέφτηκε τη Γενεύη, όπου έγινε πάλι Καλβινιστής και αποκαταστάθηκε πολιτικά δικαιώματα. Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Ρουσό επέλεξε έναν μοναχικό τρόπο ζωής. Πέρασε τα χρόνια 1756-62 στην ύπαιθρο κοντά στο Montmorency (κοντά στο Παρίσι), πρώτα στο περίπτερο που του ανέθεσε η κυρία ντ'Επίν (φίλος του Friedrich Melchior Grimm, συγγραφέα της περίφημης Λογοτεχνικής Αλληλογραφίας, με τον οποίο ο Rousseau έγινε στενός φίλος το 1749), μετά στο εξοχικό του Lushbourshem.

Ωστόσο, η σχέση του Rousseau με τον Diderot και τον Grimm σταδιακά ψύχραινε. Στο έργο «Bad Son» (1757), ο Ντιντερό χλεύασε τους ερημίτες και ο Ζαν Ζακ Ρουσό το θεώρησε αυτό ως προσωπική προσβολή. Τότε ο Ρουσό φούντωσε από πάθος για τη νύφη της Μαντάμ ντ' Επέν, την κόμισσα Σοφί ντ' Ουντέτο, η οποία ήταν ερωμένη του Ζαν-Φρανσουά ντε Σαιν-Λαμπέρ, ενός εγκυκλοπαιδιστή, στενός φίλοςΝτιντερό και Γκριμ. Οι φίλοι θεωρούσαν τη συμπεριφορά του Ρουσό ανάξια και ο ίδιος δεν θεωρούσε τον εαυτό του ένοχο.

Ο θαυμασμός για την Madame d «Ο Udeto τον ενέπνευσε στη «New Eloise» (1761), ένα αριστούργημα συναισθηματισμού, ένα μυθιστόρημα για τραγική αγάπη, που τραγούδησε την ειλικρίνεια στις ανθρώπινες σχέσεις και την ευτυχία της απλής αγροτικής ζωής. Η αυξανόμενη απόκλιση μεταξύ του Jean Jacques Rousseau και των Εγκυκλοπαιδιστών εξηγήθηκε όχι μόνο από τις συνθήκες της προσωπικής του ζωής, αλλά και από τις διαφορές στις φιλοσοφικές τους απόψεις. Στο "Letter to D" Alembert για τις παραστάσεις "(1758), ο Rousseau υποστήριξε ότι ο αθεϊσμός και η αρετή είναι ασυμβίβαστες. Έχοντας προκαλέσει την οργή πολλών, συμπεριλαμβανομένων των Diderot και Voltaire, υποστήριξε τους κριτικούς του άρθρου "Geneva", που δημοσιεύτηκε από τον D" Alembert τον προηγούμενο χρόνο στον 7ο τόμο της Encyclopia.

Θεωρία Ηθικών Συναισθημάτων

Στο παιδαγωγικό μυθιστόρημα Emile or on Education (1762), ο Jean-Jacques Rousseau επιτέθηκε σύγχρονο σύστημαανατροφή, κατηγορώντας την για την έλλειψη προσοχής στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, την παραμέληση των φυσικών του αναγκών. Με τη μορφή ενός φιλοσοφικού μυθιστορήματος, ο Rousseau σκιαγράφησε τη θεωρία των έμφυτων ηθικών συναισθημάτων, το κύριο από τα οποία θεωρούσε την εσωτερική συνείδηση ​​της καλοσύνης. Διακήρυξε το καθήκον της εκπαίδευσης να είναι η προστασία των ηθικών συναισθημάτων από τη διαφθορική επιρροή της κοινωνίας.

"Κοινωνικό συμβόλαιο"

Εν τω μεταξύ, ήταν η κοινωνία που έγινε το επίκεντρο του πιο διάσημου έργου του Rousseau, On the Social Contract, or the Principles of Political Law (1762). Με τη σύναψη ενός κοινωνικού συμβολαίου, οι άνθρωποι παραιτούνται από μέρος των κυριαρχικών φυσικών τους δικαιωμάτων υπέρ κρατική εξουσία, προστατεύοντας την ελευθερία, την ισότητα, την κοινωνική δικαιοσύνη και εκφράζοντας έτσι την κοινή τους βούληση. Το τελευταίο δεν ταυτίζεται με τη βούληση της πλειοψηφίας, κάτι που μπορεί να είναι αντίθετο με τα αληθινά συμφέροντα της κοινωνίας. Αν το κράτος πάψει να ακολουθεί τη γενική βούληση και να εκπληρώνει τις ηθικές του υποχρεώσεις, χάνει την ηθική βάση της ύπαρξής του. Ο Jean-Jacques Rousseau ανέθεσε αυτήν την ηθική υποστήριξη της εξουσίας στους λεγόμενους. μια πολιτική θρησκεία που καλείται να ενώσει τους πολίτες στη βάση της πίστης στον Θεό, στην αθανασία της ψυχής, στο αναπόφευκτο της τιμωρίας της κακίας και στον θρίαμβο της αρετής. Έτσι, η φιλοσοφία του Rousseau ήταν αρκετά μακριά από τον ντεϊσμό και τον υλισμό πολλών πρώην φίλων του.

Τα τελευταία χρόνια

Το κήρυγμα του Rousseau αντιμετωπίστηκε με την ίδια εχθρότητα στους πιο διαφορετικούς κύκλους. Ο «Emile» καταδικάστηκε από το Κοινοβούλιο του Παρισιού (1762), ο συγγραφέας αναγκάστηκε να φύγει από τη Γαλλία. Στη Γενεύη κάηκαν και το «Emile» και το «Κοινωνικό Συμβόλαιο» και ο Rousseau τέθηκε εκτός νόμου.Το 1762-67 ο Jean-Jacques Rousseau περιπλανήθηκε πρώτα στην Ελβετία και μετά κατέληξε στην Αγγλία. Το 1770, έχοντας αποκτήσει ευρωπαϊκή φήμη, ο Ρουσό επέστρεψε στο Παρίσι, όπου δεν κινδύνευε πλέον. Εκεί ολοκλήρωσε τις εργασίες για την «Εξομολόγηση» (1782-1789). Κυριευμένος από τη μανία των διώξεων, ο Ρουσό αποσύρθηκε στο Ermenonville κοντά στο Senlis, όπου πέρασε τους τελευταίους μήνες της ζωής του στη φροντίδα του μαρκήσιου de Girardin, ο οποίος τον έθαψε σε ένα νησί στο δικό του πάρκο.

Το 1794, κατά την περίοδο της δικτατορίας των Ιακωβίνων, τα λείψανα του Ζαν Ζακ Ρουσό μεταφέρθηκαν στο Πάνθεον. Με τη βοήθεια των ιδεών του, οι Ιακωβίνοι τεκμηρίωσαν όχι μόνο τη λατρεία του Υπέρτατου Όντος, αλλά και τον τρόμο.

Ο Jean-Jacques Rousseau (17121778) ήταν ο ιδρυτής μιας νέας τάσης στην πολιτική σκέψη - του αστικού ριζοσπαστισμού, που ανταποκρινόταν στα συμφέροντα των μικροαστικών τμημάτων της πόλης και της υπαίθρου.

Ο Ρουσσώ εμμένει στη θεωρία της κατάστασης της φύσης. Σύμφωνα με αυτό, στις συνθήκες της φυσικής κατάστασης δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία, οι άνθρωποι ήταν ανεξάρτητοι και επομένως ελεύθεροι.

Καθώς οι άνθρωποι αναπτύσσονται, σταδιακά καθιερώνονται δημόσιες σχέσεις. Η περίοδος μετάβασης από μια κατάσταση αγριότητας σε μια κατάσταση επικοινωνίας, όταν η ανισότητα περιορίστηκε μόνο στις διαφορές ηλικίας και σωματική δύναμη, ο Ρουσσώ θεωρούσε την πιο ευτυχισμένη εποχή. Η περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας, που συνδέεται κυρίως με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης, οδήγησε σε ανισότητα ιδιοκτησίας και, ως εκ τούτου, στον αγώνα μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Οι πλούσιοι έχουν ανάγκη να προστατεύσουν την ιδιωτική περιουσία. Για να το εφαρμόσουν, καταφέρνουν να πείσουν τους ανθρώπους σε μια συμφωνία για τη δημιουργία ενός κράτους, που υποτίθεται ότι είναι απαραίτητο για την προστασία της κοινωνίας από τις διαμάχες. Στην πραγματικότητα, το κράτος οδήγησε όχι μόνο στην εδραίωση της κοινωνικοοικονομικής, αλλά και στην πολιτική ανισότητα των ανθρώπων: άρχισαν να χωρίζονται όχι μόνο σε πλούσιους και φτωχούς, αλλά και σε άρχοντες και υποτελείς. Η κατάσταση της φύσης αντικαθίσταται κοινωνία των πολιτών. Οι νόμοι ψηφίζονται προς το συμφέρον των πλουσίων. Κατέστρεψαν τη φυσική ελευθερία των ανθρώπων, εξασφάλισαν την ιδιωτική περιουσία.

Η μετάβαση στην ελευθερία και την ισότητα, γράφει ο Rousseau στο κύριο έργο του "On the Social Contract, or Principles of Political Law", περιλαμβάνει τη σύναψη ενός τέτοιου κοινωνικού συμβολαίου, σύμφωνα με το οποίο κάθε άτομο πρέπει να παραιτηθεί από τα δικαιώματά του να προστατεύει το πρόσωπο και την περιουσία του υπέρ της κοινότητας. Αλλά σε αντάλλαγμα γι' αυτό, αποκτά «την ελευθερία του πολίτη και το δικαίωμα της κυριότητας όλων όσων κατέχει». Με βάση ένα κοινωνικό συμβόλαιο, δημιουργείται μια ένωση ελεύθερων και ισότιμων ατόμων που σχηματίζουν μια δημοκρατία.

Σύμφωνα με τους όρους του κοινωνικού συμβολαίου, η κυριαρχία, δηλαδή η ανώτατη εξουσία, ανήκει στο λαό. Η κυριαρχία του λαού έγκειται στη νομοθετική του εξουσία. Είναι αναπαλλοτρίωτος και αδιαίρετος. Επομένως, δεν χρειάζονται αντιπροσωπευτικά όργανα. Κατά τη γνώμη του, η εκτελεστική εξουσία δεν πρέπει να δημιουργείται με βάση ένα κοινωνικό συμβόλαιο, αλλά με απόφαση του κυρίαρχου ως ενδιάμεσου μεταξύ αυτού και των υπηκόων του. Εάν η νομοθετική εξουσία, ως κυρίαρχη εξουσία, πρέπει να ασκείται μόνο από τον ίδιο τον λαό, τότε η εκτελεστική εξουσία, ανάλογα με το σε ποιον δίνεται, μπορεί να είναι μοναρχία, αριστοκρατία ή δημοκρατία.

ΜΠΟΡΙΣ ΝΙΚΟΛΑΕΒΙΤΣ ΠΕΡΒΟΥΣΚΙΝ

PEI "Σχολή Αγίας Πετρούπολης "Tet-a-Tete"

Καθηγητής μαθηματικών ανώτατης κατηγορίας

Οι κύριες παιδαγωγικές ιδέες του Jean-Jacques Rousseau

1) Ο Jean-Jacques Rousseau γεννήθηκε στη Γενεύη το 1712 στην οικογένεια ενός ωρολογοποιού, πέθανε το 1778.

2) Η μητέρα του πέθανε στη γέννα, οπότε ο θείος και ο καλβινιστής ιερέας ασχολήθηκαν με την ανατροφή του παιδιού, με αποτέλεσμα οι γνώσεις του αγοριού να αποδειχθούν άτακτες και χαοτικές.

3) Γέννημα θρέμμα του λαού, γνώριζε το εξευτελιστικό βάρος της ταξικής ανισότητας.

4) Σε ηλικία 16 ετών, το 1728, ο Rousseau, μαθητής χαράκτη, εγκαταλείπει την πατρίδα του τη Γενεύη και περιπλανιέται για πολλά χρόνια στις πόλεις και τα χωριά της Ελβετίας και της Γαλλίας, χωρίς συγκεκριμένο επάγγελμα και κερδίζοντας τα προς το ζην από διάφορα επαγγέλματα: παρκαδόρος σε μια οικογένεια, μουσικός, γραμματέας, γραμματέας.

5) Το 1741, ο Ρουσσώ μετακόμισε στο Παρίσι, όπου γνώρισε και έγινε κοντά στον Ντιντερό και τους εγκυκλοπαιδιστές.

Η ανατροφή των παιδιών ξεκινά από τη γέννηση. Σύμφωνα με τον Rousseau, ο χρόνος της εκπαίδευσης σύμφωνα με φυσικά χαρακτηριστικάΤα παιδιά χωρίζονται σε 4 περιόδους:

βρεφική ηλικία - από τη γέννηση έως τα 2 έτη.

παιδική ηλικία - από 2 έως 12 ετών.

εφηβεία - από 12 έως 15 ετών.

νεολαία - από 15 έως γάμο.

Σε κάθε ηλικία, οι φυσικές κλίσεις εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους, οι ανάγκες του παιδιού αλλάζουν με τα χρόνια. Στο παράδειγμα της ενηλικίωσης, ο Emil J.J. Ο Rousseau περιγράφει λεπτομερώς τους στόχους και τους στόχους της εκπαίδευσης σε κάθε ηλικία.

Κύριες παιδαγωγικές ιδέες:

- Ένα άτομο από τη γέννηση είναι ευγενικό και έτοιμο για ευτυχία, είναι προικισμένο με φυσικές κλίσεις και ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι να διατηρήσει και να αναπτύξει τα φυσικά δεδομένα του παιδιού. Ιδανικό είναι ένα άτομο που δεν έχει παρηγορηθεί από την κοινωνία και την ανατροφή στη φυσική του κατάσταση.

- Η φυσική αγωγή πραγματοποιείται κυρίως από τη φύση, η φύση είναι ο καλύτερος δάσκαλοςΤα πάντα γύρω από το παιδί χρησιμεύουν ως εγχειρίδιο για αυτό. Τα μαθήματα τα δίνει η φύση, όχι οι άνθρωποι. Η αισθητηριακή εμπειρία του παιδιού βασίζεται στη γνώση του κόσμου, στη βάση της ο ίδιος ο μαθητής δημιουργεί επιστήμη.

- Η ελευθερία είναι προϋπόθεση της φυσικής αγωγής, το παιδί κάνει ό,τι θέλει, και όχι αυτό που του ορίζουν και του δίνουν εντολή. Αλλά θέλει αυτό που θέλει ο δάσκαλος από αυτόν.

- Ο δάσκαλος, ανεπαίσθητα για το παιδί, του προκαλεί το ενδιαφέρον για τα μαθήματα και την επιθυμία για μάθηση.

- Τίποτα δεν επιβάλλεται στο παιδί: ούτε επιστήμη, ούτε κανόνες συμπεριφοράς. αλλά αυτός, ωθούμενος από το ενδιαφέρον, αποκτά εμπειρία από την οποία διατυπώνονται συμπεράσματα.

- Η αισθητηριακή γνώση και εμπειρία γίνονται πηγές επιστημονικής γνώσης, η οποία οδηγεί στην ανάπτυξη της σκέψης. Για να αναπτύξετε το μυαλό του παιδιού και την ικανότητα να αποκτά τη γνώση ο ίδιος, και να μην την σφυρηλατήσετε σε έτοιμη, αυτή η εργασία θα πρέπει να καθοδηγείται στη διδασκαλία.

- Η εκπαίδευση είναι μια λεπτή, χωρίς χρήση βίας, η κατεύθυνση της ελεύθερης δραστηριότητας του μορφωμένου, η ανάπτυξη των φυσικών κλίσεων και ικανοτήτων του.

Η παιδαγωγική θεωρία του Rousseau δεν ενσωματώθηκε ποτέ στη μορφή που τη φανταζόταν ο συγγραφέας, αλλά άφησε ιδέες που έγιναν αποδεκτές από άλλους ενθουσιώδεις, αναπτύχθηκαν περαιτέρω και χρησιμοποιήθηκαν με διαφορετικούς τρόπους στην πρακτική της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

«Ρούσο! Ρούσο! Η μνήμη σας είναι πλέον ευγενική στους ανθρώπους: πέθανες, αλλά το πνεύμα σου ζει στον Εμίλ, αλλά η καρδιά σου ζει στην Ελουάζ», εξέφρασε ο Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας τον θαυμασμό του για τον μεγάλο Γάλλο.

Καραμζίν.

Κύρια έργα:

1750 - «Ομιλίες για τις Επιστήμες και τις Τέχνες» (πραγματεία).

1761 - "New Eloise" (μυθιστόρημα).

1762 - "Emil, or On Education" (μυθιστόρημα-πραγματεία).

1772 - "Εξομολόγηση".

Ο Ζαν Ζακ συμμετείχε στη δημιουργία της Εγκυκλοπαίδειας, έγραψε άρθρα για αυτήν.

Στο πρώτο δοκίμιο του Rousseau - "Discourse on the Sciences and Arts" (1750) λέει "... με ποια δύναμη θα μπορούσα να πω για όλες τις καταχρήσεις μας δημόσιους φορείςπόσο εύκολα θα μπορούσα να αποδείξω ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός, και μόνο μέσω αυτών των θεσμών οι άνθρωποι έγιναν κακοί!».

Στο Emile or On Education, ο Rousseau δήλωσε: «Η εργασία είναι ένα αναπόφευκτο καθήκον για ένα κοινωνικό άτομο. Κάθε αδρανής πολίτης - πλούσιος ή φτωχός, δυνατός ή αδύναμος - είναι απατεώνας».

Ο Rousseau πιστεύει ότι τα ατίθασα συναισθήματα χωρίς την πειθαρχία του μυαλού οδηγούν σε ατομικισμό, χάος και αναρχία.

Ο Rousseau περιγράφει τρεις τύπους εκπαίδευσης και τρεις τύπους δασκάλου: Φύση, Άνθρωποι και Αντικείμενα. Όλοι συμμετέχουν στην ανατροφή ενός ατόμου: η φύση αναπτύσσει εσωτερικά τις κλίσεις και τα όργανά μας, οι άνθρωποι βοηθούν να χρησιμοποιήσουμε αυτήν την ανάπτυξη, τα αντικείμενα ενεργούν πάνω μας και μας δίνουν εμπειρία. Η φυσική αγωγή δεν εξαρτάται από εμάς, αλλά ενεργεί ανεξάρτητα. Η θεματική εκπαίδευση εξαρτάται εν μέρει από εμάς.

«Η εκπαίδευση ενός ανθρώπου ξεκινά από τη γέννησή του. Δεν μιλάει ακόμα, δεν ακούει ακόμα, αλλά ήδη μαθαίνει. Η εμπειρία προηγείται της μάθησης».

Αγωνίζεται για τον θρίαμβο της λογικής. Το κακό προήλθε από την κοινωνία, και με τη βοήθεια μιας ανανεωμένης κοινωνίας, μπορεί να εκδιωχθεί και να νικηθεί.

Ένα άτομο σε «φυσική κατάσταση». Ένα φυσικό πρόσωπο κατά την κατανόησή του είναι ένα ολιστικό, ευγενικό, βιολογικά υγιές, ηθικά έντιμο και δίκαιο άτομο.

ανατροφή -εξαιρετική δουλειά, και μπορεί να δημιουργήσει δωρεάν και ευτυχισμένος άνθρωπος. Ο φυσικός άνθρωπος -το ιδανικό του Ρουσώ- είναι αρμονικός και ακέραιος, έχει ιδιαίτερα ανεπτυγμένες ιδιότητες πολίτη, πατριώτη της Πατρίδας του. Είναι απολύτως απαλλαγμένος από εγωισμό.

Ο ρόλος του παιδαγωγούγια τον Rousseau είναι να εκπαιδεύεις τα παιδιά και να τους δίνεις μια και μοναδική τέχνη - τη ζωή. Σύμφωνα με τον δάσκαλο του Emil, ούτε δικαστικός λειτουργός, ούτε στρατιωτικός, ούτε ιερέας θα βγουν από τα χέρια του - πρώτα απ 'όλα, θα είναι ένα άτομο που μπορεί να είναι και τα δύο.

ρωμαϊκή πραγματεία "Emil or about Education"είναι το κύριο παιδαγωγικό έργο του Ρουσσώ, εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στα προβλήματα της ανθρώπινης εκπαίδευσης. Για να εκφράσει τις παιδαγωγικές του ιδέες, ο Rousseau δημιούργησε μια κατάσταση όπου ο παιδαγωγός αρχίζει να εκπαιδεύει ένα παιδί που έμεινε ορφανό από τη βρεφική ηλικία και αναλαμβάνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των γονέων. Και ο Εμίλ είναι εξ ολοκλήρου ο καρπός των πολλών προσπαθειών του ως παιδαγωγός.

ΒΙΒΛΙΟ 1

(Το πρώτο έτος της ζωής. Φύση, κοινωνία, φως και η σχέση τους με την εκπαίδευση.)

«Τα φυτά δίνουν μορφή με την καλλιέργεια και στους ανθρώπους με την εκπαίδευση». «Γεννιόμαστε στερημένοι από τα πάντα - χρειαζόμαστε βοήθεια. γεννιόμαστε χωρίς νόημα - χρειαζόμαστε λόγο. Όλα όσα δεν έχουμε κατά τη γέννηση και χωρίς τα οποία δεν μπορούμε να κάνουμε όταν ενηλικιωθούμε, μας τα δίνει η εκπαίδευση.

«Αφήστε το σώμα να αναπτυχθεί ελεύθερα, μην παρεμβαίνετε στη φύση»

ΒΙΒΛΙΟ 2

(Η ηλικία των παιδιών. Ανάπτυξη δύναμης. Η έννοια της ικανότητας. Πείσμα και ψέματα. Μη ευφυΐα εκμάθησης βιβλίων. Σωματική αγωγή. Σωστή ανάπτυξη των αισθήσεων. Ηλικία από 2 έως 12 ετών.)

«Μεγαλώνοντας τον Εμίλ σύμφωνα με την αρχή των φυσικών συνεπειών, τιμωρεί τον Εμίλ στερώντας του την ελευθερία του, δηλ. σπάστε ένα παράθυρο - καθίστε στο κρύο, σπάστε μια καρέκλα - καθίστε στο πάτωμα, σπάστε ένα κουτάλι - φάτε με τα χέρια σας. Σε αυτή την ηλικία, ο παιδαγωγικός ρόλος του παραδείγματος είναι μεγάλος, γι' αυτό είναι απαραίτητο να στηριχτούμε σε αυτό στην ανατροφή ενός παιδιού.

«Η ιδέα της ιδιοκτησίας ανατρέχει φυσικά στη φύση της πρώτης κατοχής μέσω της εργασίας».

ΒΙΒΛΙΟ 3

(Εφηβική περίοδος ζωής. Η χρήση δυνάμεων στη συσσώρευση γνώσης και εμπειρίας που απαιτείται στη μετέπειτα ζωή. Γνώση του περιβάλλοντος έξω κόσμος. Γνώση των ανθρώπων γύρω. Σκάφος. 12-15ο έτος ζωής.)

«Μέχρι την ηλικία των 12 ετών, ο Emil είναι δυνατός, ανεξάρτητος, ικανός να πλοηγηθεί γρήγορα και να καταλάβει τα πιο σημαντικά, τότε ο κόσμοςμέσα από τα συναισθήματά σου. Είναι πλήρως προετοιμασμένος να κατακτήσει την ψυχική και εργασιακή εκπαίδευση. «Το κεφάλι του Εμίλ είναι το κεφάλι ενός φιλοσόφου και τα χέρια του Εμίλ είναι τα χέρια ενός τεχνίτη»

ΒΙΒΛΙΟ 4

(Η περίοδος έως 25 ετών. «Η περίοδος των καταιγίδων και των παθών» είναι η περίοδος της ηθικής αγωγής.) Τα τρία καθήκοντα της ηθικής αγωγής είναι η εκπαίδευση των καλών συναισθημάτων, της καλής κρίσης και της καλής θέλησης, να βλέπεις συνεχώς το «ιδανικό» άτομο μπροστά σου. Πριν από την ηλικία των 17-18 ετών, ένας νεαρός άνδρας δεν πρέπει να μιλάει για τη θρησκεία, ο Ρουσό είναι πεπεισμένος ότι ο Εμίλ σκέφτεται τη βασική αιτία και έρχεται ανεξάρτητα στη γνώση της θείας αρχής.

ΒΙΒΛΙΟ 5

(Αφιερώνεται στην ανατροφή των κοριτσιών, ιδιαίτερα της νύφης του Emil - Sophie.)

«Μια γυναίκα πρέπει να ανατρέφεται σύμφωνα με τις επιθυμίες ενός άνδρα. Η προσαρμογή στις απόψεις των άλλων, η απουσία ανεξάρτητων κρίσεων, ακόμη και της ίδιας της θρησκείας, η ήπια υποταγή στη θέληση κάποιου άλλου είναι το πεπρωμένο μιας γυναίκας.

Η «φυσική κατάσταση» μιας γυναίκας είναι η εξάρτηση. «Τα κορίτσια νιώθουν ότι είναι φτιαγμένα να υπακούουν. Δεν χρειάζονται σοβαρή ψυχική δουλειά».

Η εποχή του διαφωτισμού έγινε διάσημη για μια μεγάλη ανακάλυψη στην ανάπτυξη της επιστημονικής, φιλοσοφικής και κοινωνικής σκέψης, με έμφαση στην ελεύθερη σκέψη. Η φιλοσοφία του Jean-Jacques Rousseau ήταν ανθρώπινη και προσπαθούσε να κάνει έναν άνθρωπο πιο ευτυχισμένο.

Ο Jean-Jacques Rousseau, στο πρόσωπο του μελλοντικού Γάλλου φιλοσόφου και του πιο εξέχοντος εκπροσώπου του συναισθηματισμού, συγγραφέα και μουσικολόγο, συνθέτη και βοτανολόγο, γεννήθηκε στην ελβετική πόλη της Γενεύης το 1712. Μεγαλώνοντας χωρίς μητέρα, ο Rousseau από την παιδική του ηλικία έγινε Καλβινιστής για τις δικές του θρησκευτικές πεποιθήσεις και μαθήτευσε, αλλά λίγοι τον αγάπησαν εκεί, γιατί αντί να εργάζεται, διάβαζε βιβλία «ενθουσιασμένος».

Αποφασίζοντας να φύγει για συχνές παραγγελίες, ο Rousseau βρίσκει τη σωτηρία στην Καθολική Σαβοΐα, μια ιστορική περιοχή στη νοτιοανατολική Γαλλία στους πρόποδες των Άλπεων, όπου, με τη βοήθεια της Madame de Varane, αποδέχεται πρώτα τον καθολικισμό, που αργότερα θα σηματοδοτήσει την αρχή της δοκιμασίας του νεαρού φιλόσοφου. Υπηρετώντας μια ευγενή οικογένεια και χωρίς να ριζώσει εκεί, ο φιλόσοφος πηγαίνει ξανά στη Μαντάμ ντε Βαράν. Βοηθώντας τον ξανά, τον κανονίζει για ένα σεμινάριο, αφήνοντας το οποίο περιπλανιέται στους δρόμους της Γαλλίας για δύο χρόνια, διανυκτερεύοντας στο ύπαιθρο.

Θέα του Jean-Jacques Rousseau

Ο Ρουσσώ, ως εκπρόσωπος του πρώτου κύματος των Γάλλων φιλοσόφων του Διαφωτισμού, δεν ήθελε να επιτρέψει την υποδούλωση της ανθρωπότητας, ελεύθερης εκ φύσεως. Όμως η υποδούλωση έγινε και συμβαίνει, λόγω του αναλφαβητισμού της κοινωνίας, μέσα από την εξαπάτηση και την πίεση της. Βλέποντας τη ρίζα της ανισότητας των ανθρώπων στη δομή του κράτους και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ο Rousseau δίνει οδηγίες στους ανθρώπους να επιστρέψουν στη φύση και στον μοναχικό αγροτικό τρόπο ζωής. Ο Jean-Jacques πρότεινε ανέφικτες συμβουλές με στόχο την απομόνωση των παιδιών από την κοινωνία και την ανατροφή τους φυσικό περιβάλλονλαμβάνοντας υπόψη τις φυσικές ικανότητες του μαθητή και τα ενδιαφέροντά του.

Η προκατάληψη και η κακία είναι καρποί του πολιτισμού της κοινωνικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, αλλά η κριτική της προόδου δεν σήμαινε επιστροφή στην αρχική φυσική θέση. Οι φιλοδοξίες του Ρουσσώ να καθορίσει τις συνθήκες του κράτους, όπου θα κυριαρχούσε ο νόμος και οι άνθρωποι θα ήταν ίσοι και ελεύθεροι, μετατράπηκαν σε ματαιότητα.

Τήρηση δικό συμφέρονγια το ευτυχισμένο μέλλον των ανθρώπων, ο Rousseau διακηρύσσει την κοινωνία ανεξάρτητη. Η ανεξαρτησία της κοινωνίας είναι αναφαίρετη και αδιαίρετη και η νομοθετική κυριαρχία πρέπει να ισχύει στην κοινωνία. Τα πολιτικά αιτήματα του Ρουσώ φαίνονται σαφή και κοινά σήμερα.

Ο ρουσσισμός είναι το σύστημα πεποιθήσεων του Γάλλου συγγραφέα και φιλοσόφου Jean-Jacques Rousseau. Το δόγμα, που ήταν μια αντίδραση ενάντια στην κυριαρχία της λογικής και διακήρυξε τα δικαιώματα του συναισθήματος, βασίζεται στην αρχή του συναισθηματισμού, μαζί με τον ατομικισμό και τον νατουραλισμό, που ορίζονται εν συντομία ως βάση - συναισθήματα, προσωπικότητα και φύση, πάνω στα οποία τηρούνται φιλοσοφικά, θρησκευτικά και ηθικά, κοινωνικοπολιτικά και ιστορικά, παιδαγωγικά και λογοτεχνικά θέματα. ".

Υποστηρικτής της θεωρίας του Ντεϊσμού, ο Jean-Jacques Rousseau κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των στοχαστών της περιόδου του Διαφωτισμού και στην ίδια την ιστορία της φιλοσοφίας. Θεωρώντας την υποβάθμιση της κοινωνίας ως συνέπεια της ανάπτυξης του πολιτισμού και την αιτία της πτώσης των ηθικών αξιών, κάλεσε τους ανθρώπους να επιστρέψουν στις ρίζες τους, δηλαδή: «Επιστροφή στη φύση!».

Ο Ρουσσώ, προσκολλημένος στον ντεϊσμό, θεωρούσε αρνητικά τη θρησκεία και την απιστία, αλλά ταυτόχρονα συμπέρανε τα συναισθήματα και τα υποκειμενικά συναισθήματα ως τη βάση της πίστης στον Θεό. Η υπεράσπιση της αξιοπρέπειας και των συμφερόντων των κατώτερων, αφερέγγυων και άπορων πολιτών, οδήγησε τον Ρουσσώ στη θεμελίωση ενός μετασχηματιστικού προγράμματος του πληθυσμού - της δημοκρατίας. Ο ντεϊσμός είναι μια γενική φιλοσοφική πορεία, οι οπαδοί της οποίας αποδέχθηκαν τον Θεό ως τη βασική αιτία της δημιουργίας, αλλά απέρριψαν την επίδραση του Δημιουργού στους ανθρώπους, τον κόσμο γύρω και την ιστορική πορεία των γεγονότων. Οι οπαδοί ορίστηκαν ως αντίπαλοι της προσωποποίησης του Θεού και της σύγκρισής Του με τη φύση.

Το κύριο επιχείρημα των συλλογισμών του φιλοσόφου ήταν να βγάλει την κοινωνία από μια κατάσταση πλήρους ανηθικότητας και η αληθινή ηθική επίγνωση είναι η αρχή μιας σωστής κοινωνίας. Ο Ρουσσώ είπε: «Κάθε άνθρωπος είναι ενάρετος όταν η ιδιωτική του βούληση σε όλα αντιστοιχεί στη γενική βούληση». Η ηθική για τον Ζαν Ζακ ήταν η πιο σημαντική προϋπόθεση, αφού δεν υπάρχει θέληση χωρίς τελειότητα. Αλλά η ίδια του η ζωή ήταν αντιφατική με τη δική του φιλοσοφία.

Η απόδραση είναι μια ατομικιστική-συμφιλιωτική επιθυμία ενός ατόμου να ξεφύγει από την πραγματικότητα στον κόσμο των ψευδαισθήσεων και των φαντασιώσεων. Τα γραπτά του Rousseau έχουν τη μορφή μυθιστορημάτων και δοκιμίων. Η φιλοσοφία για την τέχνη, την επιστήμη και την προέλευση της ανισότητας ήταν τα πρώτα έργα του φιλοσόφου.

«Βρίσκεται μια φυσική συνέχεια στις ιδέες της έκθεσης του πολιτισμού και του πολιτισμού, και πρέπει κανείς να ξεφύγει από αυτά», είπε ο νεαρός Ζαν Ζακ. Θεμελιώδης σε ένα άτομο σύμφωνα με τον Rousseau - τα συναισθήματα, σε αντίθεση με το μυαλό, είναι αλάνθαστα και ασυνείδητα. Τα βασικά ένστικτα ενός ηθικού όντος είναι η συνείδηση ​​και η ιδιοφυΐα.

Ο Ζαν Ζακ εξέφρασε μεγάλη επιρροή σε ολόκληρο τον κόσμο, κοντά σε βάθος στις προτροπές του Χριστού. Ο Ρουσσώ, ως φιλόσοφος, έκανε τη σκληρή κατασταλτική δυτική κουλτούρα πιο επιεικής και ανθρωπιστική χωρίς αιτιολογία. Ο αρχικός Χριστιανισμός, με τον δικό του τρόπο, ήταν ο ρουσσισμός και ο Χριστιανισμός ήταν η φυγή. Ο Ρουσσώ, ως προτεστάντης, διάσημος για τη σοβαρότητά του, άλλαξε το θρήσκευμά του πολλές φορές, για κάποιο διάστημα ήταν κοσμήτορας ενός καθολικού. Το μεγάλο του επίτευγμα ήταν ο εξανθρωπισμός και ο εξανθρωπισμός του καλβινιστικού πουριτανισμού - αγάπη για τον άνθρωπο και τη φύση.

Από τη φύση του, ένα άτομο είναι ελεήμων, αλλά είναι ο πολιτισμός και η ιστορία, η κοινωνία και οι άνθρωποι που τον κάνουν σκληρό και κακό. Ένας ελεύθερος γεννημένος άνθρωπος, μπαίνοντας στην κοινωνία, δεσμεύεται από «δεσμά», υποδουλώνοντας τον εαυτό του στην ιδιοκτησία. Ένα άτομο απεριόριστης ευγένειας είναι μια αφαίρεση, η οποία είναι μια κατευθυντήρια γραμμή για την οικοδόμηση μιας αξιολόγησης του πολιτισμού. Τα πνευματικά και δημιουργικά επιτεύγματα ενός ατόμου, και άμεσα ο πολιτισμός, ανεβάζουν την ανθρωπότητα στην εξελικτική κλίμακα και την υποδουλώνουν με μια σειρά από ταμπού. Έχοντας ανακαλύψει το γεγονός του διαχωρισμού του ατόμου στην κουλτούρα, ο Ρουσσώ δημοσίευσε το συμπέρασμα πολύ νωρίτερα από τον Καρλ Μαρξ. Κατά καιρούς ισχυρότερος από τη φύση, ο πολιτισμός υποδουλώνει την ανθρωπότητα, αξίζει να αναφερθούν οι παγκόσμιοι πόλεμοι και η χρήση ατομικών όπλων.

Η γνώση του Jean-Jacques για ένα ευτυχισμένο και απεριόριστο άτομο επρόκειτο να ενσαρκωθεί στο μέλλον ως το στεφάνι της δημιουργίας, αλλά υπέστη τη μοίρα της απομονωμένης αουσιότητας. Η Γαλλική Επανάσταση εμπνεύστηκε από τις ιδέες του Ρουσώ, αλλά δεν τις πραγματοποίησε. Το αποτέλεσμα της επανάστασης ήταν η κατάρρευση της ωραίας καρδιάς ουτοπίας του φυσικού ανθρώπου. Η μυστική παρόρμηση της επανάστασης είναι η επιστροφή στην αληθινή φύση του όντος. Η φύση στον άνθρωπο, όπως έδειξε η εμπειρία της επανάστασης, τον χαλάει λιγότερο από τον πολιτισμό.

Η αρετή είναι το θεμέλιο των πάντων

Η ηθική, που παίζει σημαντικό ρόλο στα έργα του Ρουσσώ, στην πραγματικότητα δεν αντιστοιχούσε στη ζωή ενός φιλοσόφου. Τα πρώτα θεμέλια της αρετής, πίστευε ο Rousseau, είναι τα συναισθήματα και η συμπάθεια που ενυπάρχουν σε ένα άτομο.

Η αρετή και η πίστη πρέπει να υπακούουν στη φύση και μόνο τότε η κοινωνία θα είναι τέλεια. Η αρμονία θα επιτευχθεί εσωτερική ειρήνηένα άτομο και τα ηθικά, συναισθηματικά και λογικά του συστατικά με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Επομένως, το άτομο πρέπει να ξεπεράσει τον δικό του ηθικό διαχωρισμό, όχι να γίνει σαν τους άλλους και τους πολιτικούς. Αλλά οι κρίσεις ελήφθησαν από τους ρομαντικούς και τους αναζητητές της ενότητας ως βάση για την υπεράσπιση της καλύτερης κοινωνικής τάξης και των δημοσίων δικαιωμάτων, αλλά δεν εφαρμόστηκαν στις μάζες.

Διαφώτιση και εκπαίδευση

Οι απόψεις του φιλοσόφου είναι γεμάτες αντιφάσεις. Αντικρούοντας τον πολιτισμό και την επιστήμη, ο Ρουσσώ χρησιμοποιούσε πάντα τους καρπούς τους και κατά την ανατροφή του ατόμου είχε επίγνωση της αναγκαιότητας και των αναμφισβήτητων πλεονεκτημάτων τους. Πιστεύοντας, όπως και οι περισσότεροι σύγχρονοί του, ότι αν οι κυβερνώντες ακούσουν τους φιλοσόφους, τότε η κοινωνία θα γίνει απόλυτη. Αλλά αυτό δεν είναι μια αδιαμφισβήτητη διάψευση που χαρακτηρίζει τον Rousseau. Οι παιδαγωγικές κρίσεις του φιλοσόφου εναποθέτουν τις ελπίδες τους στον διαφωτισμό που επέκρινε. Είναι αυτό που μπορεί να καταστήσει δυνατή την εκπαίδευση άξιων πολιτών, και χωρίς αυτό, οι άρχοντες και οι υπήκοοι θα είναι απλώς σκλάβοι και απατεώνες. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ανθρώπινη παιδική ηλικία είναι ένα μερίδιο των αναμνήσεων της χαμένης Εδέμ και να προσπαθήσουμε να πάρουμε όσο το δυνατόν περισσότερα από τη φύση.

Ο Ρουσσώ αμφισβητείται από όλες τις απόψεις. Δεν ήταν όμως τόσο μεγάλος φιλόσοφος όσο μεγάλος ονειροπόλος. Και τα όνειρά του -για την ευτυχισμένη και αχώριστη ενότητα της ανθρωπότητας- δεν πεθαίνουν. Αυτή είναι μια από τις προϋποθέσεις της ανθρώπινης ύπαρξης. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να υπάρχει σε μια σκληρή και σαφή κατανόηση της αδυναμίας των αρχέγονων επιθυμιών του - στην οποία ο Φρόυντ προσπάθησε να τον πείσει. ΚΑΙ πραγματικό κόσμο, όπως έχουμε δει εκατοντάδες φορές, αποδέχεται τη θέση του Rousseau. Ο Φρόιντ ξεπερνά τις έννοιες της μη κατασταλτικής κουλτούρας. Η συγκράτηση των αρχικών ενστίκτων κάνει ένα ζώο από έναν άνθρωπο. Τα ζώα είναι και δικά μας μικρότερα αδέρφια. Κάθε είδους beat ποιητές, σεξουαλικοί πειραματιστές, χίπις και άλλοι είναι οι μακρινοί οπαδοί του Jean-Jacques.

Ο Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - βαθύς στοχαστής, ουμανιστής και δημοκράτης - προσχώρησε στη θεωρία του φυσικού δικαίου. Υποστήριξε ότι στην αρχική, ή «φυσική κατάσταση», οι άνθρωποι ήταν ίσοι μεταξύ τους, διακρίνονταν από την καθαρότητα των ηθών και ήταν ευτυχισμένοι. Όμως η ιδιωτική ιδιοκτησία που προέκυψε αργότερα χώρισε τον κόσμο σε πλούσιους και φτωχούς, γεγονός που οδήγησε σε ανισότητα στην κοινωνία, σε επιδείνωση των ηθών. Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την ανάπτυξη του πολιτισμού και της επιστήμης της φεουδαρχικής κοινωνίας. Συνολικά, ο Rousseau δεν αρνήθηκε τη θετική σημασία του πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά προσπάθησε να αποδείξει ότι οι δραστηριότητες των επιστημόνων και των καλλιτεχνών μπορούν να είναι καρποφόρες και χρήσιμες για τους ανθρώπους εάν υποτάσσονται σε κοινωνικούς στόχους.

Η βάση των παιδαγωγικών απόψεων του Rousseau είναι η θεωρία φυσική αγωγή,που συνδέεται στενά με τις κοινωνικές του απόψεις, με το δόγμα του φυσικού δικαίου, ο Rousseau υποστήριξε ότι ένα άτομο γεννιέται τέλειο, αλλά οι σύγχρονες κοινωνικές συνθήκες, η υπάρχουσα ανατροφή, παραμορφώνουν τη φύση του παιδιού. Η εκπαίδευση θα συμβάλει στην ανάπτυξή της μόνο αν αποκτήσει έναν φυσικό χαρακτήρα.

Στην εκπαίδευση, πίστευε ο Rousseau, συμμετέχουν η φύση, οι άνθρωποι και τα πράγματα. «Η εσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων μας και των οργάνων μας είναι εκπαίδευση που λαμβάνεται από τη φύση», έγραψε μαθαίνειπώς να χρησιμοποιήσουμε αυτή την εξέλιξη είναι εκπαίδευση από την πλευρά των ανθρώπων και η απόκτηση της δικής μας εμπειρίας με αντικείμενα που μας δίνουν αντιλήψεις είναι εκπαίδευση από την πλευρά των πραγμάτων. Η εκπαίδευση εκπληρώνει τον ρόλο της όταν, σύμφωνα με τον Rousseau, και οι τρεις παράγοντες που την καθορίζουν ενεργούν συντονισμένα.

Η κατανόηση του Ρουσσώ για τη φυσική, συμβατή με τη φύση εκπαίδευση διαφέρει από την ερμηνεία του Comenius.Σε αντίθεση με τον Τσέχο δάσκαλο, ο Rousseau πίστευε ότι η εκπαίδευση με φυσικό τρόπο σημαίνει να ακολουθείς τη φυσική πορεία ανάπτυξης της φύσης του ίδιου του παιδιού. Απαίτησε ενδελεχή μελέτη του παιδιού, καλή γνώση της ηλικίας και των ατομικών του χαρακτηριστικών.

Αναγνωρίζοντας ότι η ανθρώπινη φύση είναι τέλεια, ο Rousseau εξιδανίκευσε τη φύση του παιδιού και θεώρησε απαραίτητο να φροντίσει για τη δημιουργία συνθηκών στις οποίες θα μπορούσαν να αναπτυχθούν ανεμπόδιστα όλες οι εγγενείς κλίσεις του από τη γέννησή του. τι μπορεί να παρεμβαίνει σε αυτό. Η φυσική αγωγή είναι δωρεάν εκπαίδευση.

Σύμφωνα με τον Rousseau, ο παιδαγωγός πρέπει να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε τα παιδιά να πείθονται από τη δύναμη της ανάγκης, να εφαρμόζεται ευρέως η λογική της φυσικής πορείας των πραγμάτων, δηλαδή η μέθοδος των «φυσικών συνεπειών», η ουσία της οποίας είναι ότι το ίδιο το παιδί αισθάνεται το αποτέλεσμα των λανθασμένων πράξεών του, τις αναπόφευκτες συνέπειες που είναι επιζήμιες για αυτό. Στην πραγματικότητα, ο Ρουσσώ έκανε το παιδί να εξαρτάται από πράγματα

και από έναν μέντορα που είναι πάντα μαζί του. Για τον μαθητή, διατηρήθηκε μόνο η εμφάνιση της ελευθερίας, αφού έπρεπε πάντα να ενεργεί σύμφωνα με την επιθυμία του παιδαγωγού. Έτσι, ο εκπαιδευτικός, επηρεάζοντας τον μαθητή του με έμμεσο τρόπο, είναι αυτός που τον ενθαρρύνει σε μια πολύπλευρη εκδήλωση δραστηριότητας και ερασιτεχνικής απόδοσης.

Ο παιδαγωγός, στον οποίο ο Ρουσσώ ανέθεσε μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση ενός νέου ατόμου, πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τον στόχο που αντιμετωπίζει. Πρέπει να δίνει στον μαθητή όχι τάξη, όχι επαγγελματικό, αλλά Παγκόσμιοςανατροφή. Αυτή η απαίτηση στην εποχή του Ρουσώ ήταν αναμφίβολα προοδευτική.

Η φυσική αγωγή, που περιγράφεται από τον Rousseau στο έργο του "Emil ...", πραγματοποιείται με βάση την ηλικιακή περιοδοποίηση που προτείνει. Ξεκινώντας από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που είναι εγγενή στη φύση των παιδιών σε διάφορα στάδια της φυσικής ανάπτυξης, ο Rousseau καθιέρωσε τέσσερις ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. Έχοντας καθορίσει την κύρια αρχή για κάθε στάδιο ανάπτυξης, σύμφωνα με αυτό, υπέδειξε σε τι πρέπει να στραφεί η κύρια προσοχή του εκπαιδευτικού.

Η πρώτη περίοδος είναι από τη γέννηση έως τα 2 χρόνια, πριν την εμφάνιση του λόγου. Την περίοδο αυτή ο Ρουσσώ θεώρησε απαραίτητο να δώσει πρωταρχική προσοχή φυσική αγωγήπαιδί.

Η δεύτερη περίοδος - από 2 έως 12 χρόνια - ο Ρουσσώ ονομάζει μεταφορικά τον «ύπνο της λογικής». Πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το παιδί δεν είναι ακόμη ικανό για αφηρημένη σκέψη, ο Rousseau πρότεινε κυρίως αναπτύξει τις εξωτερικές του αισθήσεις.Η τρίτη περίοδος είναι από 12 έως 15 έτη. Σε αυτή την ηλικία, η εστίαση πρέπει να είναι διανοητικόςΚαι εργατική εκπαίδευση.

Η τέταρτη περίοδος είναι από τα 15 χρόνια μέχρι την ενηλικίωση, σύμφωνα με την ορολογία του Rousseau, «η περίοδος των καταιγίδων και των παθών». Αυτή τη στιγμή, η εστίαση πρέπει να είναι ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗνεαροί άνδρες.

Αυτή η ηλικιακή περιοδοποίηση ήταν ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με την περιοδοποίηση που καθιέρωσε το Comenius. Για πρώτη φορά, ο Rousseau προσπάθησε να εντοπίσει τα εσωτερικά πρότυπα ανάπτυξης του παιδιού, αλλά ταυτόχρονα δεν μελέτησε σε βάθος τα χαρακτηριστικά ορισμένων σταδίων της παιδικής ηλικίας. Η υποκειμενική προεξοχή ως κύριο χαρακτηριστικό οποιουδήποτε χαρακτηριστικού κάθε εποχής, έδωσε έναν τραβηγμένο, τεχνητό χαρακτήρα στην περιοδοποίησή του.

Ειδικά μέρη (βιβλία) του μυθιστορήματος-τρακτάτου "Emil, or On Education" είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της φυσικής αγωγής σε καθεμία από αυτές τις περιόδους.

Στο πρώτο βιβλίο του «Emile ... Rousseau έδωσε μια σειρά από συγκεκριμένες οδηγίες για την εκπαίδευση στην πρώιμη παιδική ηλικία (μέχρι δύο ετών), που αφορούσαν κυρίως τη φροντίδα του παιδιού: διατροφή, υγιεινή, μετριασμό κ.λπ. «Ούτε μάνα, ούτε παιδί! αναφώνησε. Από τις πρώτες μέρες της ζωής ενός μωρού, του παρέχει ελευθερία κινήσεων, χωρίς να το σφίγγει σφιχτά με μια σφεντόνα. δείχνει ανησυχία για τη σκλήρυνσή του. Ο Ρουσσώ είναι πολέμιος της περιποίησης των παιδιών. «Συνηθίστε», έγραψε, «τα παιδιά σε δοκιμασίες... Μετριάστε το σώμα τους ενάντια στις κακές καιρικές συνθήκες, τα κλίματα, τα στοιχεία, την πείνα, τη δίψα, την κούραση».

Δυναμώνοντας το σώμα του παιδιού, ικανοποιώντας τις φυσικές του ανάγκες, ωστόσο, δεν πρέπει κανείς να επιδέχεται τις ιδιοτροπίες του, αφού η εκπλήρωση οποιωνδήποτε επιθυμιών του παιδιού μπορεί να το μετατρέψει σε τύραννο. Τα παιδιά, σύμφωνα με τον Rousseau, «αρχίζουν αναγκάζοντας τους εαυτούς τους να βοηθηθούν και τελειώνουν αναγκάζοντας τον εαυτό τους να τους εξυπηρετήσουν».

Από τα δύο έρχεται νέα περίοδοςζωή ενός παιδιού, τώρα η κύρια προσοχή πρέπει να δοθεί στην ανάπτυξη των αισθήσεων. Ως υποστηρικτής του αισθησιασμού, ο Rousseau πίστευε ότι η αισθητηριακή εκπαίδευση προηγείται της διανοητικής εκπαίδευσης. «Ό,τι μπαίνει στην ανθρώπινη σκέψη διεισδύει εκεί μέσω των αισθήσεων...», έγραψε. Στο δεύτερο βιβλίο του Emile... ο Rousseau περιέγραψε λεπτομερώς πώς, κατά τη γνώμη του, πρέπει να ασκούνται τα μεμονωμένα αισθητήρια όργανα. Πρότεινε διάφορες ασκήσεις που συνιστούσε για την ανάπτυξη της αφής, της όρασης και της ακοής σε φυσικό περιβάλλον.

Δεδομένου ότι, πίστευε ο Rousseau, το μυαλό ενός παιδιού σε αυτή την ηλικία εξακολουθεί να κοιμάται, είναι πρόωρο και επιβλαβές να πραγματοποιήσει εκπαίδευση. Ήταν ενάντια στον τεχνητό εξαναγκασμό της ανάπτυξης της ομιλίας των παιδιών, καθώς αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε κακή προφορά. και επίσης στην παρανόησή τους για το τι μιλάνε. Εν τω μεταξύ, είναι πολύ σημαντικό να διασφαλιστεί ότι μιλούν μόνο για αυτά που πραγματικά γνωρίζουν

Ο Rousseau διαχώρισε τεχνητά την ανάπτυξη των αισθήσεων και της σκέψης και εξέφρασε μια υπόθεση που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, ότι τα παιδιά κάτω των 12 ετών φέρεται να είναι ανίκανα για γενικεύσεις και επομένως η διδασκαλία τους πρέπει να αναβληθεί μέχρι την ηλικία των 12 ετών.

Παραδέχτηκε, φυσικά, ότι ένα παιδί μπορούσε να μάθει να διαβάζει εκτός σχολείου. Αλλά τότε το πρώτο και μοναδικό μέχρι στιγμής βιβλίο θα πρέπει να είναι ο Ροβινσώνας Κρούσος του Ντ. Ντεφό - ένα βιβλίο που ανταποκρίνεται καλύτερα στις παιδαγωγικές ιδέες του Ρουσσώ.

Ο Ρουσσώ πίστευε ότι πριν από τα 12 του ήταν απαράδεκτο όχι μόνο να διδάσκουν ένα παιδί, αλλά και να του δίνουν ηθικές οδηγίες, αφού δεν είχε ακόμη τη σχετική εμπειρία ζωής. Σε αυτή την ηλικία, πίστευε, η πιο αποτελεσματική μέθοδος θα ήταν η χρήση της μεθόδου των «φυσικών συνεπειών», στην οποία το παιδί έχει την ευκαιρία να βιώσει τις αρνητικές συνέπειες των παραπτωμάτων του. Για παράδειγμα, αν σπάσει μια καρέκλα, δεν πρέπει να την αντικαταστήσετε αμέσως με μια νέα: αφήστε το να νιώσει πόσο άβολα είναι να κάνει χωρίς καρέκλα. αν σπάσει το τζάμι στο παράθυρο του δωματίου του, δεν χρειάζεται να βιαστείτε να το βάλετε: αφήστε το να νιώσει πόσο άβολα και κρύα έχει γίνει. «Καλύτερα να τον πιάσουν, έχει κρυώσει, παρά να μεγαλώσει τρελός».

Το πλεονέκτημα του Rousseau είναι ότι απέρριπτε τις βαρετές ηθικολογίες με τα παιδιά, καθώς και τις σκληρές μεθόδους επιρροής τους που χρησιμοποιούνταν ευρέως εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η μέθοδος των «φυσικών συνεπειών» που προτείνει ως καθολική μέθοδος δεν μπορεί να αντικαταστήσει όλες τις διάφορες μεθόδους που ενσταλάζουν στο παιδί τις δεξιότητες και τις ικανότητες χειρισμού πραγμάτων και επικοινωνίας με τους ανθρώπους.

Από την ηλικία των 2 έως και 12 ετών, τα παιδιά θα πρέπει να εξοικειωθούν, με βάση την προσωπική τους εμπειρία, με φυσικά και κάποια κοινωνικά φαινόμενα, να αναπτύξουν τις εξωτερικές τους αισθήσεις, να είναι ενεργά στη διαδικασία των παιχνιδιών και άσκησηγια την πραγματοποίηση εφικτών αγροτικών εργασιών.

Η τρίτη ηλικιακή περίοδος, από 12 έως 15 ετών, σύμφωνα με τον Rousseau, η καλύτερη στιγμήγια μάθηση, αφού ο μαθητής έχει πλεόνασμα δυνάμεων που θα πρέπει να κατευθύνονται στην απόκτηση γνώσης. Δεδομένου ότι αυτή η περίοδος είναι πολύ σύντομη, είναι απαραίτητο να επιλέξετε από τις πολυάριθμες επιστήμες εκείνες που το παιδί μπορεί να σπουδάσει με το μεγαλύτερο όφελος για αυτό. Ο Rousseau πίστευε επίσης ότι οι ανθρωπιστικές επιστήμες, ιδιαίτερα η ιστορία, είναι απρόσιτες σε έναν έφηβο που είναι ακόμη ελάχιστα εξοικειωμένος με τον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων και ως εκ τούτου πρότεινε τη μελέτη των επιστημών της φύσης: γεωγραφία, αστρονομία, φυσική (φυσική ιστορία).

Ο Ρουσσώ θεώρησε ότι στόχος της ψυχικής αγωγής είναι η αφύπνιση του ενδιαφέροντος και της αγάπης για τις επιστήμες σε έναν έφηβο, οπλίζοντάς τον με μια μέθοδο απόκτησης γνώσης. Σύμφωνα με αυτό, πρότεινε τη ριζική αναδιάρθρωση του περιεχομένου και της μεθοδολογίας της εκπαίδευσης με βάση την ανάπτυξη της ερασιτεχνικής απόδοσης και δραστηριότητας των παιδιών. Το παιδί αποκτά γνώσεις γεωγραφίας, εξοικείωση με το περιβάλλον του χωριού στο οποίο ζει. μελετά την αστρονομία, παρατηρώντας τον έναστρο ουρανό, την ανατολή και τη δύση του ηλίου. κατακτά τη φυσική πειραματιζόμενος. Απέρριπτε τα σχολικά βιβλία και έβαζε πάντα τον μαθητή στη θέση του ερευνητή που ανακαλύπτει επιστημονικές αλήθειες. «Αφήστε τον», είπε ο Ρουσώ, «να φτάσει στη γνώση όχι μέσω εσάς, αλλά μέσω του εαυτού του. ας μην απομνημονεύει την επιστήμη, αλλά ας την εφεύρει ο ίδιος». Αυτή η απαίτηση του Ρουσσώ εξέφραζε την παθιασμένη διαμαρτυρία του ενάντια στη φεουδαρχική σχολή, διαζευγμένη από τη ζωή, από την εμπειρία του παιδιού. Οι επίμονες συστάσεις του Rousseau για ανάπτυξη της παρατήρησης, της περιέργειας και της δραστηριότητας στα παιδιά, για την τόνωση της ανάπτυξης ανεξάρτητων κρίσεων σε αυτά, ήταν αναμφίβολα ιστορικά προοδευτικές. Αλλά την ίδια στιγμή, οι απόψεις του Rousseau για την εκπαίδευση περιέχουν επίσης λανθασμένες διατάξεις: δεν κατάφερε να συνδέσει τα περιορισμένα προσωπική εμπειρίαένα παιδί με εμπειρία που έχει συσσωρευτεί από την ανθρωπότητα και αντικατοπτρίζεται στις επιστήμες. συνιστάται η έναρξη της νοητικής εκπαίδευσης των παιδιών σε πολύ αργή ηλικία.

Στην ηλικία των 12-15 ετών, ένας έφηβος, μαζί με την κατάρτιση, θα πρέπει να λάβει και εργασιακή εκπαίδευση, η οποία ξεκίνησε την προηγούμενη περίοδο. Ο δημοκράτης Rousseau θεωρούσε την εργασία ως κοινωνικό καθήκον κάθε ανθρώπου. Σύμφωνα με τον ίδιο, κάθε αδρανής πολίτης - πλούσιος ή φτωχός, δυνατός ή αδύναμος - είναι απατεώνας.

Ο Rousseau πίστευε ότι η συμμετοχή ενός εφήβου στην εργασιακή δραστηριότητα των ενηλίκων θα του έδινε την ευκαιρία να κατανοήσει τις σύγχρονες κοινωνικές σχέσεις - θα του προκαλούσε σεβασμό για τους εργαζόμενους, περιφρόνηση για τους ανθρώπους που ζουν σε βάρος κάποιου άλλου. Στον τοκετό, είδε επίσης ένα αποτελεσματικό μέσο για την πνευματική ανάπτυξη του παιδιού. (Ο Εμίλ θα έπρεπε να δουλεύει σαν χωρικός και να σκέφτεται σαν φιλόσοφος, είπε ο Ρουσώ.) Ο Ρουσώ πίστευε ότι ένας έφηβος έπρεπε να μάθει όχι μόνο ορισμένους τύπους αγροτικής εργασίας, αλλά και τις τεχνικές μιας χειροτεχνίας. Το πιο κατάλληλο σε αυτή την περίπτωση, είπε, είναι η ξυλουργική: ασκεί αρκετά το σώμα, απαιτεί επιδεξιότητα και ευρηματικότητα, ο μάστορας κάνει πράγματα χρήσιμα για όλους και όχι είδη πολυτελείας. Έχοντας μάθει την ξυλουργική ως κύρια τέχνη, το παιδί μπορεί στη συνέχεια να εξοικειωθεί με άλλες χειροτεχνίες. Αυτό πρέπει να γίνεται σε ένα φυσικό περιβάλλον εργασίας, στο εργαστήριο ενός τεχνίτη, να ενώνει τη ζωή των εργαζομένων, να έρχεται πιο κοντά τους.

Τα δεκαπέντε χρόνια είναι η ηλικία κατά την οποία είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσετε έναν νεαρό άνδρα για μια ζωή ανάμεσα στους ανθρώπους αυτού του κοινωνικού στρώματος στο οποίο θα πρέπει να ζήσει και να δράσει στο μέλλον. Ο Rousseau έθεσε τρία κύρια καθήκοντα της ηθικής αγωγής: την ανάπτυξη καλών συναισθημάτων, καλή κρίση και καλή θέληση. Έθεσε στο προσκήνιο την ανάπτυξη θετικών συναισθημάτων, τα οποία, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην αφύπνιση μιας ανθρώπινης στάσης απέναντι στους ανθρώπους σε έναν νεαρό άνδρα, καλλιεργώντας την καλοσύνη, τη συμπόνια για τους μειονεκτούντες και τους καταπιεσμένους.

Μεγαλώνοντας μια γυναίκα

Οι σκέψεις του Ρουσώ για την ανατροφή μιας γυναίκας (της νύφης του Εμίλ) καθορίστηκαν από τις απόψεις του για τη φύση της γυναίκας και τον κοινωνικό της σκοπό. Συνίσταται, σύμφωνα με τον Rousseau, στο να είναι μητέρα, να νοικοκυρεύει, να δημιουργεί οικογενειακή άνεση, να είναι ευχάριστο και χρήσιμο στον άντρα της. Ως εκ τούτου, η φυσική ανατροφή ενός κοριτσιού, πίστευε, πρέπει να είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ανατροφή ενός νεαρού άνδρα, σε ένα κορίτσι είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσει την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη, την προθυμία να αφομοιώσει τις απόψεις των άλλων ανθρώπων, ακόμα κι αν δεν συμπίπτουν με τις δικές της.

Για να γεννήσει μια γυναίκα υγιή και δυνατά παιδιά, ώστε να αποκτήσει φυσική ομορφιά και χάρη, είναι απαραίτητη η κατάλληλη φυσική αγωγή. Δεν χρειάζεται σοβαρή ψυχική δουλειά. Ο Rousseau περιόρισε εξαιρετικά την εκπαίδευση της νύφης του Emil, αλλά πίστευε ότι από την παιδική ηλικία έπρεπε να αρχίσει κανείς να διδάσκει τη θρησκεία της. οι απόψεις του κοριτσιού σε αυτόν τον τομέα καθορίζονται εξ ολοκλήρου από την εξουσία των ανθρώπων στην υποταγή των οποίων βρίσκεται. Κάθε κορίτσι, σύμφωνα με τον Rousseau, πρέπει να ομολογεί τη θρησκεία της μητέρας της και κάθε γυναίκα τη θρησκεία του συζύγου της. Έτσι, θέτοντας ως στόχο την ανατροφή ενός ελεύθερου ανεξάρτητου πολίτη από αγόρι, ο Ρουσσώ αρνήθηκε ταυτόχρονα την ανεξαρτησία σε μια γυναίκα.

Οι απόψεις του Rousseau για τον διορισμό της γυναίκας στην κοινωνία και την ανατροφή της είναι πολύ συντηρητικές. Επαναστατώντας ενάντια στα διεφθαρμένα ήθη που επικρατούσαν στην εποχή του μεταξύ των υψηλότερων ευγενών και κληρικών της Γαλλίας, ο Ρουσσώ έθεσε το ιδεώδες μιας σεμνής, ενάρετης γυναίκας που ανήκε στο τρίτο κτήμα, αλλά αντιπαραέβαλε αδικαιολόγητα τη μόρφωση ενός νεαρού άνδρα και ενός κοριτσιού.

Σημασία της παιδαγωγικής θεωρίας του Rousseau

Παρά μια σειρά αντιφάσεων και εσφαλμένων διατάξεων που είναι εγγενείς στις παιδαγωγικές ιδέες του Rousseau, οι τελευταίες είχαν ιστορικά προοδευτική σημασία και είχαν μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης.

Ο Ρουσσώ υπέβαλε το απαρχαιωμένο φεουδαρχικό σύστημα εκπαίδευσης που καταστέλλει την προσωπικότητα του παιδιού σε συντριπτική κριτική: ταξικούς περιορισμούς στον τομέα της εκπαίδευσης, λεκτική εκπαίδευση, δογματισμό και στριμώξεις, πειθαρχία από ζαχαροκάλαμο, σωματική τιμωρία.

Εκφράζοντας τις απόψεις των προοδευτικών ανθρώπων της εποχής του, έκανε μια παθιασμένη έκκληση για την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη φεουδαρχική καταπίεση, για την προστασία των δικαιωμάτων της παιδικής ηλικίας. Ο Rousseau προέτρεψε να φερθεί το παιδί με αγάπη, να μελετήσει προσεκτικά την ηλικία και τα ατομικά του χαρακτηριστικά και να λάβει υπόψη του τις ανάγκες του.

Τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη εκπαίδευσης των αισθητηρίων οργάνων των παιδιών, ανάπτυξης της ικανότητας παρατήρησής τους, τόνωσης της ανάπτυξης ανεξάρτητης σκέψης και δημιουργικών δυνάμεων στα παιδιά.

Οι απαιτήσεις του Rousseau ήταν πολύ σημαντικές για να δοθεί στην εκπαίδευση πραγματικό χαρακτήρα, να συνδεθεί με τη ζωή, να αναπτυχθεί η δραστηριότητα και η πρωτοβουλία των παιδιών στη μαθησιακή διαδικασία, να προετοιμαστούν για εργασία ως κοινωνικό καθήκον κάθε πολίτη.

Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε όλες τις δηλώσεις του Rousseau ως σωστές, για παράδειγμα: το αίτημά του για ατομική «δωρεάν εκπαίδευση», η άρνηση της ανάγκης για διάφορες παιδαγωγικές επιρροές, εκτός από έμμεσες, η αντίθεση της προσωπικής εμπειρίας του παιδιού στην εμπειρία όλης της ανθρωπότητας, η υποτίμηση της συστηματικής γνώσης, η μείωση του ρόλου των γυναικών στην αντίδρασή της στην κοινωνία.

Κι όμως, οι ιδέες του Ρουσσώ για την εκπαίδευση ενός δραστήριου, σκεπτόμενου, ελεύθερου ανθρώπου είχαν μια εξαιρετική θετική επιρροήγια την ανάπτυξη της παιδαγωγικής θεωρίας και πρακτικής σε πολλές χώρες, αν και αργότερα απορρίφθηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά από την αστική παιδαγωγική. Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. η αστική τάξη, που εκείνη τη στιγμή είχε χάσει την προοδευτικότητά της, άρχισε να εγκαταλείπει την κληρονομιά του Ρουσσώ ή να τη διαστρεβλώνει.