Жан Жак Русо: педагогически идеи. Педагогически възгледи на Русо

Жан Жак Русо – френски писател и философ, представител на сантиментализма. От гледна точка на деизма той осъжда официалната църква и религиозната нетърпимост в есетата си „Беседа за началото и основите на неравенството...“ (1755), „За обществения договор“ (1762).

Ж. Ж. Русо се обявява против социалното неравенство и деспотизма на кралската власт. Той идеализира естественото състояние на всеобщо равенство и свобода на хората, разрушено от въвеждането на частната собственост. Държавата, според Русо, може да възникне само в резултат на споразумение между свободни хора. Естетическите и педагогически възгледи на Русо са изразени в романа-трактат „Емил, или за възпитанието“ (1762). Романът в писма „Юлия, или Новата Хелоиза“ (1761), както и „Изповед“ (публикувана 1782-1789), поставяйки „частния“ духовен живот в центъра на историята, допринесоха за формирането на психологизма в Европа литература. Пигмалион (публикуван през 1771 г.) е ранен пример за мелодрама.

Идеите на Русо (култ към природата и естествеността, критика на градската култура и цивилизация, които изкривяват първоначално безупречния човек, предпочитание на сърцето пред ума) повлияха на социалната мисъл и литературата на много страни.

Майката на Жан Русо, родена Сузана Бернар, внучка на женевски пастор, умира няколко дни след раждането на Жан-Жак, а баща й, часовникарят Изак Русо, е принуден да напусне Женева през 1722 г. Русо прекарва 1723-24 г. в протестантския пансион Lambercier в град Beausset близо до френската граница. След като се завръща в Женева, той прекарва известно време в подготовка да стане съдебен чиновник, а от 1725 г. изучава занаята на гравьор. Неспособен да понесе тиранията на господаря си, младият Русо напуска родния си град през 1728 г.

Мадам дьо Варенс

В Савоя Жан-Жак Русо среща Луиз-Елинор дьо Варенс, която оказва значително влияние върху целия му следващ живот. Привлекателна 28-годишна вдовица от старо благородническо семейство, покръстена католичка, тя се радваше на покровителството на църквата и херцог Виктор Амедей Савойски, който стана крал на Сардиния през 1720 г. Поддавайки се на влиянието на тази дама, Русо отива в Торино в манастира на Светия Дух. Тук той приема католицизма, като по този начин губи женевското си гражданство.

През 1729 г. Русо се установява в Анси при мадам дьо Варенс, която решава да продължи образованието си. Тя го насърчава да влезе в семинарията и след това в хоровото училище. През 1730 г. Жан-Жак Русо подновява скитанията си, но през 1732 г. се връща при мадам дьо Варенс, този път в Шамбери, и става един от нейните любовници. Тяхната връзка, която продължава до 1739 г., отваря пътя на Русо към нов, недостъпен преди свят. Отношенията с мадам дьо Варенс и хората, които посещаваха къщата й, подобриха обноските му и му внушиха вкус към интелектуалното общуване. Благодарение на своята покровителка през 1740 г. той получава позицията на учител в къщата на лионския съдия Жан Боно дьо Мабли, по-големият брат на известните философи-просветители Мабли и Кондилак. Въпреки че Русо не става учител на децата на Мабли, връзките, които придобива, му помагат при пристигането му в Париж.

Русо в Париж

През 1742 г. Жан Жак Русо се премества в столицата на Франция. Тук той възнамеряваше да успее благодарение на предложената от него реформа на музикалната нотация, която се състоеше в премахването на транспонирането и ключовете. Русо направи презентация на среща на Кралската академия на науките и след това се обърна към обществеността, като публикува своята „Дисертация върху съвременната музика“ (1743 г.). Оттогава датира срещата му с Дени Дидро, в когото веднага разпознава светъл ум, чужд на дребнавостта, склонен към сериозни и независими философски размисли.

През 1743 г. Русо е назначен на поста секретар на френския посланик във Венеция, граф дьо Монтегю, но не се разбира с него, скоро се завръща в Париж (1744 г.). През 1745 г. той среща Терез Левасьор, проста и многострадална жена, която става негов партньор в живота. Като се има предвид, че не може да отгледа децата си (бяха пет), Русо ги изпраща в сиропиталище.

"Енциклопедия"

В края на 1749 г. Дени Дидро наема Русо да работи върху Енциклопедията, за която той написва 390 статии, предимно върху музикалната теория. Репутацията на Жан-Жак Русо като музикант нараства след неговата комична опера „Селският магьосник“, поставена в двора през 1752 г. и в Парижката опера през 1753 г.

През 1749 г. Русо участва в състезание на тема „Допринесло ли е възраждането на науките и изкуствата за пречистването на морала?“, организирано от Дижонската академия. В „Беседи за науките и изкуствата“ (1750 г.) Русо за първи път формулира основна темасоциалната му философия – конфликтът между модерно обществои човешката природа. Той твърди, че добрите нрави не изключват пресметливия егоизъм, а науките и изкуствата задоволяват не основните нужди на хората, а тяхната гордост и суета.

Жан-Жак Русо поставя въпроса за високата цена на прогреса, като смята, че последният води до дехуманизация на човешките отношения. Работата му донесе победа в конкурса, както и широка слава. През 1754 г. на втория конкурс на Академията в Дижон Русо представя „Беседа за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755 г.). В него той противопоставя така нареченото първоначално естествено равенство на изкуственото (социално) неравенство.

Конфликт с енциклопедисти

През 1750г. Ж. Ж. Русо все повече се отдалечава от парижките литературни салони. През 1754 г. той посещава Женева, където отново става калвинист и се възстановява граждански права. След завръщането си във Франция Русо избира уединен начин на живот. Той прекарва 1756-62 г. в провинцията близо до Монморанси (близо до Париж), първо в павилиона, определен му от мадам д'Епине (приятелка на Фридрих Мелхиор Грим, автор на известната „Литературна кореспонденция“, с когото Русо става близък приятел през 1749 г.), тогава в селската къща на маршал де Люксембург.

Въпреки това отношенията на Русо с Дидро и Грим постепенно охладняват. В пиесата „Страничният син“ (1757) Дидро осмива отшелниците, а Жан-Жак Русо го приема като лична обида. Тогава Русо се разпали от страст към снахата на мадам д'Епине, графиня Софи д'Удето, която беше любовница на Жан-Франсоа дьо Сен Ламбер, енциклопедист, близък приятелДидро и Грим. Приятелите смятаха поведението на Русо за недостойно, а самият той не се смяташе за виновен.

Възхищението му от мадам д'Удето го вдъхновява да напише "Нова Елоиза" (1761), шедьовър на сантиментализма, роман за трагична любов, който възпя искреността в човешките взаимоотношения и щастието на простия селски живот. Нарастващото разминаване между Жан-Жак Русо и енциклопедистите се обяснява не само с обстоятелствата в личния му живот, но и с различията в техните философски възгледи. В своето „Писмо до Д'Аламбер относно представленията" (1758) Русо твърди, че атеизмът и добродетелта са несъвместими. Предизвиква възмущението на мнозина, включително Дидро и Волтер, той подкрепя критиците на статията „Женева", публикувана от Д'Аламбер година преди това в том 7 на Енциклопедията.

Теория на моралните чувства

В педагогическия роман „Емил или за възпитанието” (1762) Жан-Жак Русо атакува модерна системаобразование, упреквайки я за липсата на внимание към вътрешния свят на човек, пренебрегването на неговите естествени нужди. Под формата на философски роман Русо очертава теорията за вродените морални чувства, основното от които той смята за вътрешното съзнание за добро. За задача на образованието той обявява защитата на моралните чувства от развращаващото влияние на обществото.

"Социален договор"

Междувременно именно обществото се превърна във фокуса на най-известната творба на Русо, „За обществения договор или принципите на политическото право“ (1762 г.). Сключвайки обществен договор, хората се отказват от част от своите суверенни естествени права в полза на държавна власт, защитавайки тяхната свобода, равенство, социална справедливост и по този начин изразявайки общата си воля. Последното не е идентично с волята на мнозинството, което може да противоречи на истинските интереси на обществото. Ако една държава престане да следва общата воля и да изпълнява моралните си задължения, тя губи моралната основа на своето съществуване. Жан-Жак Русо поверява осигуряването на тази морална опора на властта на т.нар. гражданска религия, предназначена да обедини гражданите на основата на вярата в Бога, в безсмъртието на душата, в неизбежността на наказанието на порока и тържеството на добродетелта. Така философията на Русо е доста далеч от деизма и материализма на много от бившите му приятели.

Последните години

Проповедите на Русо бяха посрещнати със същата враждебност в различни среди. "Емил" е осъден от Парижкия парламент (1762), авторът е принуден да избяга от Франция. В Женева и "Емил", и "Общественият договор" са изгорени, а Русо е обявен извън закона През 1762-67 г. Жан-Жак Русо първо се скита из Швейцария, след което се озовава в Англия. През 1770 г., постигнал европейска слава, Русо се завръща в Париж, където нищо не го заплашва. Там той завършва работата върху Изповедите (1782-1789). Обхванат от мания за преследване, Русо се оттегля в Ерменонвил близо до Санлис, където прекарва последните месеци от живота си под грижите на маркиз дьо Жирарден, който го погребва на остров в собствения си парк.

През 1794 г., по време на Якобинската диктатура, тленните останки на Жан Жак Русо са пренесени в Пантеона. С помощта на неговите идеи якобинците обосновават не само култа към Върховното същество, но и терора.

Жан-Жак Русо (1712-1778) е основоположник на ново направление в политическата мисъл - буржоазния радикализъм, който отговаря на интересите на дребнобуржоазните слоеве на града и селото.

Русо се придържа към теорията за естественото състояние. Според него в естественото състояние не е имало частна собственост, хората са били независими и следователно свободни.

Докато хората се развиват, те постепенно се установяват връзки с обществеността. Периодът на преход от състояние на дивачество към състояние на общуване, когато неравенството се свежда само до разликите във възрастта и физическа сила, Русо смята за най-щастливата ера. По-нататъшното развитие на човечеството, свързано преди всичко с появата на частната собственост върху земята, доведе до имуществено неравенство и, като следствие, до борбата между богатите и бедните. Имотните имат нужда да защитават личната си собственост. За да го приложат, те успяват да убедят хората в споразумение за създаването на държава, което се предполага, че е необходимо за защита на обществото от раздори. В действителност държавата доведе не само до консолидиране на социално-икономическото, но и политическото неравенство на хората: те започнаха да се делят не само на богати и бедни, но и на управляващи и управлявани. Подменя се естественото състояние гражданското общество. Законите се създават в интерес на богатите. Те унищожиха естествената свобода на хората и осигуриха частната собственост.

Преходът към свобода и равенство, пише Русо в основния си труд „За обществения договор, или принципите на политическото право“, предполага сключването на обществен договор, според който всеки трябва да се откаже от правата си да защитава своята личност и собственост в полза на общността. Но в замяна на това той придобива „гражданска свобода и право на собственост върху всичко, което притежава“. Въз основа на обществен договор се създава асоциация на свободни и равни индивиди, които образуват република.

Според условията на обществения договор суверенитетът, тоест върховната власт, принадлежи на народа. Суверенитетът на народа се крие в неговата законодателна власт. Той е неотчуждаем и неделим. Следователно няма нужда от представителни органи. Според него изпълнителната власт трябва да се създава не на базата на обществен договор, а по решение на суверена като посредник между него и неговите поданици. Ако законодателната власт като суверен трябва да се упражнява само от самия народ, тогава изпълнителната власт, в зависимост от това на кого е поверена, може да бъде монархия, аристокрация или демокрация.

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ "Санкт Петербург училище "Тет-а-тет"

Учител по математика от най-висока категория

Основни педагогически идеи на Жан-Жак Русо

1) Жан-Жак Русо е роден в Женева през 1712 г. в семейството на часовникар, починал през 1778 г.

2) Майка му почина по време на раждане, така че чичо му и калвинистки свещеник бяха включени в отглеждането на детето, в резултат на което знанията на момчето се оказаха неподредени и хаотични.

3) Идвайки от народа, той познаваше цялата унизителна тежест на класовото неравенство.

4) На 16-годишна възраст, през 1728 г., Русо, студент гравьор, напуска родната си Женева и дълги години се скита из градовете и селата на Швейцария и Франция, без определена професия и изкарвайки прехраната си чрез различни професии: камериер в едно семейство, музикант, домашен секретар, преписвач на музика.

5) През 1741 г. Русо се премества в Париж, където се среща и се сближава с Дидро и енциклопедистите

Отглеждането на децата започва с тяхното раждане. Според Русо времето на образование в съответствие с природни даденостидецата са разделени на 4 периода:

ранна възраст - от раждането до 2 години;

детска възраст - от 2 до 12 години;

юношество - от 12 до 15 години;

юношество - от 15 до брак.

Във всяка възраст естествените наклонности се проявяват по различен начин и нуждите на детето се променят с годините. По примера на Емил Ж.Ж. Русо описва подробно целите и задачите на образованието във всяка възраст.

Основни педагогически идеи:

- Човек от раждането си е добър и готов за щастие, той е надарен с естествени наклонности и целта на образованието е да запази и развие естествените способности на детето. Идеалът е човек, непокварен от обществото и образованието в естественото си състояние.

- Естественото възпитание се осъществява преди всичко от природата, природата е най-добър учител, всичко около детето му служи като учебник. Уроците се преподават от природата, а не от хората. Сетивният опит на детето е в основата на познанието за света, на негова основа самият ученик създава наука.

— Свободата е условие за естествено възпитание, детето прави това, което иска, а не това, което му е предписано и наредено. Но Той иска това, което учителят иска от него.

— Учителят, незабелязано от детето, събужда интереса му към часовете и желанието за учене.

— Нищо не се налага на детето: нито наука, нито правила на поведение; но той, воден от интерес, придобива опит, от който се формулират изводи.

— Сетивното познание и опит стават източници на научно познание, което води до развитие на мисленето. За да развиете ума на детето и способността да придобива знания самостоятелно, а не да ги набива готови, тази задача трябва да се ръководи в преподаването.

- Възпитанието е деликатно, ненасилствено насочване на свободната дейност на обучавания, развитието на неговите естествени наклонности и възможности.

Педагогическата теория на Русо никога не е реализирана във вида, в който авторът я представя, но той оставя идеи, които са възприети от други ентусиасти, доразвити и използвани по различни начини в практиката на образованието и обучението.

„Русо! Русо! Твоята памет вече е скъпа за хората: ти умря, но духът ти живее в „Емил“, но сърцето ти живее в Елоиза“, така руският историк и писател изрази възхищението си от великия французин

Карамзин.

Основни произведения:

1750 - „Беседи за науките и изкуствата“ (трактат).

1761 - „Новата Хелоиза“ (роман).

1762 - „Емил, или за образованието“ (роман трактат).

1772 - „Изповед“.

Жан Жак участва в създаването на Енциклопедията и пише статии за нея.

Първото есе на Русо, „Беседа за науките и изкуствата“ (1750), казва „...с каква сила бих могъл да разкажа за всички наши злоупотреби? публични институцииКолко просто бих могъл да докажа, че човекът е добър по природа и само благодарение на тези институции хората са станали зли!

В „Емил или за образованието“ Русо заявява: „Работата е неизбежно задължение за социалния човек. Всеки безделник - богат или беден, силен или слаб - е мошеник.

Русо вярва, че неконтролираните чувства без дисциплината на разума водят до индивидуализъм, хаос и анархия.

Русо очертава три вида образование и три типа учител: природа, хора и предмети. Всички те участват във възпитанието на човек: природата вътрешно развива нашите наклонности и органи, хората помагат да използваме това развитие, предметите действат върху нас и ни дават опит. Естественото образование не зависи от нас, а действа независимо. Предметното обучение отчасти зависи от нас.

„Възпитанието на човек започва с раждането му. Той още не говори, още не слуша, но вече се учи. Опитът предшества ученето."

Той се бори за триумфа на разума. Злото произхожда от обществото и с помощта на едно обновено общество то може да бъде изгонено и победено.

Човек в "естествено състояние". Физическият човек в неговото разбиране е холистичен, мил, биологично здрав, морално честен и справедлив.

възпитание -страхотно нещо и може да създава безплатни и весел човек. Естественият човек – идеалът на Русо – е хармоничен и цялостен, притежава високо развити качества на гражданин, патриот на Родината. Той е абсолютно свободен от егоизъм.

Ролята на възпитателяза Русо е да образова децата и да им даде един единствен занаят - живота. Както заявява учителят на Емил, от ръцете му няма да излезе нито съдебен служител, нито военен, нито свещеник - на първо място, това ще бъде човек, който може да бъде и двете.

Римски трактат "Емил или за образованието"е основният педагогически труд на Русо, изцяло посветен на проблемите на възпитанието на човека. За да изрази своите педагогически идеи, Русо създава ситуация, в която учителят започва да отглежда дете, останало сирак от детството, и поема правата и задълженията на родителите. А Емил е изцяло плод на многото му усилия като педагог.

КНИГА 1

(Първа година от живота. Природа, общество, светлина и връзката им с образованието.)

„Растенията получават външния си вид чрез култивиране, а хората чрез образование.“ „Ние се раждаме лишени от всичко – имаме нужда от помощ; ние се раждаме безчувствени - имаме нужда от разум. Всичко, което нямаме по рождение и без което не можем, когато станем възрастни, ни е дадено от образованието.”

„Дайте на тялото си възможност да се развива свободно, не се намесвайте в природата“

КНИГА 2

(Детство. Нарастване на силата. Концепцията за способности. Упоритост и лъжи. Глупостта на ученето на книги. Възпитание на тялото. Правилно развитие на чувствата. Възраст от 2 до 12 години.)

„Възпитавайки Емил на принципа на естествените последици, той наказва Емил, като го лишава от свобода, т.е. счупи прозорец - седи на студа, счупи стол - седни на пода, счупи лъжица - яж с ръце. В тази възраст възпитателната роля на примера е голяма, затова е необходимо да се разчита на него при отглеждането на детето.”

„Идеята за собственост естествено се връща към природата на първото придобиване чрез труд.“

КНИГА 3

(Юношески период от живота. Използването на силата за натрупване на знания и опит, необходими в по-късен живот. Познаване на околната среда външен свят. Да познаваш хората около теб. Правя. 12-15-та година от живота.)

„До 12-годишна възраст Емил е силен, независим, способен бързо да се ориентира и схваща най-важното, след това Светътчрез чувствата си. Той е напълно готов да овладее умственото и трудовото възпитание.” "Главата на Емил е глава на философ, а ръцете на Емил са ръце на занаятчия"

КНИГА 4

(Периодът до 25 години. „Периодът на бурите и страстите” е периодът на моралното възпитание.) Три задачи на моралното възпитание са култивирането на добри чувства, добра преценка и добра воля, виждайки пред себе си „идеалния” човек през цялото време. До 17-18-годишна възраст младежът не трябва да говори за религия; Русо е убеден, че Емил мисли за първопричината и самостоятелно стига до познанието на божествения принцип.

КНИГА 5

(Посвещава се на отглеждането на момичета, по-специално на годеницата на Емил, Софи.)

„Жената трябва да бъде възпитавана в съответствие с желанията на мъжа. Адаптирането към мнението на другите, липсата на независими преценки, дори на собствената си религия, примиреното подчинение на чуждата воля е участта на жената.

„Естественото състояние“ на жената е зависимостта; „Момичетата се чувстват създадени за подчинение. Те не се нуждаят от сериозно умствено обучение.

Епохата на Просвещението става известна с големия пробив в развитието на научната, философската и социалната мисъл с акцент върху свободната мисъл. Философията на Жан-Жак Русо е хуманна и се стреми да направи хората по-щастливи.

Жан-Жак Русо, представен от бъдещия френски философ и най-ярък представител на сантиментализма, писател и музиколог, композитор и ботаник, е роден в швейцарския град Женева през 1712 г. Израснал без майка, Русо става калвинист от детството си според собствените си религиозни убеждения и е изпратен да чиракува, но малко хора го обичат там, тъй като вместо да работи, той „жадно“ чете книги.

Решил да бяга заради чести наказания, Русо намира спасение в католическата Савоя, исторически регион в югоизточна Франция в подножието на Алпите, където с помощта на мадам дьо Варан той за първи път приема католицизма, което ще по-късно бележат началото на изпитанието на младия философ. След като служи на благородно семейство и не се установява там, философът отново отива при мадам де Варан. Помагайки му отново, тя го въвежда в семинария, напускайки която, скита две години по улиците на Франция, спи на открито.

Изгледи на Жан-Жак Русо

Русо, като представител на първата вълна френски философи-просветители, не иска да допусне поробването на свободното по природа човечество. Но поробването е станало и продължава, поради неграмотността на обществото, чрез неговата измама и натиск. Виждайки корена на човешкото неравенство в устройството на държавната и частната собственост, Русо инструктира хората да се върнат към природата и уединения селски начин на живот. Жан-Жак предложи нереалистични съвети, насочени към изолиране на децата от обществото и отглеждането им в естествена среда, като се вземат предвид естествените способности и интереси на ученика.

Пристрастията и гневът са плодовете на цивилизацията на социалното развитие на човечеството, но критиката на прогреса не означава връщане към първоначалната естествена позиция. Усилията на Русо да определи условията на държава, в която да властва законът и хората да бъдат равни и свободни, се оказват напразни.

Съхраняемост личен интересза щастливото бъдеще на хората, Русо обявява обществото за независимо. Независимостта на обществото е неотчуждаема и неделима, а законодателното господство трябва да се припише на обществото. Политическите искания, заявени от Русо, изглеждат очевидни и обичайни днес.

Русоизмът е система от вярвания на френския писател и философ Жан-Жак Русо. Доктрината, която беше реакция срещу господството на разума и провъзгласи правата на чувствата, се основава на принципа на сантиментализма заедно с индивидуализма и натурализма, накратко дефиниран от основата - чувства, личност и природа, върху която философски, религиозни и морални, социално-политически и исторически, педагогически и литературни съображения, изразени в есетата: „Новата Хелоиза”, „Емил” и „Общественият договор”.

Поддръжник на теорията на деизма, Жан-Жак Русо заема особено място сред мислителите на епохата на Просвещението и в историята на самата философия. Считайки деградацията на обществото за следствие от развитието на културата и причина за упадъка на моралните ценности, той призова хората да се върнат към корените си, а именно: „Назад към природата!”

Русо, придържайки се към деизма, отрицателно оцени религията и неверието, но в същото време той включи чувствата и субективните емоции в основата на вярата в Бога. Защитата на заслугите и интересите на непълноценните, неплатежоспособни и бедни граждани води Русо до основаването на трансформираща програма за населението - демокрация. Деизмът е общофилософско течение, чиито привърженици приемат Бог като първопричина за сътворението, но отхвърлят влиянието на Създателя върху хората, света около нас и историческия ход на събитията. Привържениците бяха определени като противници на олицетворението на Бог и Неговото сравнение с природата.

Основният аргумент на съображенията на философа беше да изведе обществото от състояние на пълна безнравственост, а истинското морално съзнание е принципът на правилното общество. Русо е казал: „Всеки човек е добродетелен, когато неговата частна воля съответства във всичко на общата воля“. Моралът за Жан-Жак беше най-важното условие, тъй като няма воля без съвършенство. Но собственият му живот беше в противоречие със собствената му философия.

Бягството е индивидуалистично-примирително желание на индивида да избяга от реалността в света на илюзиите и фантазиите. Произведенията на Русо са съставени под формата на романи и есета. Философстването за изкуството, науката и произхода на неравенството са първите произведения на философа.

„В идеите за изобличаване на цивилизацията и културата се намира естествено продължение и човек трябва да бяга от тях“, каза младият Жан-Жак. Според Русо чувствата са фундаментални за човека, за разлика от разума, те са безпогрешни и несъзнателни. Основните инстинкти на едно морално същество са съвестта и гениалността.

Жан-Жак изрази голямо влияние върху целия свят, близо до мотивите на Христос. Русо, като философ, прави суровата репресивна западна култура по-нежна и хуманна, без да се аргументира. Първоначалното християнство по свой собствен начин беше русоизъм, а християнството беше бягство от реалността. Русо, като протестант, известен със своята строгост, сменящ многократно религията си, за известно време е бил декан католик. Голямото му постижение е хуманизирането и хуманизирането на калвинисткия пуританизъм – любов към човека и природата.

По природа човекът е милостив, това, което го прави жесток и зъл, са културата и историята, обществото и хората. Свободнороден човек, влизайки в обществото, е окован, поробвайки се на собственост. Човек с неограничена доброта е абстракция, която служи като насока за изграждане на оценка на културата. Духовно-творческите постижения на човека и пряко културата едновременно издигат човечеството по еволюционната стълбица и го поробват чрез поредица от табута. След като открива факта за отделянето на индивида в културата, Русо публикува заключението си много по-рано от Карл Маркс. Много по-силна от природата, културата поробва човечеството, заслужава да се спомене световните войни и използването на атомни оръжия.

Знанието на Жан-Жак за щастлив и спокоен човек трябваше да бъде въплътено в бъдещето като венец на творението, но претърпя съдбата на изолирана несъщественост. Френската революция е вдъхновена от идеите на Русо, но не ги осъществява. Резултатът от революцията беше крахът на красивата утопия за естествения човек. Тайният импулс на революцията е връщане към истинската природа на битието. Природата в човека, както показва опитът на революцията, го разваля не по-малко от културата.

Добродетелта е в основата на всичко

Моралът, който играе важна роля в произведенията на Русо, в действителност не съответства на живота на философа. Основните основи на добродетелта, смята Русо, са емоциите и съчувствието, присъщи на човек.

Добродетелта и вярата трябва да бъдат подчинени на природата и само тогава обществото ще стане съвършено. Ще се постигне хармония вътрешен святчовек и неговите морални, емоционални и рационални компоненти с интересите на обществото. Следователно индивидът трябва да преодолее собственото си морално разделение, без да става като другите и политиците. Но присъдите бяха взети от романтици и търсачи на единство като основа в защитата на най-добрата социална система и обществени права, но не бяха приложени към масите.

Просвещение и образование

Възгледите на философа са изпълнени с противоречия. Възразявайки срещу културата и науката, Русо винаги използва техните плодове и в образованието на личността осъзнава тяхната незаменимост и безспорни предимства. Вярвайки, като повечето от съвременниците си, че ако управляващите слушат философите, тогава обществото ще се абсолютизира. Но това не е ясното опровержение, характерно за Русо. Педагогическите съждения на философа възлагат надежди на критикуваното от него просвещение. Именно това може да направи възможно отглеждането на достойни граждани, а без това владетелите и поданиците ще бъдат просто роби и измамници. Необходимо е да се помни, че човешкото детство е част от спомените за изгубения рай и се опитайте да вземете колкото е възможно повече от природата.

Русо е оспорван по всички точки. Но той не беше толкова велик философ, колкото велик мечтател. И неговите мечти - за щастливото и неразделно единство на човечеството - не умират. Това е едно от обстоятелствата на човешкото съществуване. Човек не е в състояние да съществува в жестоко и ясно разбиране за невъзможността на своите първични желания - в което се опитва да го убеди Фройд. И реалния свят, както сме виждали стотици пъти, приема позицията на Русо. Фройд прекалява с концепциите за нерепресивна култура. Ограничаването на първоначалните инстинкти прави човек животно. Животните също са наши малки братя. Всякакви поети битници, сексуални експериментатори, хипита и други са далечни последователи на Жан-Жак.

Жан-Жак Русо (1712-1778), дълбок мислител, хуманист и демократ, се придържа към теорията за естественото право. Той твърди, че в първоначалното или „естествено състояние“ хората са били равни помежду си, отличавали са се с чистота на морала и са били щастливи. Но частната собственост, която се появи по-късно, раздели света на богати и бедни, което доведе до неравенство в обществото и поквара на морала. Това беше улеснено и от развитието на културата и науката на феодалното общество. Като цяло Русо не отрича положителното значение на културата в историята на човечеството, но се стреми да докаже, че дейността на учените и хората на изкуството може да бъде плодотворна и полезна за хората, ако е подчинена на социални цели.

Основата на педагогическите възгледи на Русо е теорията естествено образование,което е тясно свързано с неговите социални възгледи, с неговата доктрина за естествения закон, Русо твърди, че човек се ражда съвършен, но съвременните социални условия и съществуващото възпитание изкривяват природата на детето. Образованието ще допринесе за неговото развитие само ако придобие естествен, природосъобразен характер.

В образованието, смята Русо, участват природата, хората и нещата. „Вътрешното развитие на нашите способности и органи е образование, получено от природата“, пише той, - обучениекак да използваме това развитие е образование от хората, а нашето придобиване на собствен опит по отношение на обекти, които ни дават възприятия, е образование от нещата. Образованието изпълнява своята роля, смята Русо, когато и трите фактора, които го определят, действат съвместно.

Разбирането на Русо за естественото, съобразено с природата образование се различава от тълкуването на Коменски за него.За разлика от чешкия учител, Русо смята, че възпитанието по природосъобразен начин означава следване на естествения ход на развитие на природата на самото дете. Изискваше се задълбочено изучаване на детето, добро познаване на неговата възраст и индивидуални особености.

Признавайки, че човешката природа е съвършена, Русо идеализира природата на детето и смята за необходимо да се погрижи за създаването на условия, при които всички наклонности, заложени в него от раждането, да се развиват безпрепятствено.Възпитателят не трябва да налага своите възгледи и убеждения на детето , готови морални правила, но трябва да му осигури възможност да расте и да се развива свободно, в съответствие с неговата природа и, ако е възможно, да премахне всичко. какво може да попречи на това. Естественото образование е безплатно образование.

Според Русо учителят трябва да действа по такъв начин, че децата да бъдат убедени от силата на необходимостта, логиката на естествения ход на нещата, т.е. трябва да се използва широко методът на „естествените последствия“, чиято същност е, че детето само усеща резултата от неправилните си действия, неизбежно произтичащите от това вредни последици за него. Всъщност Русо прави детето зависимо от нещата

и от наставника, който винаги е с него. Ученикът запазва само външния вид на свободата, тъй като винаги трябва да действа в съответствие с желанията на учителя."Без съмнение", пише Русо, "той трябва да иска само това, което искате да го принудите да направи." Така именно учителят, въздействайки косвено на своя ученик, го насърчава да проявява разнообразна активност и инициативност.

Възпитателят, на когото Русо възлага голяма роля във формирането на нов човек, трябва ясно да разбере целта, която стои пред него. Той трябва да даде на ученика не класа, не професионализъм, а универсаленвъзпитание. Това изискване по времето на Русо несъмнено е прогресивно.

Естественото възпитание, описано от Русо в неговия труд „Емил...“, се осъществява въз основа на предложената от него възрастова периодизация. Изхождайки от характерните черти, присъщи на детската природа на различни етапи от естественото развитие, Русо установява четири възрастови периода в живота на детето. След като определи водещия принцип за всеки етап от развитието, той в съответствие с това посочи към какво трябва да се насочи основното внимание на учителя.

Първият период е от раждането до 2 години, преди появата на речта. През този период Русо счита за необходимо да обърне основно внимание на физическо възпитаниедете.

Вторият период от 2 до 12 години е образно наречен от Русо „сън на разума“. Вярвайки, че през този период детето все още не е способно на абстрактно мислене, Русо главно предлага развива външните си сетива.Третият период е от 12 до 15 години. На тази възраст основният акцент трябва да бъде върху психическиИ трудово възпитание.

Четвъртият период е от 15 години до пълнолетие, по терминологията на Русо, „периодът на бури и страсти“. По това време трябва да се изведе на преден план морално възпитаниемлади мъже.

Тази възрастова периодизация представлява крачка напред в сравнение с периодизацията, създадена от Коменски. За първи път Русо се опитва да идентифицира вътрешните закономерности на детското развитие, но не изучава задълбочено характеристиките на определени етапи от детството. Субективното подчертаване на която и да е черта, присъща на всяка епоха като основна, придаваше пресилен, изкуствен характер на нейната периодизация.

Специални части (книги) от романа-трактат „Емил или за образованието” са посветени на описанието на естественото образование във всеки от тези периоди.

В първата книга на „Емил... Русо дава редица конкретни указания за възпитанието в ранна детска възраст (до двегодишна възраст), отнасящи се главно до грижите за детето: неговото хранене, хигиена, закаляване и др. първите грижи за детето, според него, трябва да принадлежат на майката, която, ако е възможно, го храни със собственото си мляко. „Няма майка, няма дете! - възкликна той. Още от първите дни от живота на бебето тя му осигурява свобода на движение, без да го завързва здраво с повила; се грижи за неговото втвърдяване. Русо е противник на глезенето на децата. „Приучете“, пише той, „децата на изпитания... Калете телата им срещу лошо време, климат, елементи, глад, жажда, умора.“

Докато укрепвате тялото на детето и задоволявате естествените му нужди, не бива обаче да угаждате на капризите му, тъй като изпълнението на всякакви желания на детето може да го превърне в тиранин. Децата, според Русо, „започват, като се принуждават да им се помага, и завършват, като се принуждават да бъдат обслужвани“.

Идва от две години нов периодв живота на детето, сега основното внимание трябва да се обърне на развитието на сетивата. Като привърженик на сензационизма, Русо вярва, че сетивното възпитание предхожда умственото възпитание. „Всичко, което навлиза в човешкото мислене, прониква там през сетивата... - пише той, - за да се научим да мислим, трябва следователно да упражняваме нашите членове, нашите сетива, нашите органи, които са инструментите на нашия ум. Във втората книга на „Емил... Русо описва подробно как според него трябва да се упражняват отделните сетивни органи. Той предложи да се изпълняват различни упражнения, които препоръчва за развитие на осезание, зрение и слух в естествена среда.

Тъй като, според Русо, умът на детето все още спи на тази възраст, е преждевременно и вредно да се провежда обучение. Той беше против изкуственото форсиране на развитието на речта на децата, тъй като това може да доведе до лошо произношение. както и на неразбирането им на това, за което говорят; междувременно е много важно да се гарантира, че те говорят само за това, което наистина знаят

Русо изкуствено разделя развитието на усещанията и мисленето и прави невярно предположение, че децата под 12-годишна възраст уж не са способни на обобщения и затова обучението им трябва да се забави до 12-годишна възраст.

Той, разбира се, призна, че едно дете може да се научи да чете извън училище. Но тогава първата и единствена книга засега трябва да бъде "Робинзон Крузо" от Д. Дефо - книга, която най-добре отговаря на педагогическите планове на Русо.

Русо смята, че преди 12-годишна възраст е неприемливо не само да се учи дете, но и да му се дават морални наставления, тъй като той все още няма подходящия житейски опит. На тази възраст, според него, най-ефективно би било използването на метода „естествени последствия“, при който детето има възможност да изпита от първа ръка негативните последици от своите злодеяния. Например, ако той счупи стол, не трябва веднага да го замените с нов: нека почувства колко неудобно е да се прави без стол; Ако счупи стъклото на прозореца на стаята си, няма нужда да бързате да го поставите обратно: оставете го да почувства колко неудобно и студено е станало. „По-добре е да го хванеш и да имаш хрема, отколкото да пораснеш луд.“

Заслугата на Русо е, че той отхвърли скучното морализиране с децата, както и суровите методи за въздействие върху тях, които бяха широко използвани по това време. Въпреки това, методът на „естествените последствия“, който той препоръчва като универсален, не може да замени всички различни методи, които внушават на детето уменията и способностите да борави с нещата и да общува с хората.

На възраст от 2 до 12 години децата трябва да се запознават с природните и някои социални явления въз основа на личен опит, да развиват външните си сетива, да бъдат активни по време на игри и физически упражнения, извършват осъществима селскостопанска работа.

Третият възрастов период, от 12 до 15 години, според Русо, най-доброто времеза учене, тъй като ученикът има излишни сили, които трябва да бъдат насочени към придобиване на знания. Тъй като този период е много кратък, от многото науки трябва да изберете тези, които детето може да изучава с най-голяма полза за него. Русо също вярва, че хуманитарните науки, по-специално историята, са недостъпни за тийнейджър, който все още е малко запознат с областта на човешките отношения, и затова той предлага изучаването на науките за природата: география, астрономия, физика (естествена история).

Русо вярва, че целта на умственото възпитание е да събуди у тийнейджъра интерес и любов към науката, да го оборудва с метод за придобиване на знания. В съответствие с това той предложи радикално преструктуриране на съдържанието и методите на обучение, основаващи се на развитието на детската инициатива и активност. Детето придобива знания по география, като опознава околностите на селото, в което живее; изучава астрономията чрез наблюдение на звездното небе, изгрева и залеза; овладява физиката чрез извършване на експерименти. Той отхвърляше учебниците и винаги поставяше ученика в позицията на изследовател, който открива научните истини. „Оставете го“, каза Русо, „да постигне знание не чрез вас, а чрез себе си; нека не учи наизуст науката, а сам да я измисли.” Това искане на Русо изразява неговия страстен протест срещу феодалното училище, откъснато от живота, от опита на детето. Настойчивите препоръки на Русо за развиване на наблюдателност, любопитство, активност у децата и за стимулиране на развитието на самостоятелни преценки несъмнено са исторически прогресивни. Но в същото време възгледите на Русо за образованието също съдържат погрешни разпоредби: той не успя да свърже ограниченото личен опитдете с опит, натрупан от човечеството и отразен в науките; препоръчва започване на умственото възпитание на децата в много късна възраст.

На възраст 12-15 години тийнейджърът, наред с образованието, трябва да получи и трудово възпитание, което започна в предишния период. Демократът Русо смята труда за обществено задължение на всеки човек. Според него всеки безделник – богат или беден, силен или слаб – е мошеник.

Русо вярва, че участието на тийнейджър в трудовата дейност на възрастните ще му даде възможност да разбере съвременните социални отношения - ще събуди у него уважение към работниците и презрение към хората, живеещи за чужда сметка. Той също така вижда работата като ефективно средство за умствено развитие на детето. (Емил трябва да работи като селянин и да мисли като философ, каза Русо.) Русо вярва, че тийнейджърът трябва да овладее не само някои видове земеделски труд, но и техниките на занаята. Най-подходящо в случая според него е дърводелството: то упражнява достатъчно тялото, изисква сръчност и изобретателност, дърводелецът прави полезни за всички неща, а не луксозни предмети. След като е научило дърводелството като основен занаят, детето може да се запознае с други занаяти. Това трябва да стане в естествена работна среда, в занаятчийска работилница, запознавайки се с живота на трудещите се, сближавайки се с тях.

15 години е възрастта, когато е необходимо да се образова млад мъж да живее сред хора от социалния слой, в който по-късно ще трябва да живее и да действа. Русо поставя три основни задачи на моралното възпитание: развитие на добри чувства, добра преценка и добра воля. Той извежда на преден план развитието на положителните емоции, които според него допринасят за събуждането на хуманно отношение към хората в младия човек, култивиране на доброта, състрадание към онеправданите и потиснатите Средствата на Русо за „възпитание на сърцето не са морални учения, но пряк контакт с човешки вик и нещастие, както и добри примери.

Отглеждане на жена

Мислите на Русо за отглеждането на жена (булката на Емил) се определят от възгледите му за природата на жената и нейното социално предназначение. Състои се според Русо в това да бъдеш майка, да водиш домакинство, да създаваш семеен уют, да бъдеш харесвана и полезна на съпруга си. Следователно естественото възпитание на едно момиче, смята той, трябва да бъде коренно различно от възпитанието на млад мъж; послушанието и смирението, желанието да се асимилират възгледите на другите хора, дори ако те не съвпадат с нейните, трябва да се култивират в момиче.

За да може една жена да роди здрави и силни деца, за да придобие естествена красота и грация, е необходимо подходящо физическо възпитание. Тя не се нуждае от сериозно умствено обучение. Русо изключително ограничава образованието на булката на Емил, но вярва, че тя трябва да започне да учи религията си от детството; Възгледите на момичето в тази област се определят изцяло от авторитета на хората, под чийто контрол е. Всяко момиче, според Русо, трябва да изповядва религията на майка си, а всяка жена - религията на съпруга си. По този начин, докато си поставя за цел да отгледа едно момче като свободен, независим гражданин, Русо същевременно отказва независимостта на една жена.

Възгледите на Русо за предназначението на жената в обществото и нейното възпитание са много консервативни. Разбунтувайки се срещу покварения морал, преобладаващ по негово време сред висшето благородство и духовенство на Франция, Русо издига идеала за скромна, добре възпитана жена, принадлежаща към третото съсловие, но неправомерно противопоставя образованието на млад мъж и момиче .

Значението на педагогическата теория на Русо

Въпреки редица противоречия и погрешни позиции, присъщи на педагогическите идеи на Русо, последните имат исторически прогресивно значение и оказват голямо влияние върху последващото развитие на педагогическата мисъл.

Русо подложи на опустошителна критика остарялата феодална система на образование, която потиска личността на детето: класови ограничения в областта на образованието, устно преподаване, догматизъм и тъпчене, дисциплина с пръчки, телесни наказания.

Изразявайки възгледите на прогресивните хора на своето време, той отправи страстен призив за освобождаване на човека от феодалното потисничество и защита на правата на детството. Русо призовава към отношение към детето с любов, внимателно изучаване на възрастта и индивидуалните му характеристики и отчитане на неговите нужди.

Той специално подчерта необходимостта от възпитание на сетивата на децата, развиване на техните способности за наблюдение и стимулиране на развитието на самостоятелно мислене и творчески сили у децата.

Много важни бяха исканията на Русо да придаде реален характер на образованието, да го свърже с живота, да развие активността и инициативността на децата в учебния процес, да ги подготви за работа като обществено задължение на всеки гражданин.

В същото време не можем да признаем всички твърдения на Русо за правилни, например: неговото изискване за индивидуално „безплатно образование“, отричане на необходимостта от различни педагогически въздействия, с изключение на косвените, противопоставяне на личния опит на детето с опит на цялото човечество, подценяване на системните знания, омаловажаване на ролята на жената в обществото и произтичащите от това реакционни възгледи за нейното възпитание.

И все пак идеите на Русо за възпитание на активен, мислещ и свободен човек имаха огромно въздействие положително влияниевърху развитието на педагогическата теория и практика в много страни, въпреки че по-късно те са почти напълно отхвърлени от буржоазната педагогика. В края на 19 и началото на 20в. буржоазията, която по това време е загубила своята прогресивност, започва да се отказва от наследството на Русо или да го изкривява.