Kapitel 1. VON DEN KREUZFAHRERN ZU HITLER Es gibt kein Russland mehr! Es zerfiel und das Idol in der Person des Kaisers und der Religion, die die verschiedenen Nationen des orthodoxen Glaubens verband, verschwand. Wenn es uns nur gelingt, die Unabhängigkeit der im Osten an Deutschland angrenzenden Pufferstaaten zu erreichen, d.h.

WAFFEN UND SCHUTZWAFFEN DER KREUZZÜGE

Die von den Rittern des Ersten Kreuzzugs getragenen Rüstungen scheinen in vielerlei Hinsicht denen der Normannen und Franzosen in Hastings ähnlich gewesen zu sein und sind auf dem Teppich von Bayeux zu sehen (Tafel 6). Hier werden sie in knielangen Kettenhemden gezeigt; Das Kettenhemd gabelt sich vorne von unten, so dass man auf einem Pferd sitzen kann. Die Ärmel des Kettenhemdes reichen nur bis zu den Ellenbogen. Verwendete Künstler große Nummer konventionelle Muster, um das Material des Kettenhemds zu vermitteln. Am häufigsten handelt es sich dabei um sich berührende Kreise, manchmal um ein Gitter, manchmal um Ringe innerhalb eines Gitters. Da in einigen Fällen unterschiedliche Muster für die gleiche Post verwendet wurden, geht man davon aus, dass zwischen den Postsendungen kein großer Unterschied bestand und dass möglicherweise alle Muster Post repräsentieren sollten. An einer Stelle wird jedoch gezeigt, dass Herzog Wilhelms Halbbruder, Bischof Odo von Bayeux, eine Rüstung trägt, die aus überlappenden Platten besteht. Obwohl Großer Teil Das Kettenhemd hatte eine eng anliegende Kapuze, die fest mit dem Rest des Kettenhemds verbunden war. Aus den Bildern lässt sich schließen, dass die Kapuze manchmal aus einem anderen Material als das Kettenhemd bestand – vielleicht aus Leder oder Stoff. In mehreren Fällen werden die Reiter mit Kapuzen ohne Helm dargestellt, was bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts üblich war. Im Teppich von Bayeux sind viele Panzerhemden mit einem Rechteck unterhalb des Halses dargestellt; Die Rechtecke haben an den Rändern Streifen in verschiedenen Farben. Auf einem Bild von Herzog Wilhelm scheint dieses Rechteck an den oberen Ecken lose Platten zu haben, ähnlich einer Krawatte. Ein anderer Krieger hat diese Platten in den unteren Ecken. Es ist unklar, was diese Rechtecke darstellen. Dies ist möglicherweise eine Art Rüstungsverstärkung – möglicherweise ein zusätzliches Stück Kettenhemd, das am Hals befestigt ist und die Kehle bedeckt.

Die erste Vermutung wird durch eine Miniatur aus der italienischen Enzyklopädie von 1023 aus Monte Cassino bestätigt. Die Miniatur zeigt ein einfarbiges grünes Rechteck auf blauem Kettenhemd, das offensichtlich einteilig mit der Kapuze gefertigt ist. Andererseits zeigen eine spanische Bibel aus dem Roda-Kloster aus dem frühen 11. Jahrhundert, die sich heute in der Bibliotheque Nationale in Paris befindet, und eine eng verwandte Bibel aus der Vatikanischen Bibliothek ein Rechteck auf der Brust ohne oberen Streifen, als wäre es eine Verlängerung der Kapuze, die an der Brust herunterhängt. Der untere Teil des Gesichts ist offensichtlich nicht bedeckt. Etwas in dieser Art ist am Kapitell der Kathedrale Notre-Dame du Port in Clermont-Ferrand, Frankreich, deutlicher zu sehen, wo „Psychomachie“ dargestellt ist (Tafel 14). Mit Ausnahme einer Figur sind die Gesichter nicht bedeckt, es ist klar, dass die Hauben aus einem Stück mit Kettenhemd gefertigt sind und ein großes Rechteck (anscheinend Kettenhemd) unter der Kehle hängt. Wäre dieser Teil des Kettenhemds nicht oft im Kampf herabhängend dargestellt, könnte man annehmen, dass das Bild auf dem Teppich von Bayeux genau diesen Teil der Rüstung (oder des Unterarms) darstellt, der das Gesicht bedeckt. Abgesehen von diesem Fall ist ein ähnliches Rechteck völlig ohne Haube auf derselben Figur in der Rhodes-Bibel und auf einem Bild in einem englischen Psalter aus Oxford aus dem frühen 11. Jahrhundert (Bodleian Library) dargestellt. Auf dem Teppich von Bayeux verläuft in mehreren Fällen nur ein einziger Streifen über dem Halsansatz, der als Unterkante einer Kapuze gedeutet werden kann, wenn er getrennt vom Kettenhemd angefertigt wird. Es wurde bisher keine eindeutige Abbildung einer separaten Haube vor dem 11. Jahrhundert gefunden.

Der Teil des Wandteppichs, in dem die Leichen der Gefallenen von Hastings entkleidet sind und unter dem Kettenhemd nackte Körper zu sehen sind, ist das Ergebnis von Restaurierungsarbeiten im 19. Jahrhundert. Es war kaum möglich, ein Kettenhemd auf diese Weise zu tragen, da es die Haut beschädigen würde (insbesondere bei Schlägen im Kampf). Bei den meisten lebenden Figuren im Wandteppich ragt jedenfalls die Unterwäsche aus den Ärmeln. Robert Weiss, der viel später in seinem Roman de Rou („Roman über Roux (Rollon)“) schrieb – Pro.) legt ausdrücklich fest, dass Bischof Odo ein Kettenhemd über einem weißen Stoffhemd trug. Die meisten anderen Bilder zeigen lange Hemden aus einem weichen Material, das unter den Rändern des Kettenhemds sichtbar ist. Möglicherweise stellen die farbigen Bänder an den Rändern des Kettenhemds auf dem Teppich von Bayeux eine Art Krawatte dar. Sie sind beispielsweise auch im spanischen Manuskript „Commentary on the Epistles of Paul“ zu sehen, das sich früher in der Chester-Beatty-Sammlung befand (gemeint ist offenbar die Chester-Beatty-Bibliothek). - Pro.). Der sarazenische Schriftsteller Osama aus dem 12. Jahrhundert schreibt, dass das Kettenhemd mit Kaninchenfell gefüttert war.

Der typische Helm dieser Zeit hat eine konische Form mit einem Nasenschutzstreifen, der manchmal breit genug ist, um die Identifizierung des Trägers zu ermöglichen, wie Weiss beschreibt, wie Herzog William in Hastings gezwungen wurde, seinen Helm anzuheben, um Gerüchte darüber zu zerstreuen er war gefallen. Dieser Vorfall ist auch im Wandteppich zu sehen. Ein Helm dieser Art, gefunden im Priorat von Olomouc, Mähren (Tschechische Republik), befindet sich heute in der Waffensammlung (Kriegsmuseum) in Wien. Sowohl der Helm als auch das Nasenband bestehen aus demselben Stück Eisen. Andererseits scheinen einige der im Wandteppich dargestellten Helme aus vielen Segmenten zu bestehen, die an einer Ringbasis befestigt sind, wie bei dem bereits erwähnten fränkischen Helm. Diese Gestaltung mit besonders breiten Stützbändern ist in der Heisterbach-Bibel von etwa 1240 (Staatsbibliothek zu Berlin) recht deutlich zu erkennen. Der Helm, der aus mehreren durch Nieten zusammengehaltenen Stahlsegmenten, aber ohne Ringbasis besteht, ist im New Yorker Metropolitan Museum of Art zu sehen. Wo auf dem Wandteppich von Bayeux Helme zu sehen sind, die auf einem Karren für den anschließenden Transport auf Schiffen getragen werden, ist klar, dass sie nicht wie bei den fränkischen Helmen aus am Helm hängenden Kettenhemdstücken bestehen, sondern offenbar ein Innenfutter haben. Helme mit Nasenstreifen und Kinnschutz sind beispielsweise in einer Handschrift aus Piacenza, Italien, aus dem 12. Jahrhundert deutlich zu erkennen. Mehrere norwegische Schachfiguren aus Elfenbein aus der Zeit um 1200, die in der Uig-Kirche auf der Isle of Lewis (Hebriden) gefunden wurden, haben konische Helme mit einer hängenden Platte im Nacken und auch einer Platte, die die Wangen bedeckt (Tafel 8). Herzog Wilhelms Helm auf dem Teppich von Bayeux hat auf der Rückseite zwei kurze herabhängende Platten, ähnlich den Infulen (Bändern). lat.). – Pro.) auf der Mitra des Bischofs. Es ist nicht ganz klar, wofür diese Platten bestimmt waren, aber viele Bilder aus dem nächsten Jahrhundert zeigen einen langen Schleier oder Schal, der von der Unterseite des Helms bis zur Rückseite verläuft, oder wie auf dem ersten Siegel des englischen Königs Stephan von Blois (1135), zwei dicke Gürtel.

Reis. 9. In der Prager Kathedrale aufbewahrter Helm, der vermutlich dem heiligen Wenzel (getötet 935 oder 936) gehörte. Der Nasenstreifen zum Schutz der Nase ist mit dem Bild des gekreuzigten Christus verziert

„Das Lied von Roland“, das vermutlich etwa zur gleichen Zeit wie der Teppich von Bayeux erschien (der Teppich von Bayeux (oder, wie manchmal geschrieben wird, der Teppich) wurde im 11. Jahrhundert geschaffen, und das „Lied von Roland“) im 12. Jahrhundert - Ed.), erwähnt oft Helme mit Verzierungen. Ein steinernes Kapitell im Musée Granet in Aix-en-Provence zeigt Helme mit Stirnstreifen, offenbar verziert Edelsteine. Das Rolandslied erwähnt die Sarazenen, die ihre guten Helme aus Saragossa banden. Während der Teppich von Bayeux nichts zeigt, was den Helm am Kopf befestigt, zeigt die Rolandstatue vor den Mauern der Kathedrale von Verona einen Kinnriemen, der bis zur Kapuze des Kettenhemds reicht. Dasselbe ist auf einer Hauptstadt aus der Mitte des 12. Jahrhunderts aus Notre-Dame-en-Vaux in Chalons-sur-Marne zu sehen, die sich heute im Louvre in Paris befindet, sowie auf einer weiteren aus dem Jahr 1170 im Rijksmuseum in Pavia auf vielen anderen Schnitzereien.

Im englischen Manuskript der Naturgeschichte des römischen Gelehrten Plinius, das sich in Le Mans befindet, ist Plinius‘ Helm sichtbar, der am Kinnriemen hinter seinem Schwert, seinem Speer und seinem Schild hängt. Auf den meisten Bildern ist der beidseitig am Helm befestigte Gurt zu sehen, der verhindert, dass der Helm beim Fahren verrutscht.

Auf dem Teppich von Bayeux sind zahlreiche Ritter dargestellt, deren Unterarme durch separate, bis zum Handgelenk reichende Ärmel geschützt sind. Diese Ärmel bestanden offenbar aus Kettenhemd und wurden unter den Ärmeln aus Kettenhemd getragen; einige Ritter hatten ähnlich geschützte Beine. Da die Ritter Schuhe trugen, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, ob auch die Unterschenkel ihrer Beine mit Kettenhemden bedeckt waren. Schuhe mit Kettengeflecht-Fußschutz sind im Buch Alexander aus dem 13. Jahrhundert vom Trinity College in Cambridge zu sehen.

Obwohl die Sachsen in Hastings manchmal mit altmodischen runden Schilden dargestellt werden, sind die meisten Schilde im Teppich von Bayeux länglich, unten spitz und haben oben ein halbkreisförmiges Ende. Ein solcher Schild ermöglichte es, den Körper von der Schulter bis zum Knie zu bedecken. Diese Art von Schild wurde vermutlich etwa im letzten Viertel des 10. Jahrhunderts für den Gebrauch durch Reiter eingeführt. (Dies ist ein typischer Schild des normannischen (skandinavischen) sowie des altrussischen Typs, der von Fuß- und Pferdekriegern verwendet wird – dies ist auf dem Teppich von Bayeux deutlich zu erkennen. - Ed.) Eine der frühesten Abbildungen eines solchen Schildes findet sich in einer zwischen 983 und 991 in Eterna erstellten Handschrift (Gotha, Landesbibliothek). Der längliche spitze Teil würde die verletzliche linke Seite und das Bein des Kriegers viel besser bedecken als der alte runde Schild. Berücksichtigen wir das linke Hand Sie hielt auch ein Zaumzeug mit einem Schild. Der Schild wurde durch verschiedene Gurte gehalten, die sich etwa im Schwerpunkt befanden. Obwohl dieser Schild immer noch einen Buckel hatte – und von Zeit zu Zeit sogar auf Bildern aus dem 13. Jahrhundert auftauchte – bedeckte er die Armschiene nicht mehr, da sie nun außermittig war. Am häufigsten wurde der Schild mit der Hand am Andreaskreuz gehalten, das aus Riemen bestand, die am Kreuzungspunkt zusammengedrückt wurden. Der Teppich von Bayeux zeigt jedoch viel kompliziertere Wege. In einem Fall wurde das Andreaskreuz unten mit zwei kurzen Riemen ergänzt, durch die der Unterarm hindurchging und so ein Herabhängen des Schildes verhindert wurde. Ein einzelner zusätzlicher Riemen des gleichen Typs ist auf dem Bild von Goliath an der Westfassade der im frühen 12. Jahrhundert erbauten Abtei von Saint-Gilles-du-Gard in Frankreich zu sehen. Andere Schilde haben quadratisch oder sechseckig angeordnete Riemen, wobei eine Seite zum Greifen der Hand dient und der Unterarm durch die gegenüberliegende Seite verläuft. Diese Streifen wurden BHs genannt. Gurte mit variabler Spannung wurden Guige genannt (ein Gürtel, mit dem man einen Schild über dem Rücken tragen konnte). - Pro.), und sie wurden am Schild in der Nähe der Büchsen befestigt. Mit den Riemen konnte der Schild an die Wand gehängt oder auf den Rücken geworfen werden, falls die Waffe den Einsatz beider Hände erforderte (z. B. eine Axt usw.). Zweihänder), sowie das Aufhängen eines Schildes um den Hals des Trägers an seiner linken Schulter während des Kampfes, daher der berühmte Satz „Escu al col“ („?cu ? col“) („Mit einem Schild um den Hals.“ – Pro.), wird verwendet, um einen kampfbereiten Ritter zu beschreiben. Die Oberfläche dieser Schilde war mit einer Vielzahl von Bildern bemalt, von denen Kreuze und geflügelte Drachen am häufigsten waren, aber die Schilde weisen noch keine Anzeichen einer organisierten Heraldik auf.

Es ist möglich, dass einige Kreuzfahrer auch während des Dritten Kreuzzugs (1189 – 1191) noch genauso gekleidet waren wie die Normannen von Herzog Wilhelm. Beispielsweise trägt die Figur in der englischen Bibel Puise (Kathedrale von Durham) aus dem späten 12. Jahrhundert keine andere Rüstung als einen konischen Helm mit Nasenplatte und ein Kettenhemd mit ellenbogenlangen Ärmeln, das dem Kettenhemd auf dem Teppich von Bayeux sehr ähnlich ist. Die Männer dieses Ritters und alle bis auf einen seiner Gegner haben keinen anderen Schutz als die Schilde und Helme einiger weniger Männer. Die Schilde haben die gleiche Form wie die in Hastings verwendeten Schilde.

Vor etwa 1400 sieht man noch gelegentlich Kegelhelme mit Nasenschutzstreifen und leicht nach vorne verlängerter Spitze, am häufigsten im 12. Jahrhundert. Während der ersten drei Kreuzzüge veränderte sich die Form des Helms jedoch erheblich. Helme mit runden Oberteilen, mit oder ohne Nasenbügel, tauchen gelegentlich im 12. Jahrhundert auf, wie im Pembroke College Gospel (Pembroke College, Cambridge). Die Winchester-Bibel (ca. 1160 – 1170) zeigt ebenfalls einen konischen Helm ohne Nasenplatte (Winchester-Kathedrale) (Tafel 9). Um den Nacken zu schützen, wurde die Rückseite des Helms manchmal um mehrere Zentimeter länger gemacht, wie bei den Rittern, die um 1128 in die Fassade der Kathedrale von Angoulême eingraviert waren, und bei einem anderen Ritter um 1100 auf einem Grab in der Kathedrale von Modena (Abb. 10). . Bis zum Ende des 12. Jahrhunderts wurden mehr oder weniger zylindrische Helme mit flachen und leicht gewölbten Oberteilen, oft mit einer Nasenplatte, üblich, wie auf der St. Guthlac-Schriftrolle im British Museum oder auf dem Siegel Philipps von Flandern und Vermandois ab 1162.

Das an der Universität Heidelberg aufbewahrte deutsche Manuskript Roulantes Liet (um 1170) zeigt einen kurzen Querstreifen am Ende des langen Nasenstücks des Helms. Dieser Streifen bedeckt den Mund. In der erwähnten Handschrift bedeckt das Visier des Helms den Hals, die von der Rückseite des Helms ausgehende Vorderseite reicht fast bis zu den Augen; Diese Anordnung verbreitete sich im nächsten Jahrhundert, wie aus den Schnitzereien an der Westfassade der Kathedrale von Wales hervorgeht. Eine Bibel aus Avila aus dem 12. Jahrhundert, die sich heute in der Nationalbibliothek von Madrid befindet, zeigt konische Helme mit einer Kreuzplatte am Ende des Nasenriemens. Die Enden der Platte sind abgerundet, um den unteren Teil des Gesichts abzudecken, der nicht durch den Helm geschützt ist. Im stark beschädigten Manuskript Hortus Deliciarum („Garten der Wonne“) ( lat.). – Pro.) Äbtissin Herrad von Landsberg, abgebildet im letzten Viertel des 12. Jahrhunderts, die Enden dieser Platte bedecken fast das gesamte Gesicht, mit Ausnahme der Augen. Diese Platte hat viele Löcher, um das Atmen zu erleichtern. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts bedeckte die Gesichtsplatte manchmal das gesamte Gesicht und war unter dem Kinn gebogen. Es gab nur zwei rechteckige Schlitze für die Augen, wie etwa im Buntglasfenster Karls des Großen aus dem Jahr 1210 in der Kathedrale von Chartres. Ähnliche Helme sind auf dem Schrein Karls des Großen (hergestellt 1200 – 1207) im Aachener Dom und auf dem Siegel Ludwigs, Sohn Philipps II. Augustus (hergestellt 1214), abgebildet. In beiden Fällen verfügen die Helme zusätzlich über einen kurzen Kinnhalter (Foto 13).

Die beiden zwischen 1230 und 1240 geschaffenen Statuen an der Westfassade der walisischen Kathedrale tragen zylindrische Helme mit flacher Oberseite (Foto 11). Obwohl Helme haben größere Höhe Von vorne als von hinten gibt es keine klare Trennung zwischen der Platte, die das Gesicht schützt, und der Platte, die den Hals bedeckt. Die flache Platte an der Oberseite scheint mit einem Flansch versehen gewesen zu sein, der rund um den Zylinder mittels Nieten am Zylinder befestigt war. An einem Helm ist noch ein Loch für die Augen übrig. Der andere Helm hatte eine vertikale Verstärkungsplatte, die vorne in der Mitte verläuft – dies war das üblichere Design. Bei Helmen dieser Art wird die Sicht dadurch verbessert, dass sich entlang des Helmumfangs eine erhabene Rippe oder ein Streifen befindet; das einzige erhaltene Exemplar befindet sich im Zeichhaus (Militärmuseum). – Pro.) in Berlin (Foto 12). Der vertikale Helmverstärkungsstreifen weist zwei breite, rechtwinklige Zweige auf; In jeden Ast wird ein rechteckiges Loch geschnitten. Der Helm ist mit zahlreichen Löchern durchbohrt, möglicherweise zur Befestigung von Schnürsenkeln, die das Steppfutter hielten. Der walisische Helm mag das gleiche Futter gehabt haben, aber die eher seltsamen Mützen, die einige der Figuren trugen – wir werden später darauf eingehen – lassen darauf schließen, dass dies nicht der Fall ist.

Der Herstellungszeitpunkt des Helms aus Berlin ist nicht genau geklärt. Sehr ähnliche Helme waren bereits vor 1270 im Umlauf, wie aus dem Psalter des Heiligen Ludwig (Paris, Bibliothèque Nationale) hervorgeht.

Sobald das Gesicht mit einem Helm bedeckt wurde, stellte sich die Frage nach der Entwicklung einiger Methoden zur Identifizierung eines Kriegers. Die Organisation, Klassifizierung und Beschreibung der entwickelten Formen und Symbole entwickelte sich später zu einer Wissenschaft namens Heraldik.

Mehrere norwegische Schachfiguren, die in Uig (Isle of Lewis) gefunden wurden, tragen auf ihren Köpfen eine neue Art von schützendem Kopfschmuck, einen offenen Helm, der Kesselhut genannt wird, vielleicht wegen seiner Ähnlichkeit mit einer umgedrehten Melone. Später wurde ein solcher Helm einfach „Bowler“ genannt (Foto 8). Offenbar handelt es sich dabei um einen vida stelhufa, einen breiten Stahlhut aus den Sagen. Eine rekonstruierte Seite aus einem Manuskript aus Süddeutschland (ca. 1150), jetzt im Metropolitan Museum of Art, New York, zeigt Kinnriemen, die an den Enden an einen Helm gebunden sind. Mitte des 13. Jahrhunderts galt ein solcher Helm („Melone“) durchaus als durchaus passender Kopfschmuck für einen Ritter. Ein solcher Helm ist auf dem Siegel von Arnoul III., Graf von Guines, aus dem Jahr 1248 zu sehen. Obwohl die Helme anscheinend aus einem Stück gefertigt waren, zeigen viele Manuskripte, wie etwa die Maciejowski-Bibel aus der Zeit um 1250, einen Helm, der offensichtlich aus einzelnen Teilen in der Art früherer fränkischer Helme gefertigt wurde, jedoch mit einem daran befestigten Rand (Pierpont Library Morgan, New York) (Fotos 7 und 18).

Die Melone blieb beliebt, solange Rüstungen getragen wurden, und war der typische Helm der Pikeniere des 17. Jahrhunderts, als Rüstungen nicht mehr verwendet wurden. Diese Kopfbedeckungen tauchten 1915 in der britischen Armee zum Schutz vor Splittern und Splittern wieder auf.

Auf dem Heiligtum Karls des Großen ist ein Ritter mit einer über die Schulter geworfenen Kettenhemdmütze abgebildet, die den Blick auf eine eng anliegende Steppmütze freigibt, die unter der Kapuze getragen wird (sie sollte den Schlag auf das Kettenhemd abmildern ( Foto 13). Diese Mütze ist in Abbildungen des 13. Jahrhunderts, wie in der Bibel von Maciej, sehr verbreitet. Da die Kapuze vor allem im 13. Jahrhundert sehr oft ohne Helm getragen wurde, muss diese Polsterung eine wichtige Rolle gespielt haben Für die Mitte des 13. Jahrhunderts typische Kettenhemdhauben wurden offenbar von Mützen getragen. Sonderform und eine dicke Polsterrolle um die Oberseite, wie auf den Figuren in der walisischen Kathedrale um 1230–1240. Eine ähnliche Mütze ist auf einer anderen walisischen Figur zu sehen, die über einem Kettenhemd getragen wird, vermutlich um den Helm zu stützen (Tafel 11, rechts). Natürlich wurde manchmal als zusätzlicher Schutz eine Stahlkappe unter einer Kettenhemdmütze getragen. Dies ist sehr schwer zu überprüfen, aber ein Bildnis in der Ebergevenny-Kirche, offenbar von Lord John Hastings (gest. 1313), zeigt deutlich die Umrisse eines massiven Kopfschmucks, der unter einer Kettenmütze getragen wird.

Es ist schwierig, Illustrationen dafür zu finden, wie der Vorderrahmen geschlossen gehalten wurde, obwohl viele Vorderrahmen in Gemälden und Skulpturen des 12. Jahrhunderts abgebildet sind verschiedene Formen. Auf einem relativ späten Bild in der Pershore Abbey in Worcestershire hängt jedoch ein langes Vordergesicht an der rechten Seite des Halses herab, während eine Zeichnung von Matthäus von Paris aus der Zeit um 1250 im British Museum, die einen knienden Ritter zeigt, ein ähnliches Vordergesicht zeigt, das fest um den Hals hängt am Hals befestigt und mit Schnürsenkeln an der Kettenhemdhaube über dem linken Ohr befestigt (Tafel 15). Die Bilder in Shepton Mallet sowie das Bild von William Longspey the Elder, Earl of Salisbury in der Kathedrale von Salisbury, zeigen ein Vestibül mit einem breiten rechteckigen Ende, das vom Stirnstreifen der Kettenhaube mit Schnürsenkeln gehalten wird.

In einigen Fällen ging die große Stirn nach unten, so dass Kinn und Hals bis zur Zeit der Feindseligkeiten offen blieben, wie im Codex Calixtinus (Kalixtinischer Code). Pro.) im Archiv des Heiligen Jakobus von Campostela. Vorfassungen dieser Art aus späterer Zeit sind entweder mit Futter, wie bei einer Figur aus der Zeit um 1300 aus dem Straßburger Münster (heute im Dommuseum), oder ohne Futter, wie beim Bild des Landgrafen, dargestellt Johann, der 1311 in Marburg starb. Eine Reihe englischer Bilder aus etwas späterer Zeit, beispielsweise die von Sir Peter de Saltmarsh (gest. 1338) in Howden, Yorkshire, zeigen Spitze mit Knoten auf beiden Seiten des Gesichts – möglicherweise an einem Vorderstück dieser Art befestigt .

Langärmlige Kettenhemden verbreiteten sich im 12. Jahrhundert, und um 1200 wurden die Hände oft durch Kettenhandschuhe geschützt, die aus einem Fach für den Daumen und einem anderen für die restlichen Finger bestanden. Diese Fäustlinge wurden aus einem Stück mit einem Ärmel gefertigt, wie man es am Schrein Karls des Großen sieht (Abb. 13). Ein Seil oder Streifen um die Hand verhinderte, dass das Gewicht des Ärmels auf den Fäustling drückte und ihn von der Hand rutschen ließ. Wenn kein Kampf zu erwarten war, konnte die Hand in das der Handfläche gegenüberliegende Loch im Fäustling gesteckt werden. Die frühesten Abbildungen von Fäustlingen mit Manschetten, die getrennt von den Kettenärmeln hergestellt wurden, finden sich in einer Zeichnung in der Kleinen Chronik des Matthäus von Paris aus der Zeit um 1250 (Cambridge, Corpus Christi College). Das Wort Haubergeon, eine Verkleinerungsform von hauberk, „Kettenhemd“, das in Manuskripten dieser Zeit vorkommt, bezieht sich vermutlich auf die kurzen Kettenhemden, manchmal mit kurzen Ärmeln, die oft in Gemälden und Skulpturen zu sehen sind.

Einzigartig ist das Bild eines Kriegers im Yorker Psalter (ca. 1170 – 1175), das eine Reihe weißer Streifen mit roten Enden aufweist. Diese Streifen bilden ein Netzwerk über dem Kettenhemd; Durch dieses Netzwerk ist das Kettenhemd sichtbar, das den Körper und die Arme bedeckt. Das Netz bedeckt nicht die Kettenhemdhaube (Universität Glasgow). Bisher wurde keine Erklärung für dieses Netzwerk vorgeschlagen (Foto 16).

Die Kapuze wird manchmal als getrennt vom Kettenhemd hergestellt dargestellt – zum Beispiel im Glossar von Salomon von Konstanz (um 1150) (München, Bayerische Staatsbibliothek), dass die Kettenhemdhaube eindeutig aus Metallflocken gefertigt ist, während das Kettenhemd eindeutig nicht hergestellt ist von ihnen .

Schuppenpanzer waren zu dieser Zeit eindeutig ein beliebter Ersatz für Kettenhemden. Beispielsweise ist an der Porta Romana in Mailand auf einem Bild aus dem späten 12. Jahrhundert eine vollständig aus kleinen Schuppen bestehende Rüstung zu sehen (Tafel 17). Ein mährisches Manuskript in der Pierpont Morgan Library, das offenbar zwischen 1213 und 1220 erstellt wurde, zeigt Rüstungen in recht großen Schuppen, wie in der Goliath-Schnitzerei aus dem frühen 12. Jahrhundert an der Westfassade der Abtei von Saint-Gilles. Im deutschen Gedicht „Wigalois“ aus dem späten 12. Jahrhundert wird erwähnt, dass Schuppen manchmal aus Kuhhorn hergestellt wurden, einem leichten, aber harten Material, das sehr schwer zu schneiden war.

Robert Weiss erwähnt in seinem Roman de Rou eine neue Form der Körperpanzerung, die Curie. Das Wort könnte von cuir, „Haut“, abgeleitet sein. Aus dieser Zeit gibt es keine Abbildungen, aber das Manuskript von Guillaume le Breton lässt darauf schließen, dass es sich um eine Brustpanzerung handelte, während der Ritterroman des Gaidon (um 1230) zeigt, dass diese Rüstung (zumindest in diesem Fall) definitiv aus Leder bestand und manchmal damit verstärkt wurde Eisen. Diese Rüstung wurde über einem Kettenhemd, aber unter einem Ritterumhang getragen. Obwohl keine Abbildung einer solchen Rüstung bekannt ist, zeigen mehrere Manuskripte aus der Mitte des 13. Jahrhunderts ärmellose, hüftlange Jacken, die aus irgendeinem Material hergestellt wurden langlebiges Material. Beispielsweise trägt die einzelne Figur in der Maciej-Bibel eine ähnliche Weste, die über einer normalen Tunika ohne Rüstung außer einer Militärmütze und einem kleinen halbkugelförmigen Kopfschmuck (Cervelliere) getragen wird (Tafel 18, oben rechts). Dieses Gewand scheint einen nach unten gerichteten Ausschnitt zu haben, der unter den Achseln beginnt; Offenbar wurde dieses Gewand wie ein Poncho über den Kopf gezogen. Die englische Apokalypse in Lissabon (Abb. 19) zeigt ein ähnliches Kleidungsstück, das über einem Kettenhemd getragen wird. In beiden Manuskripten ist Spitze an zwei Stellen deutlich zu erkennen. Bei der Apokalypse könnte die Oberfläche durch eine Reihe runder Metallplatten verstärkt worden sein. Nimmt man die frühesten Bilder der damaligen Zeit, über deren Entstehung Belege vorliegen, so findet man diese Art von Körperpanzer auf einem Wandgemälde (um 1227) im Baptisterium St. Gereon in Köln. Diese Kleidung wird detaillierter im Porträt von Hugo II., Chatelian von Gent (gest. 1232), gezeigt, das sich heute in der Abtei Niven-Bosche in Heusden bei Gent befindet.

In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts werden Umhänge gelegentlich mit aufgenähten Platten dargestellt, wie ein schlafender Wächter auf einem Grab in Wienhausen, Deutschland (Tafel 20). Die Position der Platten wird durch die Nietenköpfe angezeigt, mit denen die Platten am Stoff befestigt werden, und oft auch durch die Umrisse der Platten, die durch den Stoff hindurch sichtbar sind. Für das frühe 13. Jahrhundert wurde nichts Ähnliches gefunden, aber sehr oft scheinen Umhänge, die offensichtlich aus weichem, eng anliegendem Material bestehen, von der Schulter her konvex zu sein, wie zum Beispiel auf den Statuen vor der walisischen Kathedrale (1230 – 1240). Die oben erwähnte Zeichnung von Matvey Parizhsky, die einen knienden Ritter zeigt, zeigt, dass diese Ausbuchtung möglicherweise von einem festen Plattenschutz an der Schulter stammt, der in diesem Fall deutlich unter dem Umhang sichtbar ist und ein davon getrenntes Teil ist (Foto 15). . Allerdings hat eine der Figuren in der Kathedrale von Wells einen massiven, aufrechten Kragen, der vom Umhang ausgeht, sodass es möglich ist, dass der Umhang selbst verstärkte Schultern hatte (Tafel 11).

Körperpanzer, die für die ersten drei Viertel des 14. Jahrhunderts charakteristisch waren, wurden als Plattenmantel oder „Plattenkleid“ bezeichnet, manchmal auch einfacher als Platten, „Platten“. Das Kleidungsstück wird meist als kurze, meist ärmellose Jacke dargestellt, auf der kleine Kreise oder Blumen aufgedruckt sind, bei denen es sich in Wirklichkeit um große Nietenköpfe handelt, die die überlappenden Platten zusammenhalten und sie an dem Stoff befestigen, der die Platten oben bedeckt. Diese Art von Kleidung ist charakteristisch für Gemälde in Norditalien, wie zum Beispiel die Serie von Illustrationen zum Leben des Heiligen Georg, die Altichiero in der Kapelle des Heiligen Georg (San Giorgio) in Padua (ca. 1380 – 1390) anfertigte (ca . 1377. – Ed.). Es ist unklar, wann Tellerkleider zum ersten Mal auftauchten, aber mit Punkten und Kreisen übersäte Jacken, die denen auf Altiquieros Gemälden sehr ähnlich sind, tauchen im Werk von Matthäus von Paris und seinen Kollegen um 1250 sowie in den spanischen Kommentaren zur Apokalypse auf . Beatus aus etwa derselben Zeit oder sogar etwas früher (Paris, Nationalbibliothek). Im Beatus-Manuskript sind scheinbar Nagelköpfe deutlich in horizontalen Reihen auf der Manteloberfläche angeordnet; Auch die vertikalen Nähte des Bezugsmaterials sind deutlich zu erkennen.

Zu dieser Zeit begann eine andere Art von Körperschutz in Gebrauch zu kommen. Guillaume le Breton beschreibt die erste Schlacht zwischen William des Barres und dem zukünftigen englischen König Richard I. und berichtet, dass die Speere den Schild, das Kettenhemd und die Steppjacke durchbohrten und auf der gehärteten Stahlplatte stoppten, die die Brust bedeckte.

Die Steppjacke wird erstmals von Weiss als Alternative zum Kettenhemd erwähnt. Beobachtungen aus späterer Zeit deuten darauf hin, dass es sich um einen Anzug handelte, der meist aus zwei Lagen Leinen bestand, mit Wolle, Baumwolle usw. gefüllt und wie eine Daunendecke gesteppt war, um die Polsterung an Ort und Stelle zu halten (Tafel 7). Die Steppung erfolgte meist in parallelen Linien, die sich manchmal gitterartig kreuzten. Die Steppjacke schützte recht gut vor heftigen Schlägen und milderte deren Wucht. Im Assize of Arms von 1181 von König Heinrich II. von England wurde festgelegt, dass die Mindestanforderung für alle Stadtbewohner und Freien mit einem Einkommen, Gütern oder Miete von mehr als 10 Mark pro Jahr eine Steppjacke war. Ein ähnliches Kleidungsstück, das unter einem Kettenhemd getragen wurde, um zu verhindern, dass die Ringe in die Haut einschneiden, wurde seit Beginn des 13. Jahrhunderts verwendet. Zu dieser Zeit gibt es Hinweise darauf, dass ein Speer einen Schild, ein Kettenhemd und eine Steppjacke durchbohrt hat. Es scheint jedoch keine Abbildung eines gesteppten Kleidungsstücks bekannt zu sein, das unter einem Kettenhemd getragen wird. alternativer Name Für diese Art von Kleidung gab es ein Aketon Arabisches Wort al-qutun, „Baumwolle“, mit der die Jacke gefüllt war. Spätere Referenzen unterscheiden zwischen Aketons und Steppjacken, aber was der Unterschied war, ist unklar.

Manuskript des Romans „Parzival“ (von Wolfram von Eschenbach. – Ed.) aus dem späten 12. bis frühen 13. Jahrhundert beschreibt einen Krieger, der eine gesteppte Seidenjacke trug und darüber ein gestepptes Aketon zog. Die Maciej-Bibel, die viele Figuren zeigt, die ärmellose, gesteppte Gewänder über Kleidungsstücken mit Ärmeln tragen, zeigt möglicherweise genau solche Jacken (Tafel 18, obere linke Ecke). Der sarazenische Schriftsteller Beha ed-Din ibn Shedad beschreibt die christliche Infanterie unter Arsuf wie folgt: „Jeder Infanterist hat eine dicke „Soutane“ aus Filz und darunter ein Kettenhemd, das so stark ist, dass unsere Pfeile keine Wirkung auf sie haben ... Ich bemerkte unter ihnen Menschen, aus deren Rücken ein bis zehn durchbohrte Pfeile ragten; Diese Leute konnten sich jedoch in normalem Tempo bewegen und blieben nicht hinter der Abteilung zurück.“

Obwohl viele Ritter immer noch ohne Beinschutz kämpften, wurden zu ihrem Schutz zwei Arten von Schuhen verwendet. Eine Art davon waren lange Kettenhemdstrümpfe, die an einem Hüftgurt unter dem Kettenhemd befestigt und unter dem Knie festgebunden wurden, um zu verhindern, dass die Strümpfe durch das Gewicht herunterrutschen. Eine andere Variante war ein Streifen Kettenhemd; Dieser Streifen bedeckte die Vorderseite des Beins und des Knöchels. Der Streifen wurde mit Riemen auf der Rückseite zusammengebunden. Diese Art des Schutzes wurde auch durch Riemen gehalten, die am Hüftgurt befestigt wurden. Ein Beispiel für die erste Art des Schutzes ist am Heiligtum Karls des Großen zu sehen, das zweite im englischen Psalter (um 1200), der an der Universität Leiden aufbewahrt wird. Im zweiten Fall ist es ganz klar, dass unter den Kettenstrümpfen Stoffstrümpfe getragen wurden – diese Strümpfe sind auf den Bildern sichtbar – und im ersten Fall wurden sie wahrscheinlich auch getragen, obwohl sie nicht sichtbar sind. Eine Handschrift der Aeneis aus dem frühen 13. Jahrhundert, die an der Universität Tübingen aufbewahrt wird, zeigt zwei Männer in Kettenstrümpfen. Es ist klar, dass sie unter ihren Kettenstrümpfen eine Art Strümpfe aus Stoff haben. Die Zeichnung eines knienden Ritters bei Matthäus von Paris (um 1250) zeigt ganz deutlich, dass die Kettenstrümpfe zumindest in diesem Fall nicht bis zum unten auseinanderlaufenden Kettenhemd des Ritters reichen (Foto 15).

Ein Manuskript der Aeneis aus dem 13. Jahrhundert zeigt zum ersten Mal eine Art dicke Polsterung, die an den Oberschenkeln über Kettenhemdstrümpfen getragen wird (Abb. 21). Eine Illustration in der Bibel von Maciej zeigt einen Mann, der sich duckt, um einen ähnlichen Oberschenkelschutz anzuziehen. Dieser Schutz besteht aus zwei separaten, sich verjüngenden „Röhren“ aus dickem Material, möglicherweise genäht. Vermutlich waren diese „Rohre“ am Hüftgurt befestigt.

In den germanischen Ländern wird der gesteppte Oberschenkelschutz (Strümpfe) häufig auf Abbildungen der Wadenmitte dargestellt. Weiter oben am Bein scheinen die Strümpfe in vertikalen Streifen zusammengezogen worden zu sein, deren Enden offenbar zusammengebunden waren, vielleicht um das Bein besser zu umschließen, wie zum Beispiel bei einem Psalter aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts Das Britische Museum.

Der Ritter, eingraviert auf dem Schrein von St. Maurice (225) in der Schatzkammer der Abtei von St. Maurice in der Schweiz, hat an seinem Oberschenkelschutz über dem Knieschoner eine Platte in Form einer Sauciere befestigt. Die Trinity-College-Apokalypse, auf der eine ähnliche kleine Platte abgebildet ist, die direkt über einem Kettenhemd angebracht ist, wurde bisher auf etwa 1230 datiert, man geht aber heute davon aus, dass sie auf die Zeit um 1245 bis 1250 datiert (Trinity College, Cambridge). Der isländische Autor von „Der Spiegel des Königs“, der vermutlich aus der Zeit zwischen 1240 und 1250 stammt, gibt an, dass dieser Knieschutz aus Eisen gefertigt war. In diesem Fall hat die Knieplatte die Form einer Schüssel, verfügt jedoch über eine dreieckige Verlängerung, um die Knieseiten zu schützen. Bei beiden Werken sind zusätzlich schmale Platten vor dem Schienbein angebracht, die sich zum Knie hin verjüngen. Es ist nicht klar, wie die Platten befestigt wurden, aber aus zahlreichen späteren Abbildungen geht hervor, dass die Platten durch Riemen gehalten wurden, die über dem Kettenhemdstoff um das Bein geführt wurden. In Maciejs Bibel trägt Goliath ziemlich breite Schienbeine, die mit Riemen um seine Wade befestigt sind. Vielleicht ist der zweite Gürtel oben von einem gepolsterten Oberschenkelschutz verdeckt, der seine Hüften und Knie bedeckt und die Oberkante seiner Schienbeinschützer zu bedecken scheint.

Sobald die Gesichter der Krieger mit Helmen bedeckt waren, war eine Art Identifizierungsmethode erforderlich, um zwischen Freunden und Feinden zu unterscheiden. Das zweite Siegel von König Richard I. von England, das offenbar aus dem Jahr 1194 stammt, zeigt ein fächerartiges Objekt, das oben auf seinem Helm befestigt ist und das Bild eines Löwen trägt – dasselbe wie das auf seinem Schild. Liber ad honorem augusti („Abhandlung zu Ehren des Kaisers.“ – Pro.) Pietro de Eboli (um 1200) (Bern) zeigt Bilder, die auf die Schilde von Rittern gemalt und an den Seiten ihrer Helme mit konischen oder runden Oberteilen wiederholt wurden. Normalerweise waren diese Muster abstrakt, mit diagonalen Gürteln, Winkeln, Kreuzen und Kreisen, aber der Kaiser hatte einen Adler und Markgraf Diopold von Schweinspoint hatte einen Adler. wild Bär. In diesem Werk begegnet man erstmals der Lieblingserfindung der Heraldiker – dem Rebus-Wappen, bei dem die Zeichnung einen Zusammenhang mit dem Namen des Wappeninhabers enthält (Foto 25).

Die Tübinger Handschrift der Aeneis zeigt fantastische Helmwappen, Vögel und Tiere, deutlich dreidimensional und mit kleinen Fähnchen an den Seiten (Tafel 21). In einigen Fällen wurde das Design auf den Helm übertragen; es scheint, dass dies sehr verbreitet war, insbesondere in Spanien, wo sich die Designs sowohl auf geschlossenen als auch auf offenen Helmen befanden. Einige der Helme in diesem Manuskript haben etwas, das wie lange Schals aussieht, deren Enden bis zu den Seiten der Helme reichen, aber es könnte sich dabei um die Schleier der Amazonenkrieger handeln, da sie nur auf ihnen zu finden sind und diese Schals nicht auf den Helmen männliche Figuren.

In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts begannen die Söhne der ursprünglichen Wappenbesitzer, die Muster der Schilde zu ändern. Die goldenen Löwen auf dem blauen Schild von Geoffrey, Graf von Anjou, der auf seinem Grabstein (um 1150) in Le Mans zu sehen ist, werden von seinen Erben in die Löwen aus dem englischen Königswappen umgewandelt, das seine Plantagenet-Nachkommen platzierten auf dem roten Wappen. In der Zwischenzeit hatte sein unehelicher Erbe, William Longspee the Elder, Earl of Salisbury, das gleiche Wappen wie Geoffrey, wie in seinem Porträt und in der Beschreibung des Wappens in einem frühen heraldischen Werk namens Glover Roll gezeigt wird.

Ab etwa der Mitte des 12. Jahrhunderts wurde manchmal ein locker hängender Umhang über dem Kettenhemd getragen, wie auf dem vor 1250 angefertigten Siegel von Waleran de Bellomonte, Earl of Worcester, zu sehen ist. Dieses Beispiel hatte lange Ärmel mit langen nachlaufenden Manschetten, aber häufiger, wie in der Winchester-Bibel (ca. 1160–1170), hatten sie überhaupt keine Ärmel (Tafel 9). Der Umhang ist bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts selten, als in Manuskripten wie der Aeneis fast alle Ritter begannen, ihn zu tragen, und dieser Umhang hatte keine Ärmel und der Umhang selbst reichte bis zur Mitte der Wade. Normalerweise hatte der Umhang in der Mitte, vorne und hinten Schlitze, damit man ungehindert auf einem Pferd reiten konnte. Der Umhang hatte einen vom Schwertgürtel getrennten Gürtel oder eine Kordel in der Taille. Vielleicht diente der Umhang dazu, das Kettenhemd während der Kreuzzüge vor den Sonnenstrahlen zu schützen, oder, wie das Gedicht „The Confession of King Arthur“ and the Buke of Knychthede (Übersetzung von Gilbert Eye ins Schottische aus dem Französischen von Ramon Lalls Buch über Ritterlichkeit) zeigt ) regen zum Nachdenken an. Pro.), vor Regen geschützt. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass der Umhang eine Nachahmung der sarazenischen Kleidung war. Im Laufe der Geschichte haben Armeen dazu tendiert, die Kleidung oder Uniformen ihrer Gegner zu kopieren. Frühe Exemplare dieser Gewänder sind fast immer weiß oder naturfarben, erst später beginnt man, den Umhang mit dem gleichen Muster wie auf dem Schild zu bemalen.

Auch eine lose an einem Pferd hängende Decke, sogenannte Decke, tauchte Ende des 12. Jahrhunderts auf, wie aus zwei Siegeln von Alfons II. von Aragon (1186 und 1193) hervorgeht. Auf dem zweiten sind deutlich die vertikalen Streifen des Wappens des Besitzers zu erkennen. Die Decke war normalerweise in zwei Teile geteilt: Der eine bedeckte den Kopf und den Widerrist des Pferdes, der andere bedeckte die Kruppe hinter dem Sattel. Im Manuskript Liber ad honorem augusti („Abhandlung zu Ehren des Kaisers.“ – Pro.) Die gezackten Ränder der Decke mit dem Bild des Reiterwappens reichen nach unten und reichen nur etwa 30 cm über den Boden. In einigen Fällen wurde nur der vordere Teil der Decke getragen, wie auf dem Siegel Ludwigs II., Graf von Looz (1216). Der Stempel zur Anfertigung des Siegels von Robert Fitzwalter (1198 – 1234) im British Museum zeigt den Pferdekopf, der mit einem anderen Material als der Rest der Decke bedeckt ist; vielleicht diente dieses Material dem Schutz. Zu einem späteren Zeitpunkt, in Dokumenten des 13. Jahrhunderts, gibt es viele Hinweise auf Testiers und Chanfreins, den Schutz des Pferdekopfes. In Manuskripten aus dem späten 13. Jahrhundert wurden Abbildungen von Hauben gefunden, die denen auf diesem Siegel ähneln, die jedoch völlig unabhängig von der Decke hergestellt wurden. Pferderüstungen aus Eisen (fer) werden im Werk von Weiss zwischen 1160 und 1174 erwähnt, allerdings vermutlich nur aus der Notwendigkeit heraus, einen Reim auf den Namen Osber zu finden. Die erste Erwähnung dessen, was definitiv eine Pferderüstung war (die Iraner, insbesondere die Parther und Sarmaten, hatten Pferderüstungen). – Ed.), in einem Fall aus Kettenhemd, im anderen aus Stoff (anscheinend wurde in beiden Fällen die Kettenrüstung über dem Stoff getragen), gefunden im Inventar von Falk de Brothe aus dem Jahr 1224.

Obwohl Schilde mit abgerundeter Oberseite und nach unten gerichteten Enden noch bis etwa 1200 verwendet wurden und die Speerkämpfer Italiens sie bis zum 15 1150. Ein solcher Schild ist auf dem Siegel von Robert de Vitre (1158 – 1161) zu sehen. Das Entfernen des gebogenen Teils hätte möglicherweise eine bessere Sicht auf den Schild ermöglicht, ohne seine Schutzeigenschaften zu beeinträchtigen. Bis ins 13. Jahrhundert hinein werden immer wieder Umbonen gesichtet. Das Manuskript Liber ad honorem augusti zeigt alte Uniform Schild, aber der Schild selbst wird kleiner als zuvor. Im Aeneis-Manuskript ist der Schild nur zwei Drittel so groß wie die Gobelinschilde von Bayeux, obwohl er immer noch groß genug ist, um einen Verwundeten vom Schlachtfeld zu tragen. Viele Abbildungen – zum Beispiel in der Aeneis-Handschrift – zeigen nach vorne gebogene Schilde, deren Enden bis zu den Schultern reichen.

Aus dieser Zeit ist ein einzelner Schild aus der Zeit um 1230–1250 erhalten, der jedoch später durch die Entfernung des nach oben gebogenen Randes ein moderneres Aussehen erhielt. Der Schild trägt das Wappen der Familie von Brienz und gehörte möglicherweise Arnold von Brienz, der 1197 das Kloster gründete, in dem der Schild gefunden wurde. Arnold von Brienz starb 1225. Der Schild ist 15 mm dick und besteht aus beidseitig mit Brokat überzogenem Holz. Die Vorderseite zeigt einen stark stilisierten silbernen Löwen auf blauem Hintergrund. Die ursprüngliche Länge des Schildes (vor seiner Änderung) scheint zwischen 95 und 100 cm gelegen zu haben, was bedeutet, dass er von der Schulter bis zum Knie reichte. Dies entspricht ungefähr dem gleichen Ausmaß wie der Schild, den der Ritter in der frühesten Darstellung der Temple Church in London hielt, vermutlich William Marshal, Earl of Pembroke (gest. 1219). Auf späteren Bildern sind in derselben Kirche zwei große Schilde zu sehen. Auf der Rückseite des Schildes von Brienz finden sich Spuren einer Spannleine, Riemen und einer weichen Unterlage, die die geballte Hand vorne schützt; Ein solcher Block befindet sich auch im Aeneis-Manuskript.

Der ältere Rundschild ist nicht ganz verschwunden. Man sieht es oft in spanischer Kunst und sarazenischen Illustrationen. Ein sehr kleiner runder Schild, Buckler genannt, wurde von einer Griffstrebe in der Mitte gehalten, die sich normalerweise hinter dem Knauf befand. Es wurde im gesamten Mittelalter verwendet; Es wurde normalerweise von der Infanterie verwendet, gelegentlich aber auch von Rittern, wie auf Bildern in der Malvern Abbey in Worcestershire (ca. 1240) gezeigt wird. Auf einem tragbaren Altar (um 1160) in Ausburg ist ein kleiner runder Schild abgebildet, der an einem Griff gehalten wird.

Zu dieser Zeit erschien eine neue Methode, einen Schild durch einen berittenen Krieger mit einem Speer im Anschlag zu verwenden. Auf dem Teppich von Bayeux und anderen Bildern aus dieser Zeit wird der Schild an den Riemen mit der linken Hand gehalten, die sich auf Schulterhöhe befindet und auch die Zügel mit Knoten daran hält. Diese Methode ist noch im Manuskript „Leben der zwei Offs“ aus dem 13. Jahrhundert im British Museum zu sehen. Andererseits zeigt eine Illustration von Matthäus von Paris aus der Großen Chronik, ebenfalls aus der Zeit um 1250, eine Hand, die die Zügel auf moderne Weise hält – direkt über dem Sattelknauf, während der Schild am Hals hängt gaija (Corpus Christi College, Cambridge). Möglicherweise wurde nur ein einziger Riemen verwendet, mit dem es von der Hand gehalten wurde, wie im Buch Alexander vom Trinity College in Cambridge. In Le Tournois de Chauvenci („Turnier in Chauvenci.“ – Pro.) 1285 steht geschrieben: „L’escu au col fort embraci?“, und das weist darauf hin, dass die Hand durch die Riemen gefädelt wurde. Diese Methode ist in einer Zeichnung aus der Lombardei aus dem 14. Jahrhundert zu sehen, die sich heute in der Morgan Library in New York befindet. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts scheint der Schild jedoch ohne weitere Unterstützung am Gaij aufgehängt worden zu sein, wenn der Speer bereitgehalten wurde. Erst als der Speer zerbrochen war und das Schwert zum Einsatz kam, wurde die Hand zu den Schildriemen verlegt.

Weiss schreibt, dass normannische Bogenschützen in Hastings eine kurze Tunika trugen. Genau so zeigt sie der Teppich von Bayeux, mit Ausnahme eines Bogenschützen in voller Rüstung, der vermutlich der Kommandant war. An beiden waren Köcher aufgehängt rechte Seite Hüftgurt oder hinter der rechten Schulter. Die im um 1200 verfassten Manuskript „Liber ad honorem augusti“ dargestellten Bogenschützen sind immer noch ungepanzert, obwohl einige Armbrustschützen konische Helme mit Nasenschutz tragen (Tafel 25). Obwohl dies auf dem Wandteppich in keiner Weise dargestellt ist, unbekannter Autor Gedicht Carmen de Hastingae Proelio („Lied von der Schlacht von Hastings.“ - Pro.), schreibt, dass es in den Reihen der Normannen viele Armbrustschützen gab.

Die Armbrust war schon damals bekannt letzten Tage Römisches Reich, da es von Vegetius in einem um 385 verfassten Werk erwähnt wird. Darüber hinaus ist auf einem römischen Flachrelief im Musée Crozatier in Le Puy eine Armbrust zu sehen, bei der die Armbrust aus einem kurzen, schweren Bogen besteht, der horizontal an einem Ende eines geraden Schafts befestigt ist. Beim Spannen schnappte die Bogensehne eine tonnenförmige „Mutter“ auf den federbelasteten Abzug. Ein normaler Pfeil oder ein spezieller Pfeil für eine Armbrust wurde mit dem hinteren Ende zum Abzug zeigend in die Rille gelegt. Danach erfolgte das Zielen (Anpressen des Schaftes an die Wange) und anschließend die Schussabgabe durch Andrücken des Hinterschaftes auslösen. Da die Pfeilspitzen der Armbrüste aus starkem Stahl oft einen quadratischen Querschnitt hatten, wurden sie vom französischen Wort „carr?“ oder „Quarles“ genannt. (Quadrat ( fr.). – Pro.). Das Manuskript des Gedichts „Aeneis“ zeigt einen Köcher mit D-förmigem Querschnitt und schmalem Hals, vielleicht um ein Zusammenziehen der Pfeile zu verhindern. Ein ähnlicher Köchertyp ist auch im Pembroke College Gospel aus dem frühen 12. Jahrhundert zu sehen.

Anna Komnenos, Tochter des byzantinischen Kaisers Alexios I. Komnenos, beschreibt diese Waffe (die Armbrust oder Armbrust war im Oströmischen Reich, dem direkten Erben des vereinten Römischen Reiches, wohlbekannt; in Russland wurde die Armbrust seit dem verwendet 10. Jahrhundert, und Westeuropäer beherrschten es seit dem 11. Jahrhundert – Ed.) in den Händen der Kreuzfahrer: „Wer seine tödliche und sehr weit schießende Waffe zieht, muss, man könnte sagen, fast auf dem Rücken liegen und mit der ganzen Kraft seiner Beine gegen den Halbkreis des Bogens drücken und die Sehne ziehen, Er nutzt die Kraft seiner Beine mit aller Kraft in die entgegengesetzte Richtung. Die für diesen Bogen verwendeten Pfeile sind sehr kurz, aber sehr dick, mit sehr schweren Eisenspitzen.“

Zumindest zu Beginn des 13. Jahrhunderts begann man aufgrund der zunehmenden Kraft der Bögen an der Armbrustmaschine, sie mit einem Haken zu ziehen, der in der Mitte des Hüftgurts des Armbrustschützen befestigt war. Die Bogensehne wurde an diesem Haken aufgehängt, der Bogen wurde gebogen, indem die Beine in einen an der Vorderseite des Schafts befestigten Steigbügel gesteckt wurden. Anschließend wurden die Beine des Armbrustschützen gestreckt und ein Haken am Gürtel zog an der Bogensehne. Diese Art von Steigbügel wird in „The Apocalypse of Trinity College“ (Tafel 7) gezeigt.

Obwohl die Verwendung von Armbrüsten von Papst Innozenz II. auf dem Zweiten Laterankonzil im Jahr 1139 und durch viele spätere Dekrete verboten wurde, wurden diese Staffeleibögen zu einer der wichtigsten Waffen des Mittelalters, insbesondere in den Händen gut ausgebildeter Söldner. Es wird allgemein angenommen, dass Richard I. die Vergeltung des Schicksals erhielt, indem er an einer Wunde starb, die ihm ein Armbrustpfeil zugefügt hatte, da Richard selbst diese Waffe aktiv in seinen Truppen einsetzte.