Γεγονότα πόλης μεθοδολογικό κέντρο - έγγραφο. Γνώση και πίστη Κύκλος γεγονότων γνώση, πίστη και ηθική

κοιτάξτε περιλήψεις παρόμοιες με "E.Yu. Soloviev, I. Kant. KNOWLEDGE, FAITH, AND MORALITY // Το παρελθόν μας ερμηνεύει. Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας στον πολιτισμό"

ΚΡΑΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ NOVOSIBIRSK

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΔΙΟΙΚΗΣΗ

Τεστ φιλοσοφίας

E.Yu.Soloviev, I.Kant. ΓΝΩΣΗ, ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΗΘΟΣ // Το παρελθόν μας ερμηνεύει. Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας στον πολιτισμό

Συμπληρώνεται από φοιτητή με αλληλογραφία 1ου έτους

Ομάδες EUP22

Ειδικότητες: Οικονομικά και Διοίκηση Επιχειρήσεων

Popov Yu.E.

Νοβοσιμπίρσκ 2002

Σύντομα βιογραφικά στοιχεία. Σελίδα 1

1. Ποια είναι η δυαδικότητα της επίδρασης της επιστήμης στον άνθρωπο; Σελίδα 2

2. Ποιες είναι οι ρίζες, οι απαρχές της «φανταστικής παντογνωσίας»; Σελίδα 3

3. Ποιο είναι το βασικό συστατικό κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας; Σελίδα 3

4. Τι είδους γνώσεις παρέχει η επιστήμη; Σελίδα 4

5. Επιστήμη και συνηθισμένη συνείδηση, ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά τους; Σελίδα 4

6. Ρίζες, απαρχές της καθημερινής συνείδησης; Σελίδα 5

7. Σε τι πρέπει να συνίσταται η αλλαγή στη γνωστική στάση της συνηθισμένης συνείδησης; Σελίδα 5

8. Ποια είναι η βάση για την αλλαγή της γνωστικής στάσης της καθημερινής συνείδησης; Σελίδα 5

10. Εξηγήστε πώς καταλαβαίνετε:

«Ο «εσωτερικός οδηγός» είναι ο ηθικός νόμος μέσα μας». Σελίδα 6

11. Ποιο είναι το περιεχόμενο της έννοιας «πρακτικό»,

«πρακτική δράση» στον Καντ; Σελίδα 6

12. Υπάρχει σχέση μεταξύ μιας πραγματικά ανθρώπινης πράξης και της κατάστασης της ανθρώπινης γνωστικής ικανότητας;

13. Ποια είναι η θέση της πίστης στο σύστημα του ανθρώπινου προσανατολισμού, σύμφωνα με τον Καντ; Σελίδα 6

14. Τι είναι η πίστη; Φιλοσοφική (καντιανή) κατανόηση της πίστης. Σελίδα 6

15. Ποια είναι η προϋπόθεση για τον συνειδητό προσανατολισμό ενός ατόμου στον κόσμο; Σελίδα 7

16. Τι είναι πιο πρωταρχικό: ηθική ή θρησκευτική συνείδηση; Σελίδα 7

Βιβλιογραφία. Σελίδα 8

Ο Ιμάνουελ Καντ

Γεννήθηκε στις 22 Απριλίου 1724, πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου 1804. Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού, ιδρυτής του λεγόμενου κριτικού ή «υπερβατικού» ιδεαλισμού. Στην «προ-κρίσιμη» περίοδο (πριν από το 1770), πραγματοποίησε μια σειρά από μελέτες που ενώνονται με την υλιστική ιδέα της φυσικής ανάπτυξης του σύμπαντος και της Γης.
Η μετάβαση στην «κρίσιμη» περίοδο σηματοδοτείται από μια προσπάθεια να υποδειχθούν τα θεμελιώδη όρια των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Ερευνώντας το ζήτημα των προϋποθέσεων για τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης στα μαθηματικά και τις φυσικές επιστήμες, ο I. Kant κατέληξε στην υπόθεση των ειδικών «a priori» (προ-πειραματικών) μορφών στοχασμού και λογικής. Οι «αντινομίες» (αντιθέσεις) της λογικής που καθιέρωσε ο Καντ χρησίμευσαν ως βάση για να διακρίνει τα «πράγματα από μόνα τους» και
«φαινόμενα» ή τρόπους ανίχνευσης αυτών των πραγμάτων στην εμπειρία, καθώς και για τη δήλωση ότι μόνο τα «φαινόμενα» είναι προσβάσιμα στη θεωρητική γνώση. Διδασκαλία
Ο Καντ είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης· συγκεκριμένα, έγινε το σημείο εκκίνησης και το κίνητρο για την ανάπτυξη της διαλεκτικής από τους Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του Καντ έχει έναν σαφώς εκφρασμένο αγνωστικιστικό και δυϊστικό χαρακτήρα, εξαιτίας του οποίου ορισμένες αντιδραστικές τάσεις στη μετέπειτα αστική φιλοσοφία βρήκαν στήριγμα σε αυτόν.

Σύμφωνα με τη σκέψη του Καντ, ο άνθρωπος είναι ένα ον που ανήκει σε δύο διαφορετικούς κόσμους: στον κόσμο της φύσης, όπου υπόκειται στη φυσική αναγκαιότητα, και στον κόσμο της ελευθερίας, όπου ενεργεί ως ηθικά αυτοκαθοριζόμενο ον.

1. Ποια είναι η δυαδικότητα της επίδρασης της επιστήμης στον άνθρωπο;

Η δυαδικότητα της επίδρασης της επιστήμης στους ανθρώπους έγκειται στον παράδοξο συνδυασμό δύο αμοιβαία αποκλειόμενων αρχών εντός της ίδιας της επιστήμης, δηλαδή της εποικοδομητικής και της καταστροφικής. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τον αντίκτυπο αυτών των αρχών σε ένα άτομο και ας ξεκινήσουμε με την καταστροφική.

Η επιστήμη καταστρέφει την προηγούμενη ανθρώπινη γνώση και τις ιδέες που αποδεικνύονται πλασματικές. Αλλά ένα άτομο δεν κατανοεί αυτή τη φαντασία, καθώς την εποχή που προηγήθηκε της εμφάνισης της «νέας επιστήμης», οι γνώσεις και οι ιδέες που αποκτήθηκαν με την «παλιά επιστήμη» φαίνονται να είναι αληθινές σε ένα άτομο, εξηγώντας την ανθρώπινη κατάσταση και την κατάσταση του τον περιβάλλοντα κόσμο.
Η «νέα επιστήμη», που μεταφέρει ανακαλύψεις και γνώσεις που μερικές φορές είναι αντίθετες με τις γνωστές (για παράδειγμα, η αρχαία ιδέα του ανθρώπου ότι η γη είναι επίπεδη και στηρίζεται στις πλάτες τριών ελεφάντων, καταστράφηκε από τη νέα γνώση ότι η Η γη είναι στρογγυλή και στηρίζεται σε μια συγκεκριμένη θέση λόγω των νόμων της φύσης, και όχι στην πλάτη ορισμένων υποθετικών ζώων) φέρει τεράστιο άγχος για την ανθρωπότητα, καθώς υπονομεύει την εμπιστοσύνη του ατόμου ότι έχει ήδη γνωρίσει τον κόσμο και μπορεί να προβλέψει την εξέλιξη οποιωνδήποτε γεγονότων, τόσο στη ζωή του όσο και στη ζωή των γύρω του ειρήνη. Με αυτή τη νέα γνώση, η επιστήμη καταστρέφει όλα τα «εργαλεία» που κατείχε ο άνθρωπος και έμαθε να χρησιμοποιεί για να ελέγχει την πραγματικότητα και την αξιοπιστία για τα οποία κανείς δεν αμφέβαλλε. Αλλά από την άλλη πλευρά, η επιστήμη, καταστρέφοντας την παλιά εμπειρία, καθιστά δυνατή την οικοδόμηση μιας νέας βάσης στις στάχτες και τα συντρίμμια αυτής της παλιάς εμπειρίας, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως εξέδρα εκτόξευσης για ένα άτομο να αποκτήσει νέα εμπειρία και γνώση που θα επιτρέψει το άτομο να διαχειρίζεται τόσο την ανάπτυξή του όσο και τη ζωή του ακόμα πιο σωστά και ικανά.την ανάπτυξη του κόσμου που τον περιβάλλει από την οποία μπορεί να ωθήσει. Αυτός είναι ο κονστρουκτιβισμός της επιστήμης, ως στοιχείου με τη βοήθεια του οποίου χτίζεται ένας νέος άνθρωπος, ένας νέος κόσμος.

Ναι, ενώ καταστρέφει παλιά αξιώματα, η επιστήμη δεν δίνει αμέσως σε ένα άτομο νέα γνώση ή ένα σύνολο κανόνων. Αλλά βάζοντας ένα άτομο σε τέτοιες συνθήκες (ένα χρονικό χάσμα μεταξύ της επίγνωσης της πλασματικής γνώσης του παρελθόντος και της απόκτησης νέας γνώσης), η επιστήμη τον αναγκάζει να αναπτυχθεί, να αναζητήσει κάποια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση και επιταχύνει διάφορα διεργασίες σκέψης και έρευνας. Πραγματοποιώντας λοιπόν κάποιου είδους εκπαίδευση του ανθρώπινου πνεύματος και τη σκλήρυνση του, την παραμονή νέων και ίσως τρομακτικών ανακαλύψεων και γνώσεων.

2. Ποιες είναι οι ρίζες, οι απαρχές της «φανταστικής παντογνωσίας»;

Οι ρίζες της προέλευσης της φανταστικής παντογνωσίας βρίσκονται από την αρχαιότητα (πριν από τις επιστημονικές). Σε εκείνες τις βαθιές παλιές εποχές, ένα άτομο, έχοντας συσσωρεύσει κάποιες ελάχιστες γνώσεις που βρέθηκαν σε θρύλους, τελετουργίες και μερικές φορές απλώς σε απλοϊκή εξαπάτηση, ένιωθε ότι ήταν ένα ον που γνωρίζει. Για παράδειγμα, πριν από μια μάχη, οι Ρωμαίοι ιερείς, χρησιμοποιώντας τα εντόσθια ενός κόκορα, ανέλαβαν το θάρρος και την ευθύνη να προβλέψουν την έκβαση της μάχης με μια σημαντική ματιά, κάνοντας μια τελετουργική θυσία, ένα άτομο πίστευε ότι είχε κατευνάσει τους θεούς και δεν είχε τίποτα πια να φοβηθεί, και αν κάποιος υπέφερε ακόμα κάποιου είδους βάσανα και απέδιδε τη στέρηση στις αμαρτίες του, που εξόργιζε τους θεούς. Και για πολύ καιρό ο άνθρωπος υπήρχε σε αυτή τη συμβίωση. Ένα άτομο δεν χρειαζόταν άλλη ζωή, ανακάλυψη και κατανόηση κάποιων διαδικασιών, αφού ένιωθε άνετα ψυχολογικά σε αυτή την ουσία. Πόσο απλό ήταν, θύμωσα τον Θεό, ο Θεός έστειλε ξηρασία, έκαναν άφθονη θυσία, και φάνηκε η καλή τύχη. Αυτό χρησίμευσε ως εσωτερικός λήθαργος ενός ατόμου για την πρόοδό του.

3. Ονομάστε ένα ουσιαστικό συστατικό κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας

Αυτό το συστατικό, αλλά όχι μόνο το συστατικό, αλλά το συγκεκριμένο θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται η θρησκεία, είναι η πίστη. Αν θεωρήσουμε την πίστη ως στόχο, τότε η πίστη είναι ένας δρόμος που οδηγεί σε κάποια αφηρημένη ουσία, στην οποία σίγουρα θα είναι καλό για τον πιστό. Η πίστη του μάρτυρα στην παραδεισένια ζωή και η συγχώρεση των αμαρτιών για τους 70 συγγενείς του τον ωθεί στο θάνατο και όχι μόνο στον θάνατο, αλλά στον θάνατο απαραίτητα με το θάνατο κάποιου άλλου, μπορούμε να το δούμε αυτό μεταξύ των μουσουλμάνων. Οι Χριστιανοί πιστεύουν στη συγχώρεση μετά θάνατον από έξω
Ο Θεός και η υπόσχεση της μετά θάνατον ανάστασης τον αναγκάζουν να τηρεί όλες τις χριστιανικές εντολές και κανόνες που «τον φέρνουν πιο κοντά στη βασιλεία του Θεού, που είναι ο ουρανός. Στον Ιουδαϊσμό, η πίστη στον Ένα Θεό ανάγκαζε κάποιον να θεωρήσει τη γνώση της αλήθειας, της δικαιοσύνης και της αιώνιας ειρήνης μεταξύ των ανθρώπων ως το ιδανικό της ζωής.
Έτσι, η πίστη είναι σημάδι μιας ανεπτυγμένης θρησκείας (όχι πρωτόγονη λατρεία μιας θεότητας με φόβο τιμωρίας) αλλά μια θρησκεία με πίστη, όπου η πίστη είναι ένας δρόμος που οδηγεί στην απόκτηση ορισμένων οφελών ανάλογα με τη θρησκεία.

4. Τι είδους γνώσεις παρέχει η επιστήμη;

Η επιστήμη δίνει στα άτομα όχι μόνο γνώση με την ευρεία έννοια της λέξης, αλλά λογικά και εμπειρικά επιβεβαιωμένη γνώση που καλύπτει ένα στενό φάσμα φαινομένων σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Ο όγκος αυτής της γνώσης είναι ασύγκριτος με τον όγκο της ψευδούς γνώσης που απορρίπτεται. Και αυτός ο σχεδιασμός ισχύει για κάθε νέα σημαντική ανακάλυψη. Και κάθε νέο επιστημονικό επίτευγμα μπορεί να συγκριθεί με ένα ισχυρό, αξιόπιστο κτίριο.

5. Επιστήμη και καθημερινή συνείδηση. Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά τους;

Αρχικά, ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τι είναι η συνηθισμένη συνείδηση ​​- είναι ένα σύνολο ιδεών, γνώσεων, στάσεων και στερεοτύπων που βασίζονται στην άμεση καθημερινή εμπειρία των ανθρώπων και κυριαρχούν στην κοινωνική κοινότητα στην οποία ανήκουν. O. s. διαφέρει από τη συνείδηση, η βάση της οποίας είναι η επιστημονική γνώση που αποκτάται μέσω της εφαρμογής αντικειμενικών ερευνητικών μεθόδων και της παροχής εικόνας στις βασικές συνδέσεις που χαρακτηρίζουν τη φύση και την κοινωνία.

Ας εξετάσουμε αυτό το παράδειγμα. Η ανθρωπότητα αρχικά ασχολήθηκε με την απόκτηση μεγάλη ποσότηταΤο δωρεάν φαγητό είναι εύκολο να δει κανείς στους αρχαίους θρύλους για το «μάννα από τον ουρανό», «χιλιάδες τρέφονται με πέντε ψωμιά» κ.λπ. και στο πλαίσιο της καθημερινής συνείδησης, η ανθρωπότητα τρέφονταν με αυτά τα παραμύθια, περιμένοντας κάθε μέρα να συμβεί ένα από τα προαναφερθέντα θαύματα. Δεδομένου ότι αυτή η ιδέα ήταν δημοφιλής σε όλη την κοινωνία και δεν υπήρχαν άνθρωποι που να μπορούσαν να δώσουν ώθηση όχι σε μια κοινότοπη συζήτηση για ένα θαύμα και την προσδοκία του, αλλά σε εφευρέσεις σχετικά με το πώς ήταν δυνατό να δημιουργηθεί ένας τέτοιος μηχανισμός που θα μπορούσε , στο συντομότερο δυνατό χρόνο, ελάχιστο κόστοςψήστε τόσο πολύ ψωμί που θα ήταν αρκετό για πολλές χιλιάδες ανθρώπους. Δηλαδή, εκείνη την εποχή υπήρχε μια κοινωνία «συνηθισμένης συνείδησης»· ο περίεργος εγκέφαλός τους δεν ήθελε και δεν μπορούσε να λύσει το πρόβλημα της τροφής μέσω κάποιου είδους επιστημονικής έρευνας που θα μπορούσε να μεταφραστεί σε εφεύρεση. Αν η κοινωνία ήταν «επιστημονική», δεν φοβόταν να σκεφτεί και να πειραματιστεί, θα έλυνε αυτό το πρόβλημα και δεν θα περίμενε ένα θαύμα. Σε αυτό βλέπουμε τη διαφορά μεταξύ της ζωής με συνηθισμένη συνείδηση ​​και της ζωής με την επιστήμη.

Αλλά πάνω απ 'όλα, η διαφορά μεταξύ της επιστήμης και της συνηθισμένης συνείδησης εκδηλώνεται στη σφαίρα των ατομικών αποφάσεων, όταν ένα άτομο αποφασίζει το ατομικό ζήτημα του θανάτου από μια συγκεκριμένη ασθένεια, αν θα πεθάνει από αυτήν ή όχι. Η επιστήμη δεν θα είναι σε θέση να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, αφού τίθεται σε μια γενική μορφή, η οποία μπορεί να αποδοθεί σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία· αυτή η μορφή δεν συνεπάγεται κάποια συγκεκριμένη μελέτη του προβλήματος. Αφού μια τέτοια ερώτηση εκφράζει την ελπίδα ότι το αποτέλεσμα μπορεί να γίνει γνωστό ως κάτι τετελεσμένο. Και η επιστήμη όχι μόνο δεν έχει το δικαίωμα να απαντήσει σε ερωτήματα που περιλαμβάνουν ελπίδα και υποθέσεις, η ίδια η έννοια της επιστήμης είναι διαφορετική, η επιστήμη είναι εμπειρία, έρευνα, έρευνα.

6. Ρίζες και απαρχές της καθημερινής συνείδησης.

Μετά από πιο προσεκτική εξέταση, η καθημερινή συνείδηση ​​είναι και πάλι ριζωμένη επιστημονική εμπειρία, σε μια εποχή που το «παράλογο» άτομο ένιωθε σαν ένα ον υπό τον έλεγχο και την επιρροή υπερφυσικών δυνάμεων που ήταν σε θέση να λύσουν οποιοδήποτε πρόβλημα και κατάσταση.

Και εξαιτίας αυτής της υποδιαχειριστικής στάσης, προέκυψε μια συνήθεια σε διάφορες περιπτώσεις να ζητά μια απάντηση, η οποία θα ήταν μια οδηγία για δράση ή μια προειδοποίηση, δηλαδή ένα άτομο έλαβε έτοιμη γνώση για τον εαυτό του, που αποκτήθηκε μέσω της αποκάλυψης. Στον σύγχρονο κόσμο, η κοινωνία ήδη βλέπει την ίδια την επιστήμη ως μια υπερφυσική δύναμη που δίνει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα.
Η απάντηση στην αδυναμία πιθανής λύσης ενός προβλήματος αναζητείται πλέον στην επιστημονική γνώση, και όχι στη μαύρη μαγεία, για παράδειγμα. Αυτή η ιδεολογία ονομάζεται επιστημονισμός, μια ιδεολογία στην οποία η επιστήμη οδηγεί και ελέγχει τον άνθρωπο.

7. Ποια πρέπει να είναι η αλλαγή στη γνωστική στάση της καθημερινής συνείδησης;

Αυτή η αλλαγή συνίσταται στη μεταφορά στην επιστημονική έρευνα τυχόν γνωσιολογικών προσδοκιών που έχουν αναπτυχθεί μέσα στην αποκρυφιστική και θρησκευτική κοσμοθεωρία. Αυτή η μεταφορά αποτελεί τη βάση της ιδεολογίας του επιστημονισμού.

8. Ποια είναι η βάση για την αλλαγή της γνωστικής στάσης της καθημερινής συνείδησης;

Αυτή η βάση είναι η αποδοχή από τη συνηθισμένη συνείδηση ​​της γνωστικής κατάστασης με την οποία αντιμετωπίζει η επιστημονική της έρευνα. Αυτό υποδηλώνει ότι ένα άτομο θα ενεργήσει με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, θα εκτελέσει ορισμένες ενέργειες όταν δεν υπάρχουν αρκετοί στόχοι.

9. Ποια είναι η ουσία του δόγματος του Καντ για τα όρια του θεωρητικού λόγου;

Ο θεωρητικός νους κατά τον Καντ είναι ο νους όπως πραγματοποιείται στην επιστήμη.
Το δόγμα του Καντ για τα όρια του θεωρητικού λόγου αποσκοπεί στο να υποστηρίξει το ερευνητικό θράσος και την περιέργεια του επιστήμονα. Ταυτόχρονα, αυτή η διδασκαλία αντιτάχθηκε στους αβάσιμους ισχυρισμούς του επιστήμονα ότι είναι προφήτης, στις προσπάθειές του να καθοδηγήσει τις προσωπικές αποφάσεις των ανθρώπων. Το ζήτημα αυτών των ορίων ήταν για
Ο Καντ και το ηθικό πρόβλημα, το πρόβλημα της πειθαρχίας του νου, που κρατά την επιστήμη και τους επιστήμονες από την επιστημονική έπαρση. Ο Καντ στην Κριτική του Καθαρού Λόγου έγραψε: «Αυτή η ιδιοσυγκρασία, όπως και το ταλέντο, χρειάζεται κάποιο είδος πειθαρχικής σχέσης, όλοι συμφωνούν με αυτό…».

10. Εξηγήστε πώς καταλαβαίνετε: «εσωτερική αναφορά» είναι ο ηθικός νόμος μέσα μας.

Το εσωτερικό σημείο αναφοράς - «ο ηθικός νόμος μέσα μας» είναι το συμπέρασμα του Κανάτ στο έργο του «κριτική του πρακτικού λόγου». Αυτό το συμπέρασμα περιγράφει την κατάσταση του ατόμου, σε αυτό το έργο, ο Καντ έδειξε ότι μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα απαιτεί γνώση αυτή καθαυτή και όχι την κηδεμονία αυτής της γνώσης. Δεδομένου ότι, σε σχέση με το σκοπό και το νόημα, ένα άτομο έχει ένα εσωτερικό σημείο αναφοράς, το οποίο είναι
«Ο ηθικός νόμος είναι μέσα μας».

11. Ποιο είναι το περιεχόμενο της έννοιας «πρακτική», «πρακτική δράση».
Κάντα;

12. Υπάρχει σχέση μεταξύ μιας πραγματικά ανθρώπινης πράξης και της κατάστασης της ανθρώπινης προοδευτικής ικανότητας.

Αυτές οι δύο έννοιες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι πάντα πιστό στο καθήκον του (συνείδηση, ικανότητα να κάνει ή να μην κάνει πράγματα), ακόμα κι αν δεν γνωρίζει απολύτως τίποτα για τις προοπτικές ανάπτυξης της ζωής του και την κατάσταση μέσα του. το.

13. Ποια είναι η θέση της πίστης στο σύστημα του ανθρώπινου προσανατολισμού, σύμφωνα με τον Καντ;

Ο Καντ δεν έχει θέση για την πίστη, που θα αντικαθιστούσε τη γνώση· με αυτή την έννοια, ο Καντ γίνεται πολέμιος του φιντεϊσμού. Ο Καντ επικρίνει όλα τα είδη πίστης. Και με αυτό έρχεται σε σύγκρουση με τη θεολογία, καθώς και με μη θρησκευτικές μορφές τυφλής πίστης.

14. Τι είναι η πίστη; Φιλοσοφική (καντιανή) κατανόηση της πίστης.

Ο Καντ στα έργα του προσπαθεί να θεμελιώσει μια νέα, «φιλοσοφική» έννοια της πίστης, διαφορετική από τη θεολογική της κατανόηση και κατανόηση στην ιστορική ψυχολογία. Σύμφωνα με τον Καντ, αντί να έχει την πίστη ως ελπίδα, το άτομο τη μετατρέπει σε ένα είδος εργαλείου για την επικύρωση των αποφάσεών του. Για τον Καντ, η πίστη είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την ηθική απόφαση. Γενικά, η πίστη σύμφωνα με τον Καντ διαφέρει από τη χυδαία γενικά αποδεκτή αποκαλυμμένη πίστη, που έμοιαζε με ελπίδα, ελπίδα, τυφλή εμπιστοσύνη. Αποφασιστικό σημείο πίστης
Η Κανάτα είναι η κατανόηση του λάθους της αλλαγής της απάντησης στην ερώτηση "τι μπορώ να ελπίζω;" στην συνθήκη απόφασης "τι πρέπει να κάνω;"

15. Ποια είναι η προϋπόθεση για τον συνειδητό προσανατολισμό ενός ατόμου στον κόσμο;

Στο επίκεντρο των τριών σημαντικότερων γραπτών του Καντ βρίσκονται τα τρία πιο σημαντικά ερωτήματα: Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω? Σε τι μπορώ να ελπίζω; Και η προϋπόθεση για τον συνειδητό προσανατολισμό είναι η ειλικρινής τοποθέτηση καθενός από αυτές τις ερωτήσεις, και η σειρά με την οποία τίθενται αυτές οι ερωτήσεις.

16. Τι είναι πιο πρωταρχικό: ηθική ή θρησκευτική συνείδηση;

Στα έργα του Καντ είναι σαφές ότι η ηθική θα μπορούσε να προκύψει μέσα στη θρησκεία, δηλαδή η θρησκεία είναι πρωταρχική και λειτουργεί ως μητέρα για την ηθική. Αλλά ο Καντ ακούγεται σαν αντίφαση στην ιδέα ότι η ηθική δεν θα μπορούσε να ωριμάσει μέσα στη θρησκεία, επειδή η θρησκεία λειτουργεί ως καμουφλάζ ενάντια στην απόγνωση κρίσιμων καταστάσεων και προστατεύει τους πιστούς από το να συναντήσουν «τίποτα». Και προστατεύοντας από την απελπισία, η θρησκεία προστατεύει επίσης από μια κρίση σύνεσης.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΑΝΑΦΟΡΩΝ

1. E.Yu Solovyov Το παρελθόν μας ερμηνεύει. Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Μόσχα 1991

2. Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. Frolova I.T.. Μόσχα 1991

3. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. V.V. Μιρόνοφ. Μόσχα 1998

4. Φιλοσοφία. Kanke V.A. Μόσχα 200

-----------------------
Scientism (scientism, από τα λατινικά scienta και αγγλικά Science - γνώση, επιστήμη-έννοια που συνίσταται στην απολυτοποίηση του ρόλου της επιστήμης στο σύστημα του πολιτισμού, στην ιδεολογική ζωή της κοινωνίας. Δηλαδή, S. είναι η πίστη στην επιστήμη ως άνθρωπο Βοσκός

Δεν υπάρχει θέση στη διδασκαλία του Καντ η πίστη αντικαθιστά τη γνώση, αναπληρώνοντας την ανεπάρκειά του στο σύστημα του ανθρώπινου προσανατολισμού, και με αυτή την έννοια ο Καντ είναι πολέμιος του φιντεϊσμού. Επικρίνει όλα τα είδη πίστης που πηγάζουν από την ανάγκη να μειωθεί η αβεβαιότητα του περιβάλλοντος κόσμου και να αφαιρεθεί το αίσθημα ανασφάλειας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Έτσι, ο Καντ - θέλοντας ή μη - έρχεται σε σύγκρουση με τη θεολογία (τόσο τη σύγχρονη όσο και τη μελλοντική), καθώς και με τις μη θρησκευτικές μορφές τυφλής πίστης.

Ο Καντ ήταν ένας ειλικρινής χριστιανός που είχε μια αδιάλλακτη στάση απέναντι στον αθεϊσμό. Και ταυτόχρονα, χωρίς καμία επιφύλαξη, πρέπει να αναγνωριστεί ως ένας από τους επικριτές και καταστροφείς της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ο Καντ κατέστρεψε τη θρησκεία όχι ως αντίπαλος, αλλά ως σοβαρός και ειλικρινής υποστηρικτής, που παρουσίασε ηθικές απαιτήσεις στη θρησκευτική συνείδηση ​​που ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του, και βγήκε με μια παθιασμένη υπεράσπιση ενός θεού στον οποίο η πίστη δεν θα περιόριζε την ανθρώπινη ελευθερία και να μην του στερήσει την ηθική του αξιοπρέπεια.

Ο Καντ δίνει μεγάλη προσοχή στο γεγονός ότι η πίστη, όπως έχει αποκαλυφθεί στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων στην ιστορία - σε δεισιδαιμονίες, σε θρησκευτικά (πίστη) κινήματα, στην τυφλή υπακοή σε προφήτες και ηγέτες - είναι ανορθολογιστική εκδοχή της σύνεσης. Η εσωτερική πεποίθηση του φιντείστα, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται πάντα ότι είναι μια δειλή πίστη στην αποκάλυψη (ότι κάποιος και κάπου έχει ή είχε μυαλό που υπερβαίνει τις πραγματικές δυνατότητες του νου). Η πίστη των φανατικών, των ιερών ηλίθιων, των εξουσιαστών αποκλείεται άνευ όρων τόσο από την «Κριτική του Καθαρού» όσο και από την «Κριτική του Πρακτικού Λόγου»: η πρώτη επειδή (η πίστη) είναι ένα στοίχημα στον «υπερλογικό» ορισμένων επιλεγμένων εκπροσώπων του η ανθρώπινη φυλή (μια προσπάθεια να βρεθεί στην εμπειρία κάποιου άλλου ότι , που δεν μπορεί να δοθεί καθόλου στην εμπειρία) το δεύτερο - γιατί παρέχει στο άτομο την ευκαιρία να ξεφύγει από μια άνευ όρων ηθική απόφαση.

Ταυτόχρονα, ο Καντ διατηρεί την κατηγορία της «πίστης» στη διδασκαλία του και προσπαθεί να θεμελιώσει τη νέα, αυστηρά φιλοσοφική κατανόησή της, διαφορετική από αυτή που είχε στη θεολογία, αφενός, και στην ιστορική ψυχολογία, αφετέρου. Ο Καντ έγραψε ότι τρία θεμελιώδη ερωτήματα κρύβονται πίσω από τα τρία κύρια γραπτά του: «Τι μπορώ να ξέρω;» ("Κριτική του καθαρού λόγου"), "Τι πρέπει να κάνω;" ("Κριτική του πρακτικού λόγου") και "Τι τολμώ να ελπίζω;" («Η θρησκεία είναι μέσα στη λογική και μόνο»). Το τρίτο από αυτά τα ερωτήματα σκιαγραφεί επακριβώς το πρόβλημα της πίστης όπως βρισκόταν μέσα στην ίδια τη φιλοσοφία του Καντ. Ο Καντ θα είχε ενεργήσει με συνέπεια αν είχε αποκλείσει εντελώς την κατηγορία της «πίστης» από τη διδασκαλία του και στη θέση της είχε τοποθετήσει την έννοια της «ελπίδας».

Το τελευταίο διαφέρει από την πίστη στο ότι δεν είναι ποτέ ένα εσωτερικό κινούμενο σχέδιο που προηγείται της δράσης και καθορίζει την επιλογή. Όπου η ελπίδα γίνεται πηγή πρακτικών αποφάσεων, είναι είτε ελπίδα είτε τυφλή εμπιστοσύνη, παράνομα τοποθετημένη στη θέση της καθαρά πιθανολογικής γνώσης. Οι ελπίδες συγχωρούνται, αφού μιλάμε για παρηγοριά, αλλά ως κινητήριες δυνάμεις πράξεων απαιτούν επιφυλακτική και κριτική στάση απέναντι στον εαυτό του.

Τα τρία θεμελιώδη ερωτήματα με τη βοήθεια των οποίων ο Καντ ανατέμνει το περιεχόμενο της φιλοσοφίας του έχουν υποχρεωτική (μη αναστρέψιμη) αλληλουχία. Απαραίτητη προϋπόθεση για τον συνειδητό προσανατολισμό στον κόσμο είναι, σύμφωνα με τον Καντ, όχι μόνο η ειλικρινής τοποθέτηση καθενός από αυτά τα ερωτήματα, αλλά και η ίδια η σειρά με την οποία τίθενται. Αναρωτηθείτε το πρόβλημα «τι πρέπει να κάνω;» είναι θεμιτό μόνο όταν βρίσκετε μια κάπως πειστική απάντηση στην ερώτηση "τι μπορώ να ξέρω;", γιατί χωρίς να κατανοήσουμε τα όρια της αξιόπιστης γνώσης, είναι αδύνατο να εκτιμήσουμε την ανεξάρτητη σημασία της υποχρέωσης και την άνευ όρων ηθική επιλογή. Ένα ακόμη πιο σοβαρό λάθος (ένα είδος «πλημμελήματος στον προσανατολισμό») θα ήταν να γυρίσουμε την απάντηση στην ερώτηση «τι μπορώ να ελπίζω;» σε μια προϋπόθεση επίλυσης του προβλήματος «τι να κάνω;», δηλαδή μια προσπάθεια να προϋποθέσω την πίστη στο καθήκον.

Αυτό είναι ένα καθοριστικό σημείο στη (φιλοσοφική) κατανόηση της πίστης από τον Καντ. Το αντικείμενο της πίστης (είτε είναι ο Θεός είτε, ας πούμε, η έννοια της ιστορίας) δεν μπορεί να είναι αντικείμενο υπολογισμού, ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής βάσει της οποίας ένα άτομο θα μπορούσε να ελέγξει εκ των προτέρων τις ενέργειές του. Στην πρακτική δράση, ένα άτομο πρέπει να βασίζεται εξ ολοκλήρου στη συνείδηση ​​του «ηθικού νόμου» που υπάρχει μέσα του. Πίστη ως κατάστασηΗ ατομική επιλογή χαλάει την καθαρότητα του ηθικού κινήτρου - ο Καντ επιμένει κατηγορηματικά σε αυτό. αν έχει το δικαίωμα να υπάρχει, είναι μόνο ως μια παρηγορητική ψυχική κατάσταση για ένα άτομο, έχει ήδη πάρει απόφασημε δική του ευθύνη.

Η ανάγκη για γνήσια πίστη προκύπτει, σύμφωνα με τον Καντ, όχι τη στιγμή της επιλογής, αλλά αφού γίνει, όταν τίθεται το ερώτημα εάν το αξίωμα της συμπεριφοράς που ακολουθήθηκε άνευ όρων έχει πιθανότητες επιτυχίας (που θα επιβεβαιωθεί στο μέλλον ), δηλ. χωρίς να σκέφτομαι την επιτυχία.

Τα αξιώματα της θρησκείας (πίστη στην ύπαρξη του Θεού και προσωπική αθανασία) χρειάζονται στο καντιανό υποκείμενο όχι για να γίνει ηθικός(σε αυτό μπορούν μόνο να βλάψουν), αλλά για να αναγνωρίσει κανείς τον εαυτό του ηθικά αποτελεσματική.

Ο ίδιος ο Καντ νιώθει, ωστόσο, ότι αυτή η διάκριση είναι δύσκολο να γίνει από ψυχολογική άποψη. Η πίστη στην ύπαρξη του Θεού και η πίστη στην προσωπική αθανασία, στο βαθμό που είναι αδιαχώριστα από την αίσθηση της θεϊκής παντοδυναμίας, ξεπερνούν τα όρια στα οποία οδηγεί η καθαρή πρακτική αξίωσή τους. Αντί να παρηγορείται από την πίστη (χρησιμοποιώντας την μόνο ως ελπίδα), το άτομο τη μετατρέπει άθελά του σε δικαιολογία για τις αποφάσεις του: αρχίζει να αισθάνεται σαν στρατιώτης ενός ιερού στρατού, η παγκόσμια επιτυχία του οποίου είναι εγγυημένη από την Πρόνοια. μετατρέπεται σε θρησκευτικό ασκητή, βασιζόμενος τυφλά στην αναγκαστικά ευνοϊκή έκβαση της πάλης μεταξύ καλού και κακού κ.λπ.

Η εκτίμηση του Καντ για τις θρησκευτικές ελπίδες ενός δίκαιου ανθρώπου αποδεικνύεται διφορούμενη: είναι δύσκολο να εξακριβωθεί εάν θεωρεί αυτές τις ελπίδες υποχρεωτικές ή μόνο συγγνώμες για ένα ηθικό άτομο. βλέπει σε αυτά μια πηγή ηθικού σθένους ή, αντίθετα, ένα δεκανίκι στο οποίο οι άνθρωποι αναγκάζονται να ακουμπήσουν λόγω της αδυναμίας τους. Αυτή η ασάφεια αντικρούεται σαφώς από την κατηγορητικότητα με την οποία Ο Καντ απορρίπτει την υπεροχή της πίστης σε σχέση με την ηθική απόφαση. «Ακόμα μας φαίνεται», έγραψε στην «προ-κρίσιμη» περίοδο, «ότι… είναι πιο συνεπές με την ανθρώπινη φύση και την καθαρότητα των ηθών να βασίζουμε την προσδοκία ενός μελλοντικού κόσμου στα συναισθήματα ενός ενάρετου ψυχή παρά, αντίθετα, καλή συμπεριφορά στις ελπίδες ενός άλλου κόσμου.» . Στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» αυτή η σκέψη χύνεται σε έναν λακωνικό τύπο: « Η θρησκεία βασίζεται στην ηθική, όχι η ηθική στη θρησκεία».

Η φιλοσοφία του Καντ αποκαλύπτει καταπληκτικό γεγονός: ένα άτομο με σύνεση και ένα άτομο που δηλώνει αποκαλυμμένη πίστη είναι, στην ουσία, ένα και το αυτό θέμα. Η σύνεση μετατρέπεται σε δεισιδαιμονία όπου βιώνει ανεπάρκεια γνώσης. Σε αυτές τις συνθήκες αποκαλύπτεται η αδυναμία ενός συνετού και συνετού ανθρώπου να αντέξει τη δική του ελευθερία, εκείνη η δειλία και η ταπείνωση που αποτελούσαν από αρχαιοτάτων χρόνων το φυσικό έδαφος κάθε «θεϊκής θρησκείας».

Η ουσία της φιλοσοφίας της θρησκείας του Καντ μπορεί να μεταδοθεί με τον ακόλουθο σύντομο τύπο: ο Θεός είναι ευχαριστημένος με την ηθική ανεξαρτησία των ανθρώπων, και μόνο αυτό, αηδιάζει από κάθε εκδήλωση δειλίας, ταπείνωσης και κολακείας - συνεπώς, μόνο εκείνοι που δεν έχουν φοβούνται τον Θεό και ποτέ δεν εγκαταλείπουν την πίστη τους ενώπιον του πιστεύουν αληθινά.αξιοπρέπεια και δεν μετατοπίζουν τις ηθικές του αποφάσεις σε αυτόν.

Η υψηλότερη εκδήλωσηΗ ηθική δύναμη ενός ανθρώπου είναι το στωικό θάρρος σε μια κατάσταση, την απελπισία της οποίας αντιλήφθηκε («αγώνας χωρίς ελπίδα επιτυχίας»). Αλλά για έναν πιστό, αυτή η θέση απλά δεν είναι προσβάσιμη, γιατί δεν μπορεί παρά να ελπίζει ότι ο Θεός είναι σε θέση να επιτρέψει το απίστευτο. Η ίδια η πίστη αποκλείει γι' αυτόν τη δυνατότητα αυτής της αυστηρής συμπεριφοράς και της εσωτερικής καθαρότητας κινήτρων, για τα οποία δεν υπάρχουν εμπόδια για έναν άπιστο.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η φιλοσοφικά κατανοητή πίστη, σύμφωνα με τον Καντ, διαφέρει από τη χυδαία, την αποκαλυπτόμενη πίστη ως ελπίδα από την ελπίδα και την τυφλή εμπιστοσύνη. Αλλά ο Θεός, ανεξάρτητα από το πώς απεικονίζεται σε διάφορα συστήματα θρησκείας και θεολογίας, έχει πάντα τέτοια δύναμη στο μέλλον που δεν μπορεί κανείς απλώς να ελπίζει σε αυτόν. Καταδικάζει ακριβώς στην ελπίδα, στην προνοιανιστική αισιοδοξία, στην ατμόσφαιρα της οποίας η γνήσια ηθική ούτε μπορεί να αναπτυχθεί ούτε να υπάρξει.

Ο Καντ θεωρούσε το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ηθικής πράξης αφιλοκέρδεια. Αλλά για να γεννηθεί η ανιδιοτέλεια, κάπου στην ιστορία έπρεπε να συμβεί μια κατάσταση για τους συμμετέχοντες στην οποία οποιοδήποτε προσωπικό συμφέρον, οποιοδήποτε στοίχημα για την κερδοφορία και την επιτυχία μιας δράσης θα γινόταν εντελώς προβληματικό έως και αδύνατο.

Μία από τις κύριες αντιφάσεις της καντιανής φιλοσοφίας ήταν ότι αναγνώριζε ξεκάθαρα τη γενετική σύνδεση μεταξύ της ανιδιοτέλειας και της υποτίμησης του ατομικού συμφέροντος σε κρίσιμες καταστάσεις και ταυτόχρονα υπέθεσε ότι η ηθική θα μπορούσε να προκύψει από τη θρησκεία και μέσα στη θρησκεία (το ζήτημα της προέλευσης της ηθικής ήταν πανομοιότυπη για τον Καντ σχετικά με την ανάπτυξη του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό).

Αλλά η ηθική δεν μπορούσε να ωριμάσει μέσα στη θρησκεία ακριβώς επειδή η θρησκεία καλύπτει την απόγνωση των κρίσιμων καταστάσεων, προστατεύει τους οπαδούς της από μια σύγκρουση με το «τίποτα», με «έναν κόσμο χωρίς μέλλον». Ασφαλίζοντας έναντι της απελπισίας, ασφαλίζει και έναντι μιας κρίσης σύνεσης.

Παρ' όλες τις αντιφάσεις της, η ηθική αντίληψη του Καντ στις κύριες ενότητες της είναι πιο σύμφωνη με την ηθική του στωικισμού. Με την πρώτη ματιά αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο. Πράγματι, από πού προήλθε η στωική διάθεση στο τέλος του 18ου αιώνα, στην εποχή των προσδοκιών και των ελπίδων, της προεπαναστατικής αναγέννησης και της πίστης στον θρίαμβο της λογικής;

Τα κύρια έργα του Καντ, τα οποία εξέθεσαν τις ηθικές του διδασκαλίες - «Κριτική του πρακτικού λόγου» και «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο» - εμφανίστηκαν το 1788 και το 1793, αντίστοιχα. Ανάμεσα σε αυτά τα χρονικά σημεία βρισκόταν η Γαλλική Επανάσταση.

Το κύριο πράγμα στην καντιανή φιλοσοφία είναι ακριβώς η αντίθετη στάση - η επιθυμία (αν και όχι πλήρως εφαρμοσμένη) να γίνει διάκριση λόγω(ανεπιφύλακτα υποχρεωτική για το άτομο) και να πραγματοποιηθεί στο μέλλον(μια ιδιαίτερη διάσταση ύπαρξης).

Υπό αυτή την έννοια, κατανόηση ηθική δράσηαποκλειστικά ως δράσεις για το μέλλον(αυτοπεριορισμός στην παρούσα στιγμή για χάρη του κέρδους στο μέλλον, αδικία σήμερα στο όνομα της δικαιοσύνης αύριο, καταπάτηση της προσωπικής αξιοπρέπειας για το συμφέρον του μέλλοντος, όπου θα γίνει σεβαστή) είναι, κατά την άποψη του Καντ. , η ηθική εντός των ορίων της σύνεσης και του προσωπικού συμφέροντος. Αναζητούσε μια ηθική έννοια που θα έφερνε σε έναν παρονομαστή τόσο την κυνική πρακτικότητα, μακριά από κάθε εσωτερικό προσανατολισμό προς το ιδανικό, όσο και τον προοδευτικό φανατισμό. Αυτό ο διττός κριτικός-πολεμικός προσανατολισμός εξηγείτην πρωτοτυπία του ηθικού δόγματος του Καντ, που συνδέει την αντιιστορική στωική αφοσίωση με το άνευ όρων και το πάθος της ανιδιοτέλειας, την ιδέα της πίστης στον ηθικό νόμοκαι την ιδέα της πνευματικής αυτονομίας του ατόμου.

(Προσπάθησα να αφαιρέσω κάτι, αλλά κατάλαβα ότι δεν άξιζε τον κόπο, γιατί το ένα προκύπτει από το άλλο. Εύκολο και ξεκάθαρο στην ανάγνωση)

Στις 23 Ιανουαρίου 2012, πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια των XX Διεθνών Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνώσεων «Διαφωτισμός και Ηθική: Η ανησυχία της Εκκλησίας, της Κοινωνίας και του Κράτους» στο Gostiny Dvor στη Μόσχα.

Της τελετής έναρξης και της πρώτης συνόδου ολομέλειας ηγήθηκε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος, ο οποίος απηύθυνε εναρκτήριο λόγο στο κοινό.

Αγαπητοί Αντιπρόσωποι κρατική εξουσία! Σεβασμιώτατοι Αρχιπατέρες, Αξιότιμοι Πατέρες, Αγαπητοί Αδελφοί και Αδελφές!

Χαιρετίζω εγκάρδια όλους όσους έχουν συγκεντρωθεί για να συμμετάσχουν στις εργασίες των ΧΧ Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων.

Τα Χριστουγεννιάτικα Αναγνώσματα είναι ένα σημαντικό εκκλησιαστικό και δημόσιο φόρουμ, κατά το οποίο ετησίως συνοψίζουμε τα αποτελέσματα στην ανάπτυξη της Ορθόδοξης παιδείας. Αυτή η μεγάλης κλίμακας συγκέντρωση, με τη συμμετοχή όλων των επισκοπών, μας επιτρέπει να δούμε πώς εκπληρώνουμε την εντολή του Χριστού να πάμε σε όλο τον κόσμο και να κηρύξουμε το Ευαγγέλιο (βλ. Μάρκος 16:15), φέρνοντας τη γνώση του Λόγου του Θεού στο όλοι όσοι το χρειάζονται.

Πριν προχωρήσω σε συγκεκριμένα ιδιωτικά ζητήματα της θρησκευτικής εκπαίδευσης, επίκαιρα ζητήματα που αναδεικνύουν την εποχή που βιώνουμε, θα ήθελα να διατυπώσω συνοπτικά τα ουσιαστικά προβλήματα όλου του εκπαιδευτικού συστήματος, τα οποία αντιμετωπίζει σήμερα όχι μόνο η Ρωσία, όχι μόνο οι χώρες ιστορική Ρωσία, αλλά και τις περισσότερες χώρες του κόσμου.

Επί σύγχρονη σκηνήανάπτυξη της κοινωνίας, τα ζητήματα ανατροφής και εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς θα πρέπει να αποτελέσουν αντικείμενο ιδιαίτερης μέριμνας τόσο για την ίδια την κοινωνία, το κράτος και την Εκκλησία, διότι σε συνθήκες ταχέως αναπτυσσόμενων τεχνικών ικανοτήτων και αύξησης του όγκου των πληροφοριών που λαμβάνονται , η νεολαία βρίσκεται μπροστά σε μεγάλο κίνδυνο, όταν είναι δύσκολο να αποσπάσει το βασικό , που είναι απαραίτητο για την πνευματική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη του ατόμου. Η πεποίθηση γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλής ότι για ένα νέο άτομο που κατέχει την τεχνολογία και τα πιο πρόσφατα δεδομένα είναι πιο σημαντικό από μια συστηματική σε βάθος μελέτη της επιστήμης και του πολιτισμού. Η εκπαιδευτική συνιστώσα στην εκπαίδευση συχνά μειώνεται εντελώς προκειμένου να εξοικονομηθεί χρόνος για νέους κλάδους. Η πρόσβαση στο Διαδίκτυο και σε διάφορες ηλεκτρονικές βάσεις δεδομένων δημιουργεί την ψευδαίσθηση ενός είδους πληροφοριακής παντοδυναμίας, την ικανότητα να απαντάς σε οποιαδήποτε ερώτηση ανά πάσα στιγμή. Ακριβώς όπως η κυρία Prostakova από την αθάνατη κωμωδία του Fonvizin αναρωτήθηκε γιατί ένας ευγενής πρέπει να μάθει γεωγραφία, αν οι οδηγοί ταξί ξέρουν ήδη πού να τους μεταφέρουν, τα σύγχρονα αγόρια και κορίτσια συχνά δεν θεωρούν απαραίτητο να απομνημονεύσουν τίποτα και να μάθουν, γιατί όλες οι πληροφορίες βρίσκονται στο Το πλήρες ποσό λαμβάνεται πατώντας απλά το κουμπί «Enter». Αυτή η προσέγγιση στη γνώση και την πληροφόρηση φουσκώνει έναν άνθρωπο και τον φέρνει σε επικίνδυνη θέση - τόσο από την άποψη της ηθικής όσο και από την άποψη της οικιακής ασφάλειας. Εξάλλου, το Διαδίκτυο δεν είναι πάντα διαθέσιμο, και ακόμη και η αποτελεσματική διατύπωση ενός ερωτήματος στη γραμμή αναζήτησης απαιτεί συγκεκριμένες γνώσεις και ευφυΐα.

Σε αυτές τις συνθήκες μιας συνεχώς ενημερωμένης ατζέντας ειδήσεων, επιστήμης και γνώσης που στέλνουν νέος άνδραςσε περασμένες εποχές, στις ρίζες του. «Γιατί να ξέρετε τι συνέβη πριν από τρεις ή τέσσερις αιώνες, αν σε αυτούς τους αρχαίους χρόνους δεν υπήρχαν iPad και δεν εφευρέθηκε ούτε ένα χρήσιμο παιχνίδι;» - μπορεί να σκέφτεται έτσι ή περίπου έτσι σύγχρονος έφηβος. Η ιστορία, ο πολιτισμός, η λαογραφία, η κλασική λογοτεχνία είναι τυλιγμένα στην ομίχλη ενός μακροπρόθεσμου χρόνου. Εν τω μεταξύ, μέσα από την εξοικείωση με τη λογοτεχνική, καλλιτεχνική και θρησκευτική κληρονομιά διαμορφώνεται η προσωπικότητα ενός ανθρώπου και αναπτύσσεται ο πολιτισμός. Τα δημοτικά τραγούδια, τα παραμύθια, οι παροιμίες και τα ρητά εισάγουν ένα άτομο στις αξίες του λαού και της περιοχής του· η κλασική λογοτεχνία περιέχει παραδείγματα ηθικής συμπεριφοράς και αναπτύσσει την ικανότητα της κερδοσκοπικής πρόβλεψης. Τέλος, η θρησκευτική εκπαίδευση και η πατερική κληρονομιά οδηγούν τον άνθρωπο στην κατανόηση του Θείου σχεδίου για αυτόν, του διδάσκουν την ηθική ανεξαρτησία και τη ζωή σύμφωνα με τις ευαγγελικές επιταγές.

Όπως αναφέρεται στο έγγραφο που εγκρίθηκε πρόσφατα από την Ιερά Σύνοδο «Περί θρησκευτικής, εκπαιδευτικής και κατηχητικής λειτουργίας στη ρωσική ορθόδοξη εκκλησία», «Η εκκλησιαστική διδασκαλία είναι θεμελιωδώς ευρύτερη και βαθύτερη από την πνευματική διαδικασία μεταφοράς και αφομοίωσης γνώσης και πληροφοριών. Το επίκεντρο και το νόημα του εκκλησιαστικού διαφωτισμού είναι η γεμάτη χάρη μεταμόρφωση ολόκληρης της φύσης του ανθρώπου σε κοινωνία με τον Θεό και την Εκκλησία Του».

Όλα τα παραπάνω μπορούν να συγχωρεθούν στους νέους να μην τα καταλάβουν, αλλά θα ήταν ασυγχώρητο για εσάς και εγώ να ξεχάσουμε τα λόγια του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας ότι «ο διαφωτισμός φέρνει καλούς καρπούς στην κοινωνία μόνο όταν η πίστη χρησιμεύει ως βάση».

Η δεκτική αρχή της εκπαίδευσης είχε εννοιολογηθεί πίσω αρχαίος κόσμος, και ο κατάλογος των επιστημών που διαμορφώνουν έναν νέο άνθρωπο πνευματικά και πνευματικά για την περαιτέρω υπηρεσία του στην κοινωνία και το κράτος ονομάζεται humanitas. Από αυτή την έννοια προέκυψε ένα σύμπλεγμα από εκείνες τις επιστήμες που στη σύγχρονη εποχή ονομάζονταν ανθρωπιστικές επιστήμες. Ο πρώτος καθηγητής της ιστορίας, ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Marcus Fabius Quintilian, συνοψίζοντας όλες τις γνώσεις της αρχαίας εποχής για την εκπαίδευση ενός ταλαντούχου ομιλητή, ενός άξιου δημόσιου προσώπου, έγραψε ότι η ακατάλληλη εκπαίδευση και κατάρτιση, η απροσεξία στην αρμονική ανάπτυξη ενός άτομο οδηγεί σε παρακμή των ηθών στην κοινωνία και σε κρίση του κράτους.

Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι το θέμα των σημερινών μας Αναγνώσεων είναι «Διαφωτισμός και Ηθική: Η ανησυχία της Εκκλησίας, της Κοινωνίας και του Κράτους».

Το κοινό καθήκον της κοινωνίας, της Εκκλησίας και του κράτους είναι, πρώτον, να αυξηθεί το επίπεδο ικανότητας όλων των συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία - όχι στο επίπεδο των δεξιοτήτων των χρηστών, αλλά με τη μορφή της πλήρους κατοχής γνώσης και της ικανότητας συνδυάζουν πληροφορίες από διάφορους τομείς με πρακτική. Το δεύτερο συστατικό της αποστολής μας είναι το εκπαιδευτικό. Πρέπει όλοι μαζί να σχηματίσουμε πνευματικά ισχυρή και ηθικά υγιή νεολαία που θα δημιουργήσει το μέλλον της χώρας μας και σήμερα δεν θα επιτρέψει την κατάρρευση του κράτους και το σκοτάδι της δημόσιας συνείδησης στους νέους.

Ολοκληρώνοντας το εισαγωγικό μου μέρος, θα ήθελα για άλλη μια φορά να τονίσω ότι η ευθύνη ενός δασκάλου, ενός ιερέα και ενός αξιωματούχου καθορίζεται από το επίπεδο επαγγελματικής και ηθικής κατάρτισης τόσο των μαθητών μας, των μαθητών, των φοιτητών, των φοιτητών και όλων των άλλων. στους οποίους απευθύνουν το λόγο τους αυτές οι κατηγορίες προσώπων. Η γνωστική αξία της μάθησης θα πρέπει να συνδυάζεται οργανικά με την εκπαιδευτική λειτουργία. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για την ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου. Μόνο έτσι θα μεγαλώσουμε ανθρώπους που θα είναι σε θέση να δημιουργούν, να επινοούν και να παίρνουν αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής σφαίρας, με βάση Θεϊκές εντολές και πολιτιστική εμπειρία.

Τώρα στρέφομαι σε μια ανασκόπηση των αλλαγών που συνέβησαν στον τομέα της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και κατήχησης κατά το παρελθόν έτος.

Σήμερα, σε όλες τις χώρες της ιστορικής Ρωσίας, υπάρχει μεγάλη ζήτηση για τον πολιτισμό και την πνευματική κληρονομιά της Ορθοδοξίας - τη θρησκεία που είναι παραδοσιακή για την πλειοψηφία των κατοίκων αυτών των κρατών. Οι συμπατριώτες μας θέλουν να είναι στην Ορθόδοξη κουλτούρα και να αποκτήσουν γνώση γι' αυτόν και πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να ανταποκριθούμε πλήρως σε αυτό το αίτημα. Καλούμαστε να δώσουμε γνώσεις για την Ορθοδοξία τόσο σε όσους έζησαν πολύ καιρό στην Εκκλησία όσο και σε όσους μόλις μαθαίνουν το Σύμβολο της Πίστεως από καρδιάς.

Αυτή η ανάγκη της κοινωνίας για την ορθόδοξη πίστη και πολιτισμό δημιουργεί πεδίο συνεργασίας μεταξύ της Εκκλησίας και κρατικούς θεσμούς. Εξάλλου, η γνωριμία του ανθρώπου με τις αξίες του Ευαγγελίου μεταμορφώνει την προσωπικότητά του, αλλάζει τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς του - τόσο στην προσωπική όσο και στη δημόσια ζωή. Η Ορθόδοξη παιδεία είναι επίσης ένας τρόπος ηθικής βελτίωσης της κοινωνίας, ένας δρόμος για την επίτευξη της βιωσιμότητάς της και την ανάπτυξη της ανοσίας έναντι πολλών κοινωνικών δεινών. Δεν μπορούμε να θεωρούμε τους εαυτούς μας ασφαλισμένους έναντι κοινωνικών αναταραχών, κρίσεων και επαναστάσεων μέχρι να σχηματιστεί η ίδια ηθική γενιά ανθρώπων που θα είναι σε θέση, με γνώμονα όχι το ένστικτό τους, αλλά τις πεποιθήσεις τους, να διακρίνουν το καλό από το κακό και την αλήθεια από το ψέμα.

Γι' αυτό το θέμα της εκπαίδευσης, εάν σκέφτεστε στρατηγικά και κοιτάζετε το μέλλον, συμπεριλαμβανομένου του μέλλοντος των χωρών μας, δεν είναι το 29ο θέμα της κρατικής ατζέντας και ούτε το τελευταίο θέμα στο πρόγραμμα των πολιτικών κομμάτων, όπως συμβαίνει μερικές φορές. . Αυτό είναι το πιο σημαντικό, θεμελιώδες ερώτημα. Χωρίς αυτό, τίποτα δεν θα λειτουργήσει, χωρίς αυτό θα ελεγχόμαστε όλοι εύκολα. Και στις συνθήκες ανάπτυξης των μαζικών επικοινωνιών και του Διαδικτύου, αυτή η δυνατότητα ελέγχου εξασφαλίζεται τεχνικά πολύ εύκολα.

Είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι τις τελευταίες δεκαετίες η Εκκλησία έχει καταφέρει να συνεννοηθεί με την πολιτεία σε μια σειρά ζητημάτων στον τομέα της Ορθόδοξης παιδείας. Ο διάλογός μας συνεχίζεται και εκφράζω την ελπίδα ότι θα καταφέρουμε να καταλήξουμε σε συμφωνία σε όλο το φάσμα των θεμάτων που σχετίζονται με την εκπαιδευτική σφαίρα.

Σήμερα, τα συμφέροντα της Εκκλησίας εκπροσωπούνται στη νομοθετική διαδικασία που σχετίζεται με την εκπαίδευση. Νόμιμη υπηρεσίαΣτη διαδικασία αυτή συμμετέχουν το Πατριαρχείο Μόσχας και εξειδικευμένες συνοδικές δομές. Διατύπωσαν προτάσεις για την ισχύουσα νομοθεσία και το σχέδιο Ομοσπονδιακού Νόμου «Περί Εκπαίδευσης», που θα πρέπει, μεταξύ άλλων, να προωθήσει την ανάπτυξη τέτοιων κοινωνικά σημαντικών πρακτικών όπως η διδασκαλία των Βασικών Αρχών του Ορθόδοξου Πολιτισμού. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμη ορισμένα προβλήματα που πρέπει να επιλυθούν.

Το σχέδιο νόμου προβλέπει ήδη τη δυνατότητα υλοποίησης προγραμμάτων επαγγελματικής εκπαίδευσης σύμφωνα με τα κρατικά πρότυπα στις θεολογικές σχολές με την επακόλουθη λήψη κρατικών διπλωμάτων από τους αποφοίτους.

Επιπρόσθετα, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η συμμετοχή της Εκκλησίας στην επιμόρφωση των δασκάλων και στην εξέταση εγχειριδίων και εγχειριδίων στον τομέα αυτό. Μόνο οι νομοθετικές εγγυήσεις της εξομολογητικής εξέτασης και της συμμετοχής της Εκκλησίας στην εκπαίδευση των εκπαιδευτικών μπορούν να αποτελέσουν προστασία έναντι των στρεβλώσεων κατά τη διδασκαλία οποιουδήποτε θρησκευτικού πολιτισμού στο σχολείο. Τέτοιες στρεβλώσεις έχουμε ήδη συναντήσει κατά τη διάρκεια ενός πειράματος στη διδασκαλία αμυντικού-βιομηχανικού συγκροτήματος στο πλαίσιο του μαθήματος Βασικές αρχές του θρησκευτικού πολιτισμού και της κοσμικής ηθικής. Αυτή η εμπειρία πρέπει να ληφθεί υπόψη στο μέλλον και να εξαχθούν τα κατάλληλα συμπεράσματα ώστε να μην επαναληφθεί παρόμοια κατάσταση.

Είναι επίσης επειγόντως απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα νομικό πλαίσιο που θα εγγυάται δημοσιονομική χρηματοδότηση για τις ορθόδοξες κοινότητες. εκπαιδευτικούς οργανισμούς. Έχει γίνει κάποια δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση, έχουν διατυπωθεί σχετικές τροποποιήσεις, τόσο στην ομοσπονδιακή όσο και στην περιφερειακή (ιδίως, στην πρωτεύουσα) νομοθεσία, οι οποίες εξετάζονται επί του παρόντος από τις σχετικές κυβερνητικές υπηρεσίες. Ελπίζουμε το θέμα να λυθεί θετικά.

Ένα ξεχωριστό ζήτημα είναι το καθεστώς του σώματος των μαθητών των Κοζάκων. Είναι απαραίτητο να νομοθετηθεί η αλληλεπίδραση του σώματος των δόκιμων με τις ορθόδοξες θρησκευτικές οργανώσεις, η οποία είναι σημαντική για την πνευματική, ηθική και πατριωτική διαπαιδαγώγηση των μαθητών. Οι μαθητές πρέπει να έχουν την ευκαιρία να προσεύχονται μαζί κατά τη διάρκεια της ημέρας, να συμμετέχουν στη λατρεία. Ένας τέτοιος τρόπος ζωής έχει εισαχθεί από καιρό στα περισσότερα σώματα μαθητών Κοζάκων, αλλά μερικές φορές συναντά διαμαρτυρίες από τις εποπτικές αρχές - λόγω της υποτιθέμενης ασυνέπειας αυτής της δραστηριότητας με τον κοσμικό χαρακτήρα της εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία. Φαίνεται ότι στην περίπτωση αυτή δεν παραβιάζεται η αρχή του κοσμικού χαρακτήρα της εκπαίδευσης στο σχολείο. Άλλωστε, παιδιά άλλων θρησκευτικών παραδόσεων μπορούν να επιλέξουν άλλα (μη Κοζάκων) σώματα δόκιμων. Με τον ίδιο τρόπο, το ίδιο το σώμα των Δόκιμων, όπως και άλλα δημόσια σχολεία, δεν υποχρεούνται να δέχονται όλα τα παιδιά της πλησιέστερης μικροπεριφέρειας.

Οι προτάσεις που ακούγονται ολοένα και περισσότερο για την εισαγωγή του θεσμού της λεγόμενης δικαιοσύνης ανηλίκων είναι ανησυχητικές. Κατά τη γνώμη μας, επί του παρόντος δεν υπάρχουν αντικειμενικά και πειστικά κίνητρα για την ανάγκη δημιουργίας ενός νέου νομικού μηχανισμού σε αυτόν τον τομέα. Το υφιστάμενο σύστημα νομικών κανόνων προβλέπει αυξημένη προστασία των δικαιωμάτων των παιδιών και των εφήβων και πρόσθετες εγγυήσεις στην απονομή της δικαιοσύνης με τη συμμετοχή τους. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι πρέπει να επιτύχετε πραγματικές και αποτελεσματική εργασίαυφιστάμενους κανόνες, συμπεριλαμβανομένου του θεσμού του Διαμεσολαβητή για τα Παιδιά, ώστε αυτός ο θεσμός να γίνει ένα πραγματικό όργανο ικανό να επηρεάσει θετικά την αλλαγή της κατάστασης προς το καλύτερο. Παρά την πολύ υψηλή δραστηριότητα όσων ηγούνται αυτού του οργάνου, δεν έχει αρκετή εξουσία για να εφαρμόσει πλήρως την ατζέντα. Σε κάθε περίπτωση, η αποκλειστική ιδιότητα των νόμιμων εκπροσώπων των παιδιών τους πρέπει να διατηρηθεί για τους γονείς. Είναι απαραίτητο να προστατευθεί το δικαίωμα του παιδιού να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια, καθώς και την ασφάλειά του.

Επιπλέον, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατοχυρωθεί στην εθνική νομοθεσία το δικαίωμα προτεραιότητας των γονέων να μεγαλώνουν και να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους σύμφωνα με τις δικές τους θρησκευτικές και ιδεολογικές πεποιθήσεις, το οποίο είναι σε πλήρη συμμόρφωση με όλες τις διεθνώς αποδεκτές πράξεις στον τομέα της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων ευρωπαϊκές. Είναι επίσης απαραίτητο να παρέχονται κατάλληλες εγγυήσεις για την άσκηση αυτού του δικαιώματος. Το σχολείο πρέπει να λαμβάνει υπόψη τις επιθυμίες των γονέων να μεγαλώνουν τα παιδιά με τη θρησκευτική τους παράδοση και να σέβεται την ελευθερία επιλογής τους και οπωσδήποτε να μην κατευθύνει την έκφραση της βούλησής τους προς την κατεύθυνση που είναι επιθυμητή για τον διευθυντή του σχολείου ή για μεμονωμένους δασκάλους.

Από το 2009 βρίσκεται σε εξέλιξη ένα πείραμα για τη διδασκαλία του ορθόδοξου πολιτισμού στα σχολεία κατ' επιλογή - ως υποχρεωτικό μέρος του προγράμματος σπουδών. Από φέτος, όλες οι περιοχές της Ρωσίας εμπλέκονται στη διαδικασία εισαγωγής αμυντικού βιομηχανικού συγκροτήματος στο κύριο μέρος του σχολικού προγράμματος σπουδών, αν και αρχικά και σε πολύ μικρό όγκο. Σε αυτό το στάδιο, το Υπουργείο Παιδείας, με τη συμμετοχή εκπροσώπων θρησκευτικών οργανώσεων, θα επεξεργαστεί σχέδια για διευρυμένη διδασκαλία θρησκευτικών πολιτισμών όχι μόνο στις τάξεις 4-5, όπως συνέβαινε πριν, αλλά και σε άλλες τάξεις, οι οποίες ειπώθηκε πολύ ξεκάθαρα από τους συμμετέχοντες στα 19α χριστουγεννιάτικα αναγνώσματα.πριν.

Στην αρχή του πειράματος, προτάθηκε η διδασκαλία του OPC μόνο στις τάξεις 4-5, ένα τρίμηνο ή ένα εξάμηνο κάθε φορά. Τώρα έχει ήδη συσσωρευτεί επαρκής εμπειρία, έχουν ξεπεραστεί πολλοί τεχνητοί φόβοι σχετικά με τον «χωρισμό των παιδιών με πίστη». Η κοινωνία έχει αναπτύξει ευνοϊκή στάση απέναντι στη συμμετοχή της Εκκλησίας και άλλων θρησκευτικών οργανώσεων στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση των μαθητών.

Σύμφωνα με τη σύσταση της Επιτροπής για τις Θρησκευτικές Ενώσεις υπό την Κυβέρνηση της Ρωσίας, σε τοπικό επίπεδο, κατά την εισαγωγή της διδασκαλίας των Βασικών Θεμάτων Θρησκευτικών Πολιτισμών και Κοσμικής Ηθικής, θα πρέπει να χρησιμοποιείται η συσσωρευμένη εμπειρία πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των νέων, λαμβάνοντας υπόψη τις περιφερειακές εθνοπολιτισμικά και ομολογιακά χαρακτηριστικά. Είναι σημαντικό να διατηρηθεί, και έχω ήδη πει νωρίτερα, ο όγκος της διδασκαλίας στο στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα που ήδη υπάρχει.

Ένα ξεχωριστό θέμα είναι η κατάσταση στις πολυπολιτισμικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα, του Βόρειου Καυκάσου και της Σιβηρίας. Εδώ χρειάζεται καθαρή σοφία όταν οικοδομείται η αλληλεπίδραση μεταξύ επισκοπών και κοσμικών εκπαιδευτικών δομών σε επίπεδο περιφέρειας και μεμονωμένων πόλεων.

Τον τελευταίο χρόνο έγιναν πολλά για την ενίσχυση των επισκοπικών τμημάτων θρησκευτικής εκπαίδευσης. Θα ήθελα να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου σε εκείνους τους αρχιερείς που έκαναν αυτά τα τμήματα πιο αποτελεσματικά και οικονομικά ασφαλή, και επίσης να ευχαριστήσω τις ομάδες αυτών των τμημάτων για το έργο τους. Θα ήθελα να παροτρύνω τους επισκόπους της Επισκοπής να συνεχίσουν να αντιμετωπίζουν αυτό το θέμα με τη μέγιστη υπευθυνότητα, έχοντας κατά νου τις συνέπειες των επιτυχιών ή των αποτυχιών μας σε αυτόν τον πιο σημαντικό τομέα.

Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι στο σχολείο, μερικές φορές όταν διδάσκεται ένα μάθημα για το στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα, η μελέτη του ορθόδοξου πολιτισμού αντικαθίσταται από ένα συγκεκριμένο γενικό μάθημα θρησκευτικών που βασίζεται σε μια κοσμική προσέγγιση της θρησκείας. Στην περίπτωση αυτή παραμορφώνεται ο κύριος στόχοςπνευματική και ηθική αγωγή, δηλαδή η εισαγωγή του παιδιού στην παράδοση στην οποία ζει η οικογένειά του. Θα πρέπει να ξεπεράσουμε με υπομονή αυτές τις δυσκολίες.

Ταυτόχρονα, φαίνεται απαραίτητο να βρεθούν μηχανισμοί νομικής προστασίας των Ορθοδόξων εκπαιδευτικών οργανώσεων, για να καθοριστεί το καθεστώς και η σημασία τους για την Εκκλησία σε επίπεδο Επισκοπικού Συμβουλίου και Ιεράς Συνόδου. Πρέπει να θυμόμαστε ότι τα ορθόδοξα σχολεία και γυμναστήρια δημιουργήθηκαν από ενθουσιώδεις που δεν φοβήθηκαν τα γραφειοκρατικά εμπόδια, τις οικονομικές δυσκολίες ή οργανωτικά προβλήματα. Αυτά τα σχολεία επιβίωσαν σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες και σήμερα έχουμε την ευθύνη να τα βοηθήσουμε.

Ένα άλλο ερώτημα είναι το κοινωνικό κύρος των Ορθοδόξων Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα για να καταρρίψουμε τους μύθους για την περιθωριοποίηση των σχολείων μας και πρέπει να μιλάμε συχνότερα για την πλειοψηφία των γυμνασίων μας, που είναι πολύ συχνά τα καλύτερα σχολεία της περιοχής, με το υψηλότερο ποσοστό αποφοίτων που εγγράφονται στην τριτοβάθμια εκπαίδευση ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένων των γνωστών πανεπιστημίων της Μόσχας. Είναι απαραίτητο να επιλέξετε το πιο ικανό διδακτικό προσωπικό, να μπορέσετε να διατηρήσετε τις καλύτερες εκπαιδευτικές παραδόσεις και να χρησιμοποιήσετε νέες μεθοδολογικές εξελίξεις. Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν προϋποθέσεις για τη συνεχή επαγγελματική ανάπτυξη των εκπαιδευτικών και να εφαρμοστεί η υποχρεωτική πιστοποίηση στα θρησκευτικά μαθήματα. Όπου υστερούμε, πρέπει να αλλάξουμε την κατάσταση προς το καλύτερο στο πολύ κοντινό μέλλον. Τα ορθόδοξα γυμνάσια δεν μπορούν να είναι μέτρια - μπορούν να είναι μόνο προχωρημένα σχολεία. Μόνο τότε θα είναι ελκυστικά και μόνο τότε η εμπειρία μας στο χώρο της γενικής δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης θα είναι πειστική για τους άλλους. Προτείνω στο Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης να αναπτύξει τις προτάσεις του για αυτό το θέμα και να επικοινωνήσουν οι επισκόποι της Επισκοπής Ιδιαίτερη προσοχήνα ανεβάσει το επίπεδο των Ορθοδόξων Χριστιανών σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Και σας ζητώ να προσέχετε πολύ την κατάστασή τους.

Θα ήθελα να επιστήσω την ιδιαίτερη προσοχή των παρευρισκομένων στη σημασία της συνεργασίας με τους γονείς. Σήμερα η Εκκλησία έχει ήδη δημιουργήσει πολλές μορφές εργασίας με οικογένειες σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης, ξεκινώντας από την προσχολική ηλικία. Αυτές περιλαμβάνουν συνομιλίες με γονείς για πνευματικά και ηθικά θέματα που σχετίζονται με την εκπαίδευση, τις οικογενειακές διακοπές και διάφορους διαγωνισμούς και διαγωνισμούς. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η κοινή συμμετοχή στη λατρεία.

Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν τέτοιες αποτελεσματικές μορφές εργασίας με οικογένειες όπως οικογενειακά φόρουμ, οικογενειακές καλοκαιρινές κατασκηνώσεις και κοινά προσκυνήματα, ομάδες οικογενειακής εργασίας για την αποκατάσταση ιερών εκκλησιών και μνημείων πολιτιστικής κληρονομιάς. Η συμμετοχή ολόκληρης της οικογένειας στην υλοποίηση ενός συγκεκριμένου έργου ενισχύει την εσωτερική αλληλεγγύη των μελών της οικογένειας, εκπαιδεύει τα παιδιά και δημιουργεί σχέσεις εμπιστοσύνης μεταξύ των μεγαλύτερων και των νεότερων.

Είναι σημαντικό να εμπλέκεται η μεγαλύτερη γενιά σε τέτοια προγράμματα, η οποία χρειάζεται επίσης την προσοχή των παιδιών και των εγγονιών της. Η νεολαία πρέπει να ενσταλάξει μια στάση σεβασμού απέναντι στα γηρατειά, γιατί, όπως είπε ο ποιητής, «η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας» (A.S. Pushkin). Οι οικογένειες μπορούν να συμμετέχουν σε εθελοντικές κοινότητες για την παροχή φιλανθρωπικής βοήθειας σε εγκαταλελειμμένα παιδιά, σε οικοτροφεία για παιδιά με αναπηρία και ορφανά, καθώς και σε οικοτροφεία για ηλικιωμένους και μοναχικούς ηλικιωμένους.

Έτσι, εμπλέκουμε οικογένειες στην κοινωνική υπηρεσία, ενισχύοντάς τις ηθικά και πνευματικά με συγκεκριμένες κοινές καλές πράξεις. Αυτή η υπηρεσία θα τους βοηθήσει να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως χριστιανικές κοινότητες, δίνοντας μαρτυρία στον κόσμο για τον Σωτήρα μέσω πράξεων αγάπης και ελέους.

Ένας από τους σημαντικότερους τομείς της εκπαιδευτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας μας είναι η κατήχηση - η εισαγωγή των ανθρώπων στις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης, ώστε να μην είναι απλώς μια εξωτερική ιδιότητα της ζωής τους, ένα σύνολο ιδεών για τα ηθικά πρότυπα, αλλά ένα εσωτερικό πυρήνα, μια κατευθυντήρια γραμμή που θέτει τις αξιακές συντεταγμένες της ζωής - στα οικογενειακά, κοινωνικά, πολιτιστικά και οικονομικά σχέδια. Μόνο σε αυτή την περίπτωση γίνεται ένας πραγματικός πολίτης της χώρας, υπηρετώντας το καλό της. Επομένως, η κατήχηση δεν μπορεί να θεωρηθεί απλώς ως ένα στενό εκκλησιαστικό έργο - μετατρέπεται σε αντικείμενο ενδιαφέροντος για ολόκληρη την κοινωνία.

Σε συνθήκες κρίσης στον θεσμό της οικογένειας, της καταστροφής των παραδοσιακών οικογενειακών αξιών, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην οικογενειακή κατήχηση. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η εμπειρία των κέντρων νεότητας, όπου, μεταξύ άλλων, θα πραγματοποιούνταν πνευματική εκπαίδευση για νέους που θέλουν να παντρευτούν στο μέλλον.

Είναι σημαντικό να δημιουργηθούν συνθήκες στην ενορία που επιτρέπουν σε όλη την οικογένεια να συμμετέχει οργανικά στη ζωή της και να αναπτυχθεί πνευματικά, να ξεπεράσει τις αναδυόμενες δυσκολίες οικογενειακή ζωή. Ένας από τους τρόπους για αυτό είναι η δημιουργία κυριακάτικων σχολείων οικογενειακού τύπου, όπου παιδιά και γονείς φοιτούν μαζί, συμμετέχουν μαζί σε προσκυνηματικές εκδρομές και άλλες εκδηλώσεις. Η συμμετοχή επαγγελματιών ορθόδοξων ψυχολόγων στην εργασία με οικογένειες τους επιτρέπει να βοηθήσουν στην κατανόηση δύσκολων οικογενειακών καταστάσεων.

Στην τελευταία συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου εγκρίθηκε το έγγραφο «Περί θρησκευτικής, εκπαιδευτικής και κατηχητικής υπηρεσίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», το οποίο καθορίζει τη δομή και το περιεχόμενο των πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας για το εγγύς μέλλον. Αυτό ακριβώς το έγγραφο, που προκαθορίστηκε με την απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων το 2011, αποτελεί σήμερα τη βάση για όλες τις δραστηριότητές μας στον τομέα της εκπαίδευσης και της κατήχησης. Να θυμίσω ότι με απόφαση του Αρχιερατικού Συμβουλίου καθιερώνονται έμμισθες θέσεις κατηχητών σε ενορίες και κοσμητεία μεγάλων πόλεων. Επιπλέον, αναπτύσσονται έγγραφα που ρυθμίζουν την εκπαίδευση και την πιστοποίηση τέτοιων υπαλλήλων, καθώς και συστάσεις για τις δραστηριότητές τους. Συναφώς, προτρέπω τους Επισκοπικούς Δεξιούς Σεβασμιωτάτους και τους προέδρους των οικείων επισκοπικών δομών να δώσουν πλήρη προσοχή και ευθύνη στην εφαρμογή των αποφάσεων της Ιεραρχίας.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι το ηθικό κλίμα στις χώρες που ζούμε, και η ευημερία στην κοινωνία γενικότερα. Πνευματικά δυνατή, ηθικά υγιής, μορφωμένη και καλοσυνάτη νεολαία είναι ο πιο σημαντικός στόχος των κοινών προσευχών και έργων μας. Θα συνεχίσουμε να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν, ώστε τα αιώνια ιδεώδη του Ευαγγελίου να έχουν αποφασιστική επιρροή στη διαμόρφωση του τρόπου ζωής των συγχρόνων μας και να γίνουν προτεραιότητα στην επιλογή του κινήτρου για τις καθημερινές τους πράξεις.

Είθε ο ίδιος ο Κύριος να μας ενθαρρύνει όλους να περπατήσουμε αντάξια της κλήσης στην οποία κληθήκαμε, με κάθε ταπείνωση και πραότητα και μακροθυμία, ανεχόμενοι ο ένας τον άλλον με αγάπη, προσπαθώντας να διατηρήσουμε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (βλέπε Εφεσ. 4:2-4).

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Η κριτική του Καντ στην ορθολογική θεολογία είναι κλάδος της παλιάς μεταφυσικής. Αρνούμενος τις γνωστές θεωρητικές αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, ο Καντ, όπως ήδη αναφέρθηκε, περιορίζει τη λογική για να δώσει χώρο στην πίστη. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός μέσω της επιστήμης· μπορεί κανείς μόνο να πιστέψει σε αυτόν. Όμως η ύπαρξή του είναι απαραίτητη, γιατί χωρίς αυτήν η ανθρώπινη ηθική είναι αδύνατη. Ως αποτέλεσμα, έχοντας απορρίψει τις γνωστές αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού, ο Καντ προσφέρει αμέσως μια νέα απόδειξη, στην οποία, όπως γνωρίζετε, ο Woland αναφέρεται στο μυθιστόρημα του M. Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»: «Επαναλάβατε εντελώς τη σκέψη του ο ανήσυχος γέρος Ιμάνουελ για αυτό το θέμα», λέει ο Βόλαντ στον Μπερλιόζ. «Αλλά εδώ είναι το αστείο: κατέστρεψε εντελώς και τις πέντε αποδείξεις και μετά, σαν να αυτοσαρκαζόταν, κατασκεύασε τη δική του έκτη απόδειξη!»

Το γεγονός είναι ότι στην ηθική του Καντ, ο Θεός είναι ένα ηθικό ιδανικό, χωρίς φιλοδοξία για το οποίο ένα άτομο αποδεικνύεται θηρίο. Εδώ αξίζει να θυμηθούμε ένα άλλο σπουδαίο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι - «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», που μιλάει για το γεγονός ότι αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται. Έτσι ακριβώς συλλογίστηκε ο Καντ, για τον οποίο ο Θεός ενεργεί ως ο ενσαρκωμένος ηθικός νόμος, και η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού είναι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της ηθικής.

Αλλά σε αυτή την περίπτωση, στη διδασκαλία του Καντ, το ζήτημα της πίστης και το ζήτημα της ηθικής αποδεικνύεται ένα και το αυτό ζήτημα. Και τα αξιώματα «ο Θεός υπάρχει» και «Η ψυχή μου είναι αθάνατη» γίνονται ηθικά αξιώματα ή, όπως το θέτει ο Καντ, αξιώματα του πρακτικού λόγου. Έχοντας απελευθερώσει την αυστηρή επιστήμη από την επίλυση θεολογικών ζητημάτων, ο Καντ τα μετακινεί στη σφαίρα της ηθικής. Ωστόσο, επιμένοντας ότι η πίστη στον Θεό είναι η βάση της ηθικής και η ύπαρξη του Θεού είναι αξίωμα της ηθικής συνείδησης, ο Καντ δημιουργεί νέα προβλήματα. Επιπλέον, μερικά από αυτά είχαν ήδη πραγματοποιηθεί από τον ίδιο τον Καντ.

Σε ένα από τα μεταγενέστερα έργα του, «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο», ο Καντ σημειώνει ότι η ελπίδα στην ανταμοιβή στη μεταθανάτια ζωή και ένας απολύτως δίκαιος οργανωτής του κόσμου διαστρεβλώνει την καθαρότητα του ηθικού κινήτρου. Άλλωστε, το ηθικό καθήκον δεν συνεπάγεται πρόσθετες επιθυμίες και ελπίδες. Με άλλα λόγια, η ηθική αυστηρότητα του Καντ αποδεικνύεται ότι είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με τη θρησκευτική συνείδηση ​​των συγχρόνων του. Ο Καντ διαφέρει επίσης από τον Χριστιανισμό στην ερμηνεία του ελέους, που, κατά τη γνώμη του, ταπεινώνει ένα άτομο και του στερεί την πρωτοβουλία.

Αλλά οι αποκλίσεις του Καντ με το παραδοσιακό χριστιανικό δόγμα είναι πιο εμφανείς όταν πρόκειται για το εσωτερικό περιεχόμενο του ηθικού νόμου και τις ερμηνείες του. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι όλες οι ερμηνείες που δίνει ο Καντ είναι εμποτισμένες με το πάθος της αστικής εποχής με το κήρυγμα της ελευθερίας και της προσωπικής αυτονομίας. Σε μια περίπτωση, το ηθικό αξίωμα εκφράζεται με τον τύπο: για ένα άτομο, ένα άτομο πρέπει να είναι μόνο ένας σκοπός, αλλά όχι ένα μέσο. Σε μια άλλη περίπτωση, ο Καντ δίνει τη διατύπωση: «Πράξε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της συμπεριφοράς σου με βάση τη θέλησή σου να γίνει ένας γενικός φυσικός νόμος». Στην τρίτη περίπτωση, μιλάμε για σύμπτωση της ατομικής βούλησης με τη βάση της οικουμενικής νομοθεσίας. Παντού, όπως βλέπουμε, η ουσία του ηθικού νόμου είναι το αστικό ιδεώδες της ελευθερίας και της ισότητας. Επομένως, ο Καντ αποτυγχάνει να διατηρήσει μια καθαρά τυπική γραμμή και άποψη στον τομέα της ηθικής. Ο Καντ δεν μπόρεσε ποτέ να εξαλείψει τη δυσαρμονία της αστικής σύνεσης και του συναισθηματισμού.

Ήθελα από καιρό να μιλήσω ανοιχτά για τη στάση μου απέναντι στην πίστη, και σήμερα συνέβη.

Θα σημαδέψω αμέσως τα σημεία Εγώ: η πίστη είναι ηθική κατηγορία. Δηλαδή, πρόκειται για μια κατηγορία που σχετίζεται με τα πρότυπα της ανθρώπινης κοινότητας.

Εάν διαβάσετε το Λογικό Λεξικό, μπορείτε να βρείτε σε αυτό την ακόλουθη ερμηνεία της πίστης: πίστη - σε αντίθεση με τη θρησκευτική παράδοση, στην επιστήμη νοείται ως θέση του μυαλού, παίρνοντας κάποιες θέσεις που δεν μπορεί να αποδειχθεί. Με αυτή την έννοια η πίστη είναι το αντίθετο της γνώσης. Θεωρούμε ότι η γνώση είναι κάτι που μπορεί να επαληθευτεί, να επιβεβαιωθεί, να δικαιολογηθεί, να αποδειχθεί. Ωστόσο, δεν μπορούν να δοκιμαστούν και να δικαιολογηθούν όλες οι πεποιθήσεις ενός ατόμου. Μερικά από αυτά γίνονται δεκτά από εμάς χωρίς αποδείξεις, ας πούμε, «για την πίστη»· πιστεύουμε ότι αυτές οι πεποιθήσεις είναι αληθινές, χρήσιμες, καλές, αν και δεν μπορούμε να το αποδείξουμε.

Αν αυστηρά σύμφωνα με το G.V.F. Ο Χέγκελ, στη συνέχεια παρουσιάζει την ηθική ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του αντικειμενικού πνεύματος από τον αφηρημένο νόμο και την ηθική στη Φιλοσοφία του Δικαίου.

Για την ηθική μίλησε και ο Κ. Μαρξ, ο ιδρυτής της φιλοσοφίας του κομμουνισμού:

«Αν ένα άτομο αντλεί όλες του τις αισθήσεις, τις γνώσεις κ.λπ έξω κόσμοςκαι από την εμπειρία που αποκτήθηκε από αυτόν τον κόσμο, είναι απαραίτητο, λοιπόν, να τακτοποιηθεί ο κόσμος γύρω του με τέτοιο τρόπο ώστε ο άνθρωπος να λαμβάνει από αυτόν τον κόσμο εντυπώσεις αντάξιες του, ώστε να συνηθίσει σε αληθινά ανθρώπινες σχέσεις, ώστε να αισθάνεται σαν άνθρωπος. Εάν το σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον είναι η βάση κάθε ηθικής, τότε είναι απαραίτητο, επομένως, να διασφαλιστεί ότι τα συμφέροντα του ατόμου συμπίπτουν με τα συμφέροντα της ανθρωπότητας. Εάν ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο με την υλιστική έννοια της λέξης, αν δηλαδή η ελευθερία του δεν συνίσταται στην αρνητική ικανότητα να αποφεύγει ορισμένες ενέργειες, αλλά στη θετική δυνατότητα εκδήλωσης των προσωπικών του ιδιοτήτων, τότε είναι απαραίτητο, όχι να τιμωρούν τα άτομα για τα εγκλήματά τους, αλλά να καταστρέφουν αντικοινωνικές πηγές εγκληματικότητας και να διαθέτουν ελεύθερο χώρο στην κοινωνία για τις δραστηριότητες κάθε ατόμου. Εάν ο ανθρώπινος χαρακτήρας δημιουργείται από τις περιστάσεις, τότε είναι απαραίτητο, επομένως, να γίνουν αυτές οι περιστάσεις αντάξιες ενός ατόμου.

Λοιπόν, ας θυμηθούμε την έννοια του ίδιου του ορισμού της «ηθικής»:

Η έννοια της λέξης ηθική σύμφωνα με την Efremova:
Ηθική - 1. Ένα σύνολο κανόνων που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. // Ανθρώπινη συμπεριφορά βασισμένη σε τέτοιους κανόνες.
2. Ηθικές ιδιότητες.

Η έννοια της λέξης ηθική σύμφωνα με τον Ozhegov:
Ηθική - Εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικά πρότυπα. κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες.

Δεν είναι τυχαίο που αποκρυπτογραφούσα τον ορισμό με τόση λεπτομέρεια με τη βοήθεια των μεγάλων πίστη. Στη σημερινή Ρωσία πίστηέγινε υποχρεωτική ιδιότητα του κλήρου. Έχουν ιδιωτικοποιήσει αυτόν τον ορισμό.

Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα.

Δυστυχώς, σήμερα πολλοί άνθρωποι αντικαθιστούν την έννοια της «πίστης» με μια άλλη έννοια - τη «γνώση».

Ας στραφούμε ξανά στους μορφωμένους ανθρώπους που γέμισαν αυτόν τον ορισμό με νόημα.

Η γνώσηυποδιαιρείται σε: εξωεπιστημονικό (καθημερινό), επιστημονικό, καθημερινό πρακτικό (υπάρχει συνηθισμένη ανθρώπινη κοινή λογική), θρησκευτικό (ανεξαρτήτως θρησκείας), διαισθητικό (εγγενές σε όλους τους λαούς, τα πάντα στο ανθρώπινο γένοςγενικά).

Εξετάζοντας λεξικά μπορείτε να βρείτε διάφορες διατυπώσεις αυτού του όρου.

Η γνώση- πρόκειται για διατυπωμένες πληροφορίες που βασίζονται ή χρησιμοποιούνται στη διαδικασία εύρεσης απάντησης σε ένα πρόβλημα.

Η γνώση- αυτή είναι η βεβαιότητα της θεματικής περιοχής (συνδέσεις, αρχές, μοτίβα), που αποκτώνται ως αποτέλεσμα πρακτικής και επαγγελματικής (ποιοτικής) εμπειρίας· επιτρέπουν στους ειδικούς στον τομέα τους να θέτουν προβλήματα και να τα λύνουν σε μια συγκεκριμένη διαδρομή.

Η γνώση- πρόκειται για μεταγλωττισμένα υλικά υψηλής ποιότητας ή δεδομένα σχετικά με υλικά ή μεταδεδομένα.

Η γνώση(θέμα) είναι μια περιγραφή κάτι, του περιβάλλοντος των αντικειμένων, των απαραίτητων γεγονότων, γεγονότων, καθώς και των σχέσεων μεταξύ τους.

Η γνώση (τεχνητή νοημοσύνη) είναι μια ομαδική σχέση κάτι, που φαίνεται μέσω ενός ποιοτικού ορισμού του αντικειμένου. Επιστημονικές εργασίεςστη βιομηχανία βάσεων δεδομένων παρέχουν πρόσβαση υψηλής ποιότητας σε έναν τεράστιο αριθμό ονομάτων τύπων αντικειμένων.

Αν βελτιστοποιήσουμε όλα τα παραπάνω, παίρνουμε: η γνώση- πρόκειται για κατοχή επαληθευμένων πληροφοριών.
Οποιαδήποτε γνώση ελέγχεται με εμπειρική μέθοδο. Πειραματικά δηλαδή.

Νιώθεις τη λεπτή γραμμή; Η πίστη δεν μπορεί να δοκιμαστεί πειραματικά. Και η γνώση πρέπει να δοκιμαστεί για να διασφαλιστεί η αλήθεια της.

Επιστροφή στον κλήρο και η ιδιωτικοποίηση του ορισμού της «πίστης». Σας ζητείται να πιστέψετε στην ύπαρξη κάποιου υποθετικού θεού, αρνούμενος να παράσχετε στοιχεία για το ίδιο το αντικείμενο της πίστης. Δηλαδή, απλώς καλλιεργήστε την ίδια την πίστη. Αυτό είναι όλο.

Σας ζητείται να αντικαταστήσετε τη γνώση του κόσμου, την αναζήτηση λύσεων, με μια ηθική κατηγορία. επιστημονικές ανακαλύψεις, προχωρώντας, επιστρέφοντας στους προϊστορικούς χρόνους.

Αφαιρώντας σας την ευκαιρία να αποκτήσετε γνώση (εκπαιδευτική μεταρρύθμιση για να σας βοηθήσει), σας εμφυτεύουν με το ζόρι μια αναπόδεικτη πίστη σε εσάς.

Η γενιά των γονέων δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστεί ως ανήθικη γενιά, πρέπει να συμφωνήσετε. Και ζούσαν σε μια αθεϊστική, επιστημονική κοινωνία. Η ηθική ήταν υψηλή, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τα σημερινά ξεφτιλισμένα παιδιά.

Αποδεικνύεται ότι ενώ ενσταλάζουν τη θρησκεία και την πίστη στη θρησκεία με το ένα χέρι, οι αρχές διαφθείρουν σκόπιμα τους ανθρώπους με το άλλο χέρι (και πάλι, βλέπουμε τηλεόραση και το πρόγραμμα του Malakhov).

Με απλά λόγια, η συνείδησή σας χειραγωγείται σκόπιμα, πολίτες. Σας αρέσει η χειραγώγηση; Το δικαιωμα σου.
Όχι σε μένα. Γι' αυτόν τον λόγο ήθελα να σας δείξω τη διαφορά μεταξύ ΓΝΩΣΗΣ και ΠΙΣΤΗΣ.