Χαρακτηριστικό θρησκευτικού στυλ. Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος λόγου

Το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ είναι μια λειτουργική ποικιλία μοντέρνου στυλ. rus. αναμμένο. γλώσσα που εξυπηρετεί τον εκκλησιαστικό και θρησκευτικό κοινωνικές δραστηριότητεςκαι συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της κοινωνικής συνείδησης.

Επί του παρόντος, η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας διευρύνει τα όριά της. Η επικοινωνία σε αυτόν τον τομέα περιλαμβάνει, αφενός, την προφορά διαφόρων κανονικών λειτουργικών κειμένων, την αναπαραγωγή προσευχών και ψαλμάτων, όπου παρουσιάζεται η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και, αφετέρου, ομιλίες κληρικών ενώπιον μαζικού ακροατηρίου. όχι στην εκκλησιαστική σλαβική, αλλά στη σύγχρονη. rus. αναμμένο. γλώσσα, η οποία εμφανίζεται στην περίπτωση αυτή με τη μορφή ειδικής λειτουργίας. στυλ - εκκλησιαστικό-θρησκευτικό. Έτσι, η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής κοινωνικής δραστηριότητας αποδεικνύεται σφαίρα διγλωσσίας.

Αν όμως η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει μελετηθεί και περιγραφεί διεξοδικά, τότε η μελέτη του C. -r. λειτουργικός Με. μοντέρνο rus. αναμμένο. Η γλώσσα μόλις αρχίζει. Υπάρχουν περιγραφές των ειδών των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών μηνυμάτων και των κηρυγμάτων του ναού. είναι απαραίτητο να μελετηθούν τα είδη των αποχωριστικών λέξεων, των επικήδειων λέξεων και άλλων λέξεων, του λόγου των κληρικών σε ένα επίσημο περιβάλλον - δηλαδή, όλα τα είδη και οι μορφές λόγου στα οποία ενσαρκώνεται ο Τσάρος. λειτουργικός Με.

Το περιεχόμενο των κειμένων που περιέχονται στο Τσ.-ρ. Με. , μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο πλευρές σε αυτό: το ρητό (ενδεχόμενο) περιεχόμενο που καθορίζεται από το θέμα και το τροπικό πλαίσιο του περιεχομένου του ρητού που σχηματίζεται από συγχαρητήρια, κλήσεις, θρησκευτικές οδηγίες, συμβουλές, έπαινο για τις δραστηριότητες της Εκκλησίας κ.λπ. : «Απευθυνόμενος σας με χαιρετισμούς του Πάσχα, σας προτρέπω να συνεχίσετε επιτυχώς να υπηρετείτε την Εκκλησία και την Πατρίδα με απεριόριστη αφοσίωση στον Χριστό, με πιστότητα στις εντολές Του και αγάπη για κάθε άνθρωπο και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος» (Πασχαινό μήνυμα Αλεξίου Β΄, 1988 ).

Ο επικοινωνιακός σκοπός των κειμένων των Τσ.-ρ. Με. πάντα περίπλοκο, πολύπλευρο: ενώ αποκαλύπτει το περιεχόμενο του ρητού, ο συγγραφέας προσπαθεί ταυτόχρονα να έχει συναισθηματικό αντίκτυπο στον παραλήπτη και αυτός ο συναισθηματικός αντίκτυπος συνδέεται με ένα συγκεκριμένο γεγονός από τη βιβλική ιστορία, από τη ζωή των αποστόλων, αγίων, ηγετών της Εκκλησίας κ.λπ. ., υπενθυμίζοντας το οποίο, ο συγγραφέας προσπαθεί για τη θρησκευτική εκπαίδευση του κοινού. Σημειώνοντας τα σημαντικότερα γεγονότα στη σύγχρονη εκκλησία και, ευρύτερα, στη δημόσια ζωή, ο συγγραφέας επιτυγχάνει έναν άλλο στόχο - την προώθηση του θετικού ρόλου της Εκκλησίας στη ζωή σύγχρονη κοινωνίακαι, τέλος, καλώντας για την τήρηση των χριστιανικών εντολών, για τη διατήρηση των θρησκευτικών παραδόσεων, για την τήρηση των εκκλησιαστικών θεσμών, ο συγγραφέας επιδιώκει τον στόχο της διαπαιδαγώγησης του κοινού σε θρησκευτικό πνεύμα. Έτσι, ο συνδυασμός συναισθηματικά επιδρώντων, θρησκευτικών-εκπαιδευτικών, θρησκευτικών-προπαγανδιστικών και εκπαιδευτικών-διδακτικών στόχων πραγματοποιεί τον πολυμερή επικοινωνιακό προσανατολισμό του C. -r. κείμενα.

Ένας πολύπλοκος επικοινωνιακός στόχος διαμορφώνει και την εικόνα του συγγραφέα, ο οποίος στον Τσ.-ρ. Με. Αποδεικνύεται επίσης πολύπλοκο, δισδιάστατο: από τη μια πλευρά, είναι πνευματικός ποιμένας, μέντορας των λαϊκών και από την άλλη, ένα από τα «παιδιά της Μητέρας Εκκλησίας», που βιώνει συναισθήματα χαράς, αγαλλίαση ή, αντίθετα, συναισθήματα λύπης ή λύπης μαζί με όσους ακούνε. αυτή η παραλλαγή στην εικόνα του συγγραφέα αντικατοπτρίζεται, ειδικότερα, στην παραλλαγή της γλωσσικής μορφής που υποδηλώνει τον αφηγητή (εγώ είμαι ο συγγραφέας / είμαστε ο συγγραφέας / είμαστε περιεκτικοί)

Η εικόνα του συγγραφέα ως ενδιάμεσου μεταξύ της Εκκλησίας - «του εφημέριου του Θεού στη γη» - και των πιστών, των ανθρώπων και του μεσάζοντα που καταλαβαίνει τους ανθρώπους και είναι κοντά τους, καθορίζει την απουσία ρητής έκφρασης του συγγραφέα. βούληση με τη μορφή κατηγορικής σειράς: η υποχρεωτική προστακτική φύση της παρουσίασης με τη μορφή κατηγορικής προστακτικής Γ.

R.s. δεν είναι χαρακτηριστικό: «Θέλουμε οι πιστοί μας να μην περιοριστούν μόνο στη γνωριμία με μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσηςγια το πώς θα γίνει ο εορτασμός στους Αγίους Τόπους ή την πρωτεύουσά μας, τη Μόσχα, και ότι λαμβάνουν προσωπικά μέρος στο Μεγάλο Ιωβηλαίο στην εκκλησιαστική τους κοινότητα, στην ιδιαίτερη πατρίδα, συνοικία ή χωριό» (Χριστουγεννιάτικο μήνυμα του Metropolitan Juvenaly, 1998–1999).

Αποδέκτης των κειμένων του Τσ.-ρ. Με. - πρόκειται, αφενός, για Ορθόδοξους Χριστιανούς, εάν το κείμενο ακούγεται στην εκκλησία και απευθύνεται σε πιστούς ή σε ένα ευρύτερο κοινό, εάν το κείμενο απευθύνεται, για παράδειγμα. , σε ακροατές ραδιοφωνικών εκπομπών, τηλεθεατές κ.λπ., δηλαδή ο αποδέκτης είναι γενικευμένος και διαδεδομένος (σύμφωνα με τον N.I. Formanovskaya). Στην περίπτωση της ομιλίας ενός κληρικού σε άλλα εκκλησιαστικά πρόσωπα διαφόρων βαθμίδων, ο αποδέκτης είναι προβλέψιμος και συγκεκριμένος. Πάντα όμως κείμενα γραμμένα σε Τσ.-ρ. Με. , απευθύνονται σε μαζικό ακροατήριο, επομένως, αντιπροσωπεύουν δημόσιο επίσημο λόγο, άρα και ο Τσ.-ρ. Με. είναι μια λειτουργία βιβλίου. στυλ κωδικοποιημένος φωτισμένος. Γλώσσα.

Σύστημα γλωσσικών μέσων των Τσ.-ρ. Με. περιλαμβάνει λεξιλογικές μονάδες τεσσάρων επιπέδων: 1) ουδέτερο, ενδιάμεσο λεξιλόγιο (βοήθεια, μιλήστε, κάνω, καθένα, στη συνέχεια, Μόσχα).

2) γενικό βιβλίο (αντίληψη, ύπαρξη, αρχέγονος ρόλος, παραδόσεις, ωστόσο, πολύ, προσκολλώνται σε άλλες κοσμοθεωρίες).

3) εκκλησιαστικοί (Κύριος Παντοκράτορας, μοναχοί και μοναχές, μοναχοί, λαϊκοί, πατρονική εορτή, θεία λειτουργία, βασιλεία του Θεού, ιεράρχες, θεόφιλοι βοσκοί, Άγιοι Τόποι, αγιασμός, μυροφόρες γυναίκες).

4) λεξιλόγιο με εφημερίδες και δημοσιογραφικές λειτουργικές και υφολογικές χροιές (κυρίαρχα κράτη, αγωνιστές, εκπαίδευση, υπέρβαση δυσκολιών, οικονομική και κοινωνική κατάσταση, προβλήματα προσφύγων και περιφερειών).

Ο κύριος λεξιλογικός πόρος του στυλ είναι το λεξιλόγιο που είναι χρωματισμένο συναισθηματικά και εκφραστικά, ιδιαίτερα αρχαϊκά μεγαλειώδες και συναισθηματικά αξιολογικό (απαράμιλλη αφοσίωση, εξυψώνουν πολεμιστές, απόκοσμο μεγαλείο, αντλούν έμπνευση, ένδοξες διακοπές), η χρήση του οποίου συνδέεται με την εφαρμογή εκείνοι οι επικοινωνιακοί στόχοι που συζητήθηκαν παραπάνω: με εκπαιδευτικό και διδακτικό σκοπό και σκοπό θετικής συναισθηματικής επίδρασης με στόχο τη διαμόρφωση ορισμένων ηθικών εννοιών στον αποδέκτη.

Οι γραμματικοί πόροι του στυλ περιλαμβάνουν τέτοια μορφολογικά και συντακτικά μέσα που παρέχουν:

1) η βιβλική φύση του ύφους (ιδίως, η γενική ουσιαστική, μετοχές και συμμετοχικές φράσεις, παθητικές κατασκευές).

2) αρχαϊκός υφολογικός χρωματισμός του λόγου (αρχαϊκός μορφολογικές μορφές, απαρχαιωμένος έλεγχος, αντιστροφή του συμφωνημένου στοιχείου στη φράση).

3) δημιουργώντας ένα εκφραστικό αποτέλεσμα (σειρές ομοιογενών μελών, υπερθετικά.

Από αρνητική σκοπιά, το οπλοστάσιο των γραμματικών μέσων του στυλ χαρακτηρίζεται από την απουσία πολύπλοκων προτάσεων με ετερογενείς συντακτικές συνδέσεις, έναν μη ενωτικό τρόπο έκφρασης υποτακτικών σχέσεων, ο οποίος συνδέεται με την επιθυμία για προσβασιμότητα και κατανόηση των C. -r. κείμενα σε μαζικό αποδέκτη.

Οι σκοποί της ενίσχυσης της έκφρασης και, ειδικότερα, της δημιουργίας ενός συναισθηματικού και αξιολογικού υφολογικού χρωματισμού του λόγου, εξυπηρετούνται, εκτός από τη χρήση αξιολογικού και συναισθηματικά εκφραστικού λεξιλογίου: α) εκτενής παράθεση· β) τη χρήση τροπαίων και μορφών λόγου (τα πιο τυπικά από τα οποία είναι οι μεταφορές, τα επίθετα, οι επαναλήψεις, η διαβάθμιση, η αντίθεση, η αντιστροφή, η ρητορική ερώτηση). γ) τεχνικές για την περίπλοκη σύνθεση των κειμένων. π.χ : «Είμαστε αμαρτωλοί και ακάθαρτοι // Και αυτή (η Μητέρα του Θεού) / Αγνότατη» (αντίθεση); «Και αλήθεια / σε ποιον και πότε αρνήθηκε ο Θεός τη χάρη / της φώτισης / ποιος χριστιανός / δεν μπορεί να λάβει / σοφία από τον Θεό;» (μια ρητορική ερώτηση) (παραδείγματα Ν. Ν. Ροζάνοβα).

Γενικά, από την άποψη της γλωσσικής ενσάρκωσης, τα μελετηθέντα είδη του Τσ.-ρ. Με. Διακρίνονται από έναν συνδυασμό γενικών βιβλιοθηκών στοιχείων με εκκλησιαστικά-θρησκευτικά και εφημεριδοδημοσιογραφικά στοιχεία, καθώς και από έναν αρχαϊκό-πανηγυρικό και συναισθηματικό-αξιολογικό χρωματισμό, που διακρίνει το C. -r. Με. από όλες τις άλλες λειτουργίες του βιβλίου. στυλ, συμπεριλαμβανομένου του στυλ εφημερίδας-δημοσιογραφίας, με το οποίο είναι κοντά στην πολυπλοκότητα της επικοινωνιακής λειτουργίας, τη μαζική φύση του αποδέκτη και τον συναισθηματικό και εκφραστικό χρωματισμό πολλών γλωσσικών μέσων που περιλαμβάνονται στο σύστημά του. Ωστόσο, αυτά τα σημάδια, καθώς και η διαφορετική κατεύθυνση επιρροής, η φύση της εικόνας του συγγραφέα, η έλλειψη αυτού του ανοίγματος σε υφολογικά μειωμένα, υποτιμητικά-αξιολογικά και ακόμη και μη λογοτεχνικά στοιχεία, που είναι χαρακτηριστικό των εφημερίδων. στυλ - όλα αυτά δεν μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τον Τσ.-ρ. Με. «ποικιλία» ή «υποστυλ» εφημερίδων-δημόσια. λειτουργικός μοντέρν rus. αναμμένο. Γλώσσα.

Όπως συζητήθηκε στο Κεφάλαιο 4, η μελέτη του εκκλησιαστικού ύφους στο κοσμικόςΗ φιλολογική επιστήμη μόλις αρχίζει. Όχι όλα τα είδη εκκλησιαστικού-θρησκευτικού σύγχρονου λόγου (προσευχή, εξομολόγηση, αποχωριστικός λόγος, επικήδειος λόγος, μήνυμα, κήρυγμακ.λπ.) έχουν μελετηθεί πλήρως. Μέχρι σήμερα έχουν γίνει μελέτες για τα είδη των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών μηνύματαΚαι κηρύγματα.Όπως έχουν δείξει μελέτες (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, κ.λπ.), το στυλ αυτών των ειδών είναι αρκετά κοντινό, αν και υπάρχουν επίσης διαφορές, που καθορίζονται στο μεγαλύτερο βαθμό από διαφορές στη μορφή του λόγου σε αυτές τις δύο περιπτώσεις: τα μηνύματα είναι γραπτά κείμενα (ωστόσο, προορίζονται για την ανακοίνωσή τους στις εκκλησίες) και τα κηρύγματα παραδίδονται πάντα προφορικά (αν και μπορεί αργότερα να δημοσιευτούν, τότε το θέμα τους καθορίζεται στον τίτλο: «Κήρυγμα την ημέρα της μνήμης των νηπίων της Βηθλεέμ», «Κήρυγμα για την παραβολή του πλούσιου.» (Βλ.: Rozanova 2000:238.)

Μήνυμαείναι ένα σύνθετο είδος λόγου, επομένως αντιπροσωπεύει (καθώς και κήρυγμα)ένα σύστημα πολλών ειδών ομιλίας - όπως χαιρετισμός, συγχαρητήρια, υπενθύμιση (αφήγηση) του γεγονότος στη βιβλική ιστορία που γιορτάζεται αυτή την ημέρα και στο οποίο είναι αφιερωμένο το μήνυμα ή το κήρυγμα, έπαινος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καλεί για τήρηση των εντολών του Ευαγγελίου και των εκκλησιαστικών θεσμών, διδασκαλία· Επιπλέον, τα κείμενα των μηνυμάτων και των κηρυγμάτων περιλαμβάνουν αφηγηματικά στοιχεία που σχετίζονται με σύγχρονα γεγονότα της ζωής της Εκκλησίας, του κλήρου ή της χώρας, στα οποία ο συγγραφέας θέλει να απαντήσει και στα οποία θέλει να δώσει την αξιολόγησή του.

Τα παραπάνω καθορίζουν την επιλογή και την οργάνωση των γλωσσικών μέσων, που περιλαμβάνουν όχι μόνο ουδέτερο και γενικό λεξιλόγιο βιβλίων, αλλά και αρχαϊκό-υψηλό λεξιλόγιο, καθώς και λεξιλόγιο με εφημερίδες και δημοσιογραφικές λειτουργικές και υφολογικές προεκτάσεις.

Παραδείγματα (από τα πασχαλινά και χριστουγεννιάτικα μηνύματα του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλεξίου Β'):

(1) Αγαπητοί εν Ανέστη, Σεβασμιώτατοι αρχιπατέρες, τίμιοι ποιμένες και ολόκληρος ο εκκλησιαστικός κλήρος, αξιότιμοι μοναχοί και μοναχές, θεόφιλοι λαϊκοί ~ παιδιά της Αγίας Μητέρας μας Εκκλησίας που κατοικούν στη Ρωσία, στις χώρες της Κοινοπολιτείας Ανεξαρτήτων Κρατών και στις χώρες της Βαλτικής , καθώς και σε πολλές άλλες χώρες του κόσμου σε όλες τις ηπείρους !

Τώρα γιορτάζουμε το Πάσχα, την Αγία Ανάσταση του Χριστού! Με όλη μου την καρδιά, με ένα αίσθημα πνευματικής αγαλλίασης, σας συγχαίρω όλους, αγαπητοί μου, για αυτές τις φωτεινές και ευλογημένες διακοπές!

(2) Κάθε σπίτι, κάθε οικογένεια, κάθε μοναστήρι να φωτιστεί με πασχαλινή χαρά και φως! Είθε η γιορτή του Πάσχα να έρθει σε αυτούς που είναι μόνοι, που είναι άρρωστοι, που βρίσκονται σε αιχμαλωσία,- σε όλους όσους δεν μπορούν αυτές τις ημέρες του Πάσχα να είναι στην εκκλησία και μαζί με όλη την Εκκλησία να συμμετέχουν στην εορταστική προσευχή και στον γενικό εορτασμό του Πάσχα/

Στη Ρωσία, σε άλλες χώρες της Κοινοπολιτείας Ανεξάρτητων Κρατών και της Βαλτικής, τα πιο σοβαρά φαινόμενα κρίσης ξεπερνιούνται σταδιακά. Ωστόσο, η ζωή στις χώρες και τους λαούς μας συνεχίζει να είναι πολύ δύσκολη. Υπάρχουν ακόμη πολλοί άνθρωποι κάτω από το όριο της φτώχειας που εργάζονται έντιμα και με αξιοπρέπεια για το δημόσιο καλό. Η φροντίδα των αρχών και της κοινωνίας στο σύνολό της για τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους, τις πολύτεκνες οικογένειες, τα ορφανά και άλλα κοινωνικά ευάλωτα άτομα παραμένει ανεπαρκής. Οι συνέπειες των αιματηρών διεθνικών συγκρούσεων δεν έχουν ξεπεραστεί.

Περισσότερο από κάθε άλλο, είναι σημαντικό για κείμενα εκκλησιαστικών και θρησκευτικών ειδών εικόνα του συγγραφέα.Όπως και ο επικοινωνιακός στόχος, η εικόνα του συγγραφέα σε κείμενα που υλοποιούν το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος είναι σύνθετη και αμφίπλευρη. Από τη μια είναι πνευματικός ποιμένας, μέντορας όλων των λαϊκών και από την άλλη ο ίδιος είναι ένα από τα «παιδιά της Μητέρας Εκκλησίας», όπως αυτοαποκαλούνται οι Ορθόδοξοι κληρικοί. Εξ ου και η παραλλαγή στη γλωσσική μορφή που δηλώνει τον αφηγητή: μπορεί να είναι "ΕΓΩσυγγραφέας», πίσω από την οποία βρίσκεται η εικόνα ενός μέντορα, και "Εμείς«συγγραφέας» με την ίδια σημασία όταν ο συγγραφέας αποσυνδέεται από τον παραλήπτη (παραδείγματα 1 και 2 παρακάτω). μπορεί Εμείς.περιεκτική δηλ. Εμείς«καθολικότητα», όταν ο συγγραφέας δεν διαχωρίζεται από τον παραλήπτη (παράδειγμα 3): 1) Με ένα χαρούμενο, φωτεινό συναίσθημα σας απευθύνω λόγια ειρήνης και αγάπης για τον Χριστό... 2) Επισκεφθήκαμε την επισκοπή Alma-Ata στο Καζακστάν... Επισκέφθηκα επίσης τις επισκοπές του Tver,...; 3) Και εμείς, παιδιά του Θεού, θα χαρούμε τώρα και θα προχωρήσουμε στη Βηθλεέμ.Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για την εικόνα του συγγραφέα εκκλησιαστικών-θρησκευτικών κειμένων ως εικόνα ενδιάμεσουμεταξύ της Εκκλησίας - «του εφημέριου του Θεού στη Γη» - και των πιστών, του λαού.

Ένα σημαντικό ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του στυλ που σχετίζεται με την εικόνα του συγγραφέα είναι έλλειψη έκφρασης της βούλησης του συγγραφέα με τη μορφή κατηγορηματικής παραγγελίας.Αν και υπάρχει ένα τέτοιο συστατικό περιεχομένου όπως η διδασκαλία, η διδασκαλία, η υποχρεωτική ρυθμιστική φύση της παρουσίασης είναι ξένη σε αυτό το στυλ (σε αντίθεση με το επίσημο επιχειρηματικό στυλ). Για παράδειγμα: Θέλουμε οι πιστοί μας να μην περιοριστούν μόνο στη γνωριμία μέσω των μέσων ενημέρωσης για το πώς θα γίνει ο εορτασμός στους Αγίους Τόπους ή στην πρωτεύουσά μας τη Μόσχα, αλλά να λάβουν μέρος προσωπικά στο μεγάλο Ιωβηλαίο στην εκκλησιαστική τους κοινότητα, στην πόλη τους. , περιοχή ή χωριό.

Ακόμη και σε περιπτώσεις όπου όλοι οι κληρικοί έχουν αρνητική γνώμη για ένα συγκεκριμένο φαινόμενο, όπως στην περίπτωση της προβολής της ταινίας του Μάρτιν Σκορτσέζε «Ο Τελευταίος Πειρασμός του Χριστού» στην τηλεόραση, τότε στην προκειμένη περίπτωση η έκκληση προς το ποίμνιο δεν περιέχει κατηγορηματική απαγόρευση, αλλά δομείται ως σύστημα λεκτικών πράξεων προτροπής, συμβουλής και αιτήματος:

Αυτή η ταινία / που θέλουν να δείξουν στην τηλεόραση... / δεν είναι καλή... Δείχνουν σκέτη βλασφημία... // Επιπλέον, είναι όλα ανακατεμένα / για εμάς με την αγαπημένη Αγία Γραφή / και την Παράδοση / για τον Κύριό μας Ιησού Χριστέ // Γι' αυτό παρακαλώ / πάρτε το στα σοβαρά(από κήρυγμα ναού - παράδειγμα N.N. Rozanova (Rozanova 2000).

Ο αντίκτυπος ενός κηρύγματος και ενός μηνύματος είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας συναισθηματικός αντίκτυπος: ο συγγραφέας επιδιώκει να επηρεάσει όχι τόσο τη λογική όσο τη συναισθηματική σφαίρα του αποδέκτη, έναν ευρύ κύκλο πιστών. Επομένως, το ύφος των μηνυμάτων και των κηρυγμάτων είναι συναισθηματικό. Στην προφορική μορφή του λόγου (στα κηρύγματα), αυτό ενσωματώνεται «στην πρωτοτυπία του προσωδιακού σχεδίου του κειμένου (αφθονία τεντώματος, «ρητορικές» παύσεις, επιβράδυνση του ρυθμού, διάφορα είδη τονισμού και διάφορα προσωδιακά μέσα εκφράζοντας τροπικότητα). Νυμφεύομαι: Είμαστε μακριά(με δάκρυα στη φωνή του) Δεν καταλαβαίνουμε / οι φίλοι μας / πόσο απαραίτητες είναι οι προσευχές για εμάς / της Αγνότερης Μητέρας του Κυρίου / και για να δούμε αυτή την ανάγκη / χρειαζόμαστε ένα ο-ο-ο-μάτι / ή ο-ο-ο-μ / πολύ πιο αγνό και φωτεινότερο από το δικό μας //(Rozanova 2000:236).

Στα γραπτά κείμενα (σε μηνύματα), αυτός ο υψηλός βαθμός έκφρασης δημιουργείται μέσα από επαναλήψεις, ρητορικές εκκλήσεις, θαυμαστικά, και στα δύο είδη την ίδια λειτουργία επιτελεί το αρχαϊκό-υψηλό λεξιλόγιο. Για παράδειγμα:

Από πού μπορούμε να βρούμε τη δύναμη και την υπομονή για όλα, από ποια πηγή μπορούμε να αντλήσουμε έμπνευση; Πιστοί και αμετάβλητοι είναι τα λόγια των αποστόλων και τα λόγια των αγίων!

Τα συγχαρητήρια και οι ευχές συχνά συνδυάζονται με οδηγίες (διδασκαλία):

Αγαπητοί μου! Είθε ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός να μας ενδυναμώσει στο μονοπάτι της ζωής που ακολουθεί ο καθένας μας! Με το στόμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου ο Κύριος μας καλεί να ζούμε με αγάπη και όχι με μίσος, να έχουμε υπομονή στη θλίψη, να κάνουμε όσο το δυνατόν περισσότερο καλό στους ανθρώπους, να παρηγορηθούμε από την ελπίδα και να είμαστε ακλόνητοι στην πίστη. .

Οι θείες λειτουργίες πραγματοποιούνται κυρίως στην εκκλησιαστική σλαβική, αλλά χρησιμοποιούνται και τα ρωσικά - στα είδη του κηρύγματος, της εξομολόγησης, της δωρεάν προσευχής και ορισμένων άλλων. Ομιλίες ιερέων στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση. Η θρησκευτική λογοτεχνία δημοσιεύεται στα ρωσικά.

Η ρωσική γλώσσα χρησιμοποιείται ευρέως για θρησκευτικούς σκοπούς. Αφού η χρήση της γλώσσας αποκαλύπτει επίμονη στιλιστικά χαρακτηριστικά, υπάρχει κάθε λόγος να διακρίνουμε το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος, που καθορίζεται από την εφαρμογή του λόγου της θρησκείας ως μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Η πίστη είναι ένωση Θεού και ανθρώπου· η πίστη είναι η παρουσία και η δράση του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή. Η πίστη ενός ανθρώπου γίνεται πραγματικά βαθιά όταν ο λόγος του Θεού γίνεται η εσωτερική του ιδιοκτησία, ο λόγος του. Η πίστη εμφανίζεται ως επικοινωνία στην οποία η ανθρώπινη ψυχή είναι εξαιρετικά κοντά στον Θεό, και ο Θεός είναι εξαιρετικά κοντά στην ανθρώπινη ψυχή.

Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη. Το κύριο συστατικό μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι ένα σύστημα δογμάτων που συσχετίζεται με τυπικές καταστάσεις της ψυχικής ζωής ενός πιστού. Οι θρησκευτικές αλήθειες ως αξιακές-σημασιολογικές δομές δεν απαιτούν καμία εξωτερική, τυπική-λογική απόδειξη.

Η θρησκευτική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένου του λόγου, που ενσαρκώνει την πίστη, είναι αυστηρά τυποποιημένη τόσο ως προς το περιεχόμενό της όσο και ως προς τον συναισθηματικό τόνο των πράξεών της. Οι κανόνες αυτής της δραστηριότητας καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη φύση των πνευματικών προθέσεων, της ομιλίας και της πρακτικής συμπεριφοράς ενός πιστού. Ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος χρησιμεύει ως μια καλή απεικόνιση της θέσης της θεωρίας του λόγου ότι οι άνθρωποι μιλούν μέσα σε κανόνες λόγου.

Ο προσευχητικός λόγος υλοποιεί ένα σύμπλεγμα χαρακτηριστικών συναισθηματικών και ψυχολογικών καταστάσεων - αγάπη, εμπιστοσύνη, ελπίδα, ταπεινοφροσύνη, παράδοση στο θέλημα του Θεού κ.λπ.

Αυτά τα εξωγλωσσικά θεμέλια του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου καθορίζουν την εποικοδομητική του αρχή - μια ειδική περιεχομένη-σημασιολογική και πραγματική οργάνωση λόγου κειμένων, σκοπός της οποίας είναι η προώθηση της ενότητας της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό. Αυτή η αρχή υλοποιείται από ένα σύνολο συγκεκριμένων στυλιστικών χαρακτηριστικών, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι:

· Αρχαϊκή-υψηλή τονικότητα του λόγου, που αντιστοιχεί στον υψηλό στόχο της θρησκευτικής δραστηριότητας και χρησιμεύει ως εκδήλωση της μακραίωνης παράδοσης της επικοινωνίας με τον Θεό.

· Συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων αόρατος κόσμος, καθώς και πιθανές παραλλαγές στην ηθική και θρησκευτική επιλογή ενός ατόμου·

· Αξιολόγηση του λόγου προσανατολισμένη στις θρησκευτικές αξίες.

· Τρόπος βεβαιότητας, αξιοπιστία όσων αναφέρονται.

1. Καθορίζεται από την υπεροχή των θρησκευτικών σκέψεων, συναισθημάτων και συστημάτων αξιών, που περιλαμβάνουν τη χρήση γλωσσικών μέσων που αντιστοιχούν σε αυτά με τον υφολογικό τους χρωματισμό - κυρίως εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Ο στυλιστικός χρωματισμός των γλωσσικών ενοτήτων που χρησιμοποιούνται παραδοσιακά στη λατρεία επιτελεί μια ιδιαίτερη λειτουργία - να διατηρεί σε κάθε πιστό το αίσθημα της αδιαχώριστας του από την πνευματική κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται με πίστη σε μια σειρά γενεών. Αυτή η τονικότητα χρησιμεύει ως εκδήλωση της συνοδικότητας της χριστιανικής κοινότητας.

Παραδείγματα:αγαπητός πατέρας, καθαρίζει από τις αμαρτίες, κατεβαίνει από τον ουρανό, έγινε Θυσία για εμάς.

2. Βασίζεται στο γεγονός ότι πνευματικά γεγονότα που είναι απόλυτα στη σημασία τους δεν μπορούν να αναπαρασταθούν στην ανθρώπινη επικοινωνία παρά μόνο με τη βοήθεια συμβόλων που βοηθούν στην κατανόηση του περιεχομένου των θρησκευτικών αληθειών. Επομένως, ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος είναι αναγκαστικά συμβολικός. Τα σημαντικότερα μέσα έκφρασης αυτού του στυλιστικού γνωρίσματος είναι εκείνα τα τροπάρια και τα σχήματα λόγου που αντανακλούν την ομοιότητα των φαινομένων -κυρίως μεταφορές, αλληγορίες και συγκρίσεις.

Παραδείγματα μεταφορικών συμβόλων: Τι συνέβη αόρατος? Αόρατος– εδώ, δίπλα μας, στην ψυχή μας...; Οπου ανέβηκεΑρχοντας? Πού είναι μένει?

Διευρυμένες μεταφορές: Και η Μαρία στάθηκε στον τάφο και έκλαψε. Μια ψυχή που έχει χάσει τον Θεό βιώνει βάσανα και θλίψη. Ψάχνει για καταφύγιο και δεν το βρίσκει. Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την επικοινωνία της με τον Επουράνιο Πατέρα. Και όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της πίστης είναι ότι η αφομοίωση της θρησκευτικής αλήθειας σημαίνει όχι μόνο και όχι τόσο ορθολογική, αλλά διαισθητική-συναισθηματική κατανόησή της, «από καρδιάς αποδοχή». Επομένως σε θρησκευτικός λόγοςΌταν συμβολίζονται τα φαινόμενα του πνευματικού κόσμου, χρησιμοποιούνται ευρέως οι συγκρίσεις, παραπέμποντας ένα άτομο στην ηθική, θρησκευτική και καθημερινή του εμπειρία.

Ο συμβολισμός εκδηλώνεται στην ιδιαιτερότητα του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου, όχι απλώς ως τυπικός τρόπος έμμεσης έκφρασης νοημάτων, αλλά ως απαραίτητο δομικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής δραστηριότητας, που συνίσταται στη συμβολική έκφραση Θείων αληθειών για την αφομοίωσή τους από τους ανθρώπους. Μεταφορές, αλληγορίες, συγκρίσεις δημιουργούν την πρωτοτυπία του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στυλ ακριβώς από τη σημασιολογική τους σχέση με τον πνευματικό κόσμο, τη συμμετοχή τους σε δραστηριότητες που στοχεύουν να φέρουν την ανθρώπινη ψυχή πιο κοντά στον Θεό.

3. Καθορίζεται από το ίδιο το κίνητρο της θρησκευτικής δραστηριότητας - να μετατρέψει την αμαρτωλή γήινη τάξη ζωής, όλες τις καθημερινές σχέσεις στην εικόνα των ουράνιων - αγίων, τέλειων. Ταυτόχρονα, ο πιστός πρέπει να προσπαθεί να καθαρίσει την ψυχή του από την αμαρτία και να αναπτύξει αρετές σε αυτήν. Εξ ου και η αρνητική αυτοαξιολόγηση στον εξομολογητικό λόγο, εμποτισμένη με αίσθημα μετάνοιας, και, αφετέρου, η θετική αξιολόγηση του λόγου που δοξάζει τον Θεό και τους αγίους.

4. Η πίστη προϋποθέτει την πεποίθηση ενός ατόμου για την ύπαρξη μιας Ανώτερης Αρχής και για την αλήθεια της αποκάλυψής της. Ο δείκτης της πεποίθησης ότι η Θεία διδασκαλία είναι απολύτως αληθινή είναι «αμήν». Γλωσσικά μέσα έκφρασης - πρακτικά ρήματα (γνωρίζω, θυμάμαι, πιστεύω, πιστεύω), εισαγωγικές λέξεις με τη σημασία της εμπιστοσύνης, ουσιαστικά: αλήθεια αλήθεια.

Γλώσσα σημαίνει.Διατήρηση ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών των φωνηέντων πλήρης εκπαίδευσησε άτονες θέσεις, το τονισμένο e προφέρεται περιστασιακά μετά από μαλακά σύμφωνα, σφύριγμα και c πριν από σκληρά σύμφωνα, η φωνή των ζευγαρωμένων συμφώνων προφέρεται στο τέλος της λέξης.

Λεξιλογικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί: καλό, ναός, λήθη, βρε.

Στον τομέα των μορφικών– Παλαιά σλαβικά προθέματα και επιθήματα: πιο άγιος, πιο αγνός, πιο φιλεύσπλαχνος, γνωρίζω, λυτρώνω, δημιουργός, προστάτης, παρηγορητής, σπορέας.

Συντακτικές βιβλικές λέξεις:αναστροφές σε φράσεις με συμφωνία: το Άγιο Πνεύμα, ο λόγος του Θεού, η θάλασσα της ζωής.

30. Μορφές λόγου που σχηματίζονται με λεξιλογικά μέσα.

Σχήματα λόγου που σχετίζονται με τη λέξη:

- Επίθετο

- Λογοπαίγνιο

-Διαβάθμιση– διάταξη συνωνύμων σε αύξουσα ή φθίνουσα σειρά χαρακτηριστικού, σημασιολογικής συνιστώσας. («...και αυτοί οι άνθρωποι πασχίζουν να αφήσουν πίσω τους, να φτύσουν, να λερώσουν, να χαλάσουν, έτσι τρίβεις, ξύνεις, γλείφεις, βλέπεις, χθες έσπασα ένα καρφί» (M. Shishkin «The Capture of Ismael»). Μια σειρά από υφολογικά συνώνυμα που βρίσκονται κατά μήκος της αύξουσας γραμμής ενός σημασιολογικού στοιχείου. Άλλοι όροι: Climax (αύξηση της σημασίας) – anti-climax (απώλεια σημασίας).

- Παρονομασία- χρησιμοποιώντας μια λέξη δίπλα σε μια άλλη που ακούγεται παρόμοια με αυτήν ( Και δεν υπάρχει δημιουργός στη δημιουργία. Αγάπη αγάπη).

- Αντίθεση– 2 λέξεις που έχουν αντίθετες έννοιες αντιπαρατίθενται συνταγματικά:

Είσαι και άθλιος

Είσαι επίσης άφθονο

Είσαι πανίσχυρος

Εσύ και οι ανίσχυροι

Μητέρα Ρωσία. (N.A. Nekrasov)

- Πλεονασμός– πλεονασμός – διπλασιασμός νοήματος, που δημιουργείται με την τοποθέτηση σε ξεχωριστή λέξη ενός σημασιολογικού συστατικού που περιέχεται ήδη στη γειτονική λέξη. Αυτό το μέσο είναι εκφραστικό εάν υπάρχει πρόθεση ενημέρωσης κάποιου σημασιολογικού στοιχείου, διαφορετικά πρόκειται για σφάλμα.

Εξωγλωσσικές βάσεις του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ-ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΣΤΥΛ

Υπάρχει κάθε λόγος να ξεχωρίσουμε μεταξύ των ποικιλιών ομιλίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό στυλ, αφού η χρήση του φανερώνει σταθερά στιλιστικά χαρακτηριστικά, που εξαρτάται από τη σφαίρα της επικοινωνίας, τις ιδιαιτερότητες της πίστης.

Όπως έχει σημειωθεί πολλές φορές, το ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΟ ΣΤΥΛ είναι μια ειδική ποιότητα του λόγου, μια ειδική φύση της οργάνωσής του, που καθορίζεται κυρίως από κάποιο γενικό επικοινωνιακό ΣΤΟΧΟ (ο σκοπός του αντίστοιχου τύπου δραστηριότητας).

Ο ΚΑΘΟΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΣΤΟΧΟΥ εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό στυλ– ενίσχυση της πίστης (η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο).

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η λατρεία τελείται κυρίως στις Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ωστόσο χρησιμοποιείται επίσης ρωσική γλώσσα- V είδη κήρυγμα, εξομολόγηση, ελεύθερη προσευχήκαι πολλοί άλλοι. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΡωσική θρησκευτική ομιλία ακούγεται επίσης έξω από την εκκλησία - σε ομιλίες ιερέων στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση, και όχι μόνο σε θρησκευτικά προγράμματα, αλλά και σε κοσμικές εκθέσεις αφιερωμένες σε σημαντικά γεγονότα της δημόσιας ζωής, η δημοφιλής θρησκευτική λογοτεχνία δημοσιεύεται στα ρωσικά.

Η εξωγλωσσική βάση αυτού του στυλ από τη σκοπιά θρησκευτικός(όχι άθεος) συνείδηση– 1) πίστη και 2) θρησκεία. Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη. Η θρησκευτική συνείδηση ​​ενσωματώνεται σε θρησκευτικά κείμενα, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας πίστηείναι μια ένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Περιεχόμενο θρησκείακαθώς οι μορφές κοινωνικής συνείδησης αποτελούν εικόνες, σκέψεις, συναισθήματα, συναισθηματικούς-γνωστικούς προσανατολισμούς, αξιακές στάσεις και κανόνες. Το κύριο συστατικό μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι ένα σύστημα από τις πιο σημαντικές θρησκευτικές αλήθειες, που συσχετίζονται με τυπικές καταστάσεις της ψυχικής ζωής ενός πιστού. Στη χριστιανική θρησκεία, τέτοιες καταστάσεις είναι η εμπειρία αγάπη, ευλάβεια, δέος, δική του ατέλειακαι άλλοι.

Η θρησκευτική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένου του λόγου, που ενσαρκώνει την πίστη, είναι αυστηρά τυποποιημένη τόσο ως προς το περιεχόμενό της όσο και ως προς τον συναισθηματικό τόνο των πράξεών της.

Εποικοδομητική αρχή εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου- πρόκειται για μια ειδική περιεχομένη-σημασιολογική και ουσιαστική οργάνωση λόγου κειμένων, σκοπός της οποίας είναι η προώθηση την ένωση της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό. Αυτή η αρχή καθορίζεται από τα θεωρούμενα εξωγλωσσικά θεμέλια του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου.

Ένα σύνολο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών στυλ εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ :

1) αρχαϊκό-υψηλό τόνο λόγου , που αντιστοιχεί στον υψηλό στόχο της θρησκευτικής δραστηριότητας και χρησιμεύει ως εκδήλωση της μακραίωνης παράδοσης της επικοινωνίας με τον Θεό.

Ο αρχαϊκός-υψηλός τόνος του λόγου καθορίζεται από την υπεροχή των θρησκευτικών σκέψεων, συναισθημάτων και συστημάτων αξιών, που προϋποθέτουν τη χρήση γλωσσικών μέσων που αντιστοιχούν σε αυτά με τον υφολογικό τους χρωματισμό:

σε ΦΩΝητικό επίπεδο: μαζί με τα σύγχρονα ρωσικά πρότυπα προφοράς, ισχύουν τα εκκλησιαστικά σλαβικά πρότυπα.

σε ΛΕΞΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ: Εκκλησιαστικοί Σλαβονισμοί (καλός, ναός, κέρδος, ταπεινός, ελπίδα);

στον τομέα της ΜΟΡΦΗΜΙΚΗΣ: Χαρακτηριστικά είναι τα παλαιά σλαβονικά προθέματα και επιθήματα (προάγιος, προΚΑΘΑΡΗ, προελεήμων, δημιουργημένος τηλ, κάλυμμα τηλ, κονσόλα τηλ, τόλμη tion, σερβίρισμα tion, ειρήνη tion) ;

ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ ΛΕΞΕΩΝ: στον εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λόγο, ο σχηματισμός λέξεων αντιπροσωπεύεται πολύ ευρύτερα από ό,τι σε άλλες σφαίρες λόγου (καλοσύνη, μακροθυμία, έλεος)και ουσιαστικοποίηση (καλλιεργώ πεινασμένος, δώσε μου κάτι να πιω διψασμένος, φόρεμα γυμνός) .

Επίσης θραύσματα επικοινωνίας– δηλ. έτοιμα προς χρήση θραύσματα γλωσσικού υλικού (αγαπώντας Πατέρα, κατεβαίνει από τον ουρανό, καθαρίζει από τις αμαρτίες).

2) συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων του αόρατου κόσμου , καθώς και πιθανές επιλογές για την ηθική και θρησκευτική επιλογή ενός ατόμου.

Ο συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων του αόρατου κόσμου βασίζεται στο γεγονός ότι πνευματικά γεγονότα που είναι απόλυτα στη σημασία τους δεν μπορούν να αναπαρασταθούν στην ανθρώπινη επικοινωνία παρά μόνο με τη βοήθεια συμβόλων που βοηθούν, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κατανοήσουμε τη συνείδηση ​​των θρησκευτικών αλήθειες.

Τα πιο σημαντικά μέσα έκφρασης αυτού του στυλιστικού γνωρίσματος είναι εκείνα τα τροπάρια και τα σχήματα λόγου που αντανακλούν την ομοιότητα των φαινομένων -κυρίως μεταφορές, αλληγορίεςΚαι συγκρίσεις. Να μερικά παραδείγματα:

α) μεταφορές: Από τότε άρχισε δικαστήριοόλο τον κόσμο. – μεταφορική φύση της λέξης δικαστήριο βοηθά στην κατανόηση τουλάχιστον των περισσότερων γενικό περίγραμματην αλήθεια για την τιμωρία από τον Θεό για τις αμαρτίες των ανθρώπων. …σταυρόςκαι βάσανα - το πεπρωμένο των εκλεκτών, αυτά είναι αυτά στενή πύλη, οι οποίες μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών (Αρχιμανδρίτης John Krestyankin).

β) αλληγορίες: στη θρησκευτική-συμβολική λειτουργία, εκτός από τις δικές τους μεταφορές, χρησιμοποιούνται ευρέως αλληγορίες– είδη διευρυμένων (κείμενων) μεταφορών που εκφράζουν αφηρημένο περιεχόμενο με τη βοήθεια συγκεκριμένων ιδεών. V ευαγγελικές παραβολές, να εισαι αλληγορικά κείμενα, σε συμβολική μορφή, μαζί με τα γεγονότα του αόρατου κόσμου, παρουσιάζονται οι θρησκευτικές και ηθικές θέσεις των ανθρώπων (για παράδειγμα, «Περί του Άσωτου»).

γ) συγκρίσεις: Η ταπεινή αγάπη του Ιησού Χριστού συγκρίνεται με την προθυμία μιας μητέρας να υπηρετήσει το βρέφος της με τον πιο ταπεινωτικό τρόπο. Αυτή η σύγκριση καθιστά προσιτή τη θρησκευτική αλήθεια αυτοεξαντλούμενος, κενωτική αγάπηΙησούς Χριστός: Ο Κύριος, για να λάβει τον λόγο Του, πριν από τη σταύρωση Του στον Γολγοθά έπλυνε τα πόδια των αποστόλων και είπε: «Σας έδωσα ένα παράδειγμα, ώστε να κάνετε το ίδιο που έκανα εγώ σε εσάς». Είναι σαν την αγάπη της μητέρας - να υπομένει τα πάντα από το μωρό της· είναι έτοιμη για όλες τις ταπεινωτικές μορφές υπηρεσίας προς το μωρό της.

δ) αντίθεση: χρησιμοποιούνται συχνά αξιολογικές γλωσσικές μονάδες, σχηματίζοντας ένα είδος υφολογική αντίθεση: αγιότητα (αρετή)– αμαρτία.

Λειτουργίες τροπάριαΚαι φιγούρεςοι ομιλίες σε αυτό το λειτουργικό στυλ δεν συνίστανται τόσο στη διακόσμησή του, αλλά στην αποτελεσματική υλοποίηση επικοινωνιακών εργασιών στη θρησκευτική σφαίρα, κυρίως στο έργο της συναισθηματικής επίδρασης στη συνείδηση ​​του αποδέκτη.

3) αξιολόγηση του λόγου προσανατολισμένη στις θρησκευτικές αξίες :

Καθορίζεται κίνητρο για θρησκευτική δραστηριότητα– μετατροπή αμαρτωλόςη γήινη τάξη της ζωής, όλες οι καθημερινές σχέσεις έχουν ως πρότυπο τις ουράνιες - άγιοι, τέλειοι.

Αφενός ΑΡΝΗΤΙΚΗ ΑΥΤΟΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ σε ομιλία εξομολόγησης ή προσευχής, εμποτισμένη με αίσθημα μετάνοιας, καθώς και έντονα αρνητική εκτίμηση εχθρικών προς τον Θεό δυνάμεων, αφετέρου ΘΕΤΙΚΗ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ του λόγου που δοξάζει τον Θεό και τους αγίους.

Τα θρησκευτικά κείμενα περιέχουν ευρέως λεπτομερείς αξιολογικές περιγραφές των σημαντικότερων χριστιανικών αρετών και βασικών ανθρώπινων κακών, επιπλήξεων και προτροπών.

4) τρόπος βεβαιότητας, αξιοπιστία αυτού που αναφέρεται καθορίζεται από τη φύση της πίστης. Η πίστη προϋποθέτει καταδίκηο άνθρωπος στην ύπαρξη της Υπέρτατης Αρχής (Θεού) και στην αλήθεια της αποκάλυψής Του. Εκκλησιαστικά και θρησκευτικά κείμενα ενσάρκωναν τη Θεία διδασκαλία, η οποία είναι απολύτως αληθινή. Χαρακτηριστικός δείκτης αυτής της πεποίθησης είναι το μόριο που τελειώνει ένα κήρυγμα ή μια προσευχή. Αμήν- «αλήθεια, αλήθεια».

Αυτός ο συνδυασμός αυτών των χαρακτηριστικών εκδηλώνεται υφολογική-λεκτική συστηματικότητα εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους , που δημιουργείται από τη φυσική χρήση αλληλένδετων γλωσσικών ενοτήτων και εκφράζοντας ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού λόγου.

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλέχει 4 υποστυλ:

 υποστυλ μεταφράσεων βιβλίων της Βίβλου,

 στυλ κηρύγματος,

 αγιογραφικό υπούφος (χρησιμοποιείται κατά την περιγραφή της ζωής των αγίων) και

 υπούφος εκκλησιαστικών επιστολών.

Λεπτομερώς εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλκριτική από Μ.Ν. Kozhina, L.R. Duskaeva και V.A. Salimovsky στο εγχειρίδιο "Stylistics of the Russian Language".

Κεφάλαιο 1. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ως γλωσσικό πρόβλημα

§1. Γλωσσική εκπαίδευση στη σφαίρα της θρησκείας

§2. Μορφές ύπαρξης του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους

§3. Το πρόβλημα της «υβριδικότητας» της γλώσσας των θρησκευτικών-κηρυγματικών κειμένων

§4. Σχετικά με ορισμένα γλωσσικά χαρακτηριστικά του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους

1. Φωνητική και ορθοηπία

2. Λεξιλόγιο

3. Φρασεολογία

4. Μορφήματα και σχηματισμός λέξεων

5. Μορφολογία

6. Συντακτικό

Συμπεράσματα κεφαλαίου

Κεφάλαιο 2. Ηθικές έννοιες του στυλ θρησκευτικού κηρύγματος και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

§1. Σχετικά με την κοσμική και θρησκευτική ηθική εικόνα του κόσμου

1. Από την ιστορία της εμφάνισης της κοσμικής και θρησκευτικής σημασίας των λεξημάτων

2. Ταξινόμηση ηθικού λεξιλογίου θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους

§2. Τα λεξήματα συσχετίζονται με γενικές ηθικές έννοιες και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

§3. Λεξήματα που συνδέονται με τις αρετές και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

§4. Λεξήματα που σχετίζονται με τις αμαρτίες και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

Συμπεράσματα κεφαλαίου

Εισαγωγή της διατριβής 2002, περίληψη για τη φιλολογία, Golberg, Inna Mikhailovna

Τα γεγονότα των τελευταίων δεκαετιών του 20ού αιώνα άλλαξαν ριζικά την κοινωνική και πολιτιστική κατάσταση στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στη σφαίρα της θρησκείας. Οι δραστηριότητες των κληρικών, που για μεγάλο χρονικό διάστημα βρίσκονταν στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης, αποκτούν σήμερα αυξανόμενη κοινωνική σημασία. Ο λόγος του ιερέα ακούγεται πλέον όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και στο ραδιόφωνο, στην τηλεόραση, στο κοινοβούλιο, σε συγκεντρώσεις και σε διαλέξεις.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η πρωτοτυπία της γλώσσας που χρησιμοποιούν οι μορφές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: με όλη την ποικιλομορφία του ατομικού τρόπου καθενός από τους εκπροσώπους του κλήρου, η ομιλία τους ενώνεται με ορισμένα κοινά πρότυπα επιλογής και χρήσης ειδικών λεξιλογικών, μορφολογικών και άλλων γλωσσικών μέσων. Ακολουθούν παραδείγματα τέτοιας ομιλίας:

Μόνο η χάρη του Κυρίου, που θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει τους φτωχούς, μπορεί να με βοηθήσει και να με ενδυναμώσει στην υπηρεσία που έχω μπροστά μου: τη διατήρηση της ενότητας της Αγίας Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας μας. τα εγκαίνια πολλών εκκλησιών και ιερών μοναστηριών, όπου είναι απαραίτητο να τοποθετηθούν κληρικοί για να μπορέσουν να κυβερνήσουν σωστά τον λόγο της αλήθειας του Χριστού» (από τον Λόγο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β΄, που εκδόθηκε στη Μονή Κοιμήσεως Πουχτίτσα στις 6 Ιουλίου 1990 )1;

Άλλος ένας χρόνος που ζήσαμε πέρασε στην αιωνιότητα. Σε τι μας καλεί η Αγία Εκκλησία την παραμονή της Πρωτοχρονιάς; Μας καλεί να ευχαριστήσουμε τον Κύριο για όλα τα ελέη που μας χάρισε τον περασμένο χρόνο. Πρέπει να στραφούμε στον Κύριο και να προσευχηθούμε ότι ο Κύριος θα μας συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες που διαπράξαμε το περασμένο καλοκαίρι

1 Απόσπασμα από: Kravchenko, 1992, σελ. 20. νέος. Θα ζητήσουμε από τον Κύριο να ευλογήσει το καλοκαίρι που έρχεται με την καλοσύνη Του, να ευλογήσει τον λαό Του με ειρήνη." 1993 (Παράρτημα 1, 30)).

Αυτό το ιδιόμορφο γλωσσικό φαινόμενο - το ιδιαίτερο ύφος της γλώσσας των ηγετών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των πιστών1 - τράβηξε την προσοχή μας και έγινε το αντικείμενο αυτής της μελέτης.

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στη μελέτη του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ2 της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Με ύφος θρησκευτικού κηρύγματος κατανοούμε μια τέτοια λειτουργική ποικιλία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας. Εδώ εννοούμε μόνο τη σφαίρα δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC)· το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων των γλωσσικών οντοτήτων άλλων θρησκειών δεν εξετάζεται στο έργο. Ιδιαίτερη προσοχήΗ παρούσα μελέτη εστιάζει στη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες στο πλαίσιο του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος.

Στη σύγχρονη ρωσική γλωσσολογική υφολογία, η έννοια του στυλ θρησκευτικού κηρύγματος δεν έχει γίνει ακόμη ευρέως διαδεδομένη, ωστόσο, το ζήτημα του προσδιορισμού ενός ειδικού τύπου λογοτεχνικής γλώσσας που λειτουργεί στη σφαίρα της θρησκείας δεν είναι νέο στη γλωσσική επιστήμη.

1 Το ζήτημα των φορέων του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους, καθώς και το πρόβλημα των μορφών ύπαρξης αυτού του γλωσσικού σχηματισμού, εξετάζεται ιδιαίτερα από εμάς στην §2 του Α' Κεφαλαίου.

2 Όρος Λ.Π. Krysin (βλ., για παράδειγμα, Krysin, 1994, σελ. 70).

Οι γλωσσικοί σχηματισμοί που υπηρετούν άλλες θρησκείες αξίζουν επίσης λεπτομερή εξέταση, αλλά το εύρος αυτής της μελέτης δεν μας επιτρέπει να αναλύσουμε αυτό το πρόβλημα.

Έτσι, Τσέχοι γλωσσολόγοι, ακολουθώντας τον B. Havranek, τονίζουν τη «φιλοσοφική-θρησκευτική σφαίρα δραστηριότητας» σε σχέση με το ζήτημα της λειτουργικής στρωματοποίησης της λογοτεχνικής γλώσσας (βλ. σχετικά Havranek, 1963, σ. 13· Kraus, 1974 , σ. 30· Barnet, 1995, σ. 175). Τα χαρακτηριστικά του «θρησκευτικού στυλ» εξετάζονται στα έργα του Σλοβάκου ερευνητή J. Mistrik (Mistrik, 1992). " Θρησκευτική γλώσσα«Μελετάται ενεργά από Πολωνούς γλωσσολόγους (βλ. Wojtak, 1998 για λεπτομέρειες). Η αμερικανική κοινωνιογλωσσολογία έδωσε επίσης προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, ή ακριβέστερα, την κατεύθυνσή του, στο πλαίσιο της οποίας η θεωρία των «γλωσσικών κωδίκων των μικρών Κοινωνικές Ομάδες" (βλ., για παράδειγμα, Gumperz, 1970).

Αυτό το ερώτημα έχει τεθεί και στη γλωσσολογία μας1.

Το 1973 ο V.M. Zhivov και B.A. Ο Uspensky, στο άρθρο του «Center and Periphery in the Light of Linguistic Universals» (Zhivov, Uspensky, 1973), κατατάσσει τον «τελετουργικό λόγο» μεταξύ των γλωσσικών φαινομένων που αγνοούνται από τους γλωσσολόγους. Οι συγγραφείς θεωρούν ότι ο λόγος για την έλλειψη έρευνας σε τέτοια θέματα είναι η μη τυπική, «περιφερειακή» φύση τέτοιων φαινομένων (ό.π., σ. 24).

Το 1975 ο V.A. Ο Avrorin στη μονογραφία «Προβλήματα της μελέτης της λειτουργικής πλευράς της γλώσσας» (Avrorin, 1975), επισημαίνοντας «σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας με συγκεκριμένες παραδόσεις ομιλίας», η εμφάνιση και η ύπαρξη των οποίων είναι, κατά τη γνώμη του, «ο λόγος και η βάση για η υφολογική διαφοροποίηση των γλωσσικών μέσων», αποκαλεί «η σφαίρα της θρησκευτικής λατρείας» (ό.π., σ. 75). Εκεί ο V.A. Ο Avrorin περιγράφει λεπτομερώς τη γλωσσική και πολιτιστική κατάσταση σε αυτή τη σφαίρα. Ωστόσο, ειδική εξέταση σε

1 Το πρόβλημα της «Ορθόδοξης γλώσσας» συζητήθηκε επίσης σε ορισμένα ρωσικά έργα για τη λογοτεχνική κριτική (βλ., για παράδειγμα, Arkhangelsky, 1994). Η ερώτηση για το θρησκευτικό-κηρυγμένο στυλ και τη σημασία του για τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του συγγραφέα.

Το 1976 ο L.B. Ο Nikolsky στο βιβλίο «Σύγχρονη Κοινωνιογλωσσολογία (Θεωρία και Προβλήματα)» (Nikolsky, 1976) κάνει λόγο για την ανάγκη αναθεώρησης της παραδοσιακής θεωρίας των στυλ και προσφέρει την ταξινόμησή του, στην οποία βρίσκουμε «τελετουργικό ή λατρευτικό στυλ» (ό.π. σελ. 78) . Ταυτόχρονα, μια συγκεκριμένη περιγραφή αυτού του στυλ σε σχέση με τη ρωσική γλώσσα βρίσκεται στα καθήκοντα του L.B. Ο Νικόλσκι επίσης δεν περιλαμβάνονται.

Η απουσία οποιασδήποτε έρευνας σε αυτό το υποσύστημα ως λειτουργική ποικιλία της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από άλλα καθήκοντα των συγγραφέων των έργων που αναφέρονται παραπάνω, αλλά και από την πολιτική κατάσταση εκείνων των χρόνων στη χώρα μας, η οποία έγινε αισθητή μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80 XX αιώνα. Έτσι, στο Linguistic Encyclopedic Dictionary, αν και αναφέρει «τη σφαίρα της λατρείας, η κοινωνική σημασία της οποίας σε πολλά έθνη δημιουργεί την αντίστοιχη λειτουργική ποικιλία της γλώσσας» (Murat, 1990, σελ. 567), τίποτα δεν λέγεται για την πιθανότητα ύπαρξης παρόμοιου στυλ στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα.

Η μελέτη του σύγχρονου θρησκευτικού λόγου ξεκινά στη δεκαετία του '90 του 20ού αιώνα. Εμφανίζεται μια σειρά έργων στα οποία, με ποικίλους βαθμούς πληρότητας, εξετάζεται το ζήτημα του ιδιαίτερου ύφους της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας.

Το 1990, ένα άρθρο του M.I. δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Russian Linguistics". Shapira «Η γλώσσα της καθημερινής ζωής / γλώσσες πνευματικού πολιτισμού» (Shapira, 1990). Το έργο είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα των γλωσσών, ο κανόνας του οποίου διαμορφώνεται τεχνητά. Ο συγγραφέας περιλαμβάνει οποιαδήποτε λογοτεχνική γλώσσα (συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής λογοτεχνίας), καθώς και γλώσσες πνευματικού πολιτισμού, ως τέτοιους σχηματισμούς. Σύμφωνα με τον M.I. Η Shapira, η λογοτεχνική γλώσσα (με την παραδοσιακή έννοια του όρου) εξυπηρετεί τη «σφαίρα της επίσημης ζωής» (ό.π., σελ. 136) και τους γλωσσικούς σχηματισμούς του πνευματικού πολιτισμού (οι τελευταίοι περιλαμβάνουν τις γλώσσες της επιστήμης , μυθιστόρημακαι θρησκείες) λειτουργούν στην αντίστοιχη περιοχή του πνευματικού πολιτισμού. Ο συγγραφέας ορίζει αυτό το φαινόμενο ως κοινωνικοπολιτισμική πολυγλωσσία. Επιπλέον, κάθε μία από τις γλώσσες του πνευματικού πολιτισμού «έχει στην καθημερινή ζωή (επίσημη - I.G.) το δικό της υποκατάστατο - ένα ορισμένο λειτουργικό στυλ» (ό.π., σελ. 141). Οποιοδήποτε από αυτά τα στυλ (συμπεριλαμβανομένου του θρησκευτικού κηρύγματος) είναι μια «μετάφραση» από την αντίστοιχη γλώσσα του πνευματικού πολιτισμού σε μια λογοτεχνική γλώσσα.

Το 1992 η Α.Α. Ο Kravchenko, στη διπλωματική του εργασία «Η εμπειρία της περιγραφής του φωνητικού συστήματος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και της σύγχρονης λειτουργικής προφοράς» (Kravchenko, 1992), λέει ότι «η λειτουργική δραστηριότητα έχει μια ορισμένη σήμανση στη δομή της γλώσσας» και υποδηλώνει την ύπαρξη του «άλλου, που δεν προσδιορίζεται από τους στυλίστες, λειτουργικό στυλ της ρωσικής γλώσσας (λειτουργικό στυλ - I.G.)» (ό.π., σ. 20). Εδώ ο συγγραφέας δίνει μια σειρά από εντυπωσιακά παραδείγματα αυτού του στυλ. Επιπλέον, η Α.Α. Ο Kravchenko σε αυτό το έργο αναφέρει ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός για εμάς: σχολιάζοντας το πρόβλημα της μετάφρασης εκκλησιαστικών λειτουργικών κειμένων σε σύγχρονες γλώσσες, μιλά για τις δραστηριότητες της Λευκορωσικής Βιβλικής Επιτροπής, η οποία μετέφρασε το Ευαγγέλιο στη Λευκορωσική γλώσσα. Ο Πρόλογος αυτής της έκδοσης λέει: «Ο κύριος στόχος της μετάφρασης που ανέλαβε η Βιβλική μας Επιτροπή είναι η ελεύθερη ανάπτυξη του λειτουργικού ύφους της Λευκορωσικής γλώσσας»1. Δυστυχώς, αναλυτικά

1 Απόσπασμα από: Kravchenko, 1992, σελ. 13. Η ανάλυση του ζητήματος του λειτουργικού στυλ δεν συμπεριλήφθηκε στα καθήκοντα του A. A. Kravchenko.

Το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει αντικατοπτρίζεται σχετικά πλήρως σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα στο άρθρο του L.P. Krysin "Σε ένα κενό στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας". Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Russian Language at School" το 1994 (Krysin, 1994). Ο συγγραφέας σημειώνει ότι «στις υπάρχουσες ταξινομήσεις (των λειτουργικών στυλ. - I.G.) δεν υπάρχει λειτουργική ποικιλία που να εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας» (ό.π., σ. 70). Ο λόγος για αυτό είναι ο L.P. Ο Κρύσιν βλέπει ότι «πριν από λίγο καιρό οι δραστηριότητες των ιερέων και των ιεροκήρυκων ήταν στην περιφέρεια της κοινωνικής ζωής» (ό.π.). Σήμερα, ο λόγος των ηγετών της Εκκλησίας ακούγεται πιο συχνά, η θρησκευτική λογοτεχνία διαδίδεται ευρέως. «Αυτά τα είδη ομιλίας», γράφει ο συγγραφέας του άρθρου, «χαρακτηρίζονται από πρωτοτυπία στην επιλογή και τη χρήση λεκτικών και συντακτικών μέσων της ρωσικής γλώσσας, γεγονός που δίνει τη βάση για τον προσδιορισμό ενός ειδικού θρησκευτικού στυλ κηρύγματος» (ibid.) . L.P. Ο Krysin αναφέρει επίσης μια σειρά από γλωσσικά χαρακτηριστικά αυτού του στυλ, αλλά στο πλαίσιο του άρθρου ήταν αδύνατο να δοθεί μια ολοκληρωμένη περιγραφή αυτού του γλωσσικού φαινομένου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι «το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος πρέπει να πάρει τη θέση που του αρμόζει στο λειτουργικό-υφολογικό παράδειγμα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και να λάβει μια κατάλληλη περιγραφή στη βιβλιογραφία για τη στυλιστική» (ό.π., σ. 21)1.

ΚΟΛΑΣΗ. Ο Shmelev στο άρθρο «Λειτουργική στυλιστική και ηθικές έννοιες» (Shmelev, 1999) προσφέρει ελαφρώς διαφορετικούς λόγους για

1 Βλέπε επίσης Krysin, 1996 σχετικά με αυτό, τονίζοντας το θρησκευτικό-κηρυγμένο στυλ. Σύμφωνα με την άποψη της Α.Δ. Shmelev, «η βάση για την ιδιαιτερότητα κάθε λειτουργικού στυλ είναι το σύνολο των λεκτικών πράξεων που είναι χαρακτηριστικές του και η μέθοδος που υιοθετείται σε αυτό για τη σήμανση της λεκτικής δύναμης μιας εκφοράς» (ό.π., σ. 217). Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας πιστεύει ότι «μόνο δύο θρησκευτικά είδη είναι σίγουρα συγκεκριμένα, από την άποψη των λειτουργικών-στυλιστικών μέσων που χρησιμοποιούνται: η προσευχή και το κήρυγμα», αλλά «το γεγονός ότι το λεκτικό τους δυναμικό είναι εντελώς διαφορετικό αντιτίθεται στο κατατάσσοντάς τα ως το ίδιο λειτουργικό στυλ.» (ό.π., σελ. 223). Ωστόσο, σύμφωνα με την Α.Δ. Shmelev, υπάρχει ακόμα «κάτι κοινό στα πιο διαφορετικά είδη θρησκευτικού λόγου, που τον διακρίνει από άλλους τύπους λόγου στη ρωσική γλώσσα» - «η ειδική χρήση λέξεων που σχετίζονται με ηθικές έννοιες» (ό.π., σελ. 224-225). Το άρθρο παρέχει ορισμένα συγκεκριμένα παραδείγματα που αποδεικνύουν την τελευταία δήλωση. Αυτή η διατριβή σχετικά με την ειδική χρήση του ηθικού λεξιλογίου στον θρησκευτικό λόγο είναι σημαντική για αυτήν τη μελέτη: μέρος της εργασίας μας αφιερώνεται ειδικά στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της λειτουργίας του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους.

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι πρόσφατα εμφανίστηκαν μελέτες αφιερωμένες στην ανάλυση συγκεκριμένων ειδών θρησκευτικού στυλ κηρύγματος - τα έργα του V.V. Rozanova, Ο.Α. Krylova, S.A. Gosteeva, J.I.M. Maydanova, Ο.Α. Prokhvatova, κ.λπ. (βλ., για παράδειγμα, Rozanova, 2000· Krylova, 2000· Gosteeva, 1997· Maidanova, 1999, Prokhvatilova, 1999).

Έτσι, η συνάφεια αυτής της μελέτης οφείλεται στην επείγουσα ανάγκη να εξεταστεί η νομιμότητα του προσδιορισμού ενός ειδικού στυλ που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, καθώς και να περιγραφούν διάφορες πτυχές αυτού του γλωσσικού και πολιτιστικού φαινομένου.

Η καινοτομία του έργου καθορίζεται από το γεγονός ότι το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος δεν έχει μελετηθεί επαρκώς και δεν έχει μελετηθεί καθόλου από την άποψη της εννοιολογικής ανάλυσης. Γίνεται επίσης για πρώτη φορά συστηματική περιγραφή της γλωσσικής έκφρασης ηθικών εννοιών και η ανασύνθεση του αντίστοιχου θραύσματος της γλωσσικής εικόνας του κόσμου -του συστήματος της αφελούς ηθικής.

Η θεωρητική σημασία αυτού του θέματος έγκειται στο γεγονός ότι μια πολύπλευρη μελέτη του θρησκευτικού και κηρυγμένου στυλ θα επιτρέψει να αντικατοπτριστεί πληρέστερα το λειτουργικό-στιλιστικό σύστημα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τα αποτελέσματα της εργασίας θα πρέπει επίσης να συμβάλλουν γενική ιδέαγια τη γλωσσική εννοιολόγηση του κόσμου. Συγκεκριμένα, επιβεβαιώνουν τη θέση σχετικά με τη μη μοναδικότητα των ηθικών ιδεών που ανακατασκευάζονται με βάση την ανάλυση δεδομένων από μια συγκεκριμένη γλώσσα: στο πλαίσιο μιας εθνικής γλώσσας, μπορούν να συνυπάρχουν διαφορετικά ηθικά συστήματα που αντιστοιχούν σε διαφορετικές ποικιλίες αυτής της γλώσσας.

ΣΕ σε πρακτικούς όρουςαυτό το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία της λεξικολογίας, της στυλιστικής, της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και επίσης (υπόκειται σε κάποιο βαθμό προσαρμογής) στη ρωσική γλώσσα και μαθήματα ρητορικής στο Λύκειο. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν επίσης να εφαρμοστούν στη λεξικογραφική πρακτική για την αποσαφήνιση της ερμηνείας λέξεων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Σκοπός της μελέτης είναι να προσδιορίσει τις ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ ως προς τη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Στη διαδικασία της εργασίας αναμένουμε να λύσουμε τα ακόλουθα προβλήματα:

Προσδιορίστε τους λόγους για τον προσδιορισμό του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Περιγράψτε τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας αυτής της εκπαίδευσης.

Δώστε μια σύντομη περιγραφή του γλωσσικού συστήματος του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ.

Εξερευνήστε τα στοιχεία της αφελούς ηθικής του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους και συγκρίνετε τα με τα αντίστοιχα στοιχεία του κοσμικού λόγου.

Το υλικό για τη μελέτη των χαρακτηριστικών του θρησκευτικού τρόπου κηρύγματος είναι ηχογραφήσεις λόγου από πρόσωπα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και πιστούς σε επίσημους και ανεπίσημους χώρους, ηχογραφήσεις τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών προγραμμάτων με τη συμμετοχή του κλήρου, άρθρα από την Εφημερίδα της Μόσχας Πατριαρχείο, ειδική γραμματεία που απευθύνεται σε πιστούς κ.λπ. 1.

Η κύρια μέθοδος εργασίας είναι η παρατήρηση. Χρησιμοποιείται συγκριτική ανάλυση και ανάλυση συστατικών για την επεξεργασία των ληφθέντων δεδομένων.

Η έρευνα βασίζεται σε δεδομένα από τη σύγχρονη σημασιολογία, τη γλωσσολογική υφολογία, την κοινωνιογλωσσολογία, τη σημειολογία και την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Για υπεράσπιση υποβάλλονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις.

1. Στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, μπορεί κανείς να διακρίνει το θρησκευτικό-κηρυγματικό στυλ - μια λειτουργική ποικιλία (υποσύστημα) της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας (σφαίρα δράσης).

1 Ο κατάλογος των πηγών που δημοσιεύονται σε έντυπη μορφή περιέχεται στο Παράρτημα 1 αυτής της εργασίας. της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), και τα χαρακτηριστικά της οποίας καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της επικοινωνίας σε αυτόν τον τομέα.

2. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό στυλ είναι το μόνο από όλα τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που έχει ένα υλικό εκφρασμένο πρότυπο για την κατασκευή μιας δήλωσης. Το σύνολο των λειτουργικών κειμένων στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμεύει ως ένα τέτοιο πρότυπο. Η εστίαση σε υποδειγματικά κείμενα είναι η αιτία της γλωσσικής «υβριδικότητας» του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους.

3. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη αφελή γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την αντίστοιχη εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Αυτό εκδηλώνεται σε ένα ειδικό σύνολο και συγκεκριμένη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες μέσα σε ένα δεδομένο στυλ.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, 2 κεφάλαια, σύντομα συμπεράσματα των κεφαλαίων, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο παραπομπών και δύο παραρτήματα.

Στο πρώτο κεφάλαιο συζητούνται γενικά ζητήματα που σχετίζονται με τα προβλήματα απομόνωσης, λειτουργίας και χαρακτηρισμού του γλωσσικού συστήματος του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους.

Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού και κηρυγματικού ύφους της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Συμπερασματικά, συνοψίζονται τα αποτελέσματα της μελέτης, διατυπώνονται τα κύρια συμπεράσματα και δίνεται μια επισκόπηση των προοπτικών περαιτέρω ανάπτυξης αυτού του θέματος.

Ο κατάλογος των αναφορών περιέχει τόσο τα έργα που αναφέρονται στη διατριβή όσο και ορισμένα έργα που μελετήσαμε ως απαραίτητη βάση για αυτήν τη μελέτη.

Το Παράρτημα 1 περιέχει έναν κατάλογο πηγών που χρησίμευσαν ως υλικό για τη γλωσσική ανάλυση του θρησκευτικού και κηρυγματικού στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Το Παράρτημα 2 περιέχει έναν κατάλογο ηθικών εννοιών, οι οποίες περιγράφονται με ποικίλους βαθμούς πληρότητας στο δεύτερο κεφάλαιο.

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Θρησκευτικό και κηρυγματικό στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας"

Συμπεράσματα για το Gpawa 2

Στο δεύτερο κεφάλαιο εξετάστηκαν ζητήματα που σχετίζονται με την αφελή γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου του θρησκευτικού και κηρυγματικού ύφους της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Πραγματοποιήσαμε επίσης ανάλυση του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους σε σύγκριση με τα αντίστοιχα ανάλογα του κοσμικού λόγου. Βγήκαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Το θρησκευτικό-κηρυγματικό στυλ χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη ηθική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την ηθική εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής αφελούς γλωσσικής ηθικής εκφράζεται στα ακόλουθα.

Πρώτον, υπάρχουν μονάδες που υπάρχουν μόνο στο πλαίσιο του θρησκευτικού λόγου (για παράδειγμα, μη προσευχής, μη εκκλησιαστικής κ.λπ.).

Δεύτερον, στο να ανήκεις στο ηθικό λεξιλόγιο του θρησκευτικού-κηρυκτικού στυλ λέξεων που, στο πλαίσιο της καθημερινής γλώσσας, δεν ανήκουν σε ενότητες που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες (π.χ. θλίψη, πλήξη κ.λπ.).

Τρίτον, στις ιδιαιτερότητες της σημασίας και της χρήσης λεξημάτων που ονομάζουν ηθικές έννοιες και λειτουργούν τόσο στον θρησκευτικό λόγο όσο και στην καθημερινή γλώσσα (π.χ. υπομονή, υπερηφάνεια κ.λπ.).

Τέταρτον, στην ίδια την οργάνωση του αφελούς γλωσσικού ηθικού συστήματος του θρησκευτικού-κηρυκτικού ύφους, όπου το «θετικό» και το «αρνητικό» αντιτίθενται αυστηρά (στο πλαίσιο του κοσμικού λόγου, μια τέτοια αντίθεση είναι πολύ πιο θολή).

Η ιδιαιτερότητα της ηθικής εικόνας του κόσμου του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ είναι ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της ανεξαρτησίας αυτού του υποσυστήματος

123 θέματα μεταξύ άλλων λειτουργικών και στυλιστικών ποικιλιών της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

συμπέρασμα

Αυτή η εργασία εξέτασε ορισμένα ζητήματα που σχετίζονται με ένα τέτοιο γλωσσικό φαινόμενο όπως το θρησκευτικό-κηρυγμένο ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Στόχος μας ήταν να προσδιορίσουμε τις ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος ως προς τη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Καθορίζονται οι λόγοι για τον προσδιορισμό μιας τέτοιας ποικιλίας λειτουργικού στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας όπως το στυλ θρησκευτικού κηρύγματος.

Περιγράφονται τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας αυτής της γλωσσικής εκπαίδευσης.

Η Ντάνα μια σύντομη περιγραφή τουγλωσσικό σύστημα θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ σε όλα τα επίπεδα δομής·

Τα στοιχεία της αφελούς ηθικής του θρησκευτικού-κηρυκτικού ύφους μελετώνται σε σύγκριση με τα αντίστοιχα στοιχεία του κοσμικού λόγου.

Βγήκαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Η σφαίρα της θρησκείας (η σφαίρα δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας) στη Ρωσία εξυπηρετείται από τη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα, η οποία είναι μια λατρευτική, αυστηρά μονολειτουργική γλώσσα, και τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, που αντιπροσωπεύεται εδώ από έναν από τους τα μέρη του.

2. Ονομάζουμε το τμήμα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που υπηρετεί τη θρησκευτική σφαίρα ύφος θρησκευτικού κηρύγματος και το ορίζουμε ως μια ποικιλία λειτουργικού τύπου (υποσύστημα) της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που υπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας (η σφαίρα δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας) και τα χαρακτηριστικά της οποίας καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της επικοινωνίας σε αυτόν τον τομέα.

3. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος και η σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική είναι σε σχέση πρόσθετης διανομής. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα λειτουργεί μόνο ως γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας· η υπόλοιπη σφαίρα της θρησκείας εξυπηρετείται από το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος.

4. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό ύφος υλοποιείται τόσο προφορικά όσο και γραπτά και μπορεί να αναπαρασταθεί με διάφορους τύπους λόγου και λειτουργικές-επικοινωνιακές ποικιλίες. Αυτό το στυλ μπορεί να εκπροσωπηθεί από διαφορετικά είδη.

5. Η σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική - η παραδοσιακή γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία εκφράζει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σύνολο των νοημάτων της θρησκευτικής σφαίρας - έχει πολύπλευρη επιρροή στο θρησκευτικό στυλ κηρύγματος.

6. Η επίδραση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας εντοπίζεται στη γλωσσική «υβριδικότητα» του θρησκευτικού-κηρυγματικού ύφους. Μέσα σε αυτό το υποσύστημα, παρατηρούμε την παρουσία δύο γλωσσικών στρωμάτων: γλωσσικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας και γλωσσικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εκκλησιαστικής σλαβικής (τα τελευταία χρησιμεύουν ως δείκτες της ιερότητας ενός έργου).

7. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό στυλ είναι το μόνο από όλα τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που έχει ένα υλικό εκφρασμένο πρότυπο για την κατασκευή μιας εκφοράς - ένα σύνολο λειτουργικών κειμένων στα εκκλησιαστικά σλαβονικά.

8. Το ύφος που μελετάται χαρακτηρίζεται επίσης από μια ιδιαίτερη αφελή γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την αντίστοιχη εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Αυτό εκδηλώνεται σε ένα ειδικό σύνολο και συγκεκριμένη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες, και συγκεκριμένα:

Υπάρχουν λεξήματα που υπάρχουν μόνο στο πλαίσιο του θρησκευτικού λόγου.

Ανήκοντας στο ηθικό λεξιλόγιο του θρησκευτικού-κηρυκτικού στυλ λέξεων που, στο πλαίσιο της καθημερινής γλώσσας, δεν ανήκουν σε ενότητες που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Στις ιδιαιτερότητες της σημασίας και της χρήσης λεξημάτων που ονομάζουν ηθικές έννοιες και λειτουργούν τόσο στον θρησκευτικό λόγο όσο και στην καθημερινή γλώσσα.

Στην ίδια την οργάνωση του αφελούς γλωσσικού ηθικού συστήματος του θρησκευτικού-κηρυκτικού ύφους, όπου το «θετικό» και το «αρνητικό» αντιτίθενται αυστηρά (στο πλαίσιο του κοσμικού λόγου, μια τέτοια αντίθεση είναι πολύ πιο θολή).

Έτσι, υπάρχουν πραγματικοί λόγοι για την ανάδειξη του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σφαίρα της θρησκείας έχει αποκτήσει τεράστια σημασία σήμερα και έχει γίνει μια πλήρης περιοχή στη σύγχρονη συνείδηση. κοινωνική αλληλεπίδραση. Μια ολοκληρωμένη μελέτη του προβλήματος του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος θα αποκαλύψει τις σχετικές αλλαγές στη δομή της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στο σύνολό της.

Η θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του στυλ θρησκευτικού κηρύγματος επιτρέπει όχι μόνο να διευκρινίσει το ζήτημα της διαστρωμάτωσης λειτουργικού στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, αλλά επίσης αποκαλύπτει ορισμένες νέες κατευθύνσεις για τη μελέτη θεμάτων που σχετίζονται με την ιστορία της. Τα αποτελέσματα της εργασίας μπορούν επίσης να συμβάλουν στη γενική κατανόηση της αφελούς γλωσσικής εννοιολόγησης του κόσμου. Σε πρακτικούς όρους, αυτό το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία της στυλιστικής, της λεξικολογίας και της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Εκπαιδευτικά ιδρύματα, και χρησιμοποιείται επίσης στη λεξικογραφική πρακτική για την αποσαφήνιση της ερμηνείας των λέξεων.

Στο γυμνάσιο, τα αποτελέσματα της μελέτης του στυλ θρησκευτικού κηρύγματος μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας και ρητορικής. Για παράδειγμα, θεωρούμε σκόπιμο να αναλύουμε κείμενα που ανήκουν στο θρησκευτικό-κηρυκτικό ύφος μαζί με τους μαθητές για να εντοπίσουμε διάφορα λεξικά και γραμματικά επίπεδα. Αυτή η εργασία, κατά τη γνώμη μας, θα εμπλουτίσει το λεξιλόγιο των μαθητών και θα τους επιτρέψει να κατανοήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα κείμενα που ακούγονται συχνά στις εκκλησίες, στο ραδιόφωνο και στην τηλεόραση, που μιλούν πρόσωπα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε σχέση με όλα τα παραπάνω, θα θέλαμε να περιγράψουμε ορισμένες προοπτικές για τη μελέτη αυτού του θέματος.

Τα γλωσσικά χαρακτηριστικά του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ σε διάφορα επίπεδα του γλωσσικού συστήματος αξίζουν λεπτομερούς ανάλυσης. Είναι επίσης απαραίτητο, κατά τη γνώμη μας, μια λεπτομερής μελέτη κάθε μιας από τις μορφές ύπαρξης μιας δεδομένης ποικιλίας στυλ. Φαίνεται ενδιαφέρον να συνεχίσουμε να συγκρίνουμε άλλα θραύσματα της αφελούς γλωσσικής εικόνας του κόσμου του θρησκευτικού και κοσμικού λόγου. Μια συγκριτική ανάλυση των υποσυστημάτων που υπηρετούν τη σφαίρα της λατρείας σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες θα είναι επίσης παραγωγική.

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Golberg, Inna Mikhailovna, διατριβή με θέμα "Ρωσική γλώσσα"

1. Avrorin V.A. Προβλήματα μελέτης της λειτουργικής πλευράς της γλώσσας. Λ.: Nauka, 1975. - 276 p.

2. Aznaurova S.E. Η λέξη ως αντικείμενο γλωσσικής υφολογίας. (Βασισμένο σε αγγλικό υλικό). Περίληψη του συγγραφέα. dis. για την αίτηση εργασίας επιστήμονας, διδακτορικό δίπλωμα. Sci. Μ., 1974. - 35 σελ.

4. Apresyan Yu.D. Η Δείξη στο λεξιλόγιο και τη γραμματική και το αφελές μοντέλο του κόσμου // Σημειωτική και επιστήμη των υπολογιστών. Τεύχος 35. Μ.: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", "Ρωσικά λεξικά", 1997. Σ. 272-299.

5. Apresyan Yu.D. Επιλεγμένα έργα. T.I. Λεξική σημασιολογία. Συνώνυμα γλωσσικά μέσα. M.: Σχολή "Γλώσσες του Ρωσικού Πολιτισμού", Εκδοτική εταιρεία "Oriental Literature" RAS, 1995a. - 472 δευτ.

6. Apresyan Yu.D. Επιλεγμένα έργα. T.P. Ολοκληρωμένη περιγραφή της γλώσσας και της λεξικογραφίας του συστήματος. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 19956. - 767 σελ.

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. Νέο επεξηγηματικό λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας. Λεωφόρος. -Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1995. 558 σελ.

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. Δείγματα καταχωρήσεων λεξικού του νέου λεξικού συνωνύμων. ΙΡΑΝ. SLIYA. 1992. Νο 2. Σελ.66-81.

10. Arutyunova N.D. Λόγος // Γλωσσολογία. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό/ Κεφ. εκδ. V.N. Γιαρτσέβα. 2η έκδ. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1998. Σελ. 136-137.

11. Arutyunova N.D. Αλήθεια και ηθική // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. Σ.7-24.

12. Arutyunova N.D. Αλήθεια: φόντο και συνδηλώσεις // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. -Μ.: Nauka, 1991. Σ.21-31.

13. Arutyunova N.D. Σιωπή: πλαίσια χρήσης // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα ομιλίας ενεργειών. Μ.: Nauka, 1994. Σ. 106117.

14. Arutyunova N.D. Είδη γλωσσικών σημασιών. Βαθμός. Εκδήλωση. Γεγονός. Μ.: Nauka, 1988. - 338 p.

15. Arutyunova N.D. Το φαινόμενο της δεύτερης παρατήρησης, ή Περί των ωφελειών του επιχειρήματος // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Ασυνέπεια και ανωμαλία του κειμένου. -Μ.: Nauka, 1990. Σ. 175-190.

16. Arutyunova N.D. Το φαινόμενο της σιωπής // Γλώσσα για τη γλώσσα. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. Σ. 417-438.

17. Arutyunova N.D. Γλώσσα και ανθρώπινος κόσμος. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1999. - 895 σελ.

18. Αρχάγγελσκι Αλέξανδρος Υπάρχει φωτιά. Λογοτεχνία και εκκλησιασμός: λογοτεχνικά στοιχεία // Νέος κόσμος. 1994. Νο 2. Σελ.230-243.

19. Barnet V. Σύνδεση της επικοινωνιακής σφαίρας και των ποικιλιών της γλώσσας στις σλαβικές χώρες // Νέα στην ξένη γλωσσολογία. 1988. Τομ. XX. σελ. 173-188.

20. Bakhtin M.M. Το πρόβλημα των ειδών λόγου // Bakhtin M.M. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ.: Τέχνη, 1979. - 424 σελ.

21. Belchikov Yu.A. Στυλ στη γλωσσολογία // Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό (Υπό τη γενική επιμέλεια του V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev). Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1987. Σ.442-443.

22. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια: Σε 2 βιβλία. Ανατύπωση της έκδοσης του 1891. M.: NB-press ■ CENTURION APS 1991.

23. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. -Βρυξέλλες: “Life with God”, 1973. 2357.

24. Λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Εκκλησίας: Ιστορία. Προσπάθειες αναμόρφωσης. Μ.: Σρέτεν. μονή, 1999. - 411 σελ.

25. Bulygina T.V. Γλωσσική Σχολή Πράγας // Βασικές κατευθύνσεις του στρουκτουραλισμού. Μ.: Nauka, 1964. Σ.46-127.

26. Bulygina T.V., Krylov A.S. Γλωσσικό σύστημα // Γλωσσολογία. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιαρτσέβα. 2η έκδ. -Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1998. Σελ.452-454.

27. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Αναφορά και σημασία των εκφράσεων myasopust (εβδομάδα κρέατος και απορριμμάτων) και cheese and cheese (cheese and waste week) // VYa. 1997α. Νο 3. Σελ.40-48.

28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Ο άνθρωπος για τη γλώσσα (Μεταγλωσσικός προβληματισμός σε μη γλωσσικά κείμενα) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. σσ. 146-162.

29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Γλωσσική εννοιολόγηση του κόσμου (με βάση τη ρωσική γραμματική). Μ.: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 19976. - 576 σελ.

30. Vezhbitskaya A. Γλώσσα. Πολιτισμός. Γνωστική λειτουργία. Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1996.-416 σελ.

31. Vezhbitskaya Άννα. Σημασιολογικά καθολικά και περιγραφή γλωσσών. Μ.: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1999. - 780 σελ.

32. Vezhbitskaya Άννα. Σύγκριση πολιτισμών μέσω λέξεις-κλειδιά. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2001α. - 288 δευτ.

33. Vezhbskaya Άννα. Σύγκριση πολιτισμών μέσω του λεξιλογίου και της πραγματιστικής. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 20016. - 272 σελ.

34. Vereshchagin E.M. Σχετικά με τη σχετικότητα του κοσμικού ηθικού κανόνα // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες της ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. Σ. 235-246.

35. Vereshchagin E.M. Η γλώσσα του στατικού κόσμου: το ξεθώριασμα της κίνησης στη σλαβορωσική υμνογραφία // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες του δυναμικού κόσμου. Dubna: International University of Nature, Society and Man “Dubna”, 1999. P.244-253.

36. Vinogradov V.V. Αποτελέσματα της συζήτησης στυλιστικών θεμάτων // VYa. τ. 1955. Σ.60-88.

37. Vinogradov V.V. Ρωσική γλώσσα (Δόγμα γραμματικής των λέξεων): Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για πανεπιστήμια U Otv. εκδ. Γ.Α. Ζολότοβα. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1986.- 640 σελ.

38. Vinogradov V.V. Στυλιστική. Θεωρία του ποιητικού λόγου. Ποιητική - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1963. 256 σελ.

39. Vinokur T.G. Κανονισμοί υφολογικής χρήσης γλωσσικών ενοτήτων. Μ.: Nauka, 1980. - 27 σελ.

40. Vinokur T.G. Σχετικά με το περιεχόμενο ορισμένων υφολογικών εννοιών // Στυλιστικές μελέτες. Μ.: Nauka, 1972. Σελ.7-107.

41. Wojtak M. Εκδήλωση τυποποίησης σε δηλώσεις θρησκευτικού ύφους (με βάση το υλικό της λειτουργικής προσευχής) // Κείμενο: Στερεότυπο και Τηλεόραση: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm: PSU Publishing House, 1998. σελ. 214-230.

42. Wojtak M. Στυλιστική των αρχιπαστορικών μηνυμάτων // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm, 2001.

43. Ερωτήματα στυλιστικής. Προβλήματα πολιτισμού λόγου. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (τεύχος 25). Saratov: Εκδοτικός οίκος Sarat. Πανεπιστήμιο, 1993. - 168 σελ.

44. Wolf E. M. Λειτουργική σημασιολογία της αξιολόγησης. M.: Editorial, URSS, 2002. - 280 p.

45. Ερωτήσεις στυλιστικής. Προφορικές και γραπτές μορφές λόγου. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (τεύχος 23). Saratov: Εκδοτικός οίκος Sarat. Πανεπιστήμιο, 1989. - 184 σελ.

46. ​​Gavranek B. Περί της λειτουργικής διαστρωμάτωσης της λογοτεχνικής γλώσσας, μτφρ. από την Τσεχία Και ο Γλωσσικός Κύκλος της Πράγας. Μ.: «Πρόοδος», 1967. Σελ.432-444.

47. Γακ Β.Γ. Ενεργητική δομή αμαρτιών και αρετών // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. Σ. 90-97.

48. Γακ Β.Γ. Αλήθεια και άνθρωποι // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. Σ.24-32.

49. Γακ Β.Γ. Χαρακτηριστικά βιβλικών φρασεολογικών ενοτήτων στη ρωσική γλώσσα (σε σύγκριση με γαλλικές βιβλικές μονάδες) // VYa. 1997. Νο 4. Σελ.55-60.

50. Galperin I.R. Σχετικά με την έννοια του "στυλ" και της "στιλιστικής" // VYa. 1973. Νο 3. σελ. 14-26.

51. Gvozdev A.N. Δοκίμια για τη στυλιστική της ρωσικής γλώσσας. Μ.: «Διαφωτισμός», 1965. - 408 σελ.

52. Gippius A.L. Το σύστημα τυπικών χαρακτηριστικών της γλώσσας της παλιάς ρωσικής γραφής ως αντικείμενο γλωσσικής μελέτης // VYa. 1989. Νο 2. Σελ.93-110.

53. Gippius A.A., Strakhov A.B., Strakhova O.B. Η θεωρία της εκκλησιαστικής σλαβορωσικής διγλωσσίας και η κριτική της // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 9. Φιλολογία. 1988. Νο 5. Σελ.34-50.

54. Gorshkov A.I. Θεωρία και ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. -Μ.: " μεταπτυχιακό σχολείο", 1984. 319 σελ.

55. Gosteea S.A. Στυλ θρησκευτικού κηρύγματος στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης // Δημοσιογραφία και πολιτισμός του ρωσικού λόγου. Μ., 1997. Τεύχος. 2.

56. Γραμματική της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Nauka, 1970. - 767 p.

57. Έλληνας Α.Γ. Σχετικά με τις λέξεις με την έννοια της ομιλίας και της σιωπής στη ρωσική πνευματική παράδοση // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα ομιλίας ενεργειών. -Μ.: Nauka, 1994. Σ. 117-125.

58. Humboldt V. von Σχετικά με τις διαφορές στη δομή των ανθρώπινων γλωσσών και την επιρροή της στην πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας // Επιλεγμένα έργα για τη γλωσσολογία. M.: Progress Publishing Group, 2000. Σ.37-301.

59. Gukhman M.M. Συσχέτιση μεταξύ κοινωνικής διαφοροποίησης και άλλων τύπων λογοτεχνικής γλωσσικής παραλλαγής // Κοινωνική και λειτουργική διαφοροποίηση λογοτεχνικών γλωσσών. Μ.: Nauka, 1977. Σελ.41-61.

60. Νταλ Βλαντιμίρ. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: Τ. 1-4. M.: JSC Publishing Group "Progress", "Univers", 1994.

61. Dubrovina K.I. Χαρακτηριστικά της βιβλικής φρασεολογίας στη ρωσική γλώσσα // Επιστημονικές εκθέσεις της Ανώτατης Σχολής. Φιλολογικές επιστήμες. 2001. Νο. 1. Σελ.91-99.

62. Jedlicka A. Λογοτεχνική γλώσσα στη σύγχρονη επικοινωνία // Νέα στην ξένη γλωσσολογία. 1988. Τομ. XX. Σελ.38-135.

63. Ερμάκοβα Ο.Π. Οι έννοιες της συνείδησης και του φθόνου στη γλωσσική τους έκφραση και η ρωσική γλώσσα σήμερα. Τεύχος 1. Σάβ. άρθρα. Μ.: “Azbukovnik”, 2000. Σελ.375-386.

64. Zhdanova L.A., Revzina O.G. «Πολιτιστική λέξη» έλεος P Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. Σ.56-61.

65. Ζωντανός V.M. "Αγιότητα". Σύντομο λεξικόαγιογραφικοί όροι. Μ.: «Γνώση», 1994. - 112 σελ.

66. Zhivov V.M. Προβλήματα του σχηματισμού της ρωσικής έκδοσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο αρχικό στάδιο // VYa. 1987. Νο. 1. Σ.46-66.

67. Zhivov V.M. Ο ρόλος της ρωσικής εκκλησιαστικής σλαβικής στην ιστορία σλαβικές γλώσσες // Πραγματικά προβλήματαΣλαβική γλωσσολογία. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μόσχα Παν., 1988. Σ.49-91.

68. Zhivov V.M. Γλώσσα και πολιτισμός σε Ρωσία XVIIIαιώνας. Μ.: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996. - 591 σελ.

69. Zhivov V.M. Η γλώσσα του Feofan Prokopovich και ο ρόλος των υβριδικών παραλλαγών της εκκλησιαστικής σλαβικής στην ιστορία των σλαβικών λογοτεχνικών γλωσσών // Σοβιετικές Σλαβονικές Σπουδές. 1985. Νο. 3. Σελ.70-86.

70. Zhivov V.M., Uspensky B.N. Κέντρο και περιφέρεια στη γλώσσα υπό το πρίσμα των γλωσσικών καθολικών // VYa. 1973. Νο 5. Σελ.24-34.

71. Zaliznyak Anna.A. Αγάπη και συμπάθεια: για το πρόβλημα της καθολικότητας των συναισθημάτων και της μεταφρασσιμότητας των ονομάτων τους (σε σχέση με το μυθιστόρημα του M. Kundera "The Unbearable Lightness of Being") //RASK. Νο 9/10. 1999.

72. Zakharova S.P., Kormilitsyna M.A. Προβλήματα διαφοροποίησης λειτουργικού στυλ της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στα έργα των γλωσσολόγων Σαράτοφ // VYa. 1995. Νο 4. Από 123-132.

73. Ιβάνοφ Βιάτς. Ήλιος. Νεκρές γλώσσες // Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N. Yartseva. Μ.: Σοβ. Εγκυκλοπαίδεια, 1990. Σελ.233-234.

74. Ιερομόναχος Alipiy (Γκαμάνοβιτς). Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. M.: Khudozhestvennaya lit., 1991. - 271 σελ.

75. Kamchatnoye A.M. Γλωσσική ερμηνευτική. Μ.: Προμηθέας, 1995. - 165 σελ.

76. Kashtanova E.E. Γλωσσικά και πολιτισμικά θεμέλια της ρωσικής έννοιας της αγάπης (ανάλυση πτυχών). Περίληψη του συγγραφέα. dis. για την αίτηση εργασίας επιστήμονας, πτυχίο φιλολογίας. Sci. Ekaterinburg, 1997. - 23 σελ.

77. Klassovsky V.I. Γραμματική της σλαβοεκκλησιαστικής γλώσσας της νέας περιόδου. 2η έκδ., αναθεωρημένη. - Αγία Πετρούπολη - Μ., 1867. - 207 σελ.

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylistyce polskiey I I red. naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Φιλολογικές Επιστήμες. Μ. 1997. Αρ. 5. σελ. 116-120.

79. Kolesnikova B.S. Συνοπτική ΕγκυκλοπαίδειαΟρθοδοξία. Μονοπάτι προς το ναό. Μ.: Εκδοτικός Οίκος ΖΑΟ Τσεντρπόλιγραφ, 2001. - 589 σελ.

80. Koporskaya E.S. Σημασιολογική ιστορία των σλαβικισμών στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. -Μ.: Nauka, 1988. 231 σελ.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina and Masha άρθρο (σχετικά με ορισμένες ιδιότητες των ρωσικών «κτιστικών επιθέτων») // Scando-Slavica. τομ.40. 1994.

82. Koshelev A.D. Προς μια ρητή περιγραφή της έννοιας «ελευθερία» // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. Σελ.61-64.

83. Για το πρόβλημα της λειτουργικής γλώσσας. Διεθνής Ένωσηγια τη μελέτη και τη διάδοση των σλαβικών πολιτισμών. Δελτίο ειδήσεων. Τεύχος 28-29. Μ., 1996. Σελ.7-95.

84. Kravetsky A.G. Συζητήσεις για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (1917-1943) // Σλαβονικές σπουδές. 1993. Νο 5. Σελ.116-135.

85. Kravetsky A.G., Pletneva A.A. Ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη Ρωσία (τέλη 19ου και 20ού αιώνα). - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2001. -400 σελ.

86. Kravchenko A.A. Εμπειρία στην περιγραφή του φωνητικού συστήματος της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και της σύγχρονης λειτουργικής προφοράς (διατριβή). Μ, 1992.

87. Κρύλοβα Ο.Α. Μπορεί το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας να θεωρηθεί είδος εφημερίδας-δημοσιογραφικού ύφους; // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm, 2001.

88. Κρύλοβα Ο.Α. Υπάρχει εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; // Πολιτισμική και κατάσταση λόγου σε σύγχρονη Ρωσία. Ekaterinburg, 2000. Σ. 107117.

89. Krysgt L.P. Περίπου ένα κενό στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας // RYASh. 1994. Νο 3. Σελ.69-71.

90. Κρύσιν Λ.Π. Το θρησκευτικό-κηρυγματικό στυλ και η θέση του στο λειτουργικό-στιλιστικό παράδειγμα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός: Σάββ. στη μνήμη του Τ.Γ. Ποτοποιός. -Μ.: Nauka, 1996. Σ. 135-138.

91. Κρύσιν Λ.Π. Κοινωνικοί περιορισμοί στη σημασιολογία και συμβατότητα γλωσσικών ενοτήτων // Σημειωτική και Πληροφορική. Τεύχος 35. Μ.: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", "Ρωσικά λεξικά" 1997. Σ. 299-319.

92. Κρύσιν Λ.Π. Κοινωνιογλωσσικές πτυχές της μελέτης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Nauka, 1989. - 186 σελ.

93. Kusse Holger. Αλήθεια και Κήρυγμα. «Ο Ζωντανός Λόγος» του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου (Klyucharyov, 1820-1901) και η σχέση μεταξύ ομιλητικής και ρητορικής // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. σσ. 78-85.

94. Levin Yu. I. Η αλήθεια στον λόγο // Σημειωτική και επιστήμη των υπολογιστών. Τεύχος 34. Μ., 1994.

95. Λεβοντίνα Ι.Β. «Ο έναστρος ουρανός από πάνω» // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. Σελ.32-36.

96. Λεβοντίνα Ι.Β. Homo piger // Η εικόνα του ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. σσ. 146-162.

97. Levontina KB., Shmelev AD. Πίσω από τη δικαιοσύνη είναι άδειο // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. Σ. 281-293.

98. Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N. Γιαρτσέβα. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1990. - 682 σελ.

99. Litvina Z.N. Διαλέξεις για την Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική γλώσσα, που δόθηκαν στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1991-1992. (1ο και 2ο εξάμηνο).

100. Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό (Υπό τη γενική επιμέλεια του V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev). Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1987. - 750 σελ.

101. Likhachev D. S. Conceptosphere of the Russian language // Izv. RAS. Ser. αναμμένο. και γλώσσα 1993. Νο. 1. Σελ.3-10.

102. Λόσεφ Α.Φ. Φιλοσοφία του ονόματος // Losev A.F. Να εισαι. Ονομα. Χώρος. -M„ 1993.

103. Lososiy V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Δογματική θεολογία. Μ.: Κέντρο «ΣΕΗ», 1991. - 288 σελ.

104. Lotman Yu.M. Μέσα σε σκεπτόμενους κόσμους: Κείμενο ανθρώπου - ημιόσφαιρα - ιστορία. -Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1996. - 464 σελ.

105. Λεξικό MAC της ρωσικής γλώσσας: Σε 4 τόμους / RAS, Institute of Linguistic Research; Εκδ. Ο Α.Π. Evgenieva, - 4η έκδ., διαγράφεται. -Μ.: Ρωσ. lang., Polygraph πηγές, 1999.

106. Maksimov L.V. Σχετικά με τον ορισμό του καλού: λογική και μεθοδολογική ανάλυση // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. σελ. 17-31.

107. Melchuk I.A., Zholkovsky A.K. Επεξηγηματικό και συνδυαστικό λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Βιέννη, 1984.

108. Maidanova L.M. Θρησκευτικό και εκπαιδευτικό κείμενο // Ρωσική γλώσσα στο πλαίσιο του πολιτισμού. Ekaterinburg: Ural Publishing House, University, 1999. P. 172-194.

109. Άνδρες A.V. Ιστορία της θρησκείας: Αναζητώντας το μονοπάτι, Αλήθεια και Ζωή: Σε επτά τόμους. Τ. Ι. Προέλευση της θρησκείας. Μ.: SP “Slovo”, 1991.- 287 p.

110. Mechkovskaya N.B. Γλώσσα και θρησκεία. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίων ανθρωπιστικών επιστημών. Μ.: Πρακτορείο «FAIR», 1998. - 352 σελ.

111. Μυθολογικό λεξικό. / Εκδ. ΤΡΩΩ. Μελετίνσκι. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1991. - 736 σελ.

112. Muravyov A. Ιερή γλώσσα σε ιστορική και εκκλησιαστική προοπτική. // ZhMP. 1996. Νο 7. Σελ.63-65.

113. Murat V.P. Λειτουργικό στυλ // Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N. Γιαρτσέβα. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1990. Σ.567-568.

114. Νικολίνα Ν.Α. Σημασιολογία και λειτουργίες της λέξης "AVOS" στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα // Πολυδιάσταση συντακτικών ενοτήτων: Διαπανεπιστημιακή συλλογή επιστημονικών εργασιών. -Μ., 1993. Σ.157-168.

115. Νικολίνα Ν.Α. Τύποι αλληλεπίδρασης μεταξύ των ειδών // Ρωσική γλώσσα σήμερα. Τεύχος 1. Σάβ. άρθρα. -Μ.: “Azbukovnik”, 2000. Σελ.540-551.

116. Nikolsky L.B. Συγχρονική κοινωνιογλωσσολογία (Θεωρία και προβλήματα). Μ.: Nauka, 1976. - 168 σελ.

117. Novoselov M.A. Ηθική, δόγμα και μυστικισμός ως μέρος της χριστιανικής πίστης. Μ, 1995.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Νέο επεξηγηματικό λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας. Πρώτη έκδοση. - Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1997. -552 σελ.

119. Paducheva E.V. Η ιδέα της αλήθειας στους ρωσικούς ομολογιακούς πολιτισμούς // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. Σελ.85-93.

120. Panov M.V. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής προφοράς. XVII-XX αιώνες. Μ: Nauka, 1990. 456 σελ.

121. Panov M.V. Σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Φωνητική. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1979. - 256 σελ.

122. Πάνοβα Λ.Γ. Η αμαρτία ως θρησκευτική έννοια (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ρωσικής λέξης "sin" και της ιταλικής "peccato") // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. σελ. 167-178.

123. Penkovsky A.B. Χαρά και ευχαρίστηση στην παρουσίαση της ρωσικής γλώσσας // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. Σελ.148-155.

124. Pertsov P.V. Σχετικά με το τελευταίο σονέτο του Πούσκιν // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες της ηθικής. M.: Languages ​​of Russian Culture, 2000. P.399-406.

125. Postovalova V.I. Εικόνα του κόσμου στην ανθρώπινη ζωή // Ο ρόλος του ανθρώπινου παράγοντα στη γλώσσα. Γλώσσα και εικόνα του κόσμου. Μ.: Nauka, 1988. Σελ.8-69.

126. Postovalova V.I. Ηθική αξιολόγηση του άλλου και αυτοεκτίμηση στην ορθόδοξη πνευματική παράδοση (με βάση την επιστολική κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ) // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. M,: Languages ​​of Russian Culture, 2000. P.406-417.

127. Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν. Μυστήριο. Λέξη. Εικόνα. Θεία λειτουργία της Ανατολικής Εκκλησίας. Λ.: «Φερρο-Λόγκας», 1991. - 208 σελ.

128. Αρχιερέας Γ. Ντυαχένκο. Πλήρες εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1900. Μ.: Εκδοτικός Οίκος. Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993. - 1120 p.

129. Prokhvatilova O.A. Ορθόδοξο κήρυγμα και προσευχή ως φαινόμενο προφορικού λόγου. Volgograd: Εκδοτικός Οίκος Volgogradsky κρατικό Πανεπιστήμιο, 1999.-364σ.

130. Rozhdestvensky Yu.V. Λεξικό όρων. (Θησαυρός Γενικής Παιδείας): Ηθική. Ηθικός. Ηθική. M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 σελ.

131. Ρωσική γραμματική. Μ.: Nauka, 1980.

132. Ρωσικά Ομιλία. / Απ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ.: Nauka, 1973. -485 σελ.

133. Ρωσική καθομιλουμένη. Γενικά θέματα. Σχηματισμός λέξεων. Σύνταξη. / Απ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ.: Nauka, 1981. - 276 σελ.

134. Ρωσική καθομιλουμένη. Φωνητική. Μορφολογία. Λεξιλόγιο. Χειρονομία. / Απ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ.: Nauka, 1983. - 238 σελ.

135. Ryabtseva N.K. Ηθική γνώση και η ενσωμάτωση του «υποκειμένου» της P Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. σελ. 178-183.

136. Συλλογή ακαθιστών. Perm: “Transfiguration”, - 1992. - 704 p.

137. Sirotinsha O.B. Διαμορφική και ενδοτεχνική παραλλαγή του γλωσσικού συστήματος // Ερωτήσεις υφολογίας. Διαστυλική και ενδοστυλική μεταβλητότητα του γλωσσικού συστήματος. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (τεύχος 21). Saratov: Εκδοτικός οίκος Sarat. Παν., 1986. Σ.3-8.

138. Σιροτινίνα Ο.Β. Έργα του Ακαδημαϊκού V.V. Vinogradov και σύγχρονα προβλήματα στυλιστικής // Διεθνής. επετειακή συνεδρία αφιερωμένη στα 100 χρόνια από τη γέννηση του V.V. Vinogradova: Περιλήψεις εκθέσεων. Μ., 1995. Σελ.190.

139. Sklyarevskaya G.N. Λεξικό Ορθοδόξου Εκκλησιαστικού Πολιτισμού. -Αγία Πετρούπολη: “Science”, 2000. 280 p.

140. Λεξικό προφορών για εργαζόμενους στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση. / Εκδ. Δ.Ε. Rosenthal. 6η έκδ. - Μ.: Ρωσ. lang., 1985. - 810 p.

141. SO Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ.: Πολιτεία. ξένο εκδοτικό οίκο και εθνική λεξικά, 1960. - 900 pp.

142. Eun Yee λοιπόν. Είδος ομιλίας σύγχρονης εκκλησίας και θρησκευτικό μήνυμα. dis. για την αίτηση εργασίας επιστήμονας, πτυχίο φιλολογίας. Sci. Μ, 2000. -189 σελ.

143. Soloviev B.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. Ηθική φιλοσοφία // Soloviev V.S. Έργα σε 2 τόμους T.I. Μ.: Mysl, 1990. Σελ.47-581.

144. Κοινωνική και λειτουργική διαφοροποίηση των λογοτεχνικών γλωσσών. Μ.: Nauka, 1977. - 344 p.

145. Λεξικό ΕΣΣΔ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: Σε 20 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο rus. Γλώσσα; Ch. εκδ. Κ.Σ. Γκορμπατσέβιτς. - 2η έκδ. -Μ.: Ρωσ. γλώσσα, 1991.

146. Stepanov Yu.S. «Ο Θεός είναι αγάπη, «Η αγάπη είναι Θεός». Η σχέση της ταυτότητας είναι μια σταθερά στον παγκόσμιο πολιτισμό // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. - Μ.: Nauka, 1995. Σ.41-52.

147. Stepanov Yu.S. Σταθερά: Λεξικό ρωσικού πολιτισμού: Ερευνητική εμπειρία. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1997. - 824 σελ.

148. Stepanov Yu.S. Σημειωτική. Μ.: Nauka, 1971. - 167 σελ.

149. Τέλια Β.Ν. Ρωσική φρασεολογία. Σημασιολογικές, πραγματικές και γλωσσοπολιτιστικές πτυχές. Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996. - 288 σελ.

150. Uryson E.V. Πνεύμα και ψυχή, προς την αναδόμηση αρχαϊκών ιδεών για τον άνθρωπο // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. σσ. 11-26.

151. Uryson E.V. Θεμελιώδεις ανθρώπινες ικανότητες και αφελής ανατομία // VYa. 1995. Αρ. 3. Σ.3-17.

152. Uryson E.V. Γλωσσική εικόνα του κόσμου VS καθημερινές ιδέες: (μοντέλο αντίληψης στη ρωσική γλώσσα) // VYa. 1998. Νο 2. Σελ.3-21.

153. Uspensky B.A. Από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα: Το γλωσσικό πρόγραμμα του Karamzin και οι ιστορικές του ρίζες. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1985. - 215 σελ.

154. Uspensky B. A. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (αιώνες XI-XVII). Μ.: Aspect Press, 2002. - 558 σελ.

155. Uspensky B.A. Σχετικά με το ζήτημα της σημασιολογικής σχέσης μεταξύ συστημικά αντιτιθέμενων εκκλησιασλαβικών και ρωσικών μορφών στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100.

156. Uspensky B.A. Μια σύντομη περίληψη της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (XI-XIX αιώνες). - Μ.: Τνώσης», 1994. - 240 σελ.

157. Uspensky B.A. Η γλωσσική κατάσταση και η γλωσσική συνείδηση ​​στη Μοσχοβίτικη Ρωσία: η αντίληψη της εκκλησιαστικής σλαβικής και ρωσικής γλώσσας // Βυζάντιο και Ρωσία. Μ.: Nauka, 1989. Σ.206-227.

158. Uspensky B.A. Η γλωσσική κατάσταση της Ρωσίας του Κιέβου και η σημασία της για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1983. - 144 σελ.

159. Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Συντακτική Επιτροπή: Σ.Σ. Averintsev et al., 2η έκδ. - Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1989. - 815 σελ.

160. Υποβρύχιο Florensky. Στο ορόσημο της σκέψης // Florensky P.A. Op. σε 2 τόμους Τ. II. Μ., 1990.

161. Khaburgaev G.A. Ζητήματα συζήτησης στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (παλαιά ρωσική περίοδος) // Vestn. Μόσχα Παν. Ser. 9. Φιλολογία. 1988. Νο 2. Σελ.47-63.

162. Khaburgaev G.A. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Εκπαίδευση, 1986. - 287 σελ.

163. Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό σε 3 τόμους / Εκδ. Σ.Σ. Αβερίντσεβα. Μ.: Μεγάλη ανάπτυξη. εγκυκλοπαίδεια, 1993.

164. Kharitonov V.I. Εννοιολογική ανάλυση του λαογραφικού λεξιλογίου που χαρακτηρίζει τον ηθικό κόσμο του ανθρώπου. Περίληψη του συγγραφέα. dis. για την αίτηση εργασίας επιστήμονας, πτυχίο φιλολογίας. Sci. Belgorod, 1997. 18 σελ.

165. Chernykh P.Ya. Ιστορικό και ετυμολογικό λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Τ. 1-2. Μ.: Ρωσ. γλώσσα, 1993.

166. Chistoevich NA. Ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. - Αγία Πετρούπολη: Stasyulevich, 1899. 347 p.

167. Shansky Ν.Μ. Ευαγγελικό κείμενο και φρασεολογία της ρωσικής γλώσσας//RYASH. 1995. Νο 3. Σ.49-54; Νο 4. Σελ.55-58; Νο. 5.53-58; Νο 6. Σελ.54-60.

168. Shapir M.I. Η θεωρία της «Εκκλησιαστικής Σλαβορωσικής Διγλωσσίας» και οι υποστηρικτές της//RL. 1989. V 13. Αρ. 3. Σ.271-311.

169. Shapir M.I. Γλώσσα της καθημερινής ζωής / γλώσσες πνευματικού πολιτισμού // RL. 1990. V. 14. Αρ. 2. σελ. 129-147.

170. Shapir M.I. Η γλώσσα της ηθικής ή η ηθική της γλώσσας; Σχετικά με τη δεοντολογία της επιστήμης // Γλώσσα και πολιτισμός: Γεγονότα και αξίες: Στην 70η επέτειο του Γιούρι Σεργκέεβιτς Στεπάνοφ. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού. 2001. Σ.257-267.

171. Shmelev A.D. Στάσεις ζωής και λέξεις λόγου // Aspekteja. Τάμπερε, 1996.

172. Shmelev AD. Ο πλουραλισμός των ηθικών συστημάτων υπό το πρίσμα των γλωσσικών δεδομένων // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. P.Z80-390.

173. Shmelev AD. Αλήθεια vs. αλήθεια στη διαχρονική πτυχή (Σύντομη σημείωση) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αυθεντικότητα στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. Σελ.55-58.

174. Shmelev AD. Λειτουργική υφολογία και ηθικές έννοιες // Γλώσσα. Πολιτισμός. Ανθρωπιστική γνώση: Επιστημονική κληρονομιά Γ.Ο. Vinokura και νεωτερικότητα. Μ.: Επιστημονικός κόσμος, 1999. σ. 217-230.

175. Shmelev D.N. Σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Λεξιλόγιο. Μ.: «Διαφωτισμός», 1977. - 335 σελ.

176. Shmelev D.P. Η ρωσική γλώσσα στις λειτουργικές της ποικιλίες. -Μ.: Nauka, 1977. 168 σελ.

177. Schrader YL. Ηθική. Εισαγωγή στο θέμα. Μ.: Κείμενο, 1998.270σ.

178. Shcherba JI.B. Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα // Επιλεγμένα έργα για τη ρωσική γλώσσα. Μ.: Uchpedgiz, 1957. - 188 σελ.

179. Γλώσσα και προσωπικότητα. Μ.: Nauka, 1989. - 216 σελ.

180. Γλώσσα της Εκκλησίας. Τεύχος 1. Μ.: Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή Μόσχας Αγίου Φιλάρετου, 1997α. - 100s.

181. Γλώσσα της Εκκλησίας. Τεύχος 2. Μ: Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή Μόσχας Αγίου Φιλάρετου, 19976. - 120 σελ.

182. Γλωσσολογία. Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιαρτσέβα. 2η έκδ. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1998. -685 σελ.

183. Γιακοβέικο Ε.Β. Καρδιά, ψυχή, πνεύμα στην αγγλική και γερμανική γλώσσα εικόνες του κόσμου (Εμπειρία στην ανασυγκρότηση των εννοιών) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. Σελ.39-52.

184. Yakovleva E.S. Σχετικά με την έννοια της καθαρότητας στη σύγχρονη ρωσική γλωσσική συνείδηση ​​και στην ιστορική προοπτική // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. σελ. 200-216.

185. Yakovleva E.S. Θραύσματα της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου (μοντέλα χώρου, χρόνου και αντίληψης). Μ.: Τνώσης», 1995. - 344 σελ.

186. Gumperz J. Types of Linguistics Communities // Readings in the Sociology of Language. -Μούτον, 1970.

187. HavranekB. Studie o spisovnemjazyce. -Πράχα, 1963.

188. MistrikJ. Religiozny style // Stilistika I. Opole, 1992.

189. Wierzbicka A. Semantics, Culture and Cognition: καθολικές ανθρώπινες έννοιες σε συγκεκριμένες διαμορφώσεις πολιτισμού. Νέα Υόρκη: Oxford Universiti Press, 1992.