Χαρακτηριστικό θρησκευτικού στυλ. Στυλ εκκλησιαστικού και θρησκευτικού λόγου

Οι θείες λειτουργίες πραγματοποιούνται κυρίως στην εκκλησιαστική σλαβική, αλλά χρησιμοποιούνται και τα ρωσικά - στα είδη του κηρύγματος, της εξομολόγησης, της δωρεάν προσευχής και ορισμένων άλλων. Ομιλίες ιερέων στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση. Η θρησκευτική λογοτεχνία δημοσιεύεται στα ρωσικά.

Η ρωσική γλώσσα χρησιμοποιείται ευρέως για θρησκευτικούς σκοπούς. Αφού η χρήση της γλώσσας αποκαλύπτει επίμονη στιλιστικά χαρακτηριστικά, υπάρχει κάθε λόγος να διακρίνουμε το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος, που καθορίζεται από την εφαρμογή του λόγου της θρησκείας ως μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Η πίστη είναι ένωση Θεού και ανθρώπου· η πίστη είναι η παρουσία και η δράση του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή. Η πίστη ενός ανθρώπου γίνεται πραγματικά βαθιά όταν ο λόγος του Θεού γίνεται η εσωτερική του ιδιοκτησία, ο λόγος του. Η πίστη εμφανίζεται ως επικοινωνία στην οποία η ανθρώπινη ψυχή είναι εξαιρετικά κοντά στον Θεό, και ο Θεός είναι εξαιρετικά κοντά στην ανθρώπινη ψυχή.

Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη. Το κύριο συστατικό μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι ένα σύστημα δογμάτων που συσχετίζεται με τυπικές καταστάσεις της ψυχικής ζωής ενός πιστού. Οι θρησκευτικές αλήθειες ως αξιακές-σημασιολογικές δομές δεν απαιτούν καμία εξωτερική, τυπική-λογική απόδειξη.

Ο προσευχητικός λόγος υλοποιεί ένα σύμπλεγμα χαρακτηριστικών συναισθηματικών και ψυχολογικών καταστάσεων - αγάπη, εμπιστοσύνη, ελπίδα, ταπεινοφροσύνη, παράδοση στο θέλημα του Θεού κ.λπ.

Αυτά τα εξωγλωσσικά θεμέλια του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου καθορίζουν την εποικοδομητική του αρχή - μια ειδική περιεχομένη-σημασιολογική και πραγματική οργάνωση λόγου κειμένων, σκοπός της οποίας είναι η προώθηση της ενότητας της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό. Αυτή η αρχή υλοποιείται από ένα σύνολο συγκεκριμένων στυλιστικών χαρακτηριστικών, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι:

· Αρχαϊκή-υψηλή τονικότητα του λόγου, που αντιστοιχεί στον υψηλό στόχο της θρησκευτικής δραστηριότητας και χρησιμεύει ως εκδήλωση της μακραίωνης παράδοσης της επικοινωνίας με τον Θεό.

· Συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων του αόρατου κόσμου, καθώς και πιθανών παραλλαγών της ηθικής και θρησκευτικής επιλογής ενός ατόμου.

· Αξιολόγηση του λόγου προσανατολισμένη στις θρησκευτικές αξίες.

· Τρόπος βεβαιότητας, αξιοπιστία όσων αναφέρονται.

1. Καθορίζεται από την υπεροχή των θρησκευτικών σκέψεων, συναισθημάτων και συστημάτων αξιών, που περιλαμβάνουν τη χρήση γλωσσικών μέσων που αντιστοιχούν σε αυτά με τον υφολογικό τους χρωματισμό - κυρίως εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Ο στυλιστικός χρωματισμός των γλωσσικών ενοτήτων που χρησιμοποιούνται παραδοσιακά στη λατρεία επιτελεί μια ιδιαίτερη λειτουργία - να διατηρεί σε κάθε πιστό το αίσθημα της αδιαχώριστας του από την πνευματική κοινότητα ανθρώπων που συνδέονται με πίστη σε μια σειρά γενεών. Αυτή η τονικότητα χρησιμεύει ως εκδήλωση της συνοδικότητας της χριστιανικής κοινότητας.

Παραδείγματα:αγαπητός πατέρας, καθαρίζει από τις αμαρτίες, κατεβαίνει από τον ουρανό, έγινε Θυσία για εμάς.

2. Βασίζεται στο γεγονός ότι πνευματικά γεγονότα που είναι απόλυτα στη σημασία τους δεν μπορούν να αναπαρασταθούν στην ανθρώπινη επικοινωνία παρά μόνο με τη βοήθεια συμβόλων που βοηθούν στην κατανόηση του περιεχομένου των θρησκευτικών αληθειών. Επομένως, ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος είναι αναγκαστικά συμβολικός. Τα σημαντικότερα μέσα έκφρασης αυτού του στυλιστικού γνωρίσματος είναι εκείνα τα τροπάρια και τα σχήματα λόγου που αντανακλούν την ομοιότητα των φαινομένων -κυρίως μεταφορές, αλληγορίες και συγκρίσεις.

Παραδείγματα μεταφορικών συμβόλων: Τι συνέβη αόρατος? Αόρατος– εδώ, δίπλα μας, στην ψυχή μας...; Οπου ανέβηκεΑρχοντας? Πού είναι μένει?

Διευρυμένες μεταφορές: Και η Μαρία στάθηκε στον τάφο και έκλαψε. Μια ψυχή που έχει χάσει τον Θεό βιώνει βάσανα και θλίψη. Ψάχνει για καταφύγιο και δεν το βρίσκει. Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την επικοινωνία της με τον Επουράνιο Πατέρα. Και όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της πίστης είναι ότι η αφομοίωση της θρησκευτικής αλήθειας σημαίνει όχι μόνο και όχι τόσο ορθολογική, αλλά διαισθητική-συναισθηματική κατανόησή της, «από καρδιάς αποδοχή». Επομένως, στον θρησκευτικό λόγο όταν συμβολίζει φαινόμενα πνευματικός κόσμοςΟι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται ευρέως, παραπέμποντας ένα άτομο στην ηθική, θρησκευτική και καθημερινή του εμπειρία.

Ο συμβολισμός εκδηλώνεται στην ιδιαιτερότητα του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου, όχι απλώς ως τυπικός τρόπος έμμεσης έκφρασης νοημάτων, αλλά ως απαραίτητο δομικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής δραστηριότητας, που συνίσταται στη συμβολική έκφραση Θείων αληθειών για την αφομοίωσή τους από τους ανθρώπους. Μεταφορές, αλληγορίες, συγκρίσεις δημιουργούν την πρωτοτυπία του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στυλ ακριβώς από τη σημασιολογική τους σχέση με τον πνευματικό κόσμο, τη συμμετοχή τους σε δραστηριότητες που στοχεύουν να φέρουν την ανθρώπινη ψυχή πιο κοντά στον Θεό.

3. Καθορίζεται από το ίδιο το κίνητρο της θρησκευτικής δραστηριότητας - να μετατρέψει την αμαρτωλή γήινη τάξη ζωής, όλες τις καθημερινές σχέσεις στην εικόνα των ουράνιων - αγίων, τέλειων. Ταυτόχρονα, ο πιστός πρέπει να προσπαθεί να καθαρίσει την ψυχή του από την αμαρτία και να αναπτύξει αρετές σε αυτήν. Εξ ου και η αρνητική αυτοαξιολόγηση στον εξομολογητικό λόγο, εμποτισμένη με αίσθημα μετάνοιας, και, αφετέρου, η θετική αξιολόγηση του λόγου που δοξάζει τον Θεό και τους αγίους.

4. Η πίστη προϋποθέτει την πεποίθηση ενός ατόμου για την ύπαρξη μιας Ανώτερης Αρχής και για την αλήθεια της αποκάλυψής της. Ο δείκτης της πεποίθησης ότι η Θεία διδασκαλία είναι απολύτως αληθινή είναι «αμήν». Γλωσσικά μέσα έκφρασης - πλασματικά ρήματα (γνωρίζω, θυμάμαι, πιστεύω, εμπιστεύομαι), εισαγωγικές λέξεις με τη σημασία της εμπιστοσύνης, ουσιαστικά: αλήθεια αλήθεια.

Γλώσσα σημαίνει.Διατήρηση των ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών των πλήρως σχηματισμένων φωνηέντων σε άτονες θέσεις, το τονισμένο e προφέρεται περιστασιακά μετά από μαλακά σύμφωνα, σφύριγμα και c πριν από σκληρά σύμφωνα, η φωνή των ζευγαρωμένων συμφώνων στη θέση του τέλους της λέξης.

Λεξιλογικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί: καλό, ναός, λήθη, βρε.

Στον τομέα των μορφικών– Παλαιά σλαβικά προθέματα και επιθήματα: πιο άγιος, πιο αγνός, πιο φιλεύσπλαχνος, γνωρίζω, λυτρώνω, δημιουργός, προστάτης, παρηγορητής, σπορέας.

Συντακτικές βιβλικές λέξεις:αναστροφές σε φράσεις με συμφωνία: το Άγιο Πνεύμα, ο λόγος του Θεού, η θάλασσα της ζωής.

30. Μορφές λόγου που σχηματίζονται με λεξιλογικά μέσα.

Σχήματα λόγου που σχετίζονται με τη λέξη:

- Επίθετο

- Λογοπαίγνιο

-Διαβάθμιση– διάταξη συνωνύμων σε αύξουσα ή φθίνουσα σειρά χαρακτηριστικού, σημασιολογικής συνιστώσας. («...και αυτοί οι άνθρωποι πασχίζουν να αφήσουν πίσω τους, να φτύσουν, να λερώσουν, να χαλάσουν, έτσι τρίβεις, ξύνεις, γλείφεις, βλέπεις, χθες έσπασα ένα καρφί» (M. Shishkin «The Taken of Ismael»). Μια σειρά από υφολογικά συνώνυμα που βρίσκονται κατά μήκος της αύξουσας γραμμής ενός σημασιολογικού στοιχείου. Άλλοι όροι: Climax (αύξηση της σημασίας) – anti-climax (απώλεια σημασίας).

- Παρονομασία- χρησιμοποιώντας μια λέξη δίπλα σε μια άλλη που ακούγεται παρόμοια με αυτήν ( Και δεν υπάρχει δημιουργός στη δημιουργία. Αγάπη αγάπη).

- Αντίθεση– 2 λέξεις που έχουν αντίθετες έννοιες αντιπαρατίθενται συνταγματικά:

Είσαι και άθλιος

Είσαι επίσης άφθονο

Είσαι πανίσχυρος

Εσύ και οι ανίσχυροι

Μητέρα Ρωσία. (N.A. Nekrasov)

- Πλεονασμός– πλεονασμός – διπλασιασμός νοήματος, που δημιουργείται με την τοποθέτηση σε ξεχωριστή λέξη ενός σημασιολογικού συστατικού που περιέχεται ήδη στη γειτονική λέξη. Αυτό το μέσο είναι εκφραστικό εάν υπάρχει πρόθεση ενημέρωσης κάποιου σημασιολογικού στοιχείου, διαφορετικά πρόκειται για σφάλμα.

Η ύπαρξη ενός θρησκευτικού στυλ - μια ποικιλία σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που λειτουργεί στη σφαίρα της θρησκείας - αναγνωρίστηκε πολύ πρόσφατα - στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα.

Αυτή η κατάσταση οφείλεται, κατ' αρχάς, στο ότι, για εξωγλωσσικούς λόγους, ο σύγχρονος ορθόδοξος πνευματικός λόγος παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα εκτός των ορίων. επιστημονική έρευνα. Στη ρωσική γλωσσολογία και τη λογοτεχνική κριτική, οι ερευνητές στράφηκαν κυρίως στην ανάλυση κλασικών παραδειγμάτων ρωσικού εκκλησιαστικού λόγου κηρύγματος του Μεσαίωνα.

Το φαινόμενο του σύγχρονου πνευματικού λόγου είναι ότι περιέχει κείμενα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά (Αγία Γραφή, προσευχές, ψαλμοί) και έργα λόγου στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα (επιστολές ιεραρχών της εκκλησίας, λειτουργικά κηρύγματα με τα οποία απευθύνεται ο πάστορας στους ενορίτες, καθώς και κοσμικά. πνευματικός λόγος, που ακούγεται έξω από το ναό). Αυτή η περίσταση επιτρέπει στους ερευνητές να δηλώσουν την παρουσία της διγλωσσίας στη σφαίρα της θρησκευτικής επικοινωνίας, η οποία, με τη σειρά της, καθιστά αναγκαία την ανάγκη επίλυσης ζητημάτων που σχετίζονται με τον προσδιορισμό της πραγματικής κατάστασης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. τη μια, και με την αποσαφήνιση του υφολογικού συστήματος της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας - από την άλλη [Prokhvatilova 2006: 19].

Η ιδέα της ανάγκης ανάδειξης και περιγραφής του θρησκευτικού-κηρυγματικού στυλ ως ένα από τα λειτουργικά στυλ της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ανήκει στον L.P. Ο Krysin, ο οποίος στα μέσα της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα, σε ένα από τα έργα του, σκιαγράφησε το πρόβλημα της αναγνώρισης της ποικιλομορφίας του είδους και των γλωσσικών χαρακτηριστικών του πνευματικού λόγου και περιέγραψε τα υφολογικά του χαρακτηριστικά. Τα επόμενα χρόνια, αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε από κορυφαίους Ρώσους επιστήμονες και άρχισε η εργασία για τη μελέτη της στυλιστικής ποικιλίας της λειτουργίας της γλώσσας στη σφαίρα της θρησκείας.

Μέχρι σήμερα, υπάρχουν περιγραφές ορισμένων ειδών ποικιλιών του σύγχρονου πνευματικού λόγου (κηρύγματα, προσευχές, εκκλησιαστικά μηνύματα), έχουν περιγραφεί οι κύριες στυλιστικές του παράμετροι, πολλές από τις οποίες απαιτούν διευκρίνιση και προσθήκη.

Οι σύγχρονες προσεγγίσεις στη μελέτη των λειτουργικών ποικιλιών μιας λογοτεχνικής γλώσσας περιλαμβάνουν την αποκάλυψη τόσο των εξωγλωσσικών ιδιοτήτων του στυλ όσο και εκείνων των γλωσσικών στοιχείων και κατηγοριών που συνθέτουν το υφολογικό «περιεχόμενό» της. Αυτή η παράγραφος προσφέρει μια περιγραφή των εξωγλωσσικών ιδιοτήτων και των γλωσσικών χαρακτηριστικών του θρησκευτικού στυλ - ενός τύπου σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που λειτουργεί στη σφαίρα της θρησκείας μαζί με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Ο.Α. Η Prokhvatilova δίνει προτίμηση στο όνομα θρησκευτικό στυλ, καθώς υποδηλώνει το πιο σημαντικό, βασικό κριτήριο που βασίζεται στις σύγχρονες ταξινομήσεις στυλ, τη σφαίρα χρήσης του τύπου γλωσσικής λειτουργίας. Όσο για άλλους όρους που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν αυτό το ύφος, θρησκευτικό-κηρυγματικό και εκκλησιαστικό-θρησκευτικό, στον πρώτο από αυτούς, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Ο.Α. Krylova, περιέχει έναν περιορισμό της υλοποίησης του ύφους από το είδος του κηρύγματος, και στο δεύτερο, από τη σκοπιά του Ο.Α. Prokhvatilova, υπάρχει μια κρυφή ταυτολογία (πρβλ.: εκκλησία «που συνδέεται με την εκκλησία, με τη θρησκεία, με τη λατρεία»· εκκλησία «μια θρησκευτική οργάνωση κληρικών και πιστών, ενωμένη από μια κοινότητα πεποιθήσεων και τελετουργιών») [Prokhvatilova 2006: 20 ].

Σύμφωνα με την Prokhvatilova, τα πιο σημαντικά εξωγλωσσικά χαρακτηριστικά ενός θρησκευτικού στυλ, τα οποία καθορίζουν τη συστηματική φύση των γλωσσικών χαρακτηριστικών του, είναι:

Ένα σύνολο τύπων επικοινωνίας που σχετίζονται με τη θρησκευτική σφαίρα της επικοινωνίας, τις συλλογικές, μαζικές και προσωπικές επικοινωνίες, καθώς και έναν ειδικό τύπο υπερεπικοινωνίας.

Ένας συγκεκριμένος τύπος σχέσης «ομιλητή-ακροατή» στη θρησκευτική επικοινωνία.

Η διαλογική φύση που ενυπάρχει σε ένα μονόλογο θρησκευτικό κείμενο.

Συνδυασμός των λειτουργιών του μηνύματος και της επιρροής, στον οποίο πραγματοποιείται ο εκπαιδευτικός και διδακτικός προσανατολισμός των θρησκευτικών κειμένων.

Μια υφολογική κυρίαρχη, η οποία αποτελεί σύνθεση σε θρησκευτικά κείμενα στοιχείων δύο γλωσσικών συστημάτων της ρωσικής παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής και της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας [Prokhvatilova 2006: 20].

Όπως είναι γνωστό, το είδος της επικοινωνίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που καθορίζουν το περιεχόμενο και τις τυπικές ιδιότητες ενός έργου λόγου. Τα πυρηνικά είδη του θρησκευτικού στυλ, κυρίως το κήρυγμα του ναού, χαρακτηρίζονται από το ότι ανήκουν στη σφαίρα της συλλογικής επικοινωνίας, καθώς το ποιμαντικό κήρυγμα είναι μια δημόσια ομιλία που απευθύνεται σε συλλογικό αποδέκτη - πιστούς που συγκεντρώνονται για λατρεία. Υπάρχει επίσης λόγος να υποστηρίξουμε ότι το πνευματικό κήρυγμα, μαζί με το εκκλησιαστικό μήνυμα, υπάρχει και στις συνθήκες της μαζικής επικοινωνίας, καθώς τα σύγχρονα τεχνικά μέσα επιτρέπουν στους σημερινούς ιεράρχες και κήρυκες της εκκλησίας να διευρύνουν σημαντικά το κοινό τους με τη βοήθεια του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και των έντυπων μέσων. . Εκτός από τη συλλογική και τη μαζική επικοινωνία, η προσωπική επικοινωνία είναι δυνατή και στη θρησκευτική επικοινωνία (για παράδειγμα, στην εξομολόγηση).

Τα θρησκευτικά κείμενα υλοποιούνται και στην υπερεπικοινωνία. Αυτός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος λεκτικής επικοινωνίας, που αφορά μόνο τη θρησκευτική επικοινωνία και εμφανίζεται κατά την ανάγνωση προσευχών και την Αγία Γραφή ή την παράθεσή τους σε πνευματικό κήρυγμα, εκκλησιαστικό μήνυμα ή σε κείμενα άλλων ειδών θρησκευτικού στυλ. Η υπερεπικοινωνία χαρακτηρίζεται από το ειδικό καθεστώς του παραλήπτη και τη μεταμόρφωση του γλωσσικού κώδικα που σχετίζεται με την ειδική αντίληψη των ιερών κειμένων, τον ιερό Λόγο ως ενσάρκωση της Θείας ουσίας του Σωτήρος. Από την άποψη της σημειωτικής, μια τέτοια στάση απέναντι σε ένα γλωσσικό σημείο ορίζεται ως η μη συμβατική ερμηνεία του, στην οποία το σημείο ερμηνεύεται όχι ως «συμβατικός προσδιορισμός κάποιας ένδειξης, αλλά ως η ίδια η ένδειξη ή το συστατικό του». Ως προς τη μορφή, η υπερεπικοινωνία εκδηλώνεται στην ασημαντική φύση του τονικού σχεδιασμού της ομιλίας, η οποία πραγματοποιείται στον ρυθμισμό του ήχου των πνευματικών κειμένων, καθώς και στην υποτονική έλλειψη έκφρασης της συντακτικής δομής της εκφοράς, συντακτική συνδέσεις μεταξύ των μερών του [Mechkovskaya 1996: 73].

Οι εξωγλωσσικές παράμετροι ενός θρησκευτικού στυλ καθορίζουν τα γλωσσικά χαρακτηριστικά του, η περιγραφή των οποίων περιλαμβάνει τον προσδιορισμό της εσωτερικής οργάνωσης του λειτουργικού τύπου λόγου, δηλαδή ενός συνόλου γλωσσικών ενοτήτων που ενώνονται με ένα κοινό καθήκον, τους στόχους της επικοινωνίας ομιλίας.

Το σύστημα των γλωσσικών μέσων του πνευματικού λόγου διαποτίζεται από αρχαϊκά στοιχεία όλων των επιπέδων, τα οποία, σε συνδυασμό με ενότητες της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, δημιουργούν την υφολογική της πρωτοτυπία.

«Σε φωνητικό επίπεδο, η ιδιαιτερότητα του ήχου του σύγχρονου πνευματικού λόγου καθορίζεται από έναν μοναδικό συνδυασμό ακουστικών χαρακτηριστικών που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά των αρχαίων μουσικο-τονικών και σύγχρονων φωνητικών συστημάτων προφοράς-μελωδίας. Έτσι, παρά την κυριαρχία της σύγχρονης ορθοηπίας, υπάρχει μια ασυνεπής αναπαραγωγή των προφορικών ιδιοτήτων που ανάγονται στις παραδόσεις της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής προφοράς» [Prokhvatilova 2006: 21].

«Οι ιδιαιτερότητες του λεξιλογικού συστήματος ενός θρησκευτικού στυλ μπορούν να χαρακτηριστούν ως προς τη σημασιολογία των συστατικών του στοιχείων, τον υφολογικό χρωματισμό των ενοτήτων που περιλαμβάνονται σε αυτό, καθώς και την ιστορική προοπτική των λέξεων που χρησιμοποιούνται σε θρησκευτικά κείμενα» [Prokhvatilova 2006 : 22].

«Η μορφολογική δομή του θρησκευτικού στυλ είναι ονομαστικής φύσης: ανά 1.000 λέξεις σε ένα θρησκευτικό κείμενο υπάρχουν 304 ουσιαστικά και μόνο 131 ρήματα. Εν τω μεταξύ, η ιδιαιτερότητα της μορφολογικής δομής του θρησκευτικού στυλ καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας των λεκτικών μορφών» [Prokhvatilova 2006: 22].

«Ένας από τους υφολογικούς δείκτες ενός θρησκευτικού κειμένου θα πρέπει να περιλαμβάνει το παρόν μιας θεολογικής γενίκευσης, η οποία χρησιμοποιείται συνήθως για να δηλώσει μια ομιλική ενέργεια που συνέβη στο παρελθόν και δεν συμπίπτει με τη στιγμή της ομιλίας. Η ιδιαίτερη σημασία των μορφών αυτής της θεολογικής γενίκευσης πραγματώνει την παραδοσιακή ιδέα για τη σφαίρα της θρησκείας σχετικά με τα γεγονότα της Ιεράς ιστορίας - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη - ως διαρκή φαινόμενα, που στέκονται εκτός χρόνου, αφού με τη βοήθεια τέτοιων μορφών στα θρησκευτικά κείμενα (κηρύγματα, μηνύματα) δηλώσεις υψηλών πνευματικών αρχών και ιεραρχών εισάγονται στην Ορθοδοξία και τον Χριστιανισμό, που μας επιτρέπει να τους δώσουμε ένα γενικά «αιώνιο» νόημα, να ενισχύσουμε τη νεωτερικότητα και τη συνάφεια του περιεχομένου του αναπαραγόμενου λόγου» [Prokhvatilova 2006: 23].

«Τα συντακτικά χαρακτηριστικά του θρησκευτικού ύφους συνδέονται με την κυρίαρχη χρήση πλήρων κοινών προτάσεων δύο τμημάτων, προστακτικές κατασκευές, υψηλή συχνότητα στοιχείων συναισθηματικής σύνταξης: ερωτηματικές προτάσεις. θαυμαστικές προτάσεις, συντακτικές επαναλήψεις. Οι συντακτικές επαναλήψεις συχνά συγκεντρώνονται σε ρητορικά ισχυρές θέσεις ενός θρησκευτικού κειμένου (εισαγωγή και συμπέρασμα) και μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως σήματα μετάβασης από το ένα συνθετικό μέρος του κειμένου στο άλλο, επιτελώντας μια λειτουργία σχηματισμού κειμένου» [Prokhvatilova 2006: 24] .

«Η προτεινόμενη περιγραφή των γενικών υφολογικών χαρακτηριστικών και των συγκεκριμένων γλωσσικών μέσων που αποτυπώνονται σε κείμενα που λειτουργούν στον τομέα της θρησκευτικής επικοινωνίας σίγουρα δεν είναι εξαντλητική. Ωστόσο, μας επιτρέπει να δούμε ότι το θρησκευτικό στυλ αντιπροσωπεύει ένα ειδικό υποσύστημα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, στο οποίο αποκαλύπτεται η ενότητα του γλωσσικού και του εξωγλωσσικού» [Prokhvatilova 2006: 24].

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ

- μια λειτουργική ποικιλία σύγχρονων rus. αναμμένο. γλώσσα που εξυπηρετεί τον εκκλησιαστικό και θρησκευτικό κοινωνικές δραστηριότητεςκαι συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της κοινωνικής συνείδησης.

Στην προ-περεστρόικα εποχή (δεκαετία 1917-1980), αυτός ο τομέας της ρωσικής λειτουργίας. γλώσσα, για γνωστούς εξωγλωσσικούς λόγους, έκλεισε πρακτικά στον φιλόλογο-ερευνητή, με αποτέλεσμα να μην υπάρχει ένδειξη του Τσ.-ρ. στυλ στη λογοτεχνία για τη στυλιστική, καθώς και η ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι αυτή η περιοχή δεν εξυπηρετείται από τη σύγχρονη ρωσική, αλλά από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Επί του παρόντος, η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας διευρύνει τα όριά της. Η επικοινωνία σε αυτόν τον τομέα περιλαμβάνει, αφενός, την προφορά διαφόρων κανονικών λειτουργικών κειμένων, την αναπαραγωγή προσευχών και ψαλμάτων, όπου ουσιαστικά παρουσιάζεται η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και, αφετέρου, ομιλίες κληρικών σε μαζικό ακροατήριο ραδιόφωνο, σε συγκεντρώσεις, στην τηλεόραση, στην Κρατική Δούμα, κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του αγιασμού σχολείων, νοσοκομείων, γραφείων κ.λπ., που πραγματοποιείται όχι στην εκκλησιαστική σλαβική, αλλά στη σύγχρονη. rus. αναμμένο. γλώσσα, η οποία εμφανίζεται στην περίπτωση αυτή με τη μορφή ειδικής λειτουργίας. στυλ - εκκλησιαστική-θρησκευτική(με άλλη ορολογία - θρησκευτικός, θρησκευτικό και κήρυγμαή θρησκευτική-λατρεία; όρος εκκλησιαστική-θρησκευτική προτιμότερο γιατί υποδεικνύει ταυτόχρονα τη σφαίρα της κοινωνικής δραστηριότητας στην οποία λειτουργεί, τη θρησκευτική μορφή της δημόσιας συνείδησης και τους εκκλησιαστικούς ηγέτες ως συγγραφείς των σχετικών κειμένων, αλλά δεν περιορίζει την εφαρμογή της μόνο στο είδος του κηρύγματος). Έτσι, η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής κοινωνικής δραστηριότητας αποδεικνύεται η σφαίρα διγλωσσία.

Αν όμως η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει μελετηθεί και περιγραφεί διεξοδικά, τότε η μελέτη του Τσ.-ρ. λειτουργικός Με. μοντέρνο rus. αναμμένο. Η γλώσσα μόλις αρχίζει. Υπάρχουν περιγραφές των ειδών των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών μηνυμάτων και των κηρυγμάτων του ναού. θα πρέπει να μελετήσετε τα είδη των αποχωριστικών λέξεων, των επικήδειων λέξεων κ.λπ. λόγια, ο λόγος των κληρικών σε επίσημο πλαίσιο -δηλ. όλα τα είδη και οι μορφές λόγου στα οποία ενσαρκώνεται το C.-R. λειτουργικός Με.

Συστηματικότητα C.-r. Με. αντανακλάται σε παραμέτρους των αντίστοιχων ειδών ομιλίας όπως: α) η πλευρά του περιεχομένου. β) επικοινωνιακός σκοπός. γ) την εικόνα του συγγραφέα· δ) τη φύση του παραλήπτη· ε) το σύστημα των γλωσσικών μέσων και των χαρακτηριστικών της οργάνωσής τους.

Περιεχόμενο κείμενα που δημοσιεύτηκαν στο Τσ.-ρ. σ., μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο πλευρές σε αυτό: το ρητό (ενδεχόμενο) περιεχόμενο που καθορίζεται από το θέμα και το τροπικό πλαίσιο του περιεχομένου του λόγου που σχηματίζεται από συγχαρητήρια, εκκλήσεις, θρησκευτικές οδηγίες, συμβουλές, έπαινο των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας, και τα λοιπά.: «Απευθυνόμενοι με τις ευχές του Πάσχα, σας προτρέπω να συνεχίσετε επιτυχώς να υπηρετείτε την Εκκλησία και την Πατρίδα με απεριόριστη αφοσίωση στον Χριστό, με πιστότητα στις εντολές Του και αγάπη για κάθε άνθρωπο και τα πάντα. στο ανθρώπινο γένος" (Πασχαλινό μήνυμα του Αλεξίου Β', 1988). Αυτές οι δύο ουσιαστικές όψεις της Κεντρικής Επανάστασης. τα κείμενα συσχετίζονται - αντίστοιχα - με πληροφορίες περιεχομένου-πραγματικές και περιεχόμενο-εννοιολογικές πληροφορίες (σύμφωνα με τον I.R. Galperin). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της περιεχομένης-εννοιολογικής πληροφορίας (ή του τροπικού πλαισίου της πλευράς περιεχομένου) είναι σαφήςχαρακτήρας; αντανακλά τη θρησκευτική ιδεολογία και δεν επιτρέπει άλλες ερμηνείες.

Επικοινωνιακός στόχος κείμενα των Τσ.-ρ. Με. Πάντα πολύπλοκο, πολύπλευρο: αποκαλύπτοντας το ρητό περιεχόμενο, ο συγγραφέας προσπαθεί ταυτόχρονα να συναισθηματική επίδρασηστον αποδέκτη, και αυτή η συναισθηματική επίδραση συνδέεται με ένα συγκεκριμένο γεγονός από τη βιβλική ιστορία, από τη ζωή των αποστόλων, αγίων, ηγετών της Εκκλησίας κ.λπ., υπενθυμίζοντας το οποίο, ο συγγραφέας προσπαθεί να θρησκευτική εκπαίδευσηακροατήριο; σηματοδοτώντας τα σημαντικότερα γεγονότα στη σύγχρονη εκκλησία και - ευρύτερα - δημόσια ζωή, ο συγγραφέας πετυχαίνει έναν άλλο στόχο - προώθηση του θετικού ρόλου της Εκκλησίαςστη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας και, τέλος, ζητώντας την τήρηση των χριστιανικών εντολών, τη διατήρηση των θρησκευτικών παραδόσεων και την τήρηση των εκκλησιαστικών θεσμών, ο συγγραφέας επιδιώκει τον στόχο εκπαίδευσηθρησκευτικό ακροατήριο. Έτσι, ο συνδυασμός συναισθηματικά επιδρώντων, θρησκευτικών-εκπαιδευτικών, θρησκευτικών-προπαγανδιστικών και εκπαιδευτικών-διδακτικών στόχων πραγματοποιεί τον πολυμερή επικοινωνιακό προσανατολισμό του C.-R. κείμενα.

Σχηματίζεται ένας πολύπλοκος επικοινωνιακός στόχος και , που στο Τσ.-ρ. Με. αποδεικνύεται επίσης σύνθετο, δισδιάστατο: από τη μια, αυτός είναι ένας πνευματικός ποιμένας, μέντορας των λαϊκών και από την άλλη, ένας από «Παιδί της Μητέρας Εκκλησίας»βιώνοντας συναισθήματα χαράς, αγαλλίασης ή, αντίθετα, συναισθήματα λύπης ή λύπης μαζί με αυτούς που ακούνε. Αυτή η παραλλαγή στην εικόνα του συγγραφέα αντικατοπτρίζεται, ιδίως, στην παραλλαγή της γλωσσικής μορφής που υποδηλώνει τον αφηγητή ( Εγώ πνευματικά δικαιώματα / Εμείς πνευματικά δικαιώματα / Εμείςπεριεκτικός): «Με ένα χαρούμενο, φωτεινό συναίσθημα ΕγώΣας απευθύνομαι με λόγια ειρήνης και αγάπης για τον Χριστό...»· « Εμείςεπισκέφτηκε τη μητρόπολη Alma-Ata στο Καζακστάν...»· «Και ΕμείςΠαιδιά του Θεού, ας χαρούμε τώρα... και ας προχωρήσουμε στη Βηθλεέμ»(Χριστουγεννιάτικο μήνυμα του Alexy II, 1995–1996). Η εικόνα του συγγραφέα ως ενδιάμεσου μεταξύ της Εκκλησίας - «του εφημέριου του Θεού στη Γη» - και των πιστών, των ανθρώπων και του μεσάζοντα που καταλαβαίνει τους ανθρώπους και είναι κοντά τους, καθορίζει την απουσία ρητής έκφρασης του συγγραφέα. βούληση με τη μορφή κατηγορικής σειράς: η υποχρεωτική προστακτική φύση της παρουσίασης με τη μορφή κατηγορικής προστακτικής Γ. -Ρ. Με. μη τυπικό: «Θέλουμε οι πιστοί μας να μην περιοριστούν μόνο στη γνωριμία μέσω των μέσων ενημέρωσης για το πώς θα γίνει ο εορτασμός στους Αγίους Τόπους ή στην πρωτεύουσά μας, τη Μόσχα, αλλά να λάβουν μέρος προσωπικά στο Μεγάλο Ιωβηλαίο στην εκκλησιαστική τους κοινότητα, στην πόλη τους. , συνοικία ή χωριό"(Χριστουγεννιάτικο μήνυμα Μητροπολίτη Γιουβενάλι, 1998–1999). Ακόμη και σε μια κατάσταση όπου ο συγγραφέας εκφράζει την αρνητική στάση ολόκληρης της πατριαρχίας σε ένα γεγονός (για παράδειγμα, στην τηλεοπτική προβολή της ταινίας του Μάρτιν Σκορτσέζε «Ο Τελευταίος Πειρασμός του Χριστού»), δεν καταφεύγει στα είδη ομιλίας ενός τάγματος ή μια κατηγορηματική απαγόρευση, αλλά στα είδη ομιλίας της αίτησης και της συμβουλής: «Αυτή η ταινία / που θέλουν να δείξουν στην τηλεόραση... / δεν είναι καλή... Δείχνουν σκέτη βλασφημία... // Επιπλέον, είναι όλα ανακατεμένα / για εμάς με την αγαπητή Αγία Γραφή / και Παράδοση / για τον Κύριό μας Ιησούς Χριστός // Γι' αυτό, παρακαλώ / λάβετε αυτό υπόψη σας σοβαρά»(από κήρυγμα ναού - παράδειγμα Ν.Ν. Ροζάνοβα).

Προορισμός κείμενα των Τσ.-ρ. Με. - αυτοί είναι, αφενός, Ορθόδοξοι Χριστιανοί, εάν το κείμενο ακούγεται στην εκκλησία και απευθύνεται σε πιστούς ή σε ένα ευρύτερο κοινό, εάν το κείμενο απευθύνεται, για παράδειγμα, σε ακροατές ραδιοφωνικών εκπομπών, τηλεθεατές κ.λπ., δηλ. γενικευμένος και μαζικός αποδέκτης(σύμφωνα με τον N.I. Formanovskaya). Σε περίπτωση προσφώνησης κληρικού σε άλλα εκκλησιαστικά πρόσωπα διαφόρων βαθμών, ο παραλήπτης προβλέψιμο και συγκεκριμένο. Πάντα όμως κείμενα γραμμένα σε Τσ.-ρ. σ., που απευθύνεται σε μαζικό κοινό, επομένως, αντιπροσωπεύουν δημόσια επίσημη ομιλία , και επομένως ο Τσ.-ρ. Με. είναι λειτουργία βιβλίου στυλ κωδικοποιημένος φωτισμένος. Γλώσσα .

Γλωσσικό σύστημα C.-r. Με. περιλαμβάνει λεξιλογικές μονάδες τεσσάρων επιπέδων : 1) ουδέτερο, διαστιλικό λεξιλόγιο ( βοηθήστε, μιλήστε, κάντε, όλοι, τότε, Μόσχα) 2) γενικό βιβλίο ( αντίληψη, ύπαρξη, αρχικός ρόλος, παραδόσεις, ωστόσο, σε μεγάλο βαθμό, προσκολλώνται σε άλλες κοσμοθεωρίες) 3) εκκλησιαστικά-θρησκευτικά ( Κύριε Παντοκράτορα, μοναχοί και μοναχές, μοναχοί, λαϊκοί, πατρογονική εορτή, θεία λειτουργία, βασιλεία του Θεού, ιεράρχες, θεόφιλοι ποιμένες, Άγιοι Τόποι, αγιασμός, Μυροφόρες γυναίκες.) 4) λεξιλόγιο με εφημερίδα και δημοσιογραφικό λειτουργικό και στυλιστικό χρωματισμό ( κυρίαρχα κράτη, αγωνιστές, εκπαίδευση, υπέρβαση δυσκολιών, οικονομική και κοινωνική κατάσταση, προβλήματα προσφύγων και περιφερειών). Ο κύριος λεξιλογικός πόρος του στυλ είναι το λεξιλόγιο που είναι συναισθηματικά εκφραστικό, ιδιαίτερα αρχαϊκό-υψηλό και συναισθηματικά αξιολογικό ( απαράμιλλη αφοσίωση, εξυψώστε τους πολεμιστές, απόκοσμο μεγαλείο, αντλήστε έμπνευση, ένδοξες διακοπές), η χρήση του οποίου συνδέεται με την υλοποίηση αυτών των επικοινωνιακών στόχων που συζητήθηκαν παραπάνω: με έναν εκπαιδευτικό και διδακτικό στόχο και τον στόχο μιας θετικής συναισθηματικής επίδρασης που στοχεύει στην ανάπτυξη ορισμένων ηθικών εννοιών στον αποδέκτη. Πόροι Γραμματικής Το στυλ περιλαμβάνει τέτοια μορφολογικά και συντακτικά μέσα που παρέχουν: 1) Βιβλίοτη φύση του ύφους (ιδίως, το γενικό ουσιαστικό, μετοχές και συμμετοχικές φράσεις, παθητικές κατασκευές). 2) αρχαϊκόςυφολογικός χρωματισμός του λόγου (αρχαϊκές μορφολογικές μορφές, ξεπερασμένη διαχείριση, αντιστροφή του συμφωνημένου στοιχείου στη φράση). 3) δημιουργία εκφραστικό αποτέλεσμα(σειρά ομοιογενών μελών, υπερθετικά). πχ: 1) καλοκαίρι της καλοσύνης του Κυρίου· λόγια ειρήνης και αγάπης. επικοινωνία που ευχαριστεί την καρδιά. ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος που αναστηλώνεται στη Μόσχα. 2) με αγάπη εν Χριστώ. θα σβήσει? τώρα γεννήθηκε? αγαπημένοι στον Κύριο. στο ΕΔΑΦΟΣ; ο ουράνιος κόσμος? Κρατήστε την πατρική πίστη. Εκκλησία του Ουρανού? 3) ... Σας συγχαίρω, αγαπητοί μου, για αυτές τις φωτεινές και ευλογημένες διακοπές. το πιο σημαντικό; άφθονος; ένδοξος; πολλαπλών χρήσιμων? πιο χαρούμενη? πιο ειλικρινής? ευλογημένος. Από αρνητική σκοπιά, το οπλοστάσιο των γραμματικών μέσων του στυλ χαρακτηρίζεται από την απουσία πολύπλοκων προτάσεων με ετερογενείς συντακτικές συνδέσεις, έναν μη ενωτικό τρόπο έκφρασης υποτακτικών σχέσεων, ο οποίος συνδέεται με την επιθυμία για προσβασιμότητα και κατανόηση των C.-r. κείμενα σε μαζικό αποδέκτη.

Σκοποί αυξημένη έκφραση και, ειδικότερα, η δημιουργία ενός συναισθηματικού και αξιολογητικού υφολογικού χρωματισμού του λόγου, εξυπηρετούν, εκτός από τη χρήση αξιολογικού και συναισθηματικά εκφραστικού λεξιλογίου: α) εκτενή παράθεση· β) τη χρήση τροπαίων και μορφών λόγου (τα πιο τυπικά από τα οποία είναι οι μεταφορές, τα επίθετα, οι επαναλήψεις, η διαβάθμιση, η αντίθεση, η αντιστροφή, η ρητορική ερώτηση). γ) τεχνικές για την περίπλοκη σύνθεση των κειμένων. π.χ: «Είμαστε αμαρτωλοί και ακάθαρτοι // Και αυτή (η Μητέρα του Θεού) / Η Αγνότερη»(αντίθεση); «Και αλήθεια / σε ποιον και πότε αρνήθηκε ο Θεός τη χάρη / της φώτισης / ποιος χριστιανός / δεν μπορεί να λάβει / σοφία από τον Θεό;»(μια ρητορική ερώτηση) (παραδείγματα από N.N. Rozanova).

Γενικά, από την άποψη της γλωσσικής ενσάρκωσης, τα μελετηθέντα είδη του C.-r. Με. διαφέρω συνδυασμός γενικών στοιχείων βιβλίου με εκκλησιαστικά-θρησκευτικά και εφημεριδοδημοσιογραφικά στοιχεία , και αρχαϊκός-πανηγυρικός και συναισθηματικός-αξιολογητικός χρωματισμός , Τι διακρίνει Γ. - ποταμός. Με. από όλες τις άλλες λειτουργίες του βιβλίου. στυλ, συμπεριλαμβανομένων εκείνων από εφημερίδες και δημοσιογραφικές , με την οποία έρχεται κοντά λόγω της πολυπλοκότητας της επικοινωνιακής λειτουργίας, του μαζικού χαρακτήρα του αποδέκτη και του συναισθηματικού και εκφραστικού χρωματισμού πολλών γλωσσικών μέσων που περιλαμβάνονται στο σύστημά του. Ωστόσο, αυτά τα σημάδια, καθώς και οι διαφορετικές κατευθύνσεις επιρροής, η φύση της εικόνας του συγγραφέα, η έλλειψη αυτού του ανοίγματος σε υφολογικά μειωμένα, υποτιμητικά-αξιολογικά και ακόμη και μη λογοτεχνικά στοιχεία, που είναι χαρακτηριστικό των εφημερίδων. στυλ - όλα αυτά δεν μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε το Ts.-r. Με. «ποικιλία» ή «υποστυλ» εφημερίδων-δημόσια. λειτουργικός μοντέρν Ρωσική αναμμένο. Γλώσσα.

Αναμμένο.: Krysin L.P. Το θρησκευτικό και κηρυγματικό στυλ και η θέση του στο λειτουργικό και στυλιστικό παράδειγμα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός / Στη μνήμη του Τ.Γ. Ποτοποιός. – Μ., 1996; Shmelev A.D. Λειτουργική υφολογία και ηθικές έννοιες // Γλώσσα. Πολιτισμός. Ανθρωπιστική γνώση. Επιστημονική κληρονομιά Γ.Ο. Vinokura και νεωτερικότητα. – Μ., 1999; Κρίλοβα Ο.Α. Υπάρχει εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; // Πολιτιστική κατάσταση και κατάσταση ομιλίας στη σύγχρονη Ρωσία. – Ekaterinburg, 2000; Αυτή: Είναι δυνατόν να θεωρηθεί το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ως ένα είδος εφημερίδας-δημοσιογραφίας; // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο. - Perm, 2001; Seo Eun Young, Είδος ομιλίας σύγχρονης εκκλησίας και θρησκευτικού μηνύματος.: Περίληψη του συγγραφέα. dis....κανάλι. Philol. Sci. – Μ., 2000; Ροζάνοβα Ν.Ν. Χαρακτηριστικά επικοινωνιακού είδους του κηρύγματος του ναού // I.A. Baudouin de Courtenay: Επιστήμονας. Δάσκαλος. Προσωπικότητα / Επιμέλεια T.M. Γκριγκόριεβα. – Krasnoyarsk, 2000.

Kozhina M.N. Στα θεμέλια της λειτουργικής στυλιστικής. – Perm, 1968 (βλ. σελ. 160–175); Θεοδόσιος Επίσκοπος Polotsk και Glubokoe. Τέχνη του κηρύγματος. Θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος, Μόσχα. Οινοπνευματώδη. Ακαδημία. – Sergiev Posad, 1999; Wojtak M. Ατομική υλοποίηση του είδους δείγματος κηρύγματος // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο. - Perm, 2002; Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Εκδ. Αγ. Gajda. – Opole, 2001.

Ο.Α. Κρίλοβα

Στιλιστικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ:. "Flint", "Science". Επιμέλεια Μ.Ν. Κοζίνα. 2003 .

Δείτε τι είναι το «Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ» σε άλλα λεξικά:

εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ- Ένα από τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που εξυπηρετεί τη σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας και συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της δημόσιας συνείδησης. Η επικοινωνία σε αυτόν τον τομέα περιλαμβάνει... ... Γενική γλωσσολογία. Κοινωνιογλωσσολογία: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς

- – βλέπε Εκκλησιαστικό θρησκευτικό στυλ...

- είναι ένα είδος προφορικής μορφής λογοτεχνικής γλώσσας που βρίσκει έκφραση σε διάφορους τύπους δημόσιων ομιλιών. Στη σύγχρονη πρακτική της δημόσιας επικοινωνίας, ανάλογα με τη σφαίρα επικοινωνίας, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι πολιτικού λόγου: κοινωνικός πολιτικός, ... ... Στιλιστικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

Λογοτεχνία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας- ― λογοτεχνία που αναπτύχθηκε τον 14ο αιώνα XVII αιώνεςστα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (σημερινή Λευκορωσία, Λιθουανία, εν μέρει Ουκρανία, Ρωσία και Πολωνία. Η πολύγλωσση λογοτεχνία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας αναπτύχθηκε στα δυτικά ρωσικά, ... ... Wikipedia

λογοτεχνικά στυλ Λεξικό γλωσσικών όρων T.V. Πουλάρι

Λογοτεχνικά στυλ- στη ρητορική: καθημερινή καθομιλουμένη, επιχειρηματική ντοκιμαντέρ, καλλιτεχνικά, επιστημονικά, δημοσιογραφικά, εκκλησιαστικά-θρησκευτικά λειτουργικά στυλ. σε αυτά, με τη σειρά τους, διακρίνονται στυλ είδους ή στυλ τύπων λογοτεχνίας: το ύφος της ομιλητικής, ... ... Ρητορική: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς

Ρωσική λογοτεχνία- Ι. ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΙΙ. ΡΩΣΙΚΗ ΠΡΟΦΟΡΙΚΗ ΠΟΙΗΣΗ Α. Περιοδοποίηση της ιστορίας της προφορικής ποίησης Β. Ανάπτυξη της αρχαίας προφορικής ποίησης 1. Οι αρχαιότερες καταβολές της προφορικής ποίησης. Προφορική ποιητική δημιουργία της αρχαίας Ρωσίας από τον 10ο έως τα μέσα του 16ου αιώνα. 2.Προφορική ποίηση από τα μέσα του 16ου αιώνα έως τα τέλη... ... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια

Μεταξύ των λειτουργικών ποικιλιών της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας, θα πρέπει επίσης να τονιστεί το θρησκευτικό στυλ. Όπως είναι γνωστό, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι λειτουργίες πραγματοποιούνται κυρίως στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αλλά χρησιμοποιείται επίσης η ρωσική γλώσσα - στα είδη του κηρύγματος, της εξομολόγησης, της δωρεάν προσευχής και ορισμένων άλλων. Τα τελευταία χρόνια, η ρωσική θρησκευτική ομιλία έχει ακουστεί και έξω από την εκκλησία - σε ομιλίες ιερέων στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση, και όχι μόνο σε θρησκευτικά προγράμματα, αλλά και σε κοσμικές εκθέσεις αφιερωμένες σε σημαντικά γεγονότα στη δημόσια ζωή (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του αγιασμού νέων σχολείων, νοσοκομείων). Η δημοφιλής θρησκευτική λογοτεχνία δημοσιεύεται στα ρωσικά. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα χρησιμοποιείται πολύ ευρέως για θρησκευτικούς σκοπούς. Δεδομένου ότι, όπως βλέπουμε, η χρήση του αποκαλύπτει σταθερά στυλιστικά χαρακτηριστικά που καθορίζονται από τη σφαίρα επικοινωνίας και τις ιδιαιτερότητες της πίστης, υπάρχει κάθε λόγος να διακρίνουμε μεταξύ των ποικιλιών λόγου της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ένα εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό στυλ, που καθορίζεται από την ομιλία συνειδητοποίηση της θρησκείας ως μιας από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Θεωρώντας την πίστη και τη θρησκεία ως την εξωγλωσσική βάση αυτού του στυλ, πρέπει να τα ερμηνεύσουμε από τη θέση της όχι αθεϊστικής, αλλά θρησκευτικής συνείδησης, αφού η τελευταία είναι που ενσωματώνεται στα θρησκευτικά κείμενα, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα υφολογικά τους χαρακτηριστικά.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, η πίστη είναι μια ένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Σε μια άλλη διατύπωση, πανομοιότυπη με αυτήν στην ουσία της, η πίστη είναι «η παρουσία και η δράση του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή» (Handbook of a clergyman. Pastorskoe theology. M., 1988. Vol. 8. P. 165). Η υψηλότερη αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου είναι ότι είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού (δηλαδή προικισμένος με την ικανότητα να μεταμορφώνει δημιουργικά τον κόσμο). Ο Θεός έχει επενδύσει στον άνθρωπο μια αίσθηση αλήθειας και αναγνωρίζεται μέσω της θρησκευτικής εμπειρίας της ψυχής ως κάτι κοντινό, αγαπητό, ξεχασμένο από καιρό, ως το Πρωτότυπο της.

Η πίστη ενός ανθρώπου γίνεται πραγματικά βαθιά όταν ο λόγος του Θεού γίνεται η εσωτερική του ιδιοκτησία, ο λόγος του. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος, αντιλαμβανόμενος τον λόγο της Θείας αποκάλυψης, συμφωνεί μαζί του, τον αποδέχεται και τον αντιλαμβάνεται ως την ύψιστη αξία του. Η πίστη λοιπόν εμφανίζεται ως επικοινωνία στην οποία η ανθρώπινη ψυχή είναι εξαιρετικά κοντά στον Θεό, και ο Θεός είναι εξαιρετικά κοντά στην ανθρώπινη ψυχή. Ταυτόχρονα, η ενότητα με τον Θεό είναι αδύνατη χωρίς ενότητα με τους άλλους ανθρώπους. Επομένως, ουσιαστικό χαρακτηριστικό της χριστιανικής πίστης είναι η συνοδικότητα - η πνευματική κοινότητα πολλών ανθρώπων που ενώνεται με την αγάπη για τις ίδιες απόλυτες αξίες.

Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη. Το περιεχόμενο της θρησκείας ως μορφής κοινωνικής συνείδησης αποτελείται από εικόνες, σκέψεις, συναισθήματα, συναισθηματικούς-γνωστικούς προσανατολισμούς, αξίες και κανόνες. Το κύριο συστατικό μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι ένα σύστημα δογμάτων (οι πιο σημαντικές θρησκευτικές αλήθειες), που συσχετίζονται με τις τυπικές καταστάσεις της ψυχικής ζωής ενός πιστού. Στη χριστιανική θρησκεία, τέτοιες καταστάσεις είναι η εμπειρία της αγάπης, της ευλάβειας, του δέους, της αίσθησης «βαθμού», της ατέλειας του ατόμου και κάποιες άλλες. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι θρησκευτικές αλήθειες, ως αξιακές-σημασιολογικές δομές που ικανοποιούν τις βαθιές πνευματικές ανάγκες ενός πιστού και βιώνονται από αυτόν, δεν χρειάζονται καμία εξωτερική, τυπική-λογική απόδειξη.

Η θρησκευτική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένου του λόγου, που ενσαρκώνει την πίστη, είναι αυστηρά τυποποιημένη τόσο ως προς το περιεχόμενό της όσο και ως προς τον συναισθηματικό τόνο των πράξεών της. Οι κανόνες αυτής της δραστηριότητας καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη φύση των πνευματικών προθέσεων, της ομιλίας και της πρακτικής συμπεριφοράς ενός πιστού. Μπορούμε να πούμε ότι ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος χρησιμεύει ως μια καλή απεικόνιση της θέσης της θεωρίας του λόγου ότι οι άνθρωποι μιλούν «μέσα σε κανόνες λόγου» (M. Foucault). Ακόμη και στην ελεύθερη προσευχή, ένα άτομο που έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο πνευματικότητας ακολουθεί αυστηρά τη σύσταση: «Αφήστε στο μυαλό και την καρδιά σας να ενώσετε πλήρως το θέλημά σας με το θέλημα του Θεού και να το υπακούτε σε όλα και να μην θέλετε καθόλου. κάμψε το θέλημα του Θεού.» στο δικό σου θέλημα...» (Στο επιτραπέζιο βιβλίο ενός κληρικού. Θεματικό υλικό για κήρυγμα. Τ. 6. Μ, 1988. Σελ. 397). Παραδείγματα:

Κύριε, σώσε με, γιατί χάνομαι. Οδήγησέ με στο δρόμο της αλήθειας, της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, και στήριξέ με σε αυτό το μονοπάτι, και λύτρωσέ με, Κύριε, από τους πειρασμούς. Και αν θέλεις να μου στείλεις πειρασμούς, επιβεβαίωσε και ενίσχυσε την αδύναμη δύναμή μου στον αγώνα εναντίον τους, για να μην πέσω κάτω από το βάρος τους και χαθώ για τη βασιλεία Σου, προετοιμασμένη για όσους σε αγαπούν από τη δημιουργία του κόσμου .

Κύριε, μας δείχνεις ατελείωτο έλεος και αγάπη. Περιμένεις τη μετάνοια και τη διόρθωσή μας με μεγάλη υπομονή. Δίδαξέ με από καρδιάς να συγχωρώ τώρα όλους όσους με προσέβαλαν και με προσέβαλαν ποτέ. Γιατί εσύ, Κύριε, άφησε χρέη μόνο σε αυτούς που οι ίδιοι ξέρουν να αφήνουν τους οφειλέτες τους. - Αρχιερέας Αρτέμι Βλαντιμίροφ.

Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι το περιεχόμενο των αιτημάτων προσευχής καθορίζεται από τη θρησκευτική διδασκαλία: αυτά είναι αιτήματα για Θεία βοήθεια στην εκπλήρωση των χριστιανικών εντολών (οδήγησέ με στο μονοπάτι της αλήθειας, της καλοσύνης και της δικαιοσύνης... Δίδαξέ με από καρδιάς να συγχωρώ τώρα όλοι όσοι με προσέβαλαν και με προσέβαλαν ποτέ.) Σε αυτή την περίπτωση, η ομιλία προσευχής υλοποιεί ένα σύμπλεγμα χαρακτηριστικών συναισθηματικών και ψυχολογικών καταστάσεων - αγάπη, εμπιστοσύνη, ελπίδα, ταπεινοφροσύνη, παράδοση στο θέλημα του Θεού κ.λπ.

Στυλιστικά χαρακτηριστικά εκκλησιαστικού και θρησκευτικού λόγου

Τα θεωρούμενα εξωγλωσσικά θεμέλια του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου καθορίζουν την εποικοδομητική αρχή του - μια ειδική περιεχομένη-σημασιολογική και πραγματική οργάνωση λόγου κειμένων, σκοπός της οποίας είναι η προώθηση της ενότητας της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό. Αυτή η αρχή υλοποιείται από ένα σύνολο συγκεκριμένων στυλιστικών χαρακτηριστικών, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι:

- αρχαϊκή-υψηλή τονικότητα του λόγου, που αντιστοιχεί στον υψηλό στόχο της θρησκευτικής δραστηριότητας και χρησιμεύει ως εκδήλωση της αιώνων παράδοσης της επικοινωνίας με τον Θεό.
- συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων του αόρατου κόσμου, καθώς και πιθανές επιλογές για την ηθική και θρησκευτική επιλογή ενός ατόμου.
- αξιολόγηση του λόγου προσανατολισμένου στις θρησκευτικές αξίες.
- τρόπος βεβαιότητας, αξιοπιστία όσων αναφέρονται.

Το πρώτο από τα ονομαζόμενα χαρακτηριστικά στυλ είναι αρχαϊκό-υψηλό τόνο λόγου- καθορίζεται από την υπεροχή των θρησκευτικών σκέψεων, συναισθημάτων και συστημάτων αξιών, τα οποία προϋποθέτουν τη χρήση γλωσσικών μέσων που αντιστοιχούν σε αυτά με τον υφολογικό τους χρωματισμό - κυρίως εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Δεν πρόκειται μόνο για πολυεπίπεδες γλωσσικές ενότητες, αλλά και για τα λεγόμενα επικοινωνιακά θραύσματα, δηλ. «έτοιμα προς χρήση κομμάτια γλωσσικού υλικού» (B.M. Gasparov): ένας στοργικός Πατέρας, που θα μας καθαρίσει από τις αμαρτίες, για τη σωτηρία μας, το θαύμα της δημιουργίας του Θεού, κατεβαίνει από τον ουρανό, το μονοπάτι του πειρασμού και των δοκιμασιών, έγινε Θυσία για μας κ.λπ. Αυτού του είδους οι γλωσσικές και λεκτικές μονάδες συσσωρεύουν μακραίωνη εμπειρία θρησκευτικής επικοινωνίας· «κατοικούνται από τις φωνές» προηγούμενων γενεών πιστών («αδελφοί και αδελφές» μας) - φωνές που εκφράζουν το ίδιο αίσθημα αγάπης για τον Θεό και τους γείτονες που ένας πιστός βιώνει όταν εκφωνεί προσευχή ή «καρδιά» αντιλαμβάνεται το κήρυγμα. Ως εκ τούτου, ο υφολογικός χρωματισμός των γλωσσικών ενοτήτων που χρησιμοποιούνται παραδοσιακά στη λατρεία (χρωματισμός που ενισχύεται από ειδική χροιά, τονισμό, ρυθμό λόγου και σχηματίζει ένα ενιαίο σύμπλεγμα επικοινωνιακών μέσων με εκκλησιαστική μουσική και ζωγραφική) επιτελεί μια ιδιαίτερη λειτουργία - να διατηρεί σε κάθε πιστό το αίσθημα του αδιαχώριστού του από την πνευματική κοινότητα των ανθρώπων που δεσμεύονται από την πίστη από γενιά σε γενιά. Με άλλα λόγια, αυτή η τονικότητα, που αντιστοιχεί σε υψηλές θρησκευτικές σκέψεις και συναισθήματα, χρησιμεύει και ως εκδήλωση της συνοδικότητας της χριστιανικής κοινότητας.

Ο γνωστός Ρώσος θεωρητικός του Αμφιθεατρικού κηρύγματος έγραψε πειστικά για τη σημασία της χρήσης εξαιρετικά αρχαϊσμών εκκλησιασλαβικών μέσων στη θρησκευτική επικοινωνία και την αδικαιολόγητη χρήση γλωσσικών ενοτήτων εδώ που προκαλούν συσχετίσεις μη θρησκευτικής φύσης, ειδικά λέξεις με μειωμένη σημασία: συμβεί, ρώτησε, «αν εμείς, μιμούμενοι την κοσμική γλώσσα, αντί για «Κύριε Ιησού» θα λέγαμε «κύριε Ιησού», αντί για «αδέρφια» - «αδέρφια», αντί για «βάπτισμα» - «λούζω», αντί για "μυστήριο" - "μυστικό", αντί για "θαύμα" - "περιέργεια" "και ούτω καθεξής." (Απόσπασμα από το βιβλίο: Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev). Οδηγός ομιλητικής. Μ., 2001. Σελ. 85).

Το δεύτερο από τα ονομαζόμενα χαρακτηριστικά στυλ είναι συμβολισμός γεγονότων του αόρατου κόσμου- βασίζεται στο γεγονός ότι πνευματικά γεγονότα που είναι απόλυτα στη σημασία τους δεν μπορούν να αναπαρασταθούν στην ανθρώπινη επικοινωνία παρά μόνο με τη βοήθεια συμβόλων που βοηθούν, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κατανοηθεί το περιεχόμενο των θρησκευτικών αληθειών. Επομένως, ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος είναι αναγκαστικά συμβολικός. Τα σημαντικότερα μέσα έκφρασης αυτού του στυλιστικού γνωρίσματος είναι εκείνα τα τροπάρια και τα σχήματα λόγου που αντανακλούν την ομοιότητα των φαινομένων -κυρίως μεταφορές, αλληγορίες και συγκρίσεις.

Σκεφτείτε τη δήλωση: Από τότε άρχισε η δίκη του κόσμου. Η μεταφορική φύση της λέξης «κρίση» βοηθά στην κατανόηση -τουλάχιστον με τους πιο γενικούς όρους- την αλήθεια για την τιμωρία από τον Θεό για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Η εις βάθος ερμηνεία του δίνεται σε ένα ευρύτερο πλαίσιο, χρησιμοποιώντας νέα σύμβολα:

Ο Θεός δεν είναι σαν επίγειος κριτής· δεν μας κρίνει ούτε μας καταδικάζει απάνθρωπα, ακολουθώντας το γράμμα του νόμου. Όχι, η αγάπη του Θεού έρχεται σε εμάς, έρχεται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και στον καθένα μας. Και τότε κάτι μας συμβαίνει... Η Αγάπη του Θεού... πέφτει ξαφνικά στο χώμα και το κρύο της βουβής ψυχής, και τότε συμβαίνει μια έκρηξη. Όχι επειδή ο Θεός έχει οργή ή θυμό, μόνο ο άνθρωπος το έχει αυτό, αλλά επειδή το αγνό και το ακάθαρτο συναντήθηκαν... - και γίνεται καταιγίδα.- Κήρυγμα Αρχιερέως Αλέξανδρου Μεν.

Ακολουθούν μερικά ακόμη παραδείγματα μεταφορικών συμβόλων:

Τι είναι το αόρατο; Το αόρατο είναι εδώ, δίπλα μας, στην ψυχή μας...? Πού ανέβηκε ο Κύριος; Πού είναι? Όχι βέβαια στον ουρανό που βλέπουν τα μάτια μας και που απλώνεται πάνω από τα κεφάλια μας...? Ακούς πολύ τη λέξη «λύτρωση». Τι σημαίνει? Κυριολεκτικά σημαίνει «λύτρα», «απελευθέρωση», «απόκτηση για τον εαυτό του». Με αυτή τη λέξη μεταφέρουμε το νόημα της μυστηριώδους δράσης του Θεού, με την οποία ο Κύριος ελευθερώνει εμάς, αμαρτωλούς και αδύναμους, από τη δύναμη του Σατανά...- Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν. ...ο σταυρός και τα βάσανα είναι ο κλήρος των εκλεκτών, αυτές είναι οι στενές πύλες από τις οποίες εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών.- Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Χωρικός).

Στη θρησκευτική-συμβολική λειτουργία, εκτός από τις ίδιες τις μεταφορές, χρησιμοποιούνται ευρέως οι αλληγορίες - ένας τύπος διευρυμένων (κειμενικών) μεταφορών που εκφράζουν αφηρημένο περιεχόμενο με τη βοήθεια συγκεκριμένων ιδεών. Στο απόσπασμα του κηρύγματος που δίνεται παρακάτω, ο ιερέας ερμηνεύει το συμβολικό νόημα της ιστορίας του Ευαγγελίου για τη Μαρία τη Μαγδαληνή που θρηνεί τον Ιησού Χριστό:

Και η Μαρία στάθηκε στον τάφο και έκλαψε. Μια ψυχή που έχει χάσει τον Θεό βιώνει βάσανα και θλίψη. Ψάχνει για καταφύγιο και δεν το βρίσκει. Τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την επικοινωνία της με τον Επουράνιο Πατέρα.

Κι όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο... Αν η ψυχή είναι ζωντανή και θέλει να καταλάβει το νόημα της ύπαρξής της, τότε, αναλογιζόμενη, σίγουρα θα έρθει στο πρόβλημα του θανάτου, που κάθε μέρα πλησιάζει αδυσώπητα. . Το αθάνατο ανθρώπινο πνεύμα αδυνατεί να συμβιβαστεί με τον θάνατο. Αν στο τέλος της ζωής υπάρχει ανυπαρξία, τότε γιατί να υπάρχει;

...Και βλέπει δύο Αγγέλους, με λευκές ρόμπες, να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Από το θάνατο, η σκέψη ενός ατόμου στρέφεται αναπόφευκτα στον αόρατο κόσμο. Και ένας άνθρωπος συναντά μάρτυρες του πνευματικού κόσμου: εκκλησίες, εικόνες, εκκλησιαστικό τραγούδι...- Αρχιερέας Ντμίτρι Σμιρνόφ.

Όπως είναι γνωστό, στις ευαγγελικές παραβολές, που είναι αλληγορικά κείμενα, οι θρησκευτικές και ηθικές θέσεις των ανθρώπων παρουσιάζονται σε συμβολική μορφή, μαζί με τα γεγονότα του αόρατου κόσμου. Ενδεικτικό από αυτή την άποψη είναι ένα απόσπασμα από την παραβολή «Περί του Ασώτου» και ο σχολιασμός του ιεροκήρυκα σε αυτήν:

Ο μεγάλος του γιος ήταν στο χωράφι και επιστρέφοντας, όταν πλησίασε στο σπίτι, άκουσε τραγούδια και αγαλλίαση.

Και καλώντας έναν από τους υπηρέτες, ρώτησε: τι είναι αυτό;

Του είπε: Ήρθε ο αδερφός σου. και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το έλαβε υγιές.

Θύμωσε και δεν ήθελε να μπει. Ο πατέρας του βγήκε και του τηλεφώνησε.

Εκείνος όμως απάντησε στον πατέρα του: Ιδού, σε υπηρέτησα πολλά χρόνια και δεν παραβίασα ποτέ τις εντολές σου. αλλά ποτέ δεν μου έδωσες ούτε ένα παιδί για να διασκεδάζω με τους φίλους μου.

Κι όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε σπαταλήσει τα πλούτη του με πόρνες, του σκότωσες το παχύ μοσχάρι.

Του είπε: Γιε μου! Είσαι πάντα μαζί μου και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου.

Και ήταν απαραίτητο να χαρείτε και να χαρείτε που αυτός ο αδελφός σας ήταν νεκρός και ήρθε στη ζωή. χάνεται και βρίσκεται.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή η παραβολή αφορά τον Επουράνιο Πατέρα μας. Όταν λέμε: «Δεν θα σωθώ, δεν είμαι κατάλληλος, δεν είμαι κατάλληλος, δεν υπάρχει ελπίδα», ας θυμηθούμε ότι υπάρχει Ένας που μας περιμένει, γιατί είμαστε όλοι παιδιά Του.

Είναι και αυτή μια παραβολή για τους αυτοδικαίους ανθρώπους... Κοιτάξτε αυτόν τον μεγαλύτερο γιο. Είναι πάντα με τον πατέρα του, αλλά πόσο διαφορετικός είναι από αυτόν. Δεν του μοιάζει καθόλου! Γιατί δεν έχει αγάπη, δεν έχει καλή στάση απέναντι στον αδερφό του, ακόμα και στον πατέρα του. Ένας ζηλιάρης, αυτάρεσκος άνθρωπος.- Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της πίστης είναι ιδιαίτερο είδοςΗ γνωστική επικοινωνιακή δραστηριότητα είναι ότι η αφομοίωση της θρησκευτικής αλήθειας σημαίνει όχι μόνο και όχι τόσο ορθολογική όσο η διαισθητική-συναισθηματική κατανόησή της, «αποδοχή από την καρδιά». Επομένως, στον θρησκευτικό λόγο, όταν συμβολίζονται φαινόμενα του πνευματικού κόσμου, χρησιμοποιούνται ευρέως οι συγκρίσεις, παραπέμποντας ένα άτομο στην ηθική, θρησκευτική και καθημερινή του εμπειρία.

Το παρακάτω απόσπασμα συγκρίνει την ταπεινή αγάπη του Ιησού Χριστού με την προθυμία της μητέρας να υπηρετήσει το βρέφος της με τον πιο ταπεινωτικό τρόπο. Αυτή η σύγκριση καθιστά προσιτή τη θρησκευτική αλήθεια για την κενωτική αγάπη του Ιησού Χριστού, βοηθά να τη «αισθανθούμε», δημιουργώντας έτσι επαφή μεταξύ του Ευαγγελικού λόγου και της ανθρώπινης ψυχής:

Εκφρασμένο με τις μορφές της Γραφής, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός είναι ταπεινοφροσύνη. Και ο ταπεινός Θεός χαρακτηρίζεται από ταπεινή αγάπη και όχι άνωθεν... Ο Θεός που δημιούργησε ό,τι υπάρχει με τον λόγο Του, σαρκώθηκε και έζησε, ταπεινώνοντας τον εαυτό Του σε όρια απρόσιτα για εμάς. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αγάπης του Θεού: είναι εξουθενωτική, κενωτική - έτσι ο Κύριος, για να δεχτούν τον λόγο Του, πριν τη σταύρωση Του στον Γολγοθά, έπλυνε τα πόδια των αποστόλων και είπε: «Σας έδωσα παράδειγμα, ώστε να κάνεις το ίδιο που έκανα εγώ σε σένα».

Στην ανθρώπινη αγάπη υπάρχει μια αγάπη που, κάπως περισσότερο από όλες τις άλλες ανθρώπινες εκδηλώσεις, προσεγγίζει αυτόν τον τύπο κενοτικής αγάπης - αυτή είναι η αγάπη μιας μητέρας: υπομένει τα πάντα από το μωρό της. είναι έτοιμη για όλες τις ταπεινωτικές μορφές υπηρεσίας προς το μωρό της - αυτή είναι η κενοτική αγάπη μιας μητέρας. Και οι πατέρες κάνουν το ίδιο, αλλά με διαφορετικές μορφές. Αυτό εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στη θέση που αναλαμβάνει η μητέρα του παιδιού.- Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος.

Πρέπει να τονιστεί ότι ο συμβολισμός αποκαλύπτει την ιδιαιτερότητα του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου όχι απλώς ως επίσημος τρόπος έμμεσης έκφρασης νοημάτων (αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται επίσης και σε άλλους τομείς επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των καλλιτεχνικών, πολιτικών και ιδεολογικών σφαιρών). αλλά ως απαραίτητο δομικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής δραστηριότητας, που συνίσταται στη νοηματική-συμβολική έκφραση των Θείων αληθειών για την αφομοίωσή τους από τους ανθρώπους. Με τη σειρά τους, οι μεταφορές, οι αλληγορίες, οι συγκρίσεις που χρησιμοποιούνται στη συμβολική λειτουργία δημιουργούν την πρωτοτυπία του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στυλ ακριβώς από τη σημασιολογική τους σχέση με τον πνευματικό κόσμο, τη συμμετοχή τους σε δραστηριότητες που στοχεύουν να φέρουν την ανθρώπινη ψυχή πιο κοντά στον Θεό.

Οργανικά συνδεδεμένο με τους βασικούς εξωγλωσσικούς παράγοντες του υπό εξέταση λειτουργικού στυλ είναι ένα χαρακτηριστικό όπως αξιολόγηση του λόγου με βάση τις χριστιανικές αξίες.Πράγματι, καθορίζεται από το ίδιο το κίνητρο της θρησκευτικής δραστηριότητας - να μεταμορφώσει την αμαρτωλή γήινη τάξη της ζωής, όλες τις καθημερινές σχέσεις σύμφωνα με το πρότυπο των ουράνιων - αγίων, τέλειων. Ταυτόχρονα, ένας πιστός πρέπει να προσπαθεί να καθαρίσει την ψυχή του από την αμαρτία και να αναπτύξει σε αυτήν αρετές που είναι αντανάκλαση των Θείων τελειοτήτων

Ως εκ τούτου, από τη μια πλευρά, η αρνητική αυτοαξιολόγηση εμποτισμένη με μια αίσθηση μετάνοιας στην εξομολόγηση, συμπεριλαμβανομένης της προσευχής, ομιλίας (παράδειγμα 1), καθώς και μια έντονα αρνητική αξιολόγηση των εχθρικών προς τον Θεό δυνάμεων (παράδειγμα 2), από την άλλη χέρι, η θετική αξιολόγηση του λόγου που δοξάζει τον Θεό και τους αγίους (παράδειγμα 3):

(1) Κύριε, Κύριε! Είμαι η απύθμενη άβυσσος της αμαρτίας: όπου κι αν κοιτάξω μέσα μου - όλα είναι άσχημα, ό,τι θυμάμαι - όλα γίνονται λάθος, ειπωμένα λάθος, κακώς μελετημένα ... Και οι προθέσεις και οι διαθέσεις της ψυχής μου είναι μια προσβολή για Σένα, Δημιουργέ μου, Ευεργέτης!- Ο. Boris Nikolaevsky; Εμείς, πολλοί αμαρτωλοί, εξομολογούμαστε στον Κύριο τον Θεό τον Παντοκράτορα... και σε σένα, τίμιε πατέρα, όλες τις αμαρτίες μας, εκούσιες και ακούσιες... Αμαρτήσαμε με ανελέητο στους φτωχούς, δεν είχαμε συμπόνια για τους αρρώστους και τους ανάπηρους. αμάρτησε από τσιγκουνιά, απληστία, υπερβολή, απληστία, απιστία, αδικία, σκληρότητα καρδιάς.- Η ιεροτελεστία της γενικής ομολογίας, που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Γκολούμπτσοφ).
(2) ... οι δαίμονες δεν έχουν νύχια. Απεικονίζονται με οπλές, νύχια, κέρατα, ουρές γιατί είναι αδύνατο για την ανθρώπινη φαντασία να βρει ένα πιο άθλιο είδος αυτού του είδους. Τέτοιοι στη βδελυγμία τους είναι, γιατί η μη εξουσιοδοτημένη απομάκρυνσή τους από τον Θεό και η εκούσια αντίθεσή τους στη Θεία χάρη από τους Αγγέλους του Φωτός, όπως ήταν πριν πέσουν, τους έκανε αγγέλους τέτοιου σκότους και βδελυγμίας που δεν μπορούν να απεικονιστούν από κανέναν άνθρωπο. ομοιότητα.- Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Κρεστιάνκιν)
(3)Αυτός [ο Θεός] είναι το φως χωρίς κανένα σκοτάδι σύμφωνα με το θεϊκό Του μυαλό, ως ο παντογνώστης, που γνωρίζει όλα όσα υπάρχουν πραγματικά και τέλεια μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Είναι φως και αγνότητα σύμφωνα με το θείο θέλημά Του, ως πανάγιος, που απεχθάνεται κάθε τι ακάθαρτο και αγαπά μόνο το άγιο και αγνό. Από Αυτόν πηγάζει το φως του ορθολογισμού, της αλήθειας, της αρετής και της αγιότητας. .

Λεπτομερείς αξιολογικές περιγραφές των σημαντικότερων χριστιανικών αρετών και βασικών ανθρώπινων κακών, επιπλήξεων και προτροπών αντιπροσωπεύονται ευρέως σε θρησκευτικά κείμενα.

Καθορίζεται επίσης η φύση της πίστης τροπικότητα βεβαιότητας, αξιοπιστία του λόγου. Στην πραγματικότητα, η πίστη προϋποθέτει την πεποίθηση ενός ατόμου στην ύπαρξη μιας Υπέρτατης Αρχής (Θεού) και στην αλήθεια της αποκάλυψής Του. Σύμφωνα με το εκκλησιαστικό δόγμα, ένας κοσμικός ομιλητής, συμπεριλαμβανομένου ενός επιστήμονα, μπορεί να κάνει λάθη, αφού προέρχεται από προσωπικές πεποιθήσεις, ενώ στα εκκλησιαστικά-θρησκευτικά κείμενα ενσαρκώνεται η Θεία διδασκαλία, κάτι που είναι απολύτως αληθινό. Ένας χαρακτηριστικός δείκτης αυτής της πεποίθησης είναι το σωματίδιο αμήν στο τέλος ενός κηρύγματος ή προσευχής - «αληθινά, αληθινά».

Τα πιο ενεργά γλωσσικά μέσα έκφρασης της εμπιστοσύνης στην αλήθεια των όσων γνωστοποιούνται είναι τα λεγόμενα πλασματικά ρήματα (γνωρίζω, θυμάμαι, πιστεύω, πιστεύωκ.λπ.), εισαγωγικές λέξεις με τη σημασία της εμπιστοσύνης, ουσιαστικά αλήθεια, αλήθεια και παράγωγες λέξεις αλήθεια, αληθινά, αληθινά, αληθινά: ...Εσείς και εγώ ονομαζόμαστε Χριστιανοί γιατί ξέρουμε: Ο Θεός αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα στον άνθρωπο στο πρόσωπο του Χριστού. Γνωρίζουμε ότι ο λόγος του Κυρίου είναι αληθινός. … πιστεύουμε ότι ο βράχος της Εκκλησίας είναι ακλόνητος. Ο απόστολος εξέφρασε αυτή τη θλιβερή αλήθεια με λόγια .... Ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο και, φυσικά, η αμαρτία δεν θα μπορούσε να προέλθει από Αυτόν που είναι το υψηλότερο Αγαθό.- Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν.

Οι αναφορές στην ανώτατη αρχή της Αγίας Γραφής, στις μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, έχουν πειστική δύναμη για τη συνείδηση ενός πιστού. Αυτό εξηγεί την ευρεία χρήση των κατασκευών της ομιλίας άλλων ανθρώπων (άμεση και έμμεση):

Ο Λόγος του Θεού της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης μιλάει πειστικά ότι στο τέλος του κόσμου θα υπάρξει μια γενική ανάσταση των νεκρών. Ο Λόγος του Θεού μας λέει με ειλικρίνεια:<…>; Ο Ίδιος ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο μάς διαβεβαιώνει επανειλημμένα για την ύπαρξη μιας μελλοντικής μεταθανάτιας ζωής: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη Φωνή του Υιού του Θεού.- Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ).

Οι αφηγήσεις υπερφυσικών γεγονότων (θαυμάτων) που απαντώνται συχνά σε θρησκευτικά κείμενα αποτελούν επίσης έκφραση πίστης ως πίστη στην ύπαρξη Θεϊκών δυνάμεων που δεν απαιτεί απόδειξη. Είναι χαρακτηριστικό ότι σε πολλές περιπτώσεις ο ιερέας μιλά για θαύματα ως γεγονότα που πιστοποιούνται στην εκκλησιαστική ιστορία - υποδεικνύοντας τα κατάλληλα ονόματα και ημερομηνίες:

...Έχοντας μάθει από συγγενείς ότι υπήρχε πράγματι μια εικόνα της Μητέρας του Θεού «Χαρά Όλων Που Θλίβονται» στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στην Ορντίνκα, κάλεσε έναν ιερέα μαζί της στο σπίτι της και αφού έκανε μια λειτουργία προσευχής με την ευλογία του νερού, έλαβε θεραπεία. Σε ανάμνηση αυτού του θαύματος, του πρώτου θαύματος από την εικόνα "Χαρά όλων όσοι λυπούνται", καθιερώθηκε μια αργία προς τιμήν της στις 24 Οκτωβρίου (6 Νοεμβρίου). Και αυτή τη στιγμή αυτή η θαυματουργή εικόνα βρίσκεται στο ναό στην Ordynka.- Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ).

Γλωσσικά μέσα εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους

Από την προηγούμενη παρουσίαση είναι σαφές ότι οι ιδιαιτερότητες της πίστης καθορίζουν τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους λόγου, που δημιουργείται από τη φυσική επιλογή και χρήση γλωσσικών μέσων. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά τα εργαλεία.

Όπως σημειώθηκε, οι πολυεπίπεδες γλωσσικές μονάδες που χρησιμοποιούνται τακτικά στη ρωσική θρησκευτική ομιλία χαρακτηρίζονται από έναν ειδικό αρχαϊκό-υψηλό λειτουργικό χρωματισμό, ο οποίος μπορεί να ονομαστεί εκκλησιαστικός. Το ταμείο αυτών των μονάδων (και οι κανόνες για την υλοποίησή τους) αντιπροσωπεύεται κυρίως από δανεισμούς από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Έτσι, σε φωνητικό επίπεδο, μαζί με τα σύγχρονα ρωσικά πρότυπα προφοράς, λειτουργούν και τα εκκλησιαστικά σλαβονικά πρότυπα (Prokhvatilova O.A. Orthodox sermon and Prayer as a fenomen of modern sounding speech. Volgograd, 1999): τα ποιοτικά και ποσοτικά χαρακτηριστικά των πλήρως σχηματισμένων φωνηέντων σε άτονες θέσεις συχνά διατηρούνται (G[o] ο Κύριος· b[o]g[o] ευχάριστο[o]· [o] ούτε [a]στείλετε· το τονισμένο [e] προφέρεται περιστασιακά μετά από μαλακά σύμφωνα, σφύριγμα και [ts] πριν από σκληρά σύμφωνα (αγιασμένο [sh:'e]nnoy; pri[n'es]; ko[p'ijem]). Σε ορισμένες περιπτώσεις, η φωνή των ζευγαρωμένων συμφώνων σημειώνεται στο τέλος της λέξης (εντολή[δ’]).

Οι λεξιλογικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα ευρέως: καλό, ναός, λήθη, κέρδος, ταπεινός, ελπίδακαι τα λοιπά.

Στον τομέα των μορφικών, χαρακτηριστικά είναι τα παλαιά σλαβονικά προθέματα και επιθήματα: αγιότατη, αγνότατη, πολυεύσπλαχνος, εμπειρία, διώχνω, λυτρώνω, δημιουργός, προστάτης, παρηγορητής, σπορέας, μεσιτεία, τόλμη, υπηρεσία, ταπείνωσηκαι τα παρόμοια.

Μιλώντας για μεθόδους σχηματισμού λέξεων, πρέπει να σημειωθεί ότι στον εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λόγο, η σύνθεση λέξεων αντιπροσωπεύεται πολύ ευρύτερα από ό,τι σε άλλες σφαίρες λόγου ( ευεργεσία, μακροθυμία, έλεος, ύμνος, αγάπη για την ανθρωπότητα, θεοσεβής, θαυματουργόςκ.λπ.) και ουσιαστικοποίηση ( τάισε τον πεινασμένο, δώσε να πιει στον διψασμένο, ντύσε τον γυμνό, δίδαξε τον αδαή, δώσε στον πλησίον σουκαι τα λοιπά.).

Κατά καιρούς χρησιμοποιούνται μορφολογικά παλαιοεκκλησιασλαβικά μέσα, δίνοντας χρώμα στην έκφραση εκκλησιαστικός λόγος, ιδίως τους τύπους της κλητικής πτώσης των ουσιαστικών: Κύριε, πατέρα, Μητέρα του Θεού, γενετική περίπτωσηεπίθετα και μετοχές ενικού αρσενικού: άγιος ΕΝΑγεια, ειλικρινής ΕΝΑω, φωτισμένη ΕΝΑουκαι τα λοιπά.

Οι συντακτικοί βιβλικισμοί έχουν επίσης την υποδεικνυόμενη χροιά - αντιστροφές σε φράσεις με συμφωνία: Επουράνιος Πατέρας, Άγιο Πνεύμα, Λόγος του Θεού, Βασιλιάς των Ιουδαίων, ανθρώπινη φυλή, θάλασσα της ζωήςκαι τα λοιπά.

Φυσικά, ένας αρχαϊκός υπέροχος χρωματισμός είναι επίσης εγγενής σε πολλές μονάδες μη παλαιο-σλαβικής προέλευσης, οι οποίες αποτελούν επίσης ένα ταμείο ενεργά χρησιμοποιούμενων μέσων επικοινωνίας εκκλησίας-θρησκευτικής, για παράδειγμα λέξεις τόλμη, πράος, όρκος, μουρμούρα, πάθος, βλασφημίακ.λπ. Στη δημιουργία και έκφραση αυτού του χρωματισμού, ο ρόλος των μέσων εκφραστικής σύνταξης, συμπεριλαμβανομένης της χορδής παρόμοιων κατασκευών, είναι σημαντικός (Βλ.: Krysin L.P. Το θρησκευτικό-κηρυγμένο στυλ και η θέση του στο λειτουργικό-στιλιστικό παράδειγμα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός. Στη μνήμη του T. G. Vinokur. M., 1996).

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η επιλογή και η χρήση γλωσσικών ενοτήτων με αρχαϊκή-υψηλή χροιά είναι μόνο ένα από τα πολλά μοτίβα που καθορίζουν τη υφολογική και λεκτική συστηματικότητα του θρησκευτικού λόγου. Έτσι, σημειώθηκε παραπάνω η τακτική χρήση μέσων συμβολισμού φαινομένων του πνευματικού κόσμου (μεταφορές, αλληγορίες, συγκρίσεις). Άλλα τροπάρια και σχήματα λόγου χρησιμοποιούνται επίσης ευρέως και οι λειτουργίες τους δεν συνίστανται τόσο στη διακόσμησή του, αλλά στην αποτελεσματική υλοποίηση επικοινωνιακών εργασιών στη θρησκευτική σφαίρα, κυρίως στο έργο της συναισθηματικής επίδρασης στη συνείδηση του παραλήπτη. Ενεργά, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι τα μέσα που εκφράζουν τη τροπικότητα της βεβαιότητας αυτού που κοινοποιείται (εισαγωγικές λέξεις της αντίστοιχης σημασιολογίας, κατασκευές του λόγου κάποιου άλλου κ.λπ.). Συχνά χρησιμοποιούνται αξιολογικές γλωσσικές μονάδες, σχηματίζοντας ένα είδος υφολογικής αντίθεσης στον θρησκευτικό λόγο αγιότητα (αρετή) - αμαρτία. Τα γραμματικά μέσα για την εκφραστική ενίσχυση της αξιολόγησης χρησιμοποιούνται ευρέως: πρόθεμα προ, εκφράζοντας τον υψηλότερο βαθμό ποιότητας: μακαριότατη, αγιότατη, αγνότατη; μορφές υπερθετικάεπίθετα: πιο έντιμος, πιο ένδοξος, μεγαλύτερος, πιο ισχυρόςκαι κάτω από. Η συνοχή της θρησκευτικής επικοινωνίας αποκαλύπτεται στην ενεργητική χρήση της προσωπικής αντωνυμίας του α' πληθυντικού προσώπου, καθώς και της προσωπικής κτητική αντωνυμία μαςκαι τους αντίστοιχους ρηματικούς τύπους: …μπορούμε να περάσουμε από τη μολύνσεις στην αιώνια σωτηρία. Και αυτό είναι στη θέλησή μας. Είναι στο χέρι μας. Και όταν κάνουμε αυτό το μικρό πράγμα σύμφωνα με τις μικρές δυνάμεις μας, μπορεί να μας έρθει μεγάλη δύναμηΘεός. Και προετοιμαζόμαστε μόνο μελετώντας αυτή τη λέξη μέρα νύχτα...- Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος.

Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι σε οποιοδήποτε εκκλησιαστικό-θρησκευτικό κείμενο (και συχνά σε ξεχωριστό απόσπασμά του) βρίσκει κανείς την εκδήλωση ενός ολόκληρου συμπλέγματος υφολογικών χαρακτηριστικών που δημιουργούνται από τη συγκεκριμένη επιλογή και χρήση γλωσσικών μέσων:

...εμπιστευόμαστε στο έλεος του Θεού, ελπίζουμε ότι οι αμαρτίες μας δεν έχουν ακόμη καταστρέψει εντελώς την ψυχή μας.

Ρωτάς: «Δεν είναι η ψυχή αθάνατη;» Φυσικά, είναι αθάνατη, αλλά αν είναι όλη κορεσμένη με το κακό, τότε στη διαδικασία της κάθαρσης θα χάσει, λες, τον εαυτό της. Τι θα μείνει από αυτήν;

...Αλλά αυτός που είναι ακόμα εδώ, σε αυτή τη γήινη ζωή, συλλέγει πνευματικούς θησαυρούς για τον εαυτό του μέσω της προσευχής, της καλοσύνης και του αγώνα ενάντια στις αμαρτίες του, φέρνει τον εαυτό του πιο κοντά στο ευαγγελικό ιδεώδες, και πριν ακόμη ο θάνατος αρχίσει να καλλιεργεί φτερά που θα τον μεταφέρει στην αιωνιότητα.- Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν.

Υπάρχουν γλωσσικές ενότητες με αρχαϊκό-υψηλό χρωματισμό (εμπιστευόμαστε στον Θεό, να καλλιεργήσει) και μεταφορές-σύμβολα που έχουν τον ίδιο χρωματισμό (κάθαρση, φτερά, πνευματικοί θησαυροί) και λέξεις θρησκευτικής-αξιολογικής σημασιολογίας (αμαρτία, κακό, καλό), και δείκτης αξιοπιστίας ομιλίας (εισαγωγική λέξη φυσικά) ως μέρος ενός συμπλέγματος ερώτησης-απάντησης. Επιπλέον, είναι σημαντική η χρήση της προσωπικής αντωνυμίας Εμείς και των προσωπικών τύπων του ρήματος: ελπίζουμε..., ελπίζουμε.

Σε αυτό το συνδυασμό, «κράμα» αυτών των χαρακτηριστικών, εκδηλώνεται η υφολογική και ομιλική συστηματικότητα του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους, που δημιουργείται από τη φυσική χρήση αλληλένδετων γλωσσικών ενοτήτων και εκφράζει την ιδιαιτερότητα του θρησκευτικού λόγου.

Ταυτόχρονα, ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός λόγος είναι ετερογενής. Τα θεωρούμενα αμετάβλητα χαρακτηριστικά του συμπληρώνονται πάντα από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε ένα ή άλλο είδος και στο πλαίσιό του - μια ή την άλλη τυπική κειμενική ενότητα - δοξολογία, ευχαριστία, αναφορά, μετάνοια, εξήγηση δογματικών αληθειών, αφήγηση γεγονότων ιερών ιστορία, οδηγία, επίπληξη κ.λπ.

Για παράδειγμα, ένα αίτημα προσευχής, καθώς και η ποιμαντική διδασκαλία, περιλαμβάνουν, ειδικότερα, τη χρήση οριστικών προσωπικών προτάσεων με το κύριο μέλος να εκφράζεται με την προστακτική διάθεση του ρήματος. (Οι παραλογιστικές πράξεις που γίνονται σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, είναι διαφορετικές: στην πρώτη περίπτωση πρόκειται για ένσταση, στη δεύτερη για επείγουσα έφεση.) Κύριε, συγχώρεσέ μας τους αμαρτωλούς! Χάρισέ μας όλους, Κύριε, να περάσουμε τον καιρό της νηστείας και της μετανοίας με σωτήριο τρόπο…. Βοηθήστε όλους. Μην είσαι μοχθηρός. Εάν το κάλεσμα δεν απευθύνεται σε μια ομάδα ενοριτών, αλλά σε όλους τους οπαδούς της χριστιανικής διδασκαλίας, τότε η πρόταση παίρνει ένα γενικευμένο προσωπικό νόημα: Ου φονεύσεις.

Επιπλέον, οι οδηγίες περιλαμβάνουν ευρέως προτάσεις με σύνθετο λεκτικό κατηγόρημα, συμπεριλαμβανομένων τροπικών λέξεων με την έννοια της υποχρέωσης ή της αναγκαιότητας: Πρέπει να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά. Πρέπει να διατηρήσεις την καθαρότητα της ψυχής σου με κάθε δυνατό τρόπο, πρέπει να αποφύγεις όλους τους πειρασμούς και τις αποπλανήσεις με κάθε δυνατό τρόπο.Όμως, σε αντίθεση με τα επίσημα επιχειρηματικά κείμενα που εκφράζουν μια νομική συνταγή, ο τρόπος προσφυγής ή διδασκαλίας εφαρμόζεται εδώ.

Σε οποιαδήποτε άλλη κειμενική ενότητα, για παράδειγμα, στην εξήγηση της θρησκευτικής αλήθειας, αποκαλύπτεται ένα πολύ διαφορετικό σύνολο συχνά χρησιμοποιούμενων γλωσσικών και λεκτικών μέσων. Θα είναι ονομαστικές προτάσεις υποκειμένου-κατηγορήματος (N1 -N1): Η αμαρτία είναι μια σκόπιμη παραβίαση του θελήματος του Θεού. Το βάπτισμα είναι μυστήριο της Εκκλησίας; περίπλοκες προτάσειςμε συνδέσμους ή συναφή ανάλογα της σημασιολογίας αιτίου και αποτελέσματος: Ο Χριστός γεννήθηκε από την Παναγία, γιατί η Μαρία δεν μπορούσε να ανήκει σε κανέναν: ούτε στους γονείς της, ούτε στον άντρα της. Είμαστε άνθρωποι, και επομένως ο Θεός μας αποκαλύπτεται με ανθρώπινη μορφή.Είναι φυσικό να βλέπουμε κινήσεις ερωτήσεων και απαντήσεων που ενεργοποιούν την προσοχή των ακροατών: Ποιος είναι προφήτης; Αυτός είναι ένας άνθρωπος μέσω του οποίου το Πνεύμα του Θεού μιλάει. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι με τη δύναμη του Κυρίου γινόμαστε μέτοχοι της Δόξας του Χριστού.

Αξίζει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τη στόχευση ορισμένων ενοτήτων κειμένου, αναπτύσσουν χαρακτηριστικές σημασιολογικές αποχρώσεις γραμματικών μορφών. Για παράδειγμα, όταν ερμηνεύει παραβολές του Ευαγγελίου και άλλες ιστορίες, ο κήρυκας χρησιμοποιεί συχνά τη ρηματική μορφή του ενεστώτα, που έχει μια ειδική σημασία - το παρόν παντός χρόνου. Σε αντίθεση με την αφηρημένη διαχρονική σημασιολογία, που αντικατοπτρίζει ένα συγκεκριμένο πρότυπο ( Ο ήλιος ανατέλει από την ανατολή), το νόημα όλων των εποχών αντικατοπτρίζει μια ενέργεια που εκτελείται όχι μόνο πάντα, αλλά μέσα στιγμή της ομιλίαςΚαι Πάντα. Σύμφωνα με τον Δ.Σ. Likhachev, «αυτός είναι ο παρών χρόνος ενός γεγονότος που λαμβάνει χώρα τώρα και ταυτόχρονα μια εικόνα της «αιωνιότητας»» (Likhachev D.S. Selected works. L., 1987. T. 2. P. 565). Παραδείγματα:

Κι εμείς, σαν τον Απόστολο Πέτρο που πνίγηκε στη θάλασσα, πνιγόμαστε στη θάλασσα της ζωής<…>Τώρα όμως...» θα δεις τον Κύριο να περπατά στη θάλασσα κοντά σου. Αυτός, ο πιο ελεήμων, είναι πάντα μαζί μας, όλες τις ώρες της ημέρας και της νύχτας μας καλεί να έρθουμε άφοβα κοντά Του, μας απλώνει πάντα το θείο χέρι της παντοδύναμης βοήθειάς Του.- Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ)

... ας θυμηθούμε τον Επουράνιο Πατέρα μας, που στέκεται, που περιμένει, που θα δεχτεί τον καθένα που από τα βάθη της ψυχής του λέει: «Πατέρα, αμάρτησα ενώπιον του ουρανού και ενώπιον Σου».- Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν.

Υπάρχει μια τροποποίηση της σημασιολογίας μιας γλωσσικής ενότητας σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της ποικιλίας του λόγου και τις επικοινωνιακές της στάσεις.

Έτσι, στα εκκλησιαστικά και θρησκευτικά κείμενα, μαζί με τα αμετάβλητα υφολογικά τους χαρακτηριστικά, ειδικά χαρακτηριστικά, που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες των ειδών, καθώς και με μεμονωμένες τυπικές ενότητες κειμένου.

Δάνεια από άλλα στυλ

Σε έργα ομιλίας του υπό εξέταση λειτουργικού στυλ, μπορεί περιστασιακά να χρησιμοποιηθούν γλωσσικά και λεκτικά μέσα τυπικά άλλων στυλ. Υποδηλώνει αυτό τον «πολυτροπικό» θρησκευτικό λόγο, την έλλειψη υφολογικής του ενότητας;

Όχι, δεν μαρτυρεί. Όπως έχει σημειωθεί περισσότερες από μία φορές, ένα λειτουργικό στυλ είναι μια ειδική ποιότητα ομιλίας, μια ειδική φύση της οργάνωσής του, που καθορίζεται κυρίως από κάποιο γενικό επικοινωνιακό στόχο (ο σκοπός του αντίστοιχου τύπου δραστηριότητας). Στην περίπτωσή μας, ο στόχος είναι η ενίσχυση της πίστης (η ένωση του ανθρώπου με τον Θεό). Για την επίτευξή του μπορούν επίσης να εμπλακούν τα μέσα που χρησιμοποιούνται συνήθως σε άλλους τομείς επικοινωνίας. Στη συνέχεια, οι μονάδες διαφορετικού στυλ περιλαμβάνονται οργανικά στο σύστημα ομιλίας του θρησκευτικού κειμένου, ο λειτουργικός τους χρωματισμός δεν έρχεται σε αντίθεση με τον γενικό τόνο του λόγου, αλλά τον περιπλέκει σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης επικοινωνιακής κατάστασης. Ας δούμε μερικά παραδείγματα:

Αν υπάρχουν τώρα ανάμεσα στους μετανοούντες που έχουν κάνει ποτέ άμεσο φόνο, δηλαδή σκότωσαν κάποιον κατά βούληση ή κατά λάθος με κάποιο εργαλείο, χέρι, δηλητήριο ή κάτι άλλο, πρέπει να μετανοήσει κανείς χωριστά στον ιερέα.- Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Χωρικός)
Τώρα έρχεται ο χειμώνας και όλη η φύση μοιάζει να πεθαίνει. Τα δέντρα στέκονται χωρίς φύλλα, τα χόρτα και τα λουλούδια έχουν πεθάνει, ούτε ένα πουλί δεν τραγουδά στο δάσος, τα έντομα βρίσκονται μουδιασμένα στα καταφύγιά τους. Αλλά μετά έρχεται η άνοιξη, έρχεται νέα ζωή και όλα ζωντανεύουν. Εμφανίζονται γρασίδι και λουλούδια, τα δέντρα παίρνουν πάλι χυμό και ντύνονται με την ομορφιά τους…- Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ)
... στο πλήθος του δρόμου, τυχαίνει να δούμε ένα είδος κάθαρμα που κύλησε μεθυσμένος στη λάσπη. ...Μα εμείς οι ίδιοι είμαστε σε όλα παρόμοια με αυτόν τον δύστυχο άνθρωπο, αν όχι πολύ χειρότεροι από αυτόν. Τα ρούχα της ψυχής μας είναι λερωμένα από τη βρωμώδη λάσπη των παθών και των πόθων.- Μητροπολίτης Βλαδίμηρος.

Το πρώτο απόσπασμα κειμένου αντιπροσωπεύει στοιχεία (με την ειδική, θρησκευτική έννοια της λέξης) και περιέχει επιστημονική ορολογία: κύκλος, κέντρο, σημείο, ακτίνα. Επιπλέον, ο σκοπός της ομιλίας του ιερέα, φυσικά, δεν είναι μια γεωμετρική τεκμηρίωση της θρησκευτικής αλήθειας. Βρίσκεται στην αποτελεσματική χρήση της αναλογίας, της «οπτικής απόδειξης», η οποία αντιστοιχεί στις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής συνείδησης, η οποία επιτρέπει, με βάση την εμπειρία της ζωής (σχολική), την καλύτερη αφομοίωση της αλήθειας που κατανοείται από την πίστη. Έτσι, ο ιεροκήρυκας στην ομιλία του ακολουθεί αυστηρά το κανονιστικό για τη θρησκευτική δραστηριότητα για χρήση της συγκεκριμένης εμπειρίας ζωής των πιστών. Η εφαρμογή αυτής της ρύθμισης δεν αποκλείει την πρόσβαση στη φόρμα επιστημονική απόδειξηκαι με επιστημονικούς όρους, αλλά τώρα σε διαφορετική λειτουργία - ως μέσο ενστάλαξης θρησκευτικών ιδεών.

Το δεύτερο παράδειγμα απεικονίζει τη δυνατότητα οργανικής χρήσης γλωσσικών κατασκευών τυπικών του επίσημου επιχειρηματικού λόγου σε θρησκευτικά κείμενα. Στην πραγματικότητα, έχουμε μπροστά μας μια σύνθετη πρόταση επιτακτικής σημασιολογίας ( Πρέπει να μετανοήσω...), που αρχίζει με μια δευτερεύουσα ρήτρα, η οποία είναι και πάλι χαρακτηριστική του επίσημου επιχειρηματικού λόγου και ταυτόχρονα περιπλέκεται από μια επεξηγηματική φράση, που περιλαμβάνει έναν αριθμό ομοιογενών μελών: ... άμεσο φόνο δηλαδή σκότωσε κάποιον οικειοθελώς ή κατά λάθος με κάποιο όπλο, χέρι, δηλητήριο ή κάτι άλλο . (Στα νομικά κείμενα, τέτοιες κατασκευές προορίζονται να καθορίσουν με ακρίβεια το εύρος της έννοιας του αδικήματος.) Όπως βλέπουμε, ένα συντακτικό μέσο τυπικό για τη διοικητική-νομική σφαίρα επικοινωνίας αποδεικνύεται ότι είναι περιζήτητο κατά την επίλυση ενός θρησκευτικού προβλήματος: μαζί με άλλα μέσα, χρησιμοποιείται στην προετοιμασία των πιστών για εξομολόγηση.

Το τρίτο απόσπασμα κειμένου μοιάζει με δημοσιογραφικό λόγο. Η χρήση κλισέ φράσεων των σύγχρονων ΜΜΕ σε αυτό είναι ενδεικτική: σκλαβιά του ολοκληρωτισμού, κέρδος στην αγορά, εξαθλίωση του λαού, υποτίμηση του χρήματοςκλπ. Ωστόσο, ο κήρυκας, ενώ δημιουργεί το κείμενο, δεν ασκεί πολιτική και ιδεολογική δραστηριότητα, όπως φαίνεται, αλλά ουσιαστικά θρησκευτική. Μιλάμε για μια ιδιαίτερη ποικιλία του, που αποσκοπεί στην αποκάλυψη των κακών της εποχής, στην προσκόλληση των ανθρώπων στις αμαρτωλές ιδέες και στους κανόνες συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, ο ιερέας δεν υπερασπίζεται ένα πολιτικό δόγμα (αυτό θα ήταν μια απόκλιση από την αρχή "η βασιλεία του Θεού δεν είναι αυτού του κόσμου"), αλλά την ανάγκη να ακολουθούνται οι χριστιανικές εντολές όχι μόνο στην προσωπική, αλλά και στη δημόσια ζωή . Ταυτόχρονα, ενσταλάζεται η θρησκευτική αλήθεια για το απαράδεκτο να υπηρετούμε «ξένους θεούς». Η χρήση του δημοσιογραφικού λεξιλογίου προκαθορίζεται εδώ από το ίδιο το είδος του θέματος της επικοινωνίας, ενώ η ιδεολογική αξιολόγηση των λέξεων μετατρέπεται σε θρησκευτική αξιολόγηση.

Το τέταρτο κομμάτι του κειμένου αποκαλύπτει μεμονωμένες εκδηλώσεις εικονιστικής συγκεκριμενοποίησης - το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του καλλιτεχνικού λόγου. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, ο κήρυκας, χρησιμοποιώντας μεθόδους αποδεκτές στην εκκλησιαστική πρακτική, εισάγει τους ακροατές στη θρησκευτική αλήθεια. Προκαλώντας μεταφορικά συναισθηματικές αναμνήσεις στο μυαλό των πιστών ( Εμφανίζονται γρασίδι και λουλούδια, τα δέντρα ξαναδέχονται χυμό και ντύνονται με την ομορφιά τους), δημιουργεί μια ιδέα για την καθολικότητα της μετάβασης από το θάνατο στη νέα ζωή και έτσι βοηθά τους ενορίτες να αφομοιώσουν το δόγμα της μελλοντικής ανάστασης. Η υφολογική σημασία των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιούνται εδώ δεν βρίσκεται στη μορφή τους, αλλά στη λειτουργία τους.

Τέλος, το πέμπτο παράδειγμα δείχνει ότι οι καθομιλουμένες και ακόμη και οι καθομιλουμένες λέξεις ( σπασίκλας, μεθυσμένος, μπερδεμένος), ο υφολογικός χρωματισμός του οποίου, όπως σημειώθηκε, δεν συνάδει με τη γενική ανυψωμένη τονικότητα του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού λόγου, μπορεί ωστόσο να χρησιμοποιηθεί περιστασιακά στον τελευταίο. Μερικές φορές εμφανίζονται ως μέσο βελτιστοποίησης της επικοινωνιακής επαφής με το κοινό και ως λεξικό υλικό για τον προσδιορισμό των αμαρτωλών πραγμάτων στην ανθρώπινη ζωή: Τα ρούχα της ψυχής μας βρώμικο... με βρωμιά.

Κατάσταση εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ρυθμού

Όταν αποφασίζετε το ζήτημα της υφολογικής κατάστασης του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού λόγου, πρέπει να έχετε κατά νου ότι τα στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι ανοιχτοί τύποι λειτουργίας της που έχουν αναπτυχθεί σε μια ή την άλλη επικοινωνιακή σφαίρα, και ότι όλα αυτά, σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, επιτρέπουν τη χρήση γλωσσικών μέσων άλλων σφαιρών. Ταυτόχρονα, μονάδες που έχουν διαφορετικό στυλ για οποιαδήποτε ποικιλία ομιλίας χρησιμοποιούνται σε αυτήν σε τροποποιημένη λειτουργία και επομένως παύουν να είναι μέσα διαφορετικού στυλ.

Ο θρησκευτικός λόγος δεν αποτελεί εξαίρεση. Είδαμε ότι ενότητες και φαινόμενα χαρακτηριστικά του ενός ή του άλλου λειτουργικού στυλ της ρωσικής γλώσσας μπορούν περιστασιακά να συμπεριληφθούν στον ιστό των εκκλησιαστικών και θρησκευτικών κειμένων και ότι, συμμετέχοντας στην εκτέλεση θρησκευτικών επικοινωνιακών εργασιών, μετασχηματίζονται λειτουργικά σε αυτό , γίνονται στοιχεία μιας νέας οργάνωσης λόγου.

Έτσι, τα κείμενα της θεωρούμενης σφαίρας επικοινωνίας, ενσαρκώνοντας την πίστη και πραγματοποιώντας το σκοπό της, αντικειμενοποιώντας τη θρησκευτική δραστηριότητα, χαρακτηρίζονται από υφολογική-λεκτική συνέπεια, που αντιστοιχεί στις ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού λόγου, εμφανίζουν ένα ολιστικό σύμπλεγμα συγκεκριμένων στυλιστικών χαρακτηριστικών. Κατά συνέπεια, υπάρχει ένας ειδικός τρόπος λειτουργίας της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που αποτελεί ένα από τα λειτουργικά στυλ της - εκκλησιαστική-θρησκευτική.

Η μελέτη του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μόλις αρχίζει. Για να αποκτήσετε μια βαθύτερη κατανόηση των αναδυόμενων ζητημάτων σε αυτόν τον τομέα, η εξοικείωση με τις ακόλουθες εργασίες θα βοηθήσει:

Kozhina M. N. Στα θεμέλια της λειτουργικής στυλιστικής. Perm, 1968 (σελ. 160 - 175)
Krysin L.P. Το θρησκευτικό-κηρυγμένο στυλ και η θέση του στο λειτουργικό-στιλιστικό παράδειγμα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός / Στη μνήμη του T. G. Vinokur. Μ., 1996
Mechkovskaya N. B. Γλώσσα και θρησκεία. Μ., 1998
Maidanova L. M. Θρησκευτικό και εκπαιδευτικό κείμενο: υφολογία και πραγματολογία // Ρωσική γλώσσα στο πλαίσιο του πολιτισμού. Ekaterinburg, 1999
Prokhvatilova O. A. Ορθόδοξο κήρυγμα και προσευχή ως φαινόμενο του σύγχρονου ηχητικού λόγου. Βόλγκογκραντ, 1999
Krylova O. A. Υπάρχει εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό στυλ στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; // Πολιτιστική κατάσταση και κατάσταση ομιλίας στη σύγχρονη Ρωσία. Ekaterinburg, 2000
Rozanova N. N. Χαρακτηριστικά επικοινωνιακού είδους του κηρύγματος του ναού // Baudouin-de Courtenay: Επιστήμονας. Δάσκαλος. Προσωπικότητα. Krasnoyarsk, 2000
Εξομολόγηση Shmeleva T.V. // Πολιτισμός λόγου: Εγκυκλοπαιδικό λεξικό-βιβλίο αναφοράς. Μ., 2003
Karasik V.I. Γλωσσικός κύκλος: προσωπικότητα, έννοιες, λόγος. Μ., 2004 (σελ. 266 - 276) κ.λπ.

Δείτε και ξένες λειτουργικές-υφολογικές μελέτες.

I.5.3) Στοιχεία του Ιουστινιάνειου Κώδικα (γενικά χαρακτηριστικά).

II Οικονομική ανάλυση των δραστηριοτήτων της επιχείρησης Γενική εκτίμηση της οικονομικής κατάστασης της επιχείρησης

II. Γενικά χαρακτηριστικά της τέχνης της Αρχαίας Αιγύπτου, περιοδικοποίηση

III, IV και VI ζεύγη κρανιακών νεύρων. Λειτουργικά χαρακτηριστικά των νεύρων (πυρήνες τους, περιοχές, σχηματισμός, τοπογραφία, κλάδοι, περιοχές νεύρωσης).

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλυπηρετεί τη σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας και συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της δημόσιας συνείδησης. Επί του παρόντος, η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας διευρύνει τα όριά της και χρησιμοποιείται όχι μόνο στις εκκλησιαστικές λειτουργίες (στα είδη κηρύξεων, εξομολογήσεων, εκκλησιαστική προσευχή κ.λπ.), αλλά και στα μέσα ενημέρωσης (σε ομιλίες ιερέων στο ραδιόφωνο και τηλεόραση).

Ο σκοπός του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους- προωθήστε την ενότητα της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό.

Βασικές Λειτουργίες Στυλ:

1) εγκατάσταση για την επιβεβαίωση της πίστης.

2) θρησκευτική και εκπαιδευτική?

3) εκπαιδευτικά και διδακτικά κ.λπ.

Κύρια χαρακτηριστικά στυλ:

· αρχαϊκή-υψηλή τονικότητα του λόγου, που αντιστοιχεί στον υψηλό στόχο της θρησκευτικής δραστηριότητας και χρησιμεύει ως εκδήλωση της μακραίωνης παράδοσης της επικοινωνίας με τον Θεό.

· συμβολισμός γεγονότων και γεγονότων του αόρατου κόσμου.

· αξιολόγηση του λόγου προσανατολισμένου στις θρησκευτικές αξίες.

· τροπικότητα βεβαιότητας, αξιοπιστία όσων αναφέρονται.

Η δομή αυτού του στυλ περιλαμβάνει τα ακόλουθα: υποστυλ:

1) θρησκευτικός(κατηχητικό), το οποίο αποτελείται από τα είδη των διδασκαλιών και των κατηχήσεων. πραγματείες και ερμηνείες·

2) ομιλητικός,αντιπροσωπεύεται από το είδος του κηρύγματος που παραδόθηκε στη λειτουργία.

3) επιστολική,αντιπροσώπευση των ειδών ομιλίας της αλληλογραφίας των κληρικών μεταξύ τους ή με τους λαϊκούς·

4) καλλιτεχνική και κηρυγματική,που αποτελείται από διάφορα κείμενα που συσχετίζονται με είδη μυθιστόρημα(σκέψη, κλάμα, τραγούδι κ.λπ.)

5) προσευχή,που αντικατοπτρίζουν τα είδη των προσευχών στα ρωσικά.

Γλωσσικά χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους:

1) γλωσσικά μέσα που έχουν αρχαϊκό-υψηλό χρωματισμό - κυρίως εκκλησιαστικοί σλαβωνισμοί ( καλό, ναός, λήθη, κέρδος, ταπεινός, ελπίδα?Παλαιά σλαβικά προθέματα και επιθήματα: λυτρώνω, προστάτης, παρηγορητής, μεσιτεία, τόλμη, ταπεινοφροσύνη; μορφολογικά Παλαιοσλαβικά σημαίνει: Κύριε, πατέρα, Θεομήτορα, άγιοςκαι τα λοιπά.);

2) μέσα λεκτικής εκφραστικότητας σε λειτουργία συμβολισμού φαινομένων του πνευματικού κόσμου ( μεταφορές, αλληγορίες, παρομοιώσεις);

3) αξιολογικό λεξιλόγιο ( πιο ευλογημένη, πιο αγνή, πιο άγια, πιο ένδοξη, μεγαλύτερη, πιο ισχυρήκαι τα λοιπά.);

4) η συνοχή της θρησκευτικής επικοινωνίας εκδηλώνεται στην ενεργητική χρήση της προσωπικής αντωνυμίας α' πληθυντικού προσώπου, αντωνυμία μαςκαι αντίστοιχους ρηματικούς τύπους.

5) εκτενές απόσπασμα από την Αγία Γραφή: « Με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα σας μετρηθεί».[Ματθ. 7, 2];

6) εισαγωγικές λέξεις με τη σημασία της εμπιστοσύνης, ουσιαστικά αλήθεια αλήθειακαι παράγωγες λέξεις αλήθεια, αλήθεια, αλήθεια, αλήθεια.

Ερωτήσεις ελέγχουγια αυτοέλεγχο

1. Τι είναι το λειτουργικό στυλ;

2. Ποια λειτουργικά στυλ διακρίνονται στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; Περιγράψτε λειτουργικά στυλ βιβλίων (ονομάστε το εύρος της λειτουργίας, τον κύριο στόχο και τους στόχους, τα κύρια χαρακτηριστικά στυλ, απαριθμήστε τα υπο-στυλ και τις ποικιλίες του είδους).

3. Ποια είναι τα γλωσσικά (λεξικά, μορφολογικά και συντακτικά) χαρακτηριστικά του επίσημου επιχειρηματικού στυλ;

4. Ποια είναι τα γλωσσικά (λεξικά, μορφολογικά και συντακτικά) χαρακτηριστικά του επιστημονικού ύφους;

5. Ποια είναι τα γλωσσικά (λεξικά, μορφολογικά και συντακτικά) χαρακτηριστικά του δημοσιογραφικού ύφους;

$mob_info$