Η παρουσίαση της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό είναι η ημερομηνία του εορτασμού. Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό
ΣΕ Ορθόδοξος ΧριστιανισμόςΥπάρχουν γιορτές που θεωρούνται τα κύρια γεγονότα.Υπάρχουν δώδεκα τέτοιες μέρες. 4 Δεκεμβρίου - Παρουσίαση της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό - ένα από αυτά. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τις διακοπές και τις παραδόσεις αυτήν την ημέρα από αυτό το άρθρο.
Τι γιορτή είναι αυτή, τι δεν μπορείτε να κάνετε στις 4 Δεκεμβρίου και τι μπορείτε να φάτε;
Αυτή η ημέρα είναι η δωδέκατη χριστιανική εορτή. Τι σημαίνει «δωδέκατος»; Αυτό είναι το όνομα που δίνεται σε όσους έχουν άμεση σχέση με τη Μητέρα του Θεού (θεοτόκος) και την επί γης ζωή του Ιησού Χριστού (του Κυρίου). Σύμφωνα με τον αριθμό τους, το όνομα είναι δώδεκα ("δώδεκα" - δώδεκα). Αυτή είναι μια μεγάλη γιορτή για τους πιστούς - 4 Δεκεμβρίου, η είσοδος στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τι δεν πρέπει να κάνετε: Κάντε βαριές εργασίες, πλύσιμο ρούχων, ράψιμο, καθαρισμό και άλλες οικιακές δουλειές. Και είναι καλύτερα να μην δανείζετε αυτήν την ημέρα. Μπορείτε να επισκεφτείτε ή να προσκαλέσετε φίλους. Η 4η Δεκεμβρίου πέφτει στον Filippov, για να μπορείτε να φάτε ψάρι.
Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό στις 4 Δεκεμβρίου. Τι σημαίνουν αυτές οι διακοπές;
Εδώ είναι τα γεγονότα αυτής της ημέρας. Η Μαρία ήταν μόλις τριών ετών, οι γονείς της - η Άννα και ο Ιωακείμ - αποφάσισαν ότι ήρθε η ώρα να εκπληρώσουν όσα είχαν υποσχεθεί στον Θεό. Εξάλλου, όταν ο ακόμη άτεκνος Ιωακείμ και η Άννα προσευχήθηκαν στον Κύριο για ένα παιδί, υποσχέθηκαν να αφιερώσουν το παιδί στην υπηρεσία του Βασιλιά των Ουρανών. Την καθορισμένη μέρα έντυσαν τη Μαρία με τα πιο όμορφα ρούχα και συγκέντρωσαν όλους τους συγγενείς της. Αφού τραγούδησαν, οι γονείς της Μαρίας άναψαν κεριά και με όλους τους συγγενείς τους ανέβηκαν τα ψηλά και απότομα σκαλιά (ήταν δεκαπέντε), τα οποία η μικρή ανέβηκε με εκπληκτική ευκολία. Την συνάντησε στην πόρτα ο αρχιερέας Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του Ιωάννη, ο οποίος βάφτισε τον Ιησού. Ευλόγησε τη Μαρία, όπως έκανε με όλους όσους ήταν αφιερωμένοι στον Θεό.
Πώς υποδέχτηκαν τη Μαρία στο ναό
Την ημέρα που έγινε η Εισόδιος της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό, 4 Δεκεμβρίου, έγινε Θεία αποκάλυψη στον αρχιερέα. Ο Ζαχαρίας οδήγησε τη Μαρία στον πιο ιερό χώρο του ναού, όπου μόνο ο ίδιος επιτρεπόταν να εισέλθει μία φορά το χρόνο. Αυτό ξάφνιασε τους πάντες ξανά. Από τη στιγμή που μπήκε στο ναό, η Μαρία, η μόνη από όλα τα κορίτσια, ο Ζαχαρίας, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, της επέτρεψε να προσεύχεται όχι μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου, αλλά στο εσωτερικό θυσιαστήριο. Η Μητέρα του Θεού παρέμεινε για να μεγαλώσει στο ναό και οι γονείς της επέστρεψαν στο σπίτι τους. Έτσι έγινε η Εισόδιος της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό στις 4 Δεκεμβρίου και ξεκίνησε το μακρύ, επίγειο, ένδοξο ταξίδι της.
Τι απέγινε η Μητέρα του Θεού μετά την ενηλικίωσή της;
Η Μαρία μεγάλωσε πολύ ευσεβής, σεμνή, εργατική και υποταγμένη στον Κύριο. Διεξήχθη Μήτηρ Θεούστο ναό, χρόνος με άλλες παρθένες στην ανάγνωση της Βίβλου, προσευχή, νηστεία και χειροτεχνίες μέχρι την ενηλικίωση. Τότε συνέβη σε ηλικία δεκαπέντε ετών. Η Υπεραγία Θεοτόκος αποφάσισε να αφιερώσει όλη της τη ζωή στην υπηρεσία του Επουράνιου Πατέρα. Οι ιερείς στράφηκαν στη Μαρία με συμβουλές να παντρευτούν, αφού όλοι οι Ισραηλινοί και οι Ισραηλινές υποτίθεται ότι ήταν παντρεμένες, όπως δίδασκαν οι ραβίνοι. Αλλά η Μητέρα του Θεού είπε ότι είχε κάνει όρκο στον Κύριο να μείνει για πάντα παρθένα. Αυτό ήταν περίεργο για τον κλήρο. Ο Αρχιερέας Ζαχαρίας βρήκε διέξοδο από αυτή την κατάσταση. Η Μαρία παντρεύτηκε τον συγγενή της, έναν ηλικιωμένο χήρο, τον δίκαιο Ιωσήφ. Ο γάμος ήταν επίσημος, αφού ο Ιωσήφ έγινε κηδεμόνας της νεαρής παρθένου Μαρίας, για να εκπληρώσει το τάμα της.
Πώς και πότε άρχισαν να γιορτάζουν την Εισόδιο της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό;
Η εκκλησία γιορτάζει επίσημα αυτή τη σημαντική ημέρα για όλους τους Χριστιανούς από την αρχαιότητα. Πράγματι, χάρη στην εισαγωγή της στον ναό, η Παναγία ξεκίνησε τον δρόμο της διακονίας του Κυρίου. Κατέστη δυνατό, στη συνέχεια, για την ενσάρκωση του υιού του Κυρίου Θεού, Ιησού Χριστού, και τη σωτηρία όλων των ανθρώπων που πίστεψαν σε αυτόν. Ακόμη και τους πρώτους αιώνες μετά τη γέννηση του Σωτήρος, χτίστηκε ναός προς τιμήν αυτής της εορτής, υπό την ηγεσία της βασίλισσας Ελένης (που έζησε από το 250 έως το 330), η οποία αγιοποιήθηκε, δηλαδή έγινε αγία. Συνηθίζεται να εορτάζονται τα Εισόδια στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 4 Δεκεμβρίου. Η προσευχή που λέγεται αυτή την ημέρα από όλους τους πιστούς δοξάζει την Παναγία και ζητά τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού ενώπιον του Κυρίου για όλους όσους προσεύχονται.
Εικονίδια αφιερωμένα στην εισαγωγή
Φυσικά, ένα τόσο σπουδαίο γεγονός δεν θα μπορούσε να μην αποτυπωθεί και στην αγιογραφία. Οι εικόνες απεικονίζουν την Παναγία στο κέντρο. Στη μία πλευρά του περιπτέρου της οι γονείς της Παναγίας, στην άλλη ο Αρχιερέας Ζαχαρίας να συναντά την κοπέλα. Επίσης στην εικόνα μπορείτε να βρείτε μια εικόνα του ναού της Ιερουσαλήμ και δεκαπέντε σκαλοπάτια, τα ίδια που ανέβηκε η μικρή Μαρία χωρίς εξωτερική βοήθεια.
Λαϊκές παραδόσεις αυτή την ημέρα
Γιορτάζεται στις 21 Νοεμβρίου κατά το παλιό, στις 4 Δεκεμβρίου κατά το νέο. Η εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό ονομαζόταν ευρέως απλά - Εισαγωγή, Πύλες του Χειμώνα, ή Εορτή της Νεαρής Οικογένειας, ή Είσοδος. Υπάρχει λαϊκά ρητά, σχετικά με την αρχή του χειμώνα και το πάγωμα: «Ήρθε η εισαγωγή - έφερε ο χειμώνας». "Για Εισαγωγή - παχύ παγωτό." Την ημέρα αυτή γίνονταν παντού διασκεδαστικά, θορυβώδη και πολυσύχναστα πανηγύρια, βόλτες με έλκηθρο στους λόφους και σε τρία άλογα. Μετά την εορταστική λειτουργία στις εκκλησίες Θεοί-γονείςκέρασαν τα βαφτιστήρια με γλυκά, έδωσαν δώρα και έλκηθρα. Την ημέρα της Εισαγωγής, οι αγρότες άλλαξαν από τη θερινή μεταφορά (καρότσια) στη χειμερινή μεταφορά (έλκηθρα). Έκαναν μια δοκιμαστική διαδρομή, στρώνοντας μια πίστα για έλκηθρο. Οι νεόνυμφοι, που έκαναν τον γάμο τους την προηγούμενη μέρα, το φθινόπωρο, έντυσαν τα έλκηθρά τους και βγήκαν στον κόσμο για, όπως έλεγαν, «να δείξουν τη νεαρή γυναίκα». Ήταν κατά τη διάρκεια της Εισαγωγής που σπασμένα κλαδιά κερασιού τοποθετήθηκαν στο νερό πίσω από την εικόνα και τα κοιτούσαν την παραμονή της Πρωτοχρονιάς για να δουν αν είχαν ανθίσει ή μαραθεί. Τα κλαδιά με φύλλα υπόσχονταν καλά πράγματα τη νέα χρονιά, ενώ τα ξερά κακά.
4 Δεκεμβρίου - Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό. Σημάδια
Αν έπεφτε χιόνι πριν από αυτή την ημέρα, περίμεναν να λιώσει. Ακούσαμε το χτύπημα των καμπάνων: καθαρό - για παγετό, θαμπό - για χιόνι. Σημειώθηκε ότι η χιονοκάλυψη που κάλυψε τη γη μετά την Εισαγωγή δεν θα έλιωνε μέχρι την άνοιξη. Ψάξαμε να δούμε αν ο καιρός ήταν παγωμένος εκείνη τη μέρα. Πιστεύεται ότι σε περίπτωση παγετού, όλοι θα ήταν παγωμένοι και αντίστροφα - ζεστοί, πράγμα που σημαίνει ότι αναμένονται ζεστές γιορτές το χειμώνα. Αν από σήμερα μπει ο βαθύς χειμώνας, αναμενόταν καλή συγκομιδή σιτηρών.
Η επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού από τη γέννηση μέχρι το θάνατο καλύπτεται από μυστήριο και αγιότητα. Η εισαγωγή της στον ναό για να την αφιερώσει στον Θεό έγινε η αφετηρία για τη δυνατότητα σωτηρίας ανθρώπινων ψυχών μέσω του Ιησού, που γεννήθηκε από τη Μητέρα του Θεού. Γι' αυτό η 4η Δεκεμβρίου - η Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό - είναι μια μεγάλη γιορτή για τους πιστούς, όταν υπάρχει ελπίδα να έρθουν τουλάχιστον λίγο πιο κοντά στον Κύριο. Η Υπεραγία Θεοτόκος έδεσε αόρατη κλωστήανθρώπους και την κατοικία του Επουράνιου Πατέρα. Εξακολουθεί να βοηθά όλους όσους έχουν ανάγκη με προσευχές. Η Μητέρα του Θεού είναι μεσίτης των παιδιών και το έλεός της δεν έχει όρια. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν πιο σεβαστό άγιο στον Χριστιανισμό. Προσευχηθείτε, και σίγουρα θα ακούσει και θα βοηθήσει.
Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 3 ετών, αποφάσισαν να εκπληρώσουν τον όρκο που είχαν κάνει προηγουμένως, να την αφιερώσουν στον Θεό και κατευθύνθηκαν στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Κοντά στην είσοδο του ναού στέκονταν νεαρές παρθένες που καλούσε ο Ιωακείμ με αναμμένα λυχνάρια, ώστε η νεαρή Μαρία να αγαπήσει τον ναό με όλη της την καρδιά. Η Υπεραγία Θεοτόκος, παρά την ηλικία Της, ξεπέρασε εύκολα τα απότομα σκαλιά του ναού και την συνάντησε και την ευλόγησε ο αρχιερέας, σύμφωνα με το μύθο, Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή. Με ειδική αποκάλυψη, Αυτή, ως κινούμενη κιβωτός του Θεού (πρβλ. Α' Χρον. 15), εισήχθη στα Άγια των Αγίων, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε δικαίωμα να εισέλθει μία φορά το χρόνο (βλ.: Εξ. 30. 10. ; Εβρ. 9. 7) - με αυτό αποκαλύφθηκε ο ιδιαίτερος ρόλος Της στη μοίρα της ανθρωπότητας. Το Γεγονός της Εισαγωγής σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στη ζωή της Άμωμου Παρθένου - μια παραμονή στο Ναό της Ιερουσαλήμ, που κράτησε μέχρι τα 12 της χρόνια. Ζώντας στο ναό, η Μαρία αφοσιώθηκε στην προσευχή, στη μελέτη των Αγίων Γραφών και στη χειροτεχνία. Καθώς περνούσε ο καιρός, Εκείνη, που αποφάσισε να διατηρήσει την παρθενία της και να αγνοεί τον Θεό, για να μην παραβιάσει τις παραδόσεις του πατέρα της, ανατέθηκε στη φροντίδα του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου.
Καθιέρωση της εορτής της Εισαγωγής
Η Εορτή της Εισόδου είναι σήμερα μία από τις δώδεκα, αλλά καθιερώθηκε στην Εκκλησία αργότερα από άλλες αυτού του αριθμού. Ίσως η εμφάνισή του συνδέεται με τις δραστηριότητες του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α', ο οποίος έχτισε μια τεράστια εκκλησία στα ερείπια του ναού της Ιερουσαλήμ στην πόλη, αφιερωμένη στην Υπεραγία Θεοτόκο και την οποία κάλεσε Νέα για να τη διακρίνει από την προηγούμενη, που βρίσκεται κοντά η γραμματοσειρά των προβάτων, απέναντι από το ναό.
Το καθεστώς των διακοπών άλλαξε σταδιακά, σε ορθόδοξη εκκλησίαΗ εισαγωγή έγινε τελικά μέρος του δωδέκατου μόνο μετά τον 14ο αιώνα - ο Θεόδωρος Πρόδρομος (12ος αιώνας) και ο Νικηφόρος Κάλλιστος (14ος αιώνας) δεν το συμπεριέλαβαν ακόμη σε αυτόν τον αριθμό - αλλά σύμφωνα με τους Τυπικούς Studite και Jerusalem -14ος αιώνας. γιορτάζεται σχεδόν τόσο πανηγυρικά όσο άλλες δώδεκα εορτές. Παρόλα αυτά, ακόμη και σε έντυπα Τυπικά του 17ου αι. Ορισμένα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας της Εισαγωγής δείχνουν ότι η κατάσταση αυτής της αργίας είναι κάπως κατώτερη από αυτή των Δώδεκα.
Η ημερομηνία της εορτής είναι σχεδόν παγκοσμίως αποδεκτή ως η ημέρα της 21ης Νοεμβρίου, με εξαίρεση τους κοπτικούς μηνιαίους, στους οποίους η Εισαγωγή γιορτάζεται στις 29 Νοεμβρίου (Σέργιος (Σπάσκυ). Μηνιαίοι. T. 1. P. 395), και τις πρακτικές ορισμένων περιοχών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, όπου η Εισαγωγή ήταν κινητή εορτή και γιορταζόταν την Κυριακή μετά τις 11 Νοεμβρίου.
Πατερικές ομιλίες για την εισαγωγή
Τα πατερικά λεξικά συνήθως δίνουν για ανάγνωση στην υπηρεσία της Εισαγωγής τη μία (ή και τις δύο) από τις 2 λέξεις του Αγ. Γεώργιος Νικομήδειας: «Τα καλά θεμέλια είναι οι πρώτοι καρποί - ο νυν θρίαμβος» και «Η λάμψη των Θείων θριάμβων», και μερικές φορές ο λόγος του Αγ. Ερμάνος Α΄ της Κωνσταντινούπολης «Να και πάλι ένας θρίαμβος». Λιγότερο συνηθισμένα είναι τα λόγια του Αγ. Ταράσιος Κωνσταντινουπόλεως «Η σημερινή εορτή είναι φωτεινή και υπέροχη» (αυτή είναι η λέξη που υποδεικνύεται στο πρώτο έντυπο Τυπικό της Μόσχας του 1610) και Ιωάννης Γαβρά «Τώρα στα λόγια».
Λειτουργικοί κανονισμοί
Εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου κατά το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας (IX–X αι.)
Στο πρώιμο χειρόγραφο αυτού του Τυπικού δεν υπάρχουν ειδικές οδηγίες σχετικά με τη σειρά της λειτουργίας για την Εισαγωγή, σημειώνεται μόνο η ανάμνηση του γεγονότος, το ίδιο βρέθηκε και στο Κανονάρ. Σύμφωνα με 2 χειρόγραφα - αιώνες, η λειτουργία των Εισοδίων εψάλη στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Χαλκοπρατεία (ο συνηθισμένος χώρος, μαζί με τον ναό των Βλαχερνών, για λειτουργίες στις εορτές της Θεοτόκου), όπου την το πρωί της ημέρας της εορτής εστάλη λιθίου από τον Ιερό Ναό της Αγίας Σοφίας με τη συμμετοχή του Πατριάρχη. Στο Όρθρο (στο Ψαλμ. 50), και στη μικρή είσοδο της λειτουργίας, έψαλλαν το τροπάριο του 4ου τόνου, «Την ημέρα της εύνοιας του Θεού, τη μεταμόρφωση». αναγνώσματα στη λειτουργία: προκείμενος 3ος τόνος (Λουκ. 1.46a–47), Εβρ. 9. 1–7, αλληλούια (4th plagal, δηλ. 8ο, τόνος), Lk 1. 39–50, 56; εμπλεκόμενος - Ψ. 115.4.
ΣΕ στούντιο Typicons, χρησιμοποιήθηκε στο Βυζάντιο μέχρι την αρχή. XIII αιώνα, και στη Ρωσία μέχρι την αρχή. γ., ο εορταστικός κύκλος της Εισαγωγής αποτελείται ήδη από 3 ή 4 ημέρες: η προεορτή στις 20 Νοεμβρίου, η ίδια η αργία στις 21 Νοεμβρίου, η μετά τον εορτασμό στις 22 Νοεμβρίου (ή 22–23). Διάφορες εκδόσεις Studite Charter - Studite-Alexievsky 1034 (αντανακλά την πρακτική της Κωνσταντινούπολης του 1ου μισού αιώνα), Evergetid (η πρακτική του μοναχισμού της Κωνσταντινούπολης στα τέλη του αιώνα), George Mtatsmindeli (η πρακτική του αθωνικού μοναχισμού στο μέσο αιώνα ), Μεσσηνιακά 1131. (Νοτιοϊταλική (Καλαβροσικελική) πρακτική του 12ου αιώνα) Τα Τυπικά καθορίζουν τη σειρά των υπηρεσιών του εισαγόμενου κύκλου με ορισμένες διαφορές.
Στα προγενέστερα Στουδιανό-Αλεξιέφσκι, καθώς και στα νοτιοιταλικά Μεσσηνιακά και Νικολο-Καζολικά Τυπικά και Στουδιανά Μηναίοι - XII αι. Η μετά την γιορτή είναι 1 ημέρα. στα Ευεργέτιδα και Γεώργιο Μτατσμιντέλη Τυπικών – 2. Τυπικό της Μονής Grottaferrata, ύστερη νότια ιταλική. Το Studio Typikon παρατείνει το μετά-γιορτή για 3 ημέρες. Η ημέρα της εορτής της Εισαγωγής δεν τονίζεται στο στούντιο Typicons.
Ανήμερα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό, 25 Νοεμβρίου, η ακολουθία της Εισαγωγής συνδυάζεται με τις ακολουθίες του Schmch. Κλήμεντος Ρώμης και Πέτρου Αλεξανδρείας, που ανέρχεται σε διακριτικό χαρακτηριστικόδίνοντας την Εισαγωγή σε σύγκριση με άλλους, γιατί Συνήθως τέτοιες μέρες δεν ψάλλονται οι «άγιοι της ημέρας». Διαφορετικά, η λειτουργία της προσφοράς δεν διαφέρει από τις άλλες: οι ψαλμωδίες της εορτής επαναλαμβάνονται από την 1η μέρα, μόνο που δεν υπάρχει είσοδος στον Εσπερινό με παρείες και πολυελεούς στο Ορθόδοξο. Στο τέλος του Ορθόδοξου ψάλλεται μεγάλη δοξολογία.
Κεφάλαια Markov
Το Τυπικό, που είναι σήμερα αποδεκτό στη Ρωσική Εκκλησία, στο πλαίσιο του κύκλου της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό, έχει πολλά κεφάλαια Μάρκου που περιγράφουν τη σύνδεση με την Κυριακάτικη λειτουργία της εορτής, της εορτής, της εορτής και της αφιέρωσης. Εάν μια μετα-εορτή ή αφιέρωση συμπίπτει με Κυριακή, εγκαταλείπεται η λειτουργία ενός από τους αγίους (20 Νοεμβρίου - Άγιος Πρόκλος, 25 Νοεμβρίου - Άγιος Πέτρος). Τα άλλα 2 κεφάλαια έχουν γενικά το ίδιο περιεχόμενο με παρόμοια κεφάλαια για άλλες διακοπές.
Νεοελληνική ενορία ΤυπικούΟ Πρωτοψάλτης Γεώργιος Βιολάκης προδιαγράφει την εκτέλεση της υπηρεσίας του πολυελεύοντος χωρίς λίθιο (δεν υπάρχει ολονύχτια αγρυπνία). Η σειρά της εορταστικής λειτουργίας παραμένει περίπου η ίδια όπως στο σύγχρονο ρωσικό Typikon. Διαφορές: στο «Κύριε έκραψα» ψάλλονται τα στιχερά στις 6, στο τέλος του Εσπερινού ψάλλεται τρεις φορές το τροπάριο της εορτής, μετά τον πολυέλεο στον Όρθιο ο εκλεκτός ψαλμός «Θα βγάλω την καρδιά μου τον καλό λόγο» ψάλλεται (χρησιμοποιείται και στις δώδεκα εορτές της Θεοτόκου). Στη λειτουργία υπάρχουν πανηγυρικά αντίφωνα, στην είσοδο ψάλλεται «Ελάτε προσκυνήσουμε... στους αγίους το θαυμαστό αυτό...». Το Τυπικό περιέχει 2 κεφάλαια - για τη σύνδεση με την Κυριακάτικη λειτουργία μετά την αργία και για την Κυριακή μετά την εορτή (με την εορτή). Αν η 21η Νοεμβρίου είναι Κυριακή, τα ρεφρέν για το 9ο κάντο και τα αντίφωνα στη λειτουργία ψάλλονται ακόμη.
Εικονογραφία της Εορτής των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό
Σύμφωνα με την έρευνα του J. Lafontaine-Dozogne, η εικόνα της Εισαγωγής ήταν αρχικά γνωστή ως μέρος του κύκλου της ζωής της Παναγίας. Σε μνημειώδεις πίνακες συναντάται με γ. (παρεκκλήσια του Ιωακείμ και της Άννας στο Kyzylchukur, μεταξύ του 7ου αιώνα, της Παναγίας και των Αγίων Ιωάννη του Βαπτιστή και Γεωργίου στο Goreme, αρχές ή 1ο μισό αιώνα και (Καππαδοκία)· Αγία Σοφία στο Κίεβο, 1037–1345· εκκλησία Κοίμηση του Παναγία στο Δάφνι, περ.· Καθεδρικός Ναός Μεταμορφώσεως της Μονής Mirozh στο Pskov, δεκαετία του '40 του 12ου αιώνα· Εκκλησία της Παναγίας της Περιβέλης στην Οχρίδα (Μακεδονία), Εκκλησία της Παναγίας στο χωριό Susica κοντά στα Σκόπια (Μακεδονία), τέλη XIII αιώνα· Εκκλησία του Σωτήρος στο μοναστήρι Žića (Σερβία), -· Εκκλησία του Kraljevo (Άγιοι Ιωακείμ και Άννα) στο μοναστήρι Studenica (Σερβία), Εκκλησία του Μάρτυρος Γεωργίου στο Staro Nagorichino (Μακεδονία), - Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μονή Gračanica (Κόσοβο και Μετόχια), περ. Καθεδρικός ναός της μονής Χιλανδαρίου στο Άγιο Όρος, - Μονή Χώρας (Kahrie-jami) στην Κωνσταντινούπολη, -).
Η εισαγωγή ως μέρος του κύκλου της ζωής της Παναγίας μπορεί να γίνει στο βωμό (καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο μοναστήρι Gracanica), στο ναός (Εκκλησία της Παναγίας Perivlepta στην Οχρίδα, Εκκλησία Kraleva στο μοναστήρι Studenica), στην paraclis (Εκκλησία του Σωτήρος στο μοναστήρι Žiča, Εκκλησία του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στο Staro-Nagorichino), στο δυτικό διαμέρισμα κάτω από τη χορωδία (Καθεδρικός Ναός της Μονής Mirozhsky ), στον νάρθηκα (Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δάφνη, Μονή Χώρας).
Ως ξεχωριστό γεγονός, λειτουργικά θυμάται και γιορτάζει η Εκκλησία, η Εισαγωγή απεικονίζεται στη μινιατούρα Μινολογία του Βασιλείου Β', στις εικόνες ως μέρος της εορταστικής σειράς του τέμπλου (τμήμα επιστολής, 12ος αιώνας, μονή Βατοπεδίου· θραύσμα του επιστυλίου, τέλη 12ου αιώνα, μονή της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά· εικόνα των αρχών του 14ου αιώνα, μονή Χιλανδαρίου· εικόνα από τη μονή Kirillo-Belozersky, KBIAMZ), καθώς και σε μνημειώδεις πίνακες, όπου παρουσιάζεται η σύνθεση. ως ανεξάρτητο οικόπεδο.
Η εικονογραφία της Εισαγωγής και οι αρχές της διάταξης αυτής της σύνθεσης στο σύστημα της ζωγραφικής του ναού, η σχέση της με άλλες σκηνές της Μητέρας του Θεού και σκηνές της επίγειας ζωής του Χριστού αντιστοιχούν στα κύρια θέματα των ψαλμωδιών της γιορτής υπηρεσία. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το θέμα της Μητέρας του Θεού ως κινούμενος ναός που περιέχει τον ασύλληπτο Θεό («Σήμερα, ο ασύλληπτος ναός, η Μητέρα του Θεού, φέρεται στον ναό του Κυρίου.» 2η στίχη στη λιτία , τόνος 4). Η σύνθεση αναπαριστά μια πομπή που κατευθύνεται προς το ναό με τη μορφή κιβορίου πάνω σε λεπτές κολώνες, που βρίσκεται μέσα σε ένα χαμηλό φράχτη. Στις ανοιχτές (ενίοτε κλειστές) πόρτες του φράχτη, που θυμίζουν τις βασιλικές πόρτες του τέμπλου, ο αρχιερέας Ζαχαρίας σκύβει προς τη Θεοτόκο, πίσω από την οποία φαίνεται ο θρόνος της εκκλησίας. Η εικόνα των ανοιχτών ή κλειστών πυλών συσχετίζεται με τους ύμνους της υπηρεσίας, που αποκαλούν τη Μητέρα του Θεού «Η πόρτα του Κυρίου» (για παράδειγμα, «την ίδια στιγμή ο Ζαχαρίας φώναξε με θαυμασμό: Προς την Πόρτα του Κυρίου, Σου ανοίγω τις πόρτες του ναού.» 1η στίχη στον στίχο (Μέγας Εσπερινός) φωνή 5- υ). Αυτό το επίθετο της Μητέρας του Θεού βασίζεται στο όραμα του προφήτη. Ιεζεκιήλ του μυστηριώδους ναού, από τις κλειστές πόρτες του οποίου εισέρχεται και εξέρχεται ο Κύριος (Ιεζ. 43. 1–7, 44. 1–4). Αυτή η προφητεία, η οποία διαβάζεται ως τιμόνια στην υπηρεσία της Εισαγωγής, είναι ένα πρωτότυπο της παντοτινής παρθενίας της Θεοτόκου.
Γενικά, η σύνθεση της «Εισαγωγής στο Ναό», η οποία έχει αλλάξει ελάχιστα στο πέρασμα των αιώνων, θα μπορούσε μερικές φορές να σημειωθεί για ορισμένες ιδιαιτερότητες. Έτσι, στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ
Μητροπολίτης Αντώνιος (Pakanich) περί άμεσου και μεταφορικάαργία.
Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό. Ζωγραφική της εκκλησίας Kralje (Άγιοι Ιωακείμ και Άννα) στη Μονή Studenica. περίπου το 1314
Η προέλευση των διακοπών
Στις 4 Δεκεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει την εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου.
Αυτή είναι μια από τις δώδεκα εορτές (οι δώδεκα είναι γιορτές που είναι αφιερωμένες στη ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ή της Υπεραγίας Θεοτόκου). Η ημερομηνία του παραμένει ίδια από χρόνο σε χρόνο.
Αυτή η γιορτή μας ήρθε από την Ιερά Παράδοση - Αντικατοπτρίζεται στους εκκλησιαστικούς ύμνους και είναι σεβαστή από την Εκκλησία στο ίδιο επίπεδο με την Αγία Γραφή.
Τι θυμάται η Εκκλησία;
Ο άγιος δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα έφεραν στο ναό τη μοναχοκόρη τους Μαρία για να εκπληρώσουν το τάμα τους, δοσμένο στον Θεό. Του προσευχήθηκαν για πολλή ώρα και ζήτησαν να τους δώσει ένα παιδί, και αν γινόταν κάποιο θαύμα, υποσχέθηκαν να δώσουν το παιδί να υπηρετήσει τον Θεό.
Και τώρα, έχοντας σχεδόν χάσει τις ελπίδες τους, ο Ιωακείμ και η Άννα έλαβαν αυτό που ζήτησαν. Σε μεγάλη ηλικία, η δίκαιη Άννα γέννησε μια κόρη, η οποία ονομάστηκε Μαρία.
Σε ηλικία τριών ετών, το κορίτσι μεταφέρθηκε στο ναό της Ιερουσαλήμ, όπου θα παραμείνει για να ζήσει μέχρι τον αρραβώνα της με τον δίκαιο Ιωσήφ.
Η παράδοση μας λέει ότι η μικρή Μαρία, έχοντας ανέβει μόνη της όλα τα απότομα σκαλιά, ανέβηκε εύκολα στον ναό.
Ένας ιερέας την περίμενε στην κορυφή, σύμφωνα με μια εκδοχή, ο αρχιερέας Ζαχαρίας, μελλοντικός πατέραςΟ Άγιος Προφήτης Ιωάννης ο Βαπτιστής.
Ο Ζαχαρίας οδήγησε τη Μαρία στα Άγια των Αγίων, αν και αυτό ήταν απαγορευμένο: μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει εκεί μια φορά το χρόνο για να καθαρίσει τις αμαρτίες του εκλεκτού λαού του Θεού με θυσιαστικό αίμα. Αλλά ο Ζαχαρίας το έκανε αυτό επειδή είχε μια αποκάλυψη από τον Κύριο.
Από αυτή την πανηγυρική στιγμή άρχισε η λειτουργία της Μητέρας του Θεού στον Κύριο. Πέρασε όλο το χρόνο της στο ναό σε προσευχή και μόχθο.
Ιστορικό της έγκρισης των διακοπών
Αναφορές για το γεγονός της εισαγωγής της τρίχρονης Μαρίας στο ναό βρίσκουμε στον επίσκοπο Αντιοχείας Ευοδίου (1ος αιώνας), στον μακαριστό Ιερώνυμο (4ος αιώνας), στον Γρηγόριο Νύσσης (4ος αιώνας) και στον Ερμάν και στον Ταράσιο, πατριάρχες. Κωνσταντινουπόλεως (7ος αι.).
Η εορτή των Εισοδίων της Θεοτόκου στο Ναό είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εορτή των Γενεθλίων της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η ακριβής ημερομηνία της πρώτης είναι άγνωστη, αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι η εορτή της Γέννησης της Θεοτόκου καθιερώθηκε τον 4ο αιώνα, τότε ο εκκλησιαστικός εορτασμός της Εισόδου στον Ναό έλαβε χώρα λίγο αργότερα.
Στην Ανατολή, η γιορτή έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 8ο-9ο αιώνα.
Στο Βυζάντιο τον 12ο αιώνα αναγνωρίστηκε ως ο δωδέκατος κρατικό επίπεδο- αυτή την ημέρα απαγορεύτηκε κάθε εργασία.
Εορταστική λειτουργία
Η πανηγυρική λειτουργία την ημέρα των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου αποτελείται από μικρό εσπερινό, κατανυκτική αγρυπνία (με λιτία), ώρες και Λειτουργία.
Ο Χάρτης της λειτουργίας είναι ελαφρώς διαφορετικός από τον Χάρτη των άλλων δώδεκα Μαριανών ακολουθιών: της Γέννησης της Θεοτόκου και της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ψάλλονται ιδιαίτερα εορταστικά άσματα. Στις Ορθόδοξες εκκλησίες ακούγονται πανηγυρικά τα λόγια: «Οι άγγελοι είδαν την είσοδο του Αγνότερου, και έμειναν κατάπληκτοι με το πώς εισέρχεται η Παναγία στα Άγια των Αγίων».
Οι κληρικοί την ημέρα αυτή φορούν λευκά ή μπλε άμφια.
Το ιερό νόημα της γιορτής
Τα Άγια των Αγίων του νέου Ναού της Ιερουσαλήμ, όπου ο αρχιερέας οδήγησε τη Μαρία, ήταν άδεια μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. δεν υπήρχε πλέον το κύριο ιερό του Ισραήλ - η Κιβωτός της Διαθήκης με όλα τα εξαρτήματά της: ούτε πλάκες με τις Δέκα Εντολές, ούτε σκεύος με μάννα, ούτε ράβδος του Ααρών. Και αυτό μαρτυρούσε εύγλωττα ότι οι καιροί της Παλαιάς Διαθήκης έφταναν στο τέλος τους και θα έπρεπε σύντομα να έρθουν Καινή Διαθήκηγια την οποία μίλησαν οι προφήτες.
Μετά την είσοδο στα Άγια των Αγίων της Παναγίας, Αυτής που καλείται να γίνει ο ζωντανός ναός του ίδιου του Θεού, έγινε μια μοιραία στροφή της ιστορίας. Πραγματοποιήθηκε η πολυαναμενόμενη συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που ανήγγειλε την κατάργηση της Παλαιάς και την ίδρυση της Καινής, ανοίγοντας τον δρόμο της αιώνιας σωτηρίας στην ανθρωπότητα.
Γιατί είναι ξεχωριστές αυτές οι διακοπές;
Η σωτηρία του καθενός εξαρτάται από την επιμέλειά του στον αγώνα κατά της προσωπικής αμαρτίας.
Όλη η ζωή είναι ένας διαρκής αγώνας, πρώτα απ' όλα με τον εαυτό μας, με τον γέρο που είναι ριζωμένος μέσα μας. Δεν είναι τυχαίο ότι η Είσοδος στο Ναό είναι η πρώτη εορτή της Γεννήσεως της Νηστείας, η οποία καθιερώνεται προνοιακά στην αρχή της Σαρακοστής και μας μιλά για τη σημασία της νηστείας στο θέμα της σωτηρίας.
«Αν θέλεις να έχεις ορθό μυαλό και να νικάς άνετα όλα σου τα πάθη», καθοδηγεί ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, «πάντα νηστεύεις και απέχεις».
Όμως μια ανάρτηση δεν αρκεί για έναν πραγματικό αγώνα. Η καταπολέμηση της αμαρτίας είναι αδύνατη χωρίς αυτοεκτίμηση, επίγνωση των δικών του ελλείψεων και αυτοοργάνωση.
Η νηστεία είναι μια περίοδος βαθιάς προσοχής στον εαυτό μας, ιδιαίτερης συγκέντρωσης· μας βοηθά να κατανοήσουμε τη ζωή μας, να δούμε την πραγματική μας κατάσταση και να ανασυνταχθούμε. Η αυτογνωσία είναι αδιανόητη χωρίς ιδιαίτερη πνευματική στάση, αυτοέλεγχο και συνεχή εσωτερική δουλειά πάνω στον εαυτό του.
Σερβίρετε ειλικρινά, μην ανησυχείτε για τίποτα
Η Παναγία στάλθηκε από τους γονείς της σε βρεφική ηλικία για να υπηρετήσει τον Θεό, η οποία συνίστατο στην αποξένωση από κάθε τι κακό και ακάθαρτο. Προσευχόταν για πολύ καιρό, δούλευε, άκουγε τον εαυτό της και διάβαζε ιερά βιβλία.
Και εμείς οι Χριστιανοί διοριζόμαστε να υπηρετούμε τον Θεό. Το καθήκον μας είναι να ηγούμαστε δίκαιη ζωή, μείνετε μακριά από κάθε κακό, τηρήστε τις εντολές, αποφύγετε τα ψέματα, τις φλυαρίες, τους πόθους, τα πάθη... Πρέπει να σπάσουμε όλα τα δεσμά της ανομίας που μας έδεσαν πριν καταλάβουμε ότι είμαστε χριστιανοί, δηλαδή στρατιώτες του Χριστού. «Μην συνδέεστε άνισα με τους απίστους», λέει το Ευαγγέλιο. «Διότι ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την ανομία; Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (2 Κορ. 6:14).
Αν ο καθένας αισθάνεται τον εαυτό του στην υπηρεσία του Θεού, τότε θα αντιληφθεί την εργασία πάνω στον εαυτό του, μέσα από την ανάπτυξη των απαραίτητων ιδιοτήτων, την προσπάθεια για αρετές, την εκτόπιση του κακού που καταστρέφει την προσωπικότητα, ως το κύριο καθήκον της ζωής του.
Η ειλικρινής εξυπηρέτηση είναι απλή: ένας ευθύς δρόμος ανοίγει μπροστά σε ένα άτομο και υπάρχουν σαφείς πινακίδες που προειδοποιούν απροσδόκητες στροφές, αδιέξοδα, σκαμπανεβάσματα.
Το κύριο πράγμα είναι να συνειδητοποιήσετε ότι υπηρετείτε τον Θεό και να Τον υπακούτε σε όλα. «Ρίξτε όλες τις φροντίδες σας πάνω Του, γιατί εκείνος νοιάζεται για εσάς» (Α΄ Πέτρου 5:7).
Τι είναι σημαντικό να κάνετε αυτήν την ημέρα;
Προσπαθήστε να είστε πιο πειθαρχημένοι και υπεύθυνοι αυτήν την ημέρα. Προσπαθήστε να μην αργήσετε στη δουλειά ή σε ένα ραντεβού, κάντε ό,τι υπόσχεστε, να είστε πιο προσεκτικοί στα λόγια και τις πράξεις σας, μην κάνετε βιαστικά βήματα, διαβάστε προσεκτικά τα λόγια της προσευχής.
Χρειάζεται αυτοοργάνωση, που διευκολύνεται από τη νηστεία, για να ξεπεράσουμε την απότομη μονοπάτι ζωής, μετατρέποντας στο άπειρο, καθώς η μικρή Μαρία ανέβαινε τα απότομα σκαλιά προς το ναό για να εκπληρώσει αυτό που είχε διαταχθεί.
Ηχογραφήθηκε από τη Natalya Goroshkova
ΣΕ Ορθόδοξη παράδοσηγιορτάζουν την τέταρτη Δεκεμβρίου. Αναφέρεται στους δώδεκα (δώδεκα κύριες ημερομηνίες της Ορθοδοξίας), είναι αμετάβλητο. Ο πλήρης τίτλος είναι τα Εισόδια στον Ναό της Υπεραγίας μας Θεοτόκου και Παναγίας. Βασισμένο σε έναν θρησκευτικό μύθο για την εισαγωγή της τρίχρονης Μαρίας, της μελλοντικής Μητέρας του Θεού, στον ναό της Ιερουσαλήμ. Καθιερώθηκε σε πρώιμο στάδιο στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Διαδόθηκε ευρέως μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών τον ένατο αιώνα. Λαϊκό όνομα - Εισαγωγή. Οι χωρικοί στη Ρωσία, πιστεύοντας ότι ο χειμώνας θα ξεκινούσε με την άφιξή του, είπαν: «Ήρθε η εισαγωγή, ήρθε ο χειμώνας».
ιστορία των διακοπών
Οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, δεν είχαν παιδιά. Προσευχόμενοι στον Κύριο να τους στείλει ένα παιδί, υποσχέθηκαν να το αφιερώσουν στον Θεό. Μετά από λίγο καιρό γεννήθηκε η κόρη τους. Την ονόμασαν Μαρία. Τρία χρόνια αργότερα ήρθε η ώρα να εκπληρωθεί ο όρκος. Οι γονείς έφεραν το μωρό στους τοίχους του ναού. Ανέβηκε εύκολα τα δεκαπέντε απότομα σκαλιά χωρίς να κοιτάξει πίσω στον πατέρα και τη μητέρα της που στέκονταν από κάτω. Όλοι έμειναν έκπληκτοι από τη συμπεριφορά του παιδιού. Ο αρχιερέας Ζαχαρίας την περίμενε στον επάνω όροφο για ευλογία.
Η ευσεβής Μαρία έμεινε στο ναό μέχρι την ενηλικίωσή της, αφιερώνοντας τον χρόνο της στις προσευχές. Ο Άγιος Ζαχαρίας παρακολουθούσε τον Αρχάγγελο Γαβριήλ να της φέρνει φαγητό και ποτό. Η Μητέρα του Θεού έκανε όρκο να παραμείνει παρθένα, αποφασίζοντας να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Κυρίου. Αλλά σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις έπρεπε να παντρευτεί. Κατόπιν εντολής του αγγέλου, ο αρχιερέας της διάλεξε έναν γαμπρό· αποδείχθηκε ότι ήταν ο χήρος Ιωσήφ. Έγινε επίσημα ο σύζυγος της Μαρίας, ως κηδεμόνας της.
Η Εκκλησία γιορτάζει αυτή την ημέρα από τα αρχαία χρόνια, θεωρώντας τη σημαντική. Χάρη στην εισαγωγή της στον ναό, η Μαρία ξεκίνησε το μονοπάτι της υπηρέτησης του Κυρίου. Στη συνέχεια, έγινε δυνατή η ενσάρκωση του Ιησού Χριστού και η σωτηρία των ανθρώπων που πιστεύουν σε αυτόν. Οι Χριστιανοί δοξάζουν την Παναγία, ζητώντας μεσιτεία ενώπιον του Κυρίου.
Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό - ένας από τους δώδεκα κύριους (δώδεκα) Ορθόδοξες γιορτές. Σημαίνει πρώτα απ' όλα την προαναγγελία της έλευσης του Χριστού δια της Θεοτόκου. Αυτή η μέρα στη ζωή Της γίνεται οιωνός ότι η Υπεραγία Θεοτόκος θα τοποθετηθεί πάνω όχι μόνο από τους αγίους, αλλά και από τους Αγγέλους, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ.
Η Αγία Γραφή δεν λέει τίποτα για την εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό, καθώς και για την ιστορία της παιδικής ηλικίας της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ωστόσο, υπάρχει μια αρχαία Παράδοση της Εκκλησίας, που χρονολογείται από κείμενα του 2ου αιώνα, η οποία δίνει λεπτομέρειες για τα παιδικά της χρόνια.
Η εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό έγινε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ως εξής. . Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος έγινε τριών ετών, οι άγιοι γονείς αποφάσισαν να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους. Μαζεύουμε συγγενείς και φίλους, ντύνουμε την Αγνή Μαρία καλύτερα ρούχα, τραγουδώντας ιερά τραγούδια, με αναμμένα κεριά στα χέρια, την έφεραν στο Ναό της Ιερουσαλήμ, που ήταν το πιο ιερό μέρος για τον εκλεκτό λαό του Θεού.
Στους ύμνους για την εορτή αυτή η Μητέρα του Θεού μεγαλύνεται ως "Η Κιβωτός του Θεού", δηλαδή η κιβωτός του Θεού. Τι σημαίνει αυτό?
Η λέξη «κιβωτός» στην Αγία Γραφή έχει πολλές έννοιες. Η κιβωτός του πατριάρχη Νώε είχε σκοπό να σώσει μια εκλεκτή ευσεβή οικογένεια για να συνεχίσει το ανθρώπινο γένος μετά τον κατακλυσμό. Η Κιβωτός του Νώε ήταν ένα πρωτότυπο της Κιβωτού του Μωυσή, στην οποία φυλάσσονταν οι πέτρινες πλάκες με τις Δέκα Εντολές (Δευτ. 10:2)· αυτή η κιβωτός ήταν το κύριο ιερό του εβραϊκού λαού - σύμβολο της ένωσης του Θεού με τους άνθρωποι που επιλέχθηκαν να προετοιμάσουν την ενσάρκωση του Σωτήρα της ανθρωπότητας - του Μεσσία-Χριστού. Και οι δύο αυτές κιβωτοί ήταν επίσης ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού ως το πιο αγνό και πεντακάθαρο πολύτιμο σκεύος που αξίζει να ενσαρκώσει τον Υιό του Θεού. Η Μητέρα του Θεού αποκαλείται επίσης «η θεόφερτη κιβωτός, η κιβωτός, επιχρυσωμένη από το Πνεύμα».
Ήταν ήδη (εικόνα στα αριστερά), που αναστηλώθηκε μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και κατώτερο σε μέγεθος από τον πρώτο μεγαλοπρεπή ναό του Σολομώντα. Εκτός από το μέγεθος, υπήρχε μια άλλη σημαντική διαφορά. Μετά την καταστροφή του πρώτου ναού, ο προφήτης Ιερεμίας, «σύμφωνα με Θεία αποκάλυψη που του ήρθε... βρήκε κατοικία σε μια σπηλιά και έφερε εκεί τη σκηνή και την κιβωτό και το θυσιαστήριο του θυμιάματος και έκλεισε την είσοδο. Όταν αργότερα κάποιοι από αυτούς που τον συνόδευαν παρατήρησαν την είσοδο, δεν μπορούσαν να τη βρουν. Όταν το έμαθε ο Ιερεμίας, τους κατηγόρησε και είπε ότι αυτός ο τόπος θα παραμείνει άγνωστος μέχρις ότου ο Θεός, ελεήμων, συγκεντρώσει πλήθος ανθρώπων» (Β' Μακ. 2:4-7). Έτσι, αν και στον δεύτερο ναό δεν υπήρχε πλέον η Κιβωτός της Διαθήκης, το κύριο ιερό των Εβραίων, οι προφήτες προέβλεψαν ότι αυτός ο δεύτερος ναός θα είχε μεγαλύτερη δόξα από τον πρώτο: «Ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, και ο Ο Άγγελος της Διαθήκης, τον οποίο περιμένεις, θα έρθει στην Εκκλησία σου» (Μαλαχίας 3:1).
Η εισαγωγή της Μητέρας του Θεού στο ναό έγινε ένα τέτοιο γεγονός, σηματοδοτώντας την αντικατάσταση της κιβωτού της Παλαιάς Διαθήκης με την «Κιβωτό που περιέχει τον Θεό» της Καινής Διαθήκης. Στο ναό ο Αρχιερέας και πολλοί ιερείς συνάντησαν την Παναγία. Μια σκάλα δεκαπέντε ψηλών σκαλοπατιών οδηγούσε στο ναό. Η Μαρία, μόλις τοποθετήθηκε στο πρώτο σκαλοπάτι, ενισχυμένη από τη δύναμη του Θεού, γρήγορα ξεπέρασε τα υπόλοιπα σκαλιά και ανέβηκε στην κορυφή. Τότε ο αρχιερέας Ζαχαρίας, από άνωθεν έμπνευση, εισήγαγε την Υπεραγία Θεοτόκο στα Άγια των Αγίων, όπου από όλο τον λαό μόνο μια φορά το χρόνο έμπαινε ο αρχιερέας με καθαρτικό θυσιαστικό αίμα. Όλοι όσοι ήταν παρόντες στο ναό θαύμασαν το εξαιρετικό γεγονός. Αυτή ήταν τόσο η εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον κόσμο όσο και η ημέρα του αποχωρισμού της Θεοτόκου από τον κόσμο, που υποδείκνυε την ύψιστη μοίρα Της.
Ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, έχοντας εμπιστευθεί το Παιδί στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, επέστρεψαν στο σπίτι. Η Μαρία παρέμεινε να ζει στο ναό μέχρι τη στιγμή που εκπληρώθηκαν οι υποσχέσεις του Θεού για αυτήν. Η Παναγία παρέμεινε στο ναό, ώστε εκεί, όπου δεν μπορούσε να διεισδύσει καμία ακαθαρσία του κόσμου, να φυλαχτεί από κάθε κοσμική βρωμιά, να ζήσει μόνο για τον Θεό και να γίνει ο πιο αγνός Ναός του Θείου. Αυτή ήταν, λες, η δεύτερη πνευματική, γέννηση της Παναγίας και η αρχή του πνευματικού της κατορθώματος. Για να γίνει η Μητέρα του Υιού του Θεού, έπρεπε να ανοίξει ελεύθερα την καρδιά της στη χάρη, να εγκαταλείψει οικειοθελώς τον κόσμο της αμαρτίας και του θανάτου, να απαρνηθεί τις γήινες προσκολλήσεις και να επιλέξει οικειοθελώς για τον εαυτό της το μονοπάτι της παντοτινής παρθενίας, ξένο στη συνείδηση της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης και ακολουθεί τη φωνή του Θεού με όλη της την καρδιά. Τρώγοντας ουράνιο ψωμί στο ναό συνεχής επικοινωνίαμε τη Θεότητα, η Αγνότερη Παρθένος αντιλαμβανόταν όλο και περισσότερο μέσα της όλες τις ιδιότητες της Θείας ζωής. Μόνο η Αγνή Παρθένος, η οποία ήταν γεμάτη χάρη και περιείχε όλη τη δόξα των αρετών, και ανατράφηκε στον ιερότερο τόπο του λαού του Θεού, μπορούσε να γίνει «Θεόφιλος ναός».
Έτσι, η Είσοδός Της στο Ναό δεν είναι μια απλή επίσκεψη, παρόμοια με την είσοδο άλλων ανθρώπων, αλλά είναι ιδιαίτερη και μοναδική στη σημασία της ως προένδειξη της σωματικής ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Ο Ναός της Παλαιάς Διαθήκης επρόκειτο να αντικατασταθεί από έναν «έμψυχο Ναό» των Θείων, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης επρόκειτο να εκπληρωθούν σε αυτόν. Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και η Είσοδός Της στο Ναό είναι, λες, δύο διαδοχικά βήματα προς τη Γέννηση του Χριστού.
Αυτή η εορτή, που συνδέεται με τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης - το επίκεντρο της πνευματικής ζωής του τότε λαού του Θεού - σηματοδοτεί την αρχή της αντικατάστασης της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης με τις αιματηρές της θυσίες ως ετήσια εβραϊκή παράδοσηκάθαρση από αμαρτίες - με την Καινή Διαθήκη του Θείου Λυτρωτή, χύνοντας το Αίμα Του για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας.
Στο θέμα της ολοκλήρωσης της Παλαιάς Διαθήκης και της παύσης των παλαιοδιαθηκικών ακολουθιών και θυσιών δίνεται σημαντική θέση στην υπηρεσία της εορτής της Εισόδου στον Ναό. Πρώτα απ 'όλα, αυτό το θέμα αποκαλύπτεται στην Παλαιά Διαθήκη και στα Αποστολικά αναγνώσματα, που ορίζονται σύμφωνα με τον Χάρτη για αυτήν την ημέρα. Η πρώτη αρχή της εορτής μιλά για την κατασκευή της σκηνής και της Κιβωτού της Διαθήκης από τον Μωυσή και τον αγιασμό τους. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο στον καθαγιασμό του Ναού του Σολομώντα και στην προσαγωγή της Κιβωτού της Διαθήκης στα Άγια των Αγίων του. Κεντρική θέση στη σημασία της και στις δύο αρχές κατέχει η εικόνα της Κιβωτού της Διαθήκης και η εικόνα της εισαγωγής της στα Άγια των Αγίων. Αυτά τα παλαιοδιαθηκικά αναγνώσματα αντιστοιχούν στο νόημα και τη σημασία της εορτής, αφού σε αυτά βλέπουμε ένα πρωτότυπο του μεγάλου γεγονότος που εορτάζεται την ημέρα της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό.
Αλλά υψηλότερη τιμήέχει μια τρίτη αρχή - την προφητεία του προφήτη Ιεζεκιήλ για νέος ναός, που περιέχει άμεση ένδειξη της γέννησης του Σωτήρος από την Παναγία. Η ιδέα ότι ολόκληρη η Θεία λειτουργία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο μια σκιά και εικόνα μελλοντικών ευλογιών αποκαλύπτεται με ακόμη μεγαλύτερη πληρότητα στον Απόστολο που διαβάζεται στη λειτουργία (Εβρ. 9:1-7). Ο Απόστολος Παύλος απαριθμεί με συνέπεια όλα όσα είχαν σχέση με τη Θεία λειτουργία και το επίγειο ιερό της πρώτης Διαθήκης: το λυχνάρι, το τραπέζι με το ψωμί της έκθεσης, το χρυσό θυμιατήρι, την Κιβωτό της Διαθήκης επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, το σκεύος με το μάννα και η ανθισμένη ράβδος του Ααρών - δηλαδή αυτό στο οποίο η Εκκλησία βλέπει το πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού, Η είσοδός της στα Άγια των Αγίων σηματοδότησε την επικείμενη ολοκλήρωση και κατάργηση της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης.
Αυτές οι σκέψεις αποκαλύπτονται και σε πολλούς ύμνους για την εορτή. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο Τροπάριο της Θεοτόκου του τρίτου κανόνα του κανόνα 2, το οποίο απαριθμεί όλα τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης που έλαβαν την εκπλήρωσή τους στη Μητέρα του Θεού: « Οι προφήτες κήρυξαν την κιβωτό, την καθαρή, το άγιο, το χρυσό θυμιατήρι, και το κηροπήγιο, και το γεύμα· και εμείς, όπως η Σκηνή του Μαρτυρίου που περιέχει τον Θεό, Σε δοξάζουμε" Και τέλος, στην υπηρεσία της εορτής, η ιδέα ότι με την είσοδο στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης της κινούμενης Κιβωτού της Καινής Διαθήκης τελειώνει και χάνει το νόημά της η Θεία λειτουργία της Παλαιάς Διαθήκης πραγματοποιείται με απόλυτη βεβαιότητα. Αυτή είναι η μεγάλη σημασία της εορτής των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό.
Μερικώς χρησιμοποιημένο υλικό:
Θεία λειτουργία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέρος VI. Ο ετήσιος κύκλος των εκκλησιαστικών εορτών.
Άλλες δώδεκα και μεγάλες γιορτές της Θεοτόκου:
8/21 Σεπτεμβρίου.
25 Μαρτίου / 7 Απριλίου.
15/28 Αυγούστου.
1/14 Οκτωβρίου –
21 Νοεμβρίου / 4 Δεκεμβρίου.
Περισσότερα για τον Ναό
Άρα, ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα αναμφισβήτητο ιερό, σεβαστό από την Εκκλησία. Ωστόσο, οι Εβραίοι ηγέτες, που αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού, πέτυχαν την εκτέλεσή Του, αποκηρύσσοντας έτσι την εκλεκτότητα του Θεού και επιλέγοντας τον διάβολο ως νέο πατέρα τους (Ιωάννης 8:44), προσέλκυσαν ολόκληρο τον εβραϊκό λαό (με εξαίρεση ενός μικρού υπολείμματος - των πρώτων Χριστιανών) για να υπηρετήσουν τον νέο «πατέρα» και να χτίσουν το επίγειο ασεβές βασίλειο του Αντίχριστου. Όπως είπε σχετικά ο Χριστός: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δεχθείτε. Αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχτείτε» (Ιωάν. 5:43). Για αυτό το μεγάλο αμάρτημα, οι Εβραίοι έχασαν τον ναό τους, αλλά, σύμφωνα με τις πατερικές διδασκαλίες, θα τον αποκαταστήσουν ακριβώς για τον «άλλο» μεσσία τους - τον Μωσιάχ Αντίχριστο.
Η αρχική δήλωση για την αποκατάσταση του ναού του Σολομώντα για τον Αντίχριστο περιέχεται στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου ότι «Άνθρωπος της αμαρτίας, γιος της απώλειας... στον ναό του Θεού θα καθίσει ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός».(2 Θεσ. 2:3-4).
Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων γράφει στις «Διδασκαλίες» του (XV-15) για αυτά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ποιος ναός; Στον κατεστραμμένο ναό της Ιερουσαλήμ, και όχι σε αυτόν που βρισκόμαστε τώρα... Αν [ο Αντίχριστος] έρθει στους Εβραίους με το όνομα του Χριστού, και θέλει οι Εβραίοι να τον προσκυνήσουν. τότε, για να τους εξαπατήσει περαιτέρω, θα φροντίσει ιδιαίτερα τον ναό, δείχνοντάς τους ότι, από τη γραμμή του Δαβίδ, θέλει να δημιουργήσει ένα ναό που έχτισε ο Σολομών»..
Blazh. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης στην «Ομιλία του για το τέλος του κόσμου και για τον Αντίχριστο και για τη Δευτέρα Παρουσία...» γράφει ότι ο Αντίχριστος θα μιμηθεί τον Χριστό σε αυτό: «Ο Χριστός έδειξε τη σάρκα του ως ναό και την αποκατέστησε την τρίτη ημέρα. Θα ξαναχτίσει επίσης τον πέτρινο ναό στην Ιερουσαλήμ»..
Η αποκατάσταση του ναού για τον Αντίχριστο αναφέρεται από: «Λένε ότι ο Ναός της Ιερουσαλήμ θα αποκατασταθεί ξανά και ο Αντίχριστος θα γίνει δεκτός από τους Εβραίους για τον Χριστό, θα καθίσει στο ναό και θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. Τότε θα έρθει στην ερήμωση του κόσμου, γιατί είναι το βδέλυγμα της ερήμωσης του κόσμου».
Ο σημερινός «Τείχος Δακρύνου» στην Ιερουσαλήμ, τα ερείπια του αναλημματικού τοίχου του δεύτερου ναού, λατρεύεται από τους Εβραίους ως ιερό ακριβώς με προσευχές στον «πατέρα» τους για την αποκατάσταση του ναού για τον βασιλιά Μοσιάχ. Και κάθε πολιτικός που θεωρεί καθήκον του να φορέσει ένα κιπά και να συμμετάσχει σε αυτή την προσευχή στον τοίχο, συμβάλλει στην προσέγγιση του εβραϊκού ονείρου της παγκόσμιας κυριαρχίας με επικεφαλής τον Αντίχριστο-Μοσιάχ.
Δείτε επίσης για το θέμα του τρίτου ναού:
Επιστολή στον εκδότη
Κεφάλαιο VI-9 από το βιβλίο «Στον Αρχηγό της Τρίτης Ρώμης»: .
Αυτή είναι και η ημέρα των Κοζάκων μητέρων
«Από τα βάθη των αιώνων εορταζόταν η εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Θεοτόκου της Υπεραγίας Θεοτόκου αρχαία Ρωσίακαι στο Don είναι σαν την Ημέρα της Γυναίκας των Κοζάκων, την Ημέρα της Μητέρας. Με τις προσπάθειές τους, δημιουργήθηκαν οικογένειες Κοζάκων, τα αναπτυσσόμενα παιδιά των Κοζάκων μεγάλωσαν με το πνεύμα των Κοζάκων, μετέδωσαν τις παραδόσεις των Κοζάκων στη νεότερη γενιά.
Όταν οι Κοζάκοι πήγαιναν σε εκστρατείες ή σε πόλεμο, τα χωράφια καλλιεργούνταν και το νοικοκυριό συντηρούνταν με τις προσπάθειες των συζύγων των Κοζάκων. Περισσότερες από μία φορές, όταν οι Κοζάκοι ήταν απασχολημένοι με στρατιωτικές υποθέσεις, οι γυναίκες των Κοζάκων απέκρουσαν τις επιθέσεις των εχθρών που προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν την απουσία στρατιωτών στα χωριά. Αλλά οι γυναίκες των Κοζάκων έδειχναν την ανδρεία των Κοζάκων σε κάθε αψιμαχία, υπερασπίζονταν τα χωριά, απέκρουαν τις επιθέσεις και πήγαν οι ίδιες στην επίθεση, δείχνοντας ότι είχαν τις παραδόσεις των Κοζάκων όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις πράξεις, στο αίμα τους.
Υποκλινόμαστε στις μητέρες, τις γυναίκες, τις κόρες, τις αδερφές μας - γυναίκες Κοζάκους. Ας δώσουμε τη δέουσα τιμή στις γυναίκες των Κοζάκων για όλη τη δουλειά, την καλοσύνη και τις θυσίες που έχουν κάνει κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων της Κοζακίας, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης Κοζάκων στην πίστη κατά την 90ή επέτειο του άθεου Κόκκινου Τρόμου. Είναι σε αυτούς που οι Κοζάκοι οφείλουν να φρουρούν την Αγία Ορθόδοξη Πίστη, να μεταδίδουν αγάπη για τους Κοζάκους και Ρωσική ιστορίακαι οι παραδόσεις των Κοζάκων...»
(Από επιστολή του Ya.L. Mikheev, Αταμάν του Παντομεγάλου Στρατού Δον στο εξωτερικό)
Συζήτηση: 18 σχόλια
Καλές διακοπές αγαπητοί αδελφοίκαι αδελφές! Καλές γιορτές Alexander Sergeevich και Mikhail Viktorovich!
Δόξα στη Βασίλισσα των Ουρανών! Ζήτω! Υπεραγία Θεοτόκε σώσε μας!
Βασίλισσα του Ουρανού! Υπεραγνή Μητέρα του Θεού, σώσε τη Ρωσία!
Δακρυσμένα προσευχόμαστε για τη μεσιτεία Σου! Και εμπιστευόμαστε στο έλεος της συγχώρεσης της Αγίας Τριάδας - του Θεού Πατέρα, του Θεού του Υιού και του Θεού του Αγίου Πνεύματος!
Ο άντρας με ένα κιπά στο Δυτικό Τείχος είναι ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ πρόεδρος;
Η σκιά αυτού του προέδρου είναι κατά κάποιον τρόπο δυσοίωνη...
Εν αναμονή της έλευσης του Χριστού μέσω της Μητέρας του Θεού, ο Κόσμος έλαβε μια ισχυρή ώθηση να κινηθεί με ακρίβεια πνευματικό μονοπάτι, είναι αδύνατο να μετρηθεί η ανυψωτική και καθαρτική επιρροή που ασκήθηκε στην καρδιά του λαού. Ο δρόμος για την αποκάλυψη μιας διέξοδος είναι σχεδόν άγνωστος, εξαιρετικά εργατικός και καρποφορεί μόνο ως αποτέλεσμα της διαδοχικής δουλειάς πολλών γενεών. Η ιδιαίτερη δυσκολία της έγκειται στο γεγονός ότι μια τέτοια πρακτική είναι στενά συνδεδεμένη με τη γενική πνευματικοποίηση του ατόμου, με την άνοδο του ηθικού του επιπέδου, με την κάθαρση από κάθε πιθανή κατακάθια της αίρεσης του οικουμενισμού. Αλλά το χέρι της τέχνης δεν έκανε ούτε μια κίνηση με ένα καλέμι για να κάνει τους ανθρώπους να καταλάβουν ότι μπροστά μας είναι ένα πορτρέτο ενός σκοτεινού ονειροπόλου για τη μετατροπή των Ρώσων σε μια κτηνώδη αδελφότητα ηλιθίων, συνεχίζει τη βαθιά σκόπιμη, σατανικά έξυπνη δραστηριότητά του, καθοδηγείται στο τις προσπάθειές του από τους αόρατους υπηρέτες μας αιώνιος εχθρός. Ένα απαραίτητο στάδιο στην πορεία προς τον τελικό στόχο του Αντίχριστου, και αναπτύσσεται με την ενεργό βοήθεια των δυνάμεών του. Και ποιος κρέμεται τώρα γύρω από τους τοίχους των πρεσβειών; Ακολουθώντας το προβάδισμα (της νέας παγκόσμιας τάξης). Οι ρίζες τους πηγαίνουν πίσω στην αντίθετη, μη ρωσική σειρά παγκόσμιων ανθρώπινων ιδεών, που οδηγούν τη σκάλα των ιδεολογικών και κοινωνικών αντικαταστάσεων από τα χέρια χριστιανών που δεν έχουν το δικαίωμα να αρνηθούν τον Σατανά και όλα τα έργα του 021207. Τέλος, με την ποταπή σκληρότητα των εκτελεστών που προσφέρονται να καπνίσουν περαιτέρω το σχέδιο Πούτιν-Λένιν, χαϊδεύοντάς το στα μάτια εκείνα. Κάθε μέρα αργία του υπαλλήλου ασφαλείας είναι μόνο «ΓΙΑ»! ένα άτομο που δεν στερείται σατανικού μεγαλείου, το άρθρο 282 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι αρκετό για να φέρει τους ανθρώπους σε κατάσταση παρατεταμένης εξάντλησης. Αυτή η δύναμη, που αυτοαποκαλείται demo commune, δεν θα φύγει τόσο εύκολα. Και δεν είναι τόσο απλό - ούτε θα φύγει. Ετοιμάζεται μια κατάσταση κοινωνίας από την οποία θα μείνει μόνο ένα σύντομο άλμα στην απόλυτη ατομική τυραννία. Δεν είναι ο διανοούμενος, αλλά ακριβώς η Ορθόδοξη πνευματικότητα που παρέχει κάθε είδους εξαιρετικά ηθικό πρόγραμμα δράσης, χωρίς το οποίο ο λαός δεν μπορεί να απελευθερωθεί από την αιωνόβια υποδούλωση χρησιμοποιώντας μεθόδους μη βίας - τις πιο αγνές ηθικά μεθόδους που έχουν ακόμη εφευρεθεί.
Ναι, για τη σκιά - αυτό είναι σίγουρο...
Καλή εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό σε όλους.Επίσης: ποιος ξέρει πότε επιτέλους θα έρθει στην εξουσία ο Χρισμένος του Θεού; Ποιος θα είναι, από πού θα έρθει; Μοιραστείτε τυχόν λεπτομέρειες, ποιος ξέρει... Ο κόσμος είναι σχεδόν χτισμένος για τον Αντίχριστο. Ποιος θα του αντισταθεί; Δεν μπορείς να δεις ούτε το φως.
Καλές γιορτές σε όλους σας, αγαπητοί αδελφοί και αδερφές! Ο Θεός να σε ευλογεί.
Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, Θεοεκλεκτή Νεότη, και τιμούμε την είσοδο Σου στον Ναό του Κυρίου.
Σώσε μας με το πέπλο σου από τον ζυγό των Ιουδαίων.
Κάποτε παραπονέθηκα στον MV ότι πρέπει να περάσουμε στην προεπαναστατική ορθογραφία. Στο οποίο μου απάντησε ότι ήταν ήδη ξεπερασμένο, και θα αφήσουμε από αυτό μόνο τον κόσμο και τον κόσμο και χωρίς αντί για τον διάβολο, όπου χρειάζεται, και θα πετάξουμε τα υπόλοιπα. Και βλέπω ότι τηρεί τους κανόνες του. Να ένας τέτοιος γλωσσολόγος-φιλόλογος. Θυμάμαι ότι ο Gumilyov, σε μια από τις συνεντεύξεις του, απάντησε σε μια ερώτηση με φιλολογικές προεκτάσεις ότι δεν ήταν φιλόλογος. Αν και ο Omar Khayama διάβασε το πρωτότυπο και μάλιστα το μετέφρασε με μεγάλη επιτυχία. Αλλά η MV, φυσικά, είναι ένας μεγαλύτερος ειδικός για εμάς. Ο θεριστής και ο παίκτης στο σωλήνα, μια λέξη. Τον σέβομαι για τα ιστορικά του έργα, αλλά προς τον Θεό - του Θεού και...
Η γνώμη σου για τις ορθογραφικές μου προθέσεις δεν είναι απόλυτα ακριβής. Δείτε: - στο τέλος «Για το ζήτημα της ορθογραφίας».
Αγαπητέ MV!
Διάβασα το link που έδωσες. Είναι ακριβώς αυτό που είπα προηγούμενη ανάρτηση. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει απλώς να ακολουθήσετε τους κανόνες για το 1917. Και δεν χρειάζεται να τα «καθαρίσετε» από τίποτα. Έχει ήδη καθαριστεί. Επιπλέον, δύσκολα μπορείς να βρεις φιλολόγους με το απαιτούμενο επίπεδο ηθικής και ιστορικής αίσθησης. Αλλά για να συμπληρώσετε την εικόνα, δώστε τα ονόματα των φιλολόγων με τους οποίους συμβουλευτήκατε. Σας παρακαλούμε.
Αυτό το θέμα δεν είναι για συζήτηση ορθογραφικών προβλημάτων.
Λοιπόν, μην επινοείτε τη δική σας ορθογραφία. Γράψτε είτε σε μοντέρνα είτε σε παλιά. Και έτσι απλά γίνεστε σαν τους Εβραίους που έκαναν τη μεταρρύθμιση το 1918 και τώρα κάθεστε και γελάτε με εσάς, τους οπαδούς τους σε αυτό το θέμα. Και αγαπούν τους μεταρρυθμιστές κάθε είδους, αρκεί να είναι μακριά από την Αλήθεια.
Μεγαλειότατε. Δημιουργήστε τον δικό σας εκδοτικό οίκο και τη δική σας ιστοσελίδα, όπου μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα γράμματα και τους κανόνες που σας αρέσουν. Θα είναι καλύτερο από το να μας προσβάλεις. Σας υπενθυμίζω την αναγκαστική μας προσωρινή λύση σε αυτό το πρόβλημα:
Ο εκδοτικός οίκος "Russian Idea" θεωρεί απαραίτητο να απαλλάξει τη ρωσική γλώσσα από τις αφύσικες καταστροφικές μεταρρυθμίσεις που αναπτύχθηκαν από τους Ελευθεροτέκτονες και εισήγαγαν βίαια οι Εβραίοι Μπολσεβίκοι μετά την αντιρωσική επανάσταση του 1917. Αυτή η διαδικασία κάθαρσης απαιτεί ειδική μελέτη από τους φιλολόγους της. Χωρίς να περιμένουμε την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, σε συνεννόηση με τέτοιους επιστήμονες [ιδιαίτερα, με τον καθηγητή V.Yu. Troitsky, διδάκτωρ Φιλολογίας. Sciences] εκδοτικός οίκος "Russian Idea" θεωρεί απαραίτητο τώρα να εξαλειφθούν δύο προφανείς παραμορφώσεις στην ορθογραφία:
1. Είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί το γράμμα «i» στη λέξη «mir» (σύμπαν) και στα παράγωγά του, για να αποφευχθεί η σημασιολογική σύγχυση με τη λέξη «ειρήνη» (απουσία πολέμου, ειρήνη).
2. Άρνηση του προθέματος «δαίμων» πριν από άφωνα σύμφωνα, που παραβιάζει την ετυμολογία αυτού του προθέματος και την πρόθεση «χωρίς», που σημαίνει απουσία ή στέρηση κάτι. Η λέξη «δαίμονας» έχει διαφορετική σημασία στα ρωσικά.
Ζητώ συγγνώμη από εσάς και τον εκδότη για την παρατήρησή μου, η οποία παρερμηνεύτηκε ως προσβολή. Γεγονός είναι ότι η ορθογραφική μεταρρύθμιση που πραγματοποίησαν οι Μπολσεβίκοι προετοιμάστηκε ακόμη και πριν από το πραξικόπημα του 1917 από καθηγητές φιλολογίας. Και την απέρριψε ο Αυτοκράτορας. Απλώς ακολουθείς τον ίδιο δρόμο.
Ωστόσο, το να πατήσουμε ξανά την ίδια τσουγκράνα είναι το εθνικό μας ρωσικό χαρακτηριστικό.
Άκουσα πολλά στην εκκλησία, διάβασα σε βιβλία για την εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά αφού διάβασα αυτό το άρθροΒρήκα πολλά νέα πράγματα.
Ευχαριστώ τον συγγραφέα του άρθρου και το προσωπικό του ιστότοπου.
Όλοι έχουν βαρεθεί με το θέμα ότι η Κριμαία είναι δική μας. Όλα είναι σωστά, η Κριμαία είναι δική μας. Αλλά ας είμαστε συνεπείς: αφαιρούμε ό,τι ανήκε στη Ρωσία ιστορικά, οπότε ας επιστρέψουμε ό,τι ανήκε στους προηγούμενους ιδιοκτήτες - σπίτια στο κέντρο της Μόσχας, κτίρια, αρχοντικά... Και πάλι διπλά μέτρα)))
