रूसी समाजशास्त्रियों के चित्र। प्रसिद्ध समाजशास्त्री

वैज्ञानिक समाजशास्त्री, वैज्ञानिक समाजशास्त्री... वर्तनी शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक

एक वैज्ञानिक जो समाजशास्त्र या सामाजिक विज्ञान का अध्ययन करता है। रूसी भाषा में उपयोग में आने वाले विदेशी शब्दों का एक संपूर्ण शब्दकोश। पोपोव एम., 1907. समाजशास्त्री, समाजशास्त्र के विशेषज्ञ। विदेशी शब्दों का नया शब्दकोश. एडवर्ड द्वारा, 2009... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

समाजशास्त्री, समाजशास्त्री, पति। वैज्ञानिक, समाजशास्त्र विशेषज्ञ. शब्दकोषउषाकोवा। डी.एन. उषाकोव। 1935 1940... उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 1 वैज्ञानिक समाजशास्त्री (1) एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोष। वी.एन. त्रिशिन। 2013… पर्यायवाची शब्दकोष

आधुनिकीकरण- (आधुनिकीकरण) आधुनिकीकरण आधुनिकता की आवश्यकताओं के अनुसार कुछ बदलने की प्रक्रिया है, आधुनिकीकरण के सिद्धांत, आधुनिकीकरण के प्रकार, जैविक ... ... की शुरूआत के माध्यम से अधिक उन्नत स्थितियों में संक्रमण। निवेशक विश्वकोश

- (क्वेटलेट) (1796 1874), बेल्जियम के वैज्ञानिक, प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री; वैज्ञानिक सांख्यिकी के रचनाकारों में से एक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी संबंधित सदस्य (1847)। पाया गया कि कुछ सामूहिक सामाजिक घटनाएँ (प्रजनन क्षमता, मृत्यु दर,... ... विश्वकोश शब्दकोश

पेट्राज़िट्स्की, लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़िट्स्की, लेव इओसिफ़ोविच पेट्राज़िट्स्की, लेव इओसिफ़ोविच (पोलिश लियोन पेट्राज़ीकी) (1867 1931) रूसी और पोलिश वैज्ञानिक, समाजशास्त्री, वकील, दार्शनिक, प्रथम राज्य ड्यूमा के डिप्टी ... विकिपीडिया

- (1796 1874) बेल्जियम के वैज्ञानिक, प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री; वैज्ञानिक सांख्यिकी के रचनाकारों में से एक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी संबंधित सदस्य (1847)। पाया गया कि कुछ सामूहिक सामाजिक घटनाएँ (प्रजनन, मृत्यु दर, अपराध, आदि... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

प्रसिद्ध लेखक अलेक्सी मक्सिमोविच पेशकोव का छद्म नाम (देखें)। (ब्रॉकहॉस) गोर्की, मैक्सिम (असली नाम पेशकोव, एलेक्सी मैक्सिम।), प्रसिद्ध कथा लेखक, बी। 14 मार्च, 1869 निज़नी में। नोवगोरोड, एस. असबाबवाला, पेंट की दुकान का प्रशिक्षु। (वेंजेरोव) ... ...

- (05/02/1921 06/16/1987) वैज्ञानिक समाजशास्त्री; डॉ. दार्शनिक विज्ञान, प्रो. जाति। कलिनिन क्षेत्र के नेरल जिले के पिस्कोवो गांव में एक किसान परिवार में। 1939 में उन्होंने इतिहास में प्रवेश किया। फुट एमएसयू. सैन्य सेवा और ग्रेट फादरलैंड में भागीदारी से पढ़ाई बाधित हुई। युद्ध। में… … विशाल जीवनी विश्वकोश

पुस्तकें

• बिजनेस पेंडुलम. आदेश और जेल के बीच, ब्रोंस्टीन विक्टर व्लादिमीरोविच। पुस्तक के लेखक न केवल रूसी लेखक संघ के सदस्य हैं, बल्कि एक समाजशास्त्री, साथ ही उद्योग और व्यवसाय में व्यापक अनुभव वाले एक उद्यमी, आधुनिक के एक उत्साही संग्रहकर्ता हैं...
• भाग्य की भूलभुलैया: आत्मा और व्यवसाय के बीच, ब्रोंस्टीन विक्टर व्लादिमीरोविच। इस पुस्तक के पन्नों पर, लेखक - रूसी राइटर्स यूनियन का सदस्य, एक समाजशास्त्री, एक व्यवसायी और एक उत्साही संग्रहकर्ता - "द पेंडुलम ऑफ बिजनेस: बिटवीन द ऑर्डर एंड..." पुस्तक में शुरू हुई बातचीत को जारी रखता है।

"उत्तीर्ण।" देखा। "पूछताछ" समाजशास्त्र के प्रति दार्शनिक दृष्टिकोण का सबसे लोकप्रिय सूत्र है...

वास्तव में, समाजशास्त्र प्रबंधन के रहस्य रखता है: स्वयं को, दूसरों को, और इससे भी अधिक - पूरी दुनिया को!

और अगर हम समाजशास्त्र की पाठ्यपुस्तक भी नहीं खोलते हैं, लेकिन कम से कम उसके कवर से धूल उड़ाते हैं, तो हम न केवल सीखेंगे कि समाज क्या है, बल्कि यह भी सीखेंगे कि यह कैसे काम करता है। और "यह कैसे काम करता है" को जानकर, हम प्रबंधन के रहस्यों की खोज करेंगे।

तो, समाज के 10 सबसे प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सिद्धांत:

1. सामाजिक क्रिया का सिद्धांत(एम. वेबर)।

इस सिद्धांत के अनुसार, जिसे "समाजशास्त्र को समझना" भी कहा जाता है, सामाजिक संबंधों का आधार एक-दूसरे के कार्यों के इरादों और लक्ष्यों के "अर्थ" (समझ) की स्थापना है।

हम प्रबंधन करना चाहते हैं - हम दूसरे के लक्ष्यों की पहचान करके शुरुआत करते हैं.

2. सामाजिक तथ्यों का सिद्धांत(ई. दुर्खीम)।

सामाजिक तथ्य अपने आप अस्तित्व में होते हैं, व्यक्तियों के कार्यों पर निर्भर नहीं होते, बल्कि उन पर जबरदस्ती प्रभाव डालते हैं कानूनी विनियमन, अनौपचारिक, धार्मिक, पारिवारिक और अन्य सामाजिक मानदंडों के माध्यम से।

यदि हम नियंत्रित करना चाहते हैं, तो हम किसी घटना या व्यवहार के कारण और पिछले सामाजिक तथ्यों की तलाश करते हैं, यानी। व्यक्तिगत चेतना में नहीं, वस्तुगत वास्तविकता में।

3. सामाजिक अनुबंध सिद्धांत(जे-जे. रूसो)

संभवतः सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में से एक उत्पत्ति की व्याख्या करने वाला सिद्धांत है नागरिक समाज, राज्य, लोगों के बीच समझौते के परिणामस्वरूप अधिकार।

यदि हम प्रबंधन करना चाहते हैं, तो हम प्रबंधकों और प्रबंधित के बीच सहमति प्राप्त करते हैं।

4. समाजशास्त्रीय विकासवाद(जी. स्पेंसर).

समाज एक विकासशील जीव है, जो जैविक विज्ञान द्वारा माने जाने वाले जीवित जीव के समान है। सामाजिक विकास "वैयक्तिकरण" को बढ़ाने की एक प्रक्रिया है सामाजिक संस्थाएं- ये लोगों के संयुक्त जीवन के स्व-संगठन के तंत्र हैं।

यदि हम प्रबंधन करना चाहते हैं, तो हम अलग हो जाते हैं और विकास में हस्तक्षेप नहीं करते हैं।

5. वर्ग दृष्टिकोण(के. मार्क्स).

समाज में वर्ग शामिल हैं - उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और श्रम के सामाजिक विभाजन के संबंध में प्रतिष्ठित सामाजिक समुदाय। वर्ग परस्पर विरोधी हैं और निरंतर संघर्ष में हैं।

यदि हम प्रबंधन करना चाहते हैं, तो हम विरोधाभासों के स्रोत की तलाश करते हैं, ढूंढते हैं और सक्षम रूप से पुनर्वितरित करते हैं।

6. अभिन्न समाजशास्त्र(पी. सोरोकिन)।

पी. सोरोकिन के अनुसार, समाज "एक साथ रहने वाले लोगों का एक समूह है जो एक दूसरे को प्रभावित करते हैं या एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं," और संपूर्ण सामाजिक जीवन- यह क्रियाओं-प्रतिक्रियाओं की एक अंतहीन श्रृंखला है, जिसकी परस्पर क्रिया ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार है।

यदि हम प्रबंधन करना चाहते हैं, तो हम अंतःक्रिया के तंत्र का अध्ययन करते हैं।

7. संरचनात्मक कार्यात्मकता(टी. पार्सन्स, आर. मेर्टन)।

सिद्धांत समाज को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में देखता है जिसकी अपनी संरचना और संरचनात्मक तत्वों के बीच बातचीत के तंत्र हैं, जिनमें से प्रत्येक अपना कार्य करता है।

हम प्रबंधन करना चाहते हैं - हम संरचना और उसके कार्य के बीच विसंगति की तलाश करते हैं, ढूंढते हैं और उसे खत्म करते हैं.

8. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद(जे. मीड, जी. ब्लूमर)।

मानव व्यवहार की व्याख्याओं पर आधारित एक सिद्धांत जिसमें "पढ़ें" महत्वपूर्ण पात्र, सामाजिक जानकारी ले जाना। यह विशेष प्रकारलोगों द्वारा किए गए कार्य (बातचीत)। इस तरह की बातचीत की ख़ासियत यह है कि लोग दूसरे के कार्यों पर केवल प्रतिक्रिया नहीं करते, बल्कि उसकी व्याख्या करते हैं।

यदि हम प्रबंधन करना चाहते हैं, तो हमें सही (छिपे हुए) मकसद का पता चलता है, यानी। कार्रवाई के पीछे क्या है.

9. संरचना सिद्धांत(ई. गिडेंस)

गिडेंस का मानना ​​था कि "समाज का केवल एक रूप होता है, और केवल यह रूप ही लोगों को इतना प्रभावित करता है क्योंकि संरचना का निर्माण और पुनरुत्पादन लोग स्वयं करते हैं।"

हम प्रबंधन करना चाहते हैं - हम एक ही समय में संरचना और व्यवहार दोनों का अध्ययन करते हैं.

10. सामाजिक संघर्ष का सिद्धांत(आर. डहरेंडॉर्फ)।

इस सिद्धांत के अनुसार संघर्ष है स्वाभाविक परिणामकोई भी नियंत्रण प्रणाली. सामाजिक संघर्ष का सार समाज में सामाजिक पदों और भूमिकाओं में अंतर में निहित है: कुछ के पास शक्ति और शासन करने का अधिकार है, दूसरों के पास ऐसे विशेषाधिकार नहीं हैं।

हम प्रबंधन करना चाहते हैं - हम परस्पर विरोधी समूहों के हितों की खोज, खोज और समन्वय करते हैं.

आपको कामयाबी मिले!

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आज ऐसी कई रिक्तियां हैं जिनके बारे में लोगों को सब कुछ पता नहीं है। और अगर "प्लंबर" या "शिक्षक" के पेशे के साथ सब कुछ बेहद स्पष्ट है, तो हर कोई इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि समाजशास्त्री कौन है। यह वह व्यक्ति है जो समाजशास्त्र का अध्ययन करता है। मूलतः, आपको अधिक पर भरोसा नहीं करना चाहिए।

कौन है भाई?

आरंभ में ही यह कहा जाना चाहिए कि समाजशास्त्र मानविकी की एक अत्यंत नवीन और अत्यंत सक्रिय रूप से विकसित होने वाली शाखा है। उनके शोध का उद्देश्य समग्र रूप से समाज है। इसके आधार पर आप समझ सकते हैं कि "समाजशास्त्री" का पेशा क्या है।

यह एक ऐसे व्यक्ति के लिए नौकरी है, जो सबसे अधिक मदद से विभिन्न तरीकेअनुसंधान (सर्वेक्षण और प्रश्नावली सबसे आम हैं) और प्राप्त आंकड़ों का गणितीय प्रसंस्करण कुछ निष्कर्ष निकालता है। अक्सर, अनुसंधान का उद्देश्य समाज के विकास में विभिन्न प्रकार की प्रक्रियाएं या आबादी के कुछ समूहों की मनोदशा होती है। प्राप्त परिणामों के बाद, समाजशास्त्री को मौजूदा समस्या से निपटने के तरीके पर कुछ सिफारिशें भी देनी चाहिए।

सामान्यतया, एक समाजशास्त्री एक तरह से अद्वितीय और बहुआयामी वैज्ञानिक होता है जिसके पास न केवल मानवीय ज्ञान होना चाहिए और लोगों के साथ संवाद करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक का कौशल भी होना चाहिए। प्राप्त शोध के परिणामों को सही ढंग से संसाधित करने के लिए उसके पास गणितीय क्षमताएं भी होनी चाहिए।

एक समाजशास्त्री क्या करता है?

"समाजशास्त्री" का पेशा क्या दर्शाता है? इस पद के लिए आवेदन करने वाला व्यक्ति क्या कर सकता है?

1. जनसंख्या सर्वेक्षण. इसे विभिन्न तरीकों का उपयोग करके किया जा सकता है। यह एक प्रश्नावली, एक साक्षात्कार, एक गहन साक्षात्कार, एक वार्तालाप आदि हो सकता है। जनसंख्या या लोगों के एक निश्चित समूह का सर्वेक्षण करने से पहले, समाजशास्त्री स्वतंत्र रूप से एक प्रश्नावली संकलित करता है।
2. जब सारी जानकारी प्राप्त हो जाती है, तो इस विशेषज्ञ को सभी सूचनाओं पर कार्रवाई करनी चाहिए। कुछ काम मैन्युअल रूप से किया जाता है, और कुछ विशेष प्रोग्राम का उपयोग करके कंप्यूटर पर किया जाता है। उदाहरण के लिए, एसपीएसएस या ओएसए.
3. प्राप्त परिणामों के आधार पर, समाजशास्त्री को जनसंख्या के दृष्टिकोण के संबंध में कुछ निष्कर्ष निकालना चाहिए।
4. इसके बाद, इस विशेषज्ञ को मौजूदा स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता बताना होगा या इस समस्या से निपटने के तरीके के बारे में सिफारिशें देनी होंगी।

हम एक छोटा सा निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समाजशास्त्री वह व्यक्ति होता है जो समाज को बेहतरी के लिए बदलने का प्रयास करता है। कुछ अध्ययनों के परिणाम अक्सर विभिन्न सरकारी और सार्वजनिक संगठनों द्वारा किए गए कुछ परियोजनाओं या कार्यों का आधार बन जाते हैं।

एक समाजशास्त्री में जो गुण होने चाहिए

"समाजशास्त्री" का पेशा यह मानता है कि एक व्यक्ति में कुछ निश्चित व्यक्तिगत और कार्य गुण होते हैं:

1. इस विशेषज्ञ के पास आवश्यक रूप से वैज्ञानिक पृष्ठभूमि होनी चाहिए। आख़िरकार, समाजशास्त्र केवल एक व्यावहारिक विज्ञान नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति प्रश्नावली को सही ढंग से लिखने और समाज की मनोदशा का प्रारंभिक विश्लेषण करने में सक्षम नहीं होगा।
2. काम के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण. शोध करते समय तार्किक और संरचनात्मक रूप से सोचना ही पर्याप्त नहीं है। कभी-कभी समाजशास्त्रियों को अपरंपरागत निर्णय लेने की आवश्यकता होती है।
3. एक समाजशास्त्री को मेहनती और ईमानदार होना चाहिए। आख़िरकार, एक अध्ययन करने के बाद, आपको बड़ी मात्रा में जानकारी संसाधित करने की आवश्यकता होती है। और इसके लिए बहुत समय और श्रम की आवश्यकता होगी।
4. इस विशेषज्ञ के पास मनोवैज्ञानिक का कौशल भी होना चाहिए। आख़िरकार, कभी-कभी जनसंख्या की "कठिन" श्रेणियों का साक्षात्कार करना आवश्यक होता है। उदाहरण के लिए, नशा करने वाले या कैदी। और हमें ऐसे लोगों के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण खोजने की जरूरत है।
5. समाजशास्त्रियों के लिए व्यापक दृष्टिकोण भी आवश्यक है। उन्हें दुनिया या स्थिति को अलग-अलग नजरिए से देखना चाहिए, हर चीज को बिना निर्णय और निष्पक्षता के देखना चाहिए।
6. और सबसे महत्वपूर्ण बात: समाजशास्त्री अध्ययन के परिणामों की पूरी जिम्मेदारी लेता है। आपको ये याद रखना होगा.

यह विशेषज्ञ कहाँ काम कर सकता है?

एक समाजशास्त्री कहाँ काम कर सकता है? निम्नलिखित संगठनों में नौकरियाँ पाई जा सकती हैं:

1. परामर्श कंपनियाँ या विश्लेषणात्मक समाजशास्त्र केंद्र।
2. नगरपालिका में और सरकारी एजेंसियोंअधिकारी।
3. कार्मिक सेवाओं में.
4. उन संगठनों में जो विज्ञापन या जनसंपर्क से संबंधित हैं।
5. मीडिया में।
6. किसी भी स्वाभिमानी उद्यम के विभिन्न विपणन विभागों में।

समाजशास्त्र और उसके माता-पिता

18वीं शताब्दी तक, यह दर्शनशास्त्र था जिसे "विज्ञान का विज्ञान" माना जाता था और अग्रणी स्थान पर था। हालाँकि, अर्थशास्त्र, इतिहासलेखन और न्यायशास्त्र धीरे-धीरे इससे अलग होने लगे। और 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर समाज के विज्ञान का उदय हुआ, जिसे समाजशास्त्र कहा गया।

अलग से, मैं इस बारे में बात करना चाहूंगा कि किन लोगों, प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों ने, ज्ञान के इस क्षेत्र को एक अलग विज्ञान के रूप में अलग किए जाने से पहले ही विकसित किया था:

अमेरिकी समाजशास्त्र

अमेरिकी समाजशास्त्रियों ने भी इस विज्ञान के विकास में महान योगदान दिया।

रूस का समाजशास्त्र, जिसने इस विज्ञान को विकसित किया

अलग से, हमें उन रूसी समाजशास्त्रियों के बारे में बात करने की ज़रूरत है जिन्होंने पिछली कुछ शताब्दियों में इस विज्ञान को सक्रिय रूप से विकसित किया है।

आधुनिक रूसी समाजशास्त्री

अलग से, हमें आधुनिक रूसी समाजशास्त्रियों पर भी विचार करने की आवश्यकता है, जो आज भी इस विज्ञान का विकास कर रहे हैं।

1. समाजशास्त्री, कवि, अनुवादक. रूस के युवाओं, घरेलू समाजशास्त्रीय और राजनीतिक संस्कृति और सोवियत-सोवियत नागरिक समाज पर शोध किया। अनेक रचनाएँ प्रकाशित।
2. वी. ए. यादोव, ए. जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव। ये समाजशास्त्री लगे हुए थे सामाजिक समस्याएंजो काम और आराम से संबंधित है.
3. वी. एन. शुबकिन और ए. आई. टोडोरोस्की। हमने गांव और शहर की समस्याओं का अध्ययन किया.
4. बोरिस डबिन की तरह व्यापक रूप से जाने-माने समाजशास्त्री ज़ेड टी. तोशचेंको हैं। सामाजिक नियोजन, सामाजिक मनोदशा का अध्ययन किया। उन्होंने समाजशास्त्र और श्रम के समाजशास्त्र पर सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं।

अन्य आधुनिक रूसी समाजशास्त्री: एन. आई. लैपिन, वी. एन. कुज़नेत्सोव, वी. आई. ज़ुकोव और अन्य।

वेरोनिका बोडे

बोरिस डॉक्टरोव

ऑडियो-पाठ विवरणिका

इस तरह समाजशास्त्रियों के साक्षात्कार ऑन एयर और रेडियो लिबर्टी वेबसाइट पर दिखाई देने लगे।

हमारे सहयोग का परिणाम रूसी समाजशास्त्रियों और इस ऑनलाइन प्रकाशन के बारे में रेडियो बातचीत की एक श्रृंखला है। अब हम इस अंतर्राष्ट्रीय परियोजना के जन्म और हमारे सहयोग की प्रक्रिया के बारे में संक्षेप में बात करेंगे।

वेरोनिका बोडे बोरिस डॉकटोरोव के सवालों के जवाब देती हैं

बीडी: वेरोनिका, आप मॉस्को में रहती हैं, मैं कैलिफोर्निया के एक छोटे से शहर में रहता हूं। आपने मुझे कैसे पाया, रूसी समाजशास्त्रियों के बारे में समुद्र पार हमारी बातचीत कैसे शुरू हुई?

वीबी:नवंबर 2010 में, रेडियो लिबर्टी पर एक दैनिक कॉलम "पब्लिक ओपिनियन" दिखाई दिया। इसका मुख्य कार्य हमारी वेबसाइट पर श्रोताओं और आगंतुकों को हाल के सर्वेक्षणों के परिणामों और कुछ मौजूदा समस्याओं: राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक, के प्रति समाज के दृष्टिकोण से परिचित कराना था। और मैंने सोचा कि यहां उन समाजशास्त्रीय कंपनियों के बारे में जानकारी प्रदान करना अच्छा होगा जो ये सर्वेक्षण करते हैं, साथ ही विशेष प्रकाशनों और प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों के बारे में भी। इस तरह "सोशियोलॉजिकल पोर्ट्रेट्स" श्रृंखला का जन्म हुआ।

यह मान लिया गया था कि स्तंभ साक्षात्कार शैली में मौजूद होगा। समाजशास्त्रीय केंद्रों और पत्रिकाओं के बारे में कोई प्रश्न नहीं थे, यह स्पष्ट था कि उनके नेताओं के साथ साक्षात्कार आयोजित किए जाने चाहिए। लेकिन समाजशास्त्रियों के बारे में कौन बताए? “बेशक, बोरिस डॉकटोरोव! - मेरी समस्या के बारे में जानने पर यूरी लेवाडा एनालिटिकल सेंटर के निदेशक लेव गुडकोव ने कहा। "क्या आप समाजशास्त्रियों की जीवनियों को समर्पित उनकी वेबसाइट जानते हैं?" (रूसी-अमेरिकी परियोजना "इंटरनेशनल बायोग्राफिकल इनिशिएटिव" की वेबसाइट। नेता: डी. शालिन और बी. डॉक्टरोव। - ए. ए.)।साइट की समीक्षा करने के बाद, मैंने तुरंत आपको यहां लिखा ईमेल, और - मुझे आश्चर्य हुआ - ठीक तीन मिनट बाद मुझे अपने प्रोजेक्ट में भाग लेने के लिए एक प्रतिक्रिया और सहमति मिली। इस तरह, वास्तव में, यहां एकत्र किए गए साक्षात्कार ऑन एयर और रेडियो लिबर्टी वेबसाइट पर दिखाई देने लगे।

बीडी: हमारे श्रोता और पाठक स्वयं तय करेंगे कि रूसी समाजशास्त्रियों के बारे में कहानियों में उनकी क्या रुचि है। क्या इस जानकारी में आपके लिए कुछ दिलचस्प है?

वीबी:मैं आपको एक छोटा सा रहस्य बताऊंगा: मुझे इस बात में दिलचस्पी है कि आप उस नायक को कैसे चुनते हैं जिसके बारे में आप बात करना चाहते हैं, और इस तथ्य में कि आप मेरे लिए एक विस्तृत साक्षात्कार योजना भी बनाते हैं। मेरे अभ्यास में ऐसा पहले कभी नहीं हुआ, लेकिन यह मेरे काम को अविश्वसनीय रूप से आसान बना देता है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मैं स्वयं हमारी प्रत्येक बातचीत से बहुत सी दिलचस्प बातें सीखता हूं। विशेष रूप से आश्चर्य की बात यह है कि उन सोवियत वर्षों में वैज्ञानिक किस रास्ते और किन व्यवसायों से समाजशास्त्र में आए, जब देश में कोई विशेष शिक्षा नहीं थी। इसके अलावा, "सोशियोलॉजिकल पोर्ट्रेट्स" श्रृंखला मेरे पत्रकारिता क्षितिज का काफी विस्तार करती है: एक वैज्ञानिक के बारे में एक कहानी सुनने और उसके शोध के विषय में दिलचस्पी लेने के बाद, मैं अक्सर आपकी सलाह का पालन करते हुए, उससे संपर्क करता हूं, और, एक नियम के रूप में, जल्द ही हमारा नायक स्वयं हवा में प्रकट होता है।

बीडी: क्या आप रूस या विदेश में अन्य रेडियो चैनलों पर समाजशास्त्रियों के बारे में इसी तरह के शैक्षिक रेडियो साक्षात्कार के अनुभव के बारे में जानते हैं?

ईमानदारी से कहूं तो मुझे पता नहीं है. कम से कम रूस में; लेकिन मैं पूरी दुनिया की गारंटी नहीं दे सकता।

बोरिस डॉकटोरोव वेरोनिका बोडे के सवालों के जवाब देते हैं

वीबी: बोरिस, आप रेडियो लिबर्टी के साथ पहले साक्षात्कार के लिए इतनी जल्दी सहमत क्यों हो गए और आप ऐसा करना क्यों जारी रखते हैं? आख़िरकार, आप लगातार किताबें, वैज्ञानिक लेख प्रकाशित करते हैं और पब्लिक ओपिनियन फ़ाउंडेशन की वेबसाइट पर एक कॉलम लिखते हैं?

डीबी:पहली प्रतिक्रिया स्वतःस्फूर्त होती है, तो प्रयास क्यों न करें? लेकिन ऐसा हुआ कि आपके प्रसारण के तुरंत बाद, मेरे घरवाले ने मुझे फोन किया और आश्चर्य से कहा कि उसने मुझे स्वोबोडा पर सुना है। सच कहूँ तो, इस तथ्य से मैं उससे कम आश्चर्यचकित नहीं था जितना वह था। और मैं जारी रखता हूं क्योंकि, शायद भोलेपन से, मुझे लगता है कि शोधकर्ताओं को न केवल एक-दूसरे के साथ प्राप्त जानकारी और प्राप्त निष्कर्षों का आदान-प्रदान करना चाहिए। हमें व्यापक आबादी को विज्ञान और वैज्ञानिकों के बारे में बताने का प्रयास करना चाहिए।

वीबी: आपने अपने सहकर्मियों के साथ कई साक्षात्कार आयोजित किए। आप क्या पसंद करते हैं: साक्षात्कार लेना या साक्षात्कार देना?

डीबी:कहानी "क्रेप फ़िनिश सॉक्स" में, हमारे प्रिय सर्गेई डोवलतोव ने टिप्पणी की: "सभी लोगों को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। उन लोगों के लिए जो पूछते हैं, और उनके लिए जो उत्तर देते हैं।" यह सच हो सकता है, लेकिन मैं दोनों का समान रूप से आनंद लेता हूं। इसके अलावा, मैं वास्तव में इस तथ्य के लिए अपने सहकर्मियों के प्रति एक निश्चित जिम्मेदारी महसूस करता हूं कि उन्होंने मुझे अपने जीवन के बारे में बताया, मुझे बहुत महत्वपूर्ण, अक्सर अंतरंग कुछ सौंपा। साथ ही, ये यादें देश और समाज के इतिहास को दर्शाती हैं, जो कई लोगों के लिए रुचिकर है। मैं चाहता हूं कि कोई व्यक्ति मानसिक रूप से खुद से कहे: "हे भगवान, मेरे साथ बिल्कुल ऐसा ही हुआ" (या उनके माता-पिता के साथ)।

वीबी: आप अपनी कहानियों के लिए पात्र कैसे चुनते हैं, आप किसके द्वारा निर्देशित होते हैं?

वीबी:वेरोनिका, मेरे एक सवाल के जवाब में आपने कहा था कि मैं एक जीवनी पर आधारित कहानी के लिए उम्मीदवारों का चयन कर रही हूं और अब आप इसके बारे में पूछ रही हैं। लेकिन मेरी समझ से हम मिलकर चयन करते हैं। बात करने के लिए कई समाजशास्त्री हैं; आम तौर पर साक्षात्कार के अंत में मैं अगले कार्यक्रम के लिए कई उम्मीदवारों का प्रस्ताव रखता हूं, उनका संक्षिप्त परिचय देता हूं, और कभी-कभी आपको उनके साथ आयोजित एक साक्षात्कार या उनके बारे में लिखा गया एक ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी निबंध भेजता हूं। और अंतिम निर्णय हमेशा संयुक्त होता है। मैं हमारे काम में विशेष रूप से सराहना करता हूं।

वीबी: आमतौर पर मैं साक्षात्कार के समय के बारे में किसी से सहमत होता हूं और बातचीत के विषय का संकेत देता हूं। लेकिन कुछ लोग अपने लिए एक पाठ तैयार करते हैं, और एक जिसे थोड़े से संपादन के बाद स्वोबोडा वेबसाइट पर पोस्ट किया जा सकता है। आप ऐसा क्यों कर रहे हो?

डीबी:यह मुझे स्वाभाविक लगता है. अन्यथा, रेडियो पर हमारे साक्षात्कार के लिए जो 3-4 मिनट आवंटित किए गए हैं, उनमें मैं आपको वैज्ञानिक के जीवन और कार्य के बारे में नहीं बता पाऊंगा। इसके अलावा, मुझे कुछ तारीखें और तथ्य गलत भी मिल सकते हैं। लेकिन, शायद, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि पाठ पर काम करने की प्रक्रिया में मुझे धीरे-धीरे उस पर पुनर्विचार करने का अवसर मिलता है जो मेरे नायक ने जीया और किया है। मानसिक रूप से, उसके साथ संवाद करना... यह बहुत महत्वपूर्ण है।

इसके अलावा, वेरोनिका, यदि कोई पाठ नहीं होता, तो अब हम केवल ऑडियो रिकॉर्डिंग के संग्रह तक ही सीमित होते, और इसलिए: यदि आप चाहें, तो सुनें, यदि आप चाहें, तो पढ़ें।

वीबी: मेरा आखिरी प्रश्न: "यदि कोई श्रोता, हमारे ब्रोशर का पाठक, हमारे अतीत के नायकों को जानना चाहता है और, मुझे आशा है, भविष्य के साक्षात्कारों को और अधिक विस्तार से जानना चाहता है, तो वह ऐसा कैसे कर सकता है?"

डीबी:फरवरी 2012 के अंत में, सेंटर फॉर सोशल फोरकास्टिंग एंड मार्केटिंग (फ्रांज शेरेगी द्वारा निर्मित) के वित्तीय और संगठनात्मक समर्थन से, इसे प्रकाशित किया गया था मेरी तीन खंडों वाली सीडी"आधुनिक रूसी समाजशास्त्र: ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी खोजें। यहाँ उसका नेटवर्क पता है: http://www.socioprognoz.ru/files/el/hta_CD/htm/menu.htm.

इससे परियोजना के बारे में हमारी कहानी समाप्त हो जाती है, लेकिन, हमें आशा है, परियोजना नहीं...

वेरोनिका बोडे
बोरिस डॉक्टरोव

वृत्तचित्र लघुचित्रों की शैली में जीवनियाँ

बोरिस डॉकटोरोव रूसी समाजशास्त्रियों के साथ उनकी पेशेवर जीवनियों के विषय पर पचास विस्तृत साक्षात्कारों के लेखक हैं। संस्मरणों के इस व्यापक संग्रह के विश्लेषण के परिणाम हाल ही में उनके द्वारा तीन खंडों वाली पुस्तक "आधुनिक रूसी समाजशास्त्र" में प्रकाशित किए गए थे। ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी खोजें।" चर्चा किए गए विषयों की सीमा विस्तृत है: महत्वपूर्ण जीवन की घटनाएं, विज्ञान में प्रवेश, चुने हुए विषय पर काम, सामाजिक वृहद पृष्ठभूमि, जिसने बड़े पैमाने पर समाजशास्त्रियों की गतिविधियों को निर्धारित किया सोवियत काल, पेरेस्त्रोइका की अवधि और 2000 के दशक।

विषय वस्तु के संदर्भ में, यह संग्रह इस ऐतिहासिक और वैज्ञानिक परियोजना में फिट बैठता है, अपने प्रकार का "सूखा अवशेष" होने के नाते, लेकिन यहां डॉक्टरोव स्वयं एक साक्षात्कारकर्ता के रूप में कार्य करते हैं। रेडियो लिबर्टी संवाददाता वेरोनिका बोडे ने 2011 की शुरुआत से उनके साथ जो बातचीत की है, वह रूसी समाजशास्त्रियों की सबसे आवश्यक, सर्वोत्कृष्ट जीवनियों को संक्षेप में प्रस्तुत करती है। उनके प्रश्नों का उत्तर देते हुए, डॉक्टरोव अपनी ओर से अपने नायकों के बारे में बोलते हैं, जिनमें से अधिकांश के साथ उन्होंने संयुक्त अनुसंधान की प्रक्रिया में और अनौपचारिक सेटिंग में संवाद किया, जिनमें से कई का उन्होंने विस्तार से साक्षात्कार किया, जिनमें से कुछ का उन्होंने एक से अधिक बार साक्षात्कार किया।

प्रस्तुत में संक्षिप्त बातचीतवह एक समाजशास्त्री के रूप में कार्य करता है जो कई वर्षों से समाजशास्त्रीय अनुसंधान में शामिल है, एक जीवनी लेखक, एक इतिहासकार और एक विश्लेषक, क्योंकि उनमें से प्रत्येक का मुख्य बिंदु एक सहकर्मी का चित्र बनाना है, जो उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं, वैज्ञानिक उपलब्धियों को दर्शाता है। घरेलू समाजशास्त्र के विकास और उस सामाजिक पृष्ठभूमि में उनकी भूमिका की पहचान करना, जिस पर यह हुआ। प्रत्येक नायक एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक और एक बड़े पैमाने का व्यक्तित्व है। डॉकटोरोव के उत्तर संक्षिप्त और आकर्षक हैं; वह प्रस्तुति की उच्च गुणवत्ता वाली साहित्यिक शैली और सामग्री के चयन और व्याख्या में दिखाए गए वैज्ञानिक दृष्टिकोण को संयोजित करने का प्रबंधन करते हैं। ये तथ्य व्यापक साक्षात्कारों और उनके नायकों के साथ व्यक्तिगत संचार, अन्य सहयोगियों के साथ संचार और रूसी समाजशास्त्र के इतिहास पर प्रकाशित अध्ययनों से प्राप्त हुए हैं। पात्रों में "पूर्वाग्रह", जो लेखक द्वारा छिपाया नहीं गया है, साक्षात्कार को उसकी वैज्ञानिक प्रकृति से वंचित नहीं करता है, बल्कि रिपोर्ट की गई जानकारी की विश्वसनीयता को बढ़ाता है। नतीजतन, डॉकटोरोव, ऐसा लगता है, कुछ नया, एक अनूठी शैली के साथ आने में कामयाब रहे वृत्तचित्र जीवनी लघुचित्र. शैली का लाभ यह है कि यह कहानियों के पात्रों को जल्दी और काफी करीब से जानना संभव बनाता है, और एक संक्षिप्त रूप में व्यापक जानकारी प्रदान करता है जो आपको उनकी नियति के बारे में सोचने और विकास की विशेषताओं को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है। हमारे देश में समाजशास्त्र. वेरोनिका बोडे द्वारा पूछे गए पेशेवर सवालों से यह परिचय संभव हुआ।

संग्रह को नए साक्षात्कारों के साथ फिर से भरने की उम्मीद है, और प्रकाशन के समय (2012 की गर्मियों के अंत में) पंद्रह वैज्ञानिक इसके नायक बन गए: ए.एन. अलेक्सेव, जी.एस. बैट्यगिन, हां.आई. गिलिंस्की, वी.बी. गोलोफ़ास्ट, आई.ए. गोलोसेंको, बी.ए. ग्रुशिन, टी.आई. ज़स्लावस्काया, ए.जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव, ए.डी. कोवालेव, आई.एस. कोहन, जे.टी. तोशचेंको, बी.एम. फ़िरसोव, वी.ई. श्लापेंटोख, वी.एन. शुबकिन और वी.ए. यादोव। डॉकटोरोव के अनुसार, यह विकल्प इस तथ्य के कारण है कि ये सभी वैज्ञानिक रूसी और अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त हैं और उनकी नागरिक स्थिति इसके करीब है।

इंटरनेट पर इस प्रकाशन का महत्व वैज्ञानिक, शैक्षिक और मीडिया दृष्टि से माना जा सकता है, जो एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। इस मामले में रेडियो लिबर्टी रूसी समाजशास्त्र और उसके व्यापक दर्शकों, यानी रूस और अन्य देशों के निवासियों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। आइए मैं ऐसी मध्यस्थता का महत्व समझाऊं।

समाजशास्त्रियों की जीवनियाँ, एक बार मीडिया परिवेश (ऑडियो और इलेक्ट्रॉनिक) में, आबादी के बीच बनती हैं समाजशास्त्र की छविऔर निस्संदेह, यह एक सकारात्मक छवि है। परिणामस्वरूप, यह पता चलता है कि रेडियो लिबर्टी ही नहीं है जनसंख्या को सूचित करता है, बल्कि संघर्ष में भी भाग लेता है आत्मविश्वास बढ़ रहा हैसमाजशास्त्रियों के लिए और समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में। साइट के उपयोगकर्ता प्रमुख रूसी समाजशास्त्रियों से मिल सकते हैं और उनके बारे में जान सकते हैं व्यावसायिक पथ, विज्ञान में योगदान, व्यक्तिगत गुण। इन वैज्ञानिकों ने न केवल समाज को समझने के लिए, बल्कि इसे बेहतर बनाने के लिए भी खुद को समर्पित किया। उनमें से कुछ ने अधिकारियों से अपने लिए व्यक्तिगत और व्यावसायिक समस्याएं भी पैदा कीं।

समाजशास्त्रियों के लिए जनता का विश्वास क्यों महत्वपूर्ण है? समाजशास्त्र एक विशेष विज्ञान है जिसके अध्ययन का उद्देश्य लोगों और उनके समुदायों के बीच संबंध हैं। में समाजशास्त्रीय अनुसंधानलोग उत्तरदाता और मुखबिर के रूप में कार्य करते हैं। यह उन पर और निश्चित रूप से, समाजशास्त्री के कौशल पर निर्भर करता है कि समाज के बारे में क्या डेटा प्राप्त किया जाएगा और वे कितने विश्वसनीय होंगे। यहीं पर समाजशास्त्रियों और उनके पेशे में विश्वास की डिग्री प्रकट होती है।

समाज में समाजशास्त्रियों के बारे में बहुत कम जानकारी है। प्रत्येक कमोबेश शिक्षित व्यक्ति आपको प्रमुख भौतिकविदों, जीवविज्ञानी और डॉक्टरों का नाम देगा। लेकिन कम ही लोग समाजशास्त्रियों का नाम लेंगे। निःसंदेह, हमारा विज्ञान, अपनी विशिष्टता के कारण, इसके लिए अभिप्रेत नहीं है महान खोजें. लेकिन उनका काम समाज में इसके बारे में जाना जाना चाहिए, इसके प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा जाना जाना चाहिए।

बी. डोक्टोरोव और वी. बोडे का संग्रह रूसी समाजशास्त्र के प्रमुख आंकड़ों का परिचय देता है और ज्ञान को लोकप्रिय बनाता है आधुनिक इतिहासयह विज्ञान. मुझे आशा है कि इसमें दिया गया जोर उस रूढ़िवादिता की समग्रता को नष्ट करने में भी मदद करेगा जो दावा करती है कि रूसी समाजशास्त्र हर समय केवल आधिकारिक विचारधारा का सेवक है। मैं दोहराता हूं कि यह सिर्फ शुरुआत है, और अद्यतन ऑडियो-पाठ संग्रह के माध्यम से रूसी समाजशास्त्रियों से परिचित होना जारी रहेगा।

लारिसा कोज़लोवा, दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार, रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान में विज्ञान क्षेत्र के समाजशास्त्र के प्रमुख, समाजशास्त्रीय जर्नल के उप प्रधान संपादक

ए. अलेक्सेव के वी. बोडे को दिनांक 08/19/2012 को लिखे एक पत्र से:

“...कृपया रूसी समाजशास्त्रियों के बारे में ऑडियो-टेक्स्ट इंटरनेट ब्रोशर पर मेरी बधाई स्वीकार करें। आपने अच्छी तरह नोट किया: "और जो चीज़ मुझे सबसे अधिक आश्चर्यचकित (और प्रसन्न) करती है वह स्वयं प्रोफेसर डॉक्टरोव हैं..."। यह प्रोफेसर अब मुझे आश्चर्यचकित नहीं करता, लेकिन वह अब भी मुझे प्रसन्न करता है। साथ ही, आपकी रचनात्मकता मुझमें सहानुभूति और गहरा सम्मान जगाती है...''

बौरदिएउ (बॉर्डियूबॉर्डियू) पियरे(08/10/1930, डेंगिन) - फ्रांसीसी, नेता अनुसंधान समूहपेरिस हायर स्कूल ऑफ सोशल साइंसेज में "शिक्षा और संस्कृति", कॉलेज डी फ्रांस में प्रोफेसर; अल्जीरिया में अनुभवजन्य अनुसंधान से शुरुआत हुई। मुख्य कार्य संस्कृति के समाजशास्त्र, शिक्षा, कला, समाजशास्त्र और सामाजिक विज्ञान की ज्ञानमीमांसा की सामान्य समस्याओं के लिए समर्पित हैं। समाज शास्त्र बौरदिएउमार्क्स और एम. वेबर के प्रभाव में गठित।

समाजशास्त्रीय सिद्धांत की बुनियादी अवधारणाएँ बौरदिएउहैं: क्षेत्र, आदत, "प्रतीकात्मक हिंसा", "अज्ञान"। समाज, द्वारा बौरदिएउ, विभिन्न क्षेत्रों का एक संग्रह है, जिनमें से प्रत्येक में विशिष्ट शक्तियाँ हैं। आदत को एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में कम करना असंभव है सामाजिक दृष्टिकोण; विभिन्न क्षेत्रों के एकीकरण और आंतरिककरण के लिए योजनाओं का एक सेट, दीर्घकालिक समूह और व्यक्तिगत दृष्टिकोण, अभिविन्यास की एक प्रणाली, जो धारणा, लक्ष्य निर्धारण, समस्या समाधान और कार्रवाई के मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है। आदत, धारणा, सोच और व्यवहार की संरचना, विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक नियमों, "जीवनशैली" को पुन: पेश करती है सामाजिक समूहों. "प्रतीकात्मक हिंसा" सत्ता का एक आवश्यक कार्य है। किसी भी शक्ति को न केवल प्रत्यक्ष हिंसा के माध्यम से बनाए रखा जाता है, बल्कि उसकी वैधता की मान्यता के माध्यम से भी। सत्ता "प्रतीकात्मक हिंसा" करती है, अपने अर्थों की प्रणाली, मूल्यों का एक पदानुक्रम थोपती है जो एक प्राकृतिक, "स्व-स्पष्ट" चरित्र प्राप्त करती है। "प्रतीकात्मक हिंसा" की मदद से धारणा का परिवर्तन किया जाता है, "प्रभुत्व - समर्पण" संबंध का "क्रिस्टलीकरण" किया जाता है। सत्ता की वैधता "अज्ञानता" को मानती है, जो प्रमुख मूल्यों और दृष्टिकोणों के लोगों द्वारा अचेतन स्वीकृति है। बौरदिएउउनका मानना ​​है कि "अज्ञान" विकृत, अधूरा, रहस्यमय ज्ञान है। प्रतीकात्मक शक्ति उन लोगों की मिलीभगत से उत्पन्न होती है और कार्य करती है जिन पर वह अत्याचार करता है, क्योंकि वे इसके वैध चरित्र को पहचानते हैं। "संरचनात्मक रहस्यीकरण" में रहस्यवाद के तंत्र शामिल हैं जिन्हें स्वयं विषयों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। यह जानबूझकर किया गया धोखा नहीं है, क्योंकि धोखा देने वाले खुद ही धोखा खा जाते हैं। अत: विषय की स्वतंत्रता का विश्वास है बौरदिएउ, भ्रामक.

श्रेणी प्रणाली बौरदिएउमें विरोध "वर्चस्व - अधीनता" के पुनरुत्पादन की व्याख्या करनी चाहिए। शिक्षा प्रणाली के अनुभवजन्य अध्ययन के आधार पर, बौरदिएउके बारे में निष्कर्ष पर आता है वर्ग चरित्रसंस्कृति, कला, शिक्षा। कक्षाएं समझ में आती हैं बौरदिएउऐसे समूहों के रूप में जो न केवल सिस्टम में अपनी स्थिति में भिन्न हैं आर्थिक संबंध. ये समूह अपनी स्वयं की "जीवनशैली" से संपन्न हैं, जो उनकी स्थिति के अनुसार उनके अनुकूलन के रूप को व्यक्त करता है सामाजिक संरचना, मतलब y बौरदिएउसत्ता के लिए विभिन्न वर्गों का संघर्ष। वर्गों के बीच टकराव से सत्ता के विभिन्न क्षेत्रों का उदय होता है। शासक वर्ग में आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक "पूंजी" का प्रतिनिधित्व करने वाले कई समूह शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक सत्ता के क्षेत्र को संगठित करना चाहता है स्वयं के हित. आलोचना का तरीका बौरदिएउअन्य दार्शनिक और समाजशास्त्रीय सिद्धांत (हेइडेगर, एल. अल्थुसर) सत्ता के क्षेत्र में आलोचना किए गए सिद्धांत के स्थान को "उजागर" करने में शामिल हैं।

वेबर (वेबरवेबर) अधिकतम(04/21/1864, एरफर्ट - 06/14/1920, म्यूनिख) - जर्मन, सामाजिक दार्शनिक और; समाजशास्त्र और सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को समझने के संस्थापक। उन्होंने फ़्रीबर्ग (1893-1896), हीडलबर्ग (1896-1898, 1902-1919) और म्यूनिख (1919-1920) विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। उन्होंने आर्थिक इतिहास के क्षेत्र में एक शोधकर्ता के रूप में शुरुआत की। अर्थशास्त्र और मानव गतिविधि के अन्य क्षेत्रों - राजनीति, कानून, आदि के बीच संबंध के प्रश्न का अध्ययन करना। वेबरसमाजशास्त्र में विशेष रूप से शामिल होने की आवश्यकता महसूस हुई, इसे मुख्य रूप से लोगों के आर्थिक व्यवहार के समाजशास्त्र के रूप में विकसित किया गया।

होब्स (हॉब्सहॉब्स) थॉमस(04/05/1588, माल्म्सबरी - 12/04/1679, हार्डविक) - अंग्रेजी। दार्शनिक, यंत्रवत भौतिकवाद का प्रतिनिधि, दर्शनशास्त्र में नाममात्र परंपरा का उत्तराधिकारी। दृश्य होब्सउनकी दार्शनिक त्रयी "फंडामेंटल्स ऑफ फिलॉसफी" में पूरी तरह से निर्धारित: "ऑन द बॉडी" (1655), "ऑन मैन" (1658), "ऑन द सिटिजन" (1642)। दार्शनिक राजनीतिक दृष्टिकोण होब्सउनकी पुस्तक "लेविथान ऑर मैटर, फॉर्म एंड पावर ऑफ द चर्च एंड सिविल स्टेट" (1651) में संक्षेपित किया गया है।

समाजशास्त्रीय विचार होब्सप्रकृति और मनुष्य के उनके दर्शन से जुड़ा हुआ है। दुनिया, द्वारा होब्स, भौतिक पदार्थों - निकायों का एक संग्रह है। मनुष्य प्राकृतिक और कृत्रिम शरीरों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है: वह एक प्राकृतिक शरीर है, लेकिन एक नागरिक के रूप में वह सृजन में भाग लेता है कृत्रिम शरीर- राज्य, "नश्वर देवता", "लेविथान"। प्राकृतिक, यानी पूर्व-अवस्था, अवस्था में लोग शारीरिक और मानसिक रूप से एक-दूसरे के बराबर होते हैं। वासना और समान चीजों को हासिल करने की समान क्षमता निरंतर संघर्ष की ओर ले जाती है। इसलिए, प्राकृतिक स्थिति "सभी के विरुद्ध" है, भले ही कोई लड़ाई न हो, "लड़ाई के माध्यम से लड़ने की इच्छा स्पष्ट रूप से स्पष्ट है" (लेविथान। अध्याय XIII)। यहां प्राकृतिक कानून लागू होता है, जो होब्सइसकी व्याख्या आत्म-संरक्षण के लिए सब कुछ करने की स्वतंत्रता के रूप में की जाती है, जिसमें किसी और के जीवन का अतिक्रमण भी शामिल है। लेकिन मानवशास्त्रीय समानता पूर्ण श्रेष्ठता सुनिश्चित नहीं करती और किसी के लिए सुरक्षा की गारंटी नहीं देती। इसे प्राकृतिक कारण, या प्राकृतिक कानून के निर्देशों की पूर्ति द्वारा सुनिश्चित किया जा सकता है, सामान्य नियमजो यह है कि "प्रत्येक व्यक्ति को शांति के लिए प्रयास करना चाहिए, क्योंकि उसे इसे प्राप्त करने की आशा है, लेकिन यदि वह इसे प्राप्त नहीं कर सकता है, तो वह सभी प्रकार का उपयोग कर सकता है सुविधाएँ", युद्ध में लाभ देना" (लेविथान। अध्याय XIV)। इसका तात्पर्य प्राकृतिक कानूनों के एक सेट से है, जिसके अनुसार, सार्वभौमिक शांति स्थापित करने के लिए, सभी लोगों के अधिकारों को पारस्परिक रूप से प्रतिबंधित करना उचित है।

सामाजिकता राज्य-राजनीतिक राज्य के समान है और एक समझौते (सामाजिक अनुबंध) के माध्यम से बनाई गई है। संधि का अनुपालन शांति की गारंटी देता है, अर्थात। सुरक्षा. सुरक्षा में अनुबंध टूटने का डर नहीं रहता. अतः प्रकृति की अवस्था में प्राकृतिक नियम लागू नहीं होते। मनुष्य स्वभाव से सामाजिक नहीं है। सामाजिकता का स्थायी अस्तित्व केवल उसी की गारंटी देता है जो किसी अनुबंध में एक-दूसरे को अधिकारों के पारस्परिक हस्तांतरण से नहीं, बल्कि एक शर्त के रूप में उत्पन्न होता है संभावनाएंसमझौता इसके लिए "पारलौकिक" है। "यह सहमति या सर्वसम्मति से कहीं अधिक है। यह एक व्यक्ति में एक व्यक्ति द्वारा एक दूसरे के साथ किए गए समझौते द्वारा इस तरह से सन्निहित एक वास्तविक एकता है जैसे कि प्रत्येक व्यक्ति ने एक दूसरे व्यक्ति से कहा हो: मैं इस व्यक्ति या इस सभा को अधिकृत करता हूं व्यक्तियों का और उसे अपने आप पर शासन करने का अधिकार इस शर्त पर बताएं कि आप उसी तरह अपना अधिकार उसे हस्तांतरित करेंगे और उसके सभी कार्यों को मंजूरी देंगे" (लेविथान। अध्याय XVII)। इस प्रकार जो राज्य उत्पन्न होता है (लोकतांत्रिक, कुलीन या राजतंत्रात्मक) वह अपने आप में मूल्यवान होता है। "सही" और "गलत" सरकारों के बीच पारंपरिक अंतर गलत है। लेकिन होब्सएक राजतंत्र को प्राथमिकता देता है, जो संप्रभु की इच्छा की निरंतरता, राज्य में इच्छा की आंतरिक एकता और उसकी एकता सुनिश्चित करता है कार्यकारी निकाय. संप्रभु न केवल सर्वोच्च राजनीतिक शासक होता है, बल्कि आस्था और अन्य सभी निर्णयों और राय के मामलों में भी सर्वोच्च न्यायाधीश होता है, जिनका राज्य के लिए महत्व हो सकता है। संप्रभु का कार्य "राज्य निकाय" के जीवन को संरक्षित करना और बढ़ाना है, अर्थात शांति और सुरक्षा बनाए रखना है। "लेकिन सुरक्षा सुनिश्चित करने से हमारा मतलब न केवल नंगे अस्तित्व की सुरक्षा सुनिश्चित करना है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए कानूनी तरीके से प्राप्त जीवन के सभी लाभों को सुरक्षित और राज्य के लिए हानिरहित सुनिश्चित करना है" (लेविथान। अध्याय XXX)। और इसके लिए संप्रभु की पूर्ण शक्ति को मजबूत करना और उसकी रक्षा करना आवश्यक है।

सामाजिक-राजनीतिक विचार होब्सआंतरिक रूप से विरोधाभासी. इस प्रकार, नागरिक राज्य में व्यक्तिगत कल्याण की गारंटी संप्रभु की असीमित मनमानी का खंडन करती है। स्वार्थी व्यवहार, जो सीधे तौर पर राज्य के लिए हानिरहित है, राजनीतिक एकता के विपरीत है। संप्रभु की इच्छा के विरुद्ध आत्म-संरक्षण के लिए लड़ने के अधिकार को मान्यता देने से उसकी शक्ति सीमित हो जाएगी, जो परिभाषा के विपरीत है। संप्रभु अपने नागरिकों के जीवन पर अपने अधिकार के माध्यम से आज्ञाकारिता के लिए बाध्य करता है। लेकिन जहां तक ​​सुरक्षा का सवाल है, संप्रभु से प्रतिशोध का खतरा सामान्य युद्ध की प्राकृतिक स्थिति से बेहतर नहीं है। 17-18 शताब्दियों में ये विरोधाभास। लॉक और रूसो ने इसे सुलझाने का प्रयास किया। इनकार होब्सआत्मनिर्भर राजनीतिक एकता और इस एकता के लिए अन्य सभी क्षेत्रों की अधीनता के बारे में चर्चा में नैतिक आदि आकलन के उपयोग ने उन्हें राजनीतिक विचारों में मैकियावेली के समान ही घृणित व्यक्ति बना दिया। राज्य की छवि- "लेविथान" अधिनायकवादी, अमानवीय शासन को नामित करने के लिए एक घरेलू शब्द बन गया है।

दिलचस्पी है होब्सविज्ञान के रूप में पूर्ण होने के बाद भी बहुत महान था। इसके बारे में विशेष अध्ययन टेनिस, के. श्मिट, शेल्स्की, एल. स्ट्रॉस द्वारा लिखे गए थे। सूत्रीकरण " हॉब्सियनपार्सन्स की पुस्तक "द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन" में समस्याएं"। सामाजिक समस्या के दृष्टिकोण पर विचार करते हुए, पार्सन्स से पता चलता है कि सैद्धांतिक प्रणाली होब्स- यह उपयोगितावाद की अवधारणा का एक सुसंगत संस्करण है, जो सामाजिक आंकड़ों के परमाणुकरण के आधार पर, लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन चुनते समय उनके तर्कसंगत व्यवहार पर आधारित है। स्थितियाँपदानुक्रम की कमी और लक्ष्यों का अंतर्संबंध। पार्सन्स लक्ष्यों की प्राप्ति को, जिसे क्रिया के एक मानक तत्व के रूप में समझा जाता है, "प्रामाणिक क्रम" कहते हैं। कार्यों की सांख्यिकीय पुनरावृत्ति - वास्तविक क्रम में। उपयोगितावाद का प्रारंभिक बिंदु लक्ष्यों की व्यक्तिगत उपलब्धि है। लेकिन, जैसा कि इससे पता चलता है होब्स, इससे युद्ध की स्थिति उत्पन्न होती है, अर्थात लक्ष्य प्राप्त करने में विफलता, अराजकता। इस प्रकार, यहां कोई मानक आदेश नहीं है। लेकिन वास्तविक व्यवस्था भी आंतरिक रूप से अस्थिर होनी चाहिए। इन परिसरों को स्वीकार करने से व्यवस्था की समस्या का समाधान नहीं हो सकता। पार्सन्स किसी भी सामाजिक क्रिया के अपरिहार्य तत्व के रूप में लक्ष्यों के पदानुक्रम के अस्तित्व, लक्ष्यों की पसंद की मनमानी पर एक मानक सीमा के बारे में आश्वस्त हैं। डैहरनडॉर्फ फिर से इस समस्या पर लौटता है। वह पार्सन्स के दृष्टिकोण (रूसो के साथ) की तुलना मिल्स के दृष्टिकोण (साथ में) से करता है होब्स) सामाजिक एकीकरण की समस्या के लिए। दोनों की वैधता को पहचानते हुए, वह दूसरे में, यानी जबरन एकीकरण की अवधारणा में, अधिक सार्थकता देखता है। में पिछले साल कापार्सन्स का दृष्टिकोण " हॉब्सियनसमाजशास्त्र में समस्या" को फिर से विकसित किया गया और इसके संदर्भ में प्रमाणित किया गया होब्सऔर आधुनिक उपयोगितावादी, पश्चिम जर्मन समाजशास्त्री आर. मंच।

डहरेंडोर्फ़ ( डहरेंडॉर्फ डहरेंडॉर्फ) राल्फ(04/01/1929, हैम्बर्ग) - जर्मन। और राजनीतिक व्यक्ति. 1958-1967 में - प्रो. हैम्बर्ग, टुबिंगन, कोन्स्टैन्ज़ विश्वविद्यालय। 1968-1974 में - एफडीपी के संघीय बोर्ड के सदस्य। 1974 से - लंदन अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान के निदेशक। 1982 से - फ्रेडरिक नौमन फाउंडेशन (एफडीपी) के बोर्ड के अध्यक्ष।

डैहरनडोर्फ- सामाजिक संघर्ष की अवधारणाओं के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक, सामाजिक संतुलन (मुख्य रूप से कार्यात्मकतावादी) की "एकतरफा", "यूटोपियन" अवधारणाओं का एक तीव्र आलोचक। सकारात्मकता से प्रभावित डैहरनडोर्फसमाजशास्त्र को "एक प्रयोगात्मक विज्ञान जो खोज से संबंधित है" के रूप में परिभाषित करता है सामाजिक दुनियाप्रस्तावों की सहायता से हमारी समझ, जिसकी शुद्धता या मिथ्या के बारे में व्यवस्थित अवलोकन एक अनिवार्य निर्णय दे सकते हैं।" लोगों के व्यवहार में, इस तरह का अवलोकन जल्दी से एक "दुर्भाग्यपूर्ण तथ्य" - समाज का हस्तक्षेप स्थापित कर देगा। यह ठीक है समाज और व्यक्ति के प्रतिच्छेदन बिंदु पर लोगों का व्यवहार। इसे सिमेल के करीब एक अर्थ में समझा जाता है: किसी भी प्रकार के सामाजिक संबंध के रूप में, सबसे संकीर्ण से लेकर सबसे व्यापक तक, साथ ही एक संदर्भ के अर्थ में भी। समूह। प्रत्येक समूह में, प्रत्येक व्यक्ति कुछ पदों के वाहक के रूप में कार्य करता है। “लेकिन समाज की स्थितिगत संरचना केवल इस कारण से जीवन प्राप्त करती है कि हम, चूंकि हम कुछ हैं, हमेशा कुछ विशिष्ट करते हैं, या, अधिक सटीक रूप से, प्रत्येक स्थिति में न केवल हमें अन्य स्थितियों के क्षेत्र में रखता है, बल्कि हमारे कार्यों की कमोबेश विशिष्ट अपेक्षाओं के क्षितिज में भी रखता है। प्रत्येक पद की एक सामाजिक भूमिका होती है, अर्थात, किसी विशेष समाज में पद के धारक को व्यवहार के कई तरीके सौंपे जाते हैं।" दूसरों की व्यक्तिगत इच्छाएँ और राय इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं।" सामाजिक भूमिकाएँये किसी एक व्यक्ति की जबरदस्ती हैं, चाहे वह इसे अपनी निजी इच्छाओं की जंजीर के रूप में अनुभव करे या गारंटी प्रदान करने वाले समर्थन के रूप में। ...यह सुनिश्चित करने के लिए कि हम इस दायित्व से विचलित न हों, सामाजिक प्रतिबंधों की एक प्रणाली इसका ध्यान रखती है, यानी, अनुरूपता के लिए महत्वपूर्ण प्रोत्साहन और विचलित व्यवहार के लिए दंड।"

इस प्रकार, आदर्श व्यवहार की अनिवार्य प्रकृति सामाजिक समूहों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है डैहरनडोर्फइसे "जबरदस्ती समन्वित संघों" के रूप में संदर्भित किया जाता है। लेकिन मानदंडों का पालन करने के अलावा, उनका उत्पादन, व्याख्या और प्रतिबंधों का कार्यान्वयन भी होता है। स्थापित मानदंडों का आज्ञाकारी पालन उच्च पदों पर सामाजिक उन्नति का सबसे अच्छा मौका प्रदान कर सकता है जो मानदंड निर्धारित करने, मानदंडों की व्याख्या करने और गैर-मानक व्यवहार के खिलाफ प्रतिबंध लागू करने का अधिकार प्रदान करता है। यह शक्ति, अधिकार क्षेत्र और कार्यकारी शक्ति के अनुरूप है। इन शक्तियों की समग्रता (लेकिन मुख्य रूप से शासन करने का अधिकार) का अर्थ है प्रभुत्व की उपस्थिति। वर्चस्व और अधीनता की उपस्थिति संघर्ष की ओर ले जाती है, जो एकीकरण के समान संरचनाओं द्वारा उत्पन्न होती है।

संघर्ष के तहत डैहरनडोर्फ"मानदंडों और अपेक्षाओं, संस्थानों और समूहों के सभी संरचनात्मक रूप से उत्पन्न विरोधों को समझता है।" इसलिए वर्गों की परिभाषा, जिसके अनुसार डैहरनडोर्फ, "परस्पर विरोधी सामाजिक समूह हैं, जिनकी परिभाषा (और साथ ही डिफरेंशियल स्पेसिफिक) का आधार वर्चस्व के किसी भी क्षेत्र में वर्चस्व में भागीदारी या उससे बहिष्कार है।" यदि समाज की एक छवि हमें स्तरीकरण, एकीकरण, संतुलन की अवधारणाओं से दिखाई देती है, तो दूसरी छवि वर्चस्व और संघर्ष की अवधारणाओं से होती है। पहले दृष्टिकोण के कारणों को पहचानते हुए, डैहरनडोर्फलगभग विशेष रूप से दूसरे पर अधिक सार्वभौमिक और फलदायी के रूप में ध्यान केंद्रित करता है। वह एक भूमिका के संबंध में विभिन्न अपेक्षाओं के बीच संघर्षों के बीच अंतर करता है (उम्मीदें सख्त होनी चाहिए, ढीली होनी चाहिए और संभावनाएंव्यवहार), भूमिकाओं के बीच, सामाजिक समूहों के भीतर, समूहों के बीच, संपूर्ण समाज के स्तर पर संघर्ष और देशों के बीच संघर्ष।

डुवर्गर मौरिस (डुवर्गरडुवर्गर) (05.06.1917, अंगौलेमे) - फ्रेंच। , प्रो. राजनीतिक सोरबोन (1955 से), राजनीतिक प्रणालियों के तुलनात्मक विश्लेषण केंद्र के प्रमुख, विज्ञान और कला अकादमी (यूएसए) के सदस्य। राजनीतिक समाजशास्त्र को शक्ति का विज्ञान माना जाता है, जो किसी भी मानव समुदाय में "प्रबंधकों" और "प्रबंधित" का अध्ययन करता है।

इसका मुख्य कार्य "सत्ता के दोहरेपन" की पहचान करना है, क्योंकि राजनीति सत्ता के लिए व्यक्तियों और समूहों के बीच एक संघर्ष है, जिसका उपयोग विजेता हारने वालों की हानि के लिए करते हैं, और साथ ही - एक सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए लाभकारी प्रयास करते हैं। सब लोग। इन दृष्टिकोणों से, वह आधुनिक पूंजीवाद की राजनीतिक व्यवस्था को "दो-मुंह वाले जानूस" के रूप में देखते हैं, अर्थात, प्रामाणिक लोकतंत्र और पूंजी के मालिकों की शक्ति की एक विरोधाभासी एकता के रूप में (यह द्वैतवाद, उनकी राय में, गहरी का गठन करता है) पश्चिमी पूंजीवाद का आधार)।

सिस्टम को समझना डुवर्गरपार्सन्स और जे. पियागेट से उधार लिया गया। "लाभ अनिवार्यता" का उन्मूलन, जो पूंजीवाद का मुख्य विरोधाभास उत्पन्न करता है - उत्पादों की मात्रा में वृद्धि और जीवन की गुणवत्ता में गिरावट के बीच - "लोकतांत्रिक समाजवाद" में संक्रमण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। डुवर्गरपूंजीवाद के तहत वर्गों की अनुपस्थिति के विचार की आलोचना करता है; नौकरशाहीकरण राजनीतिक जीवन, शक्ति के वैयक्तिकरण को बढ़ावा देना; धन असमानता, जो फिर भी, उनकी राय में, सापेक्ष समानता की दिशा में उल्लेखनीय रूप से विकसित हो रही है स्थितियाँज़िंदगी। डुवर्गरअन्य देशों में "पश्चिमी लोकतंत्र और बहुलवाद" की प्रयोज्यता पर सवाल उठाता है आधुनिक दुनिया. 60 के दशक के उत्तरार्ध में। उन्होंने तर्क दिया कि अमीर देशों और "सर्वहारा देशों" के बीच विरोधाभास पश्चिमी और समाजवादी देशों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं।

काम करता है डुवर्गरपश्चिम में व्यापक रूप से जाना जाता है। उन्होंने संवैधानिक कानून और चुनावी संघर्ष के मुद्दों पर बुर्जुआ देशों की कई सरकारों को बार-बार सलाह दी।

दुर्खीम (दुर्खीम) एमिल(04/15/1858, एपिनल-11/15/1917, पेरिस) - फ्रांसीसी और दार्शनिक, तथाकथित फ्रांसीसी समाजशास्त्र के निर्माता। पत्रिका के संस्थापक और प्रकाशक `समाजशास्त्रीय वार्षिकी`(1896-1913) उनका नाम फ्रांस में समाजशास्त्र के संस्थागतकरण से जुड़ा है, खासकर बोर्डो और पेरिस विश्वविद्यालयों में। समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवादी कॉमटियन परंपरा के उत्तराधिकारी होने के नाते, दुर्खीमनमूनों द्वारा निर्देशित किया गया था प्राकृतिक विज्ञान, अनुभवजन्य वैधता, सटीकता और सैद्धांतिक पदों के साक्ष्य के सिद्धांतों की पुष्टि करना।

आधुनिक समाजों की टाइपोलॉजी का आधार लेवी- स्ट्रास निम्नलिखित विशेषताएं रखता है: अंतरिक्ष में, समय में, और साथ ही अंतरिक्ष और समय में एक दूसरे से दूरी। वह संचयी प्रकार के मानदंड को तभी लागू मानते हैं जब समय, इतिहास में सहसंबद्ध समाजों की तुलना की जाती है, और इतिहास को विस्तारित नहीं, बल्कि असतत - समय के साथ बदलते सामाजिक राज्यों के अनुक्रम के रूप में माना जाता है। अंतरिक्ष में सहअस्तित्व के बीच संबंध आधुनिक समाज- औद्योगिक रूप से विकसित और "आदिम" - जिसे "गर्म" और "ठंडे" समाजों का अनुपात कहा जाता है: पूर्व जितना संभव हो उतनी ऊर्जा और जानकारी का उत्पादन और उपभोग करने का प्रयास करते हैं, और बाद वाले सरल और अल्प के टिकाऊ पुनरुत्पादन तक सीमित हैं। स्थितियाँअस्तित्व। हालाँकि, नया और प्राचीन, विकसित और "आदिम" मनुष्य संस्कृति के सार्वभौमिक नियमों, मानव मन की कार्यप्रणाली के नियमों से एकजुट है।

लेवी- स्ट्रास "नए मानवतावाद" की अवधारणा को सामने रखता है, जो कोई वर्ग और नस्लीय प्रतिबंध नहीं जानता। ऐसे मानवतावाद का आधार "सुपर-रेशनलिज्म" है, जो कामुक और तर्कसंगत की एकता को मानता है और आधुनिक के प्रोटोटाइप के रूप में "संवेदी गुणों के तर्क" पर आधारित है। विज्ञान. अवधारणा का बौद्धिक मार्ग लेवी- स्ट्रास - शारीरिक, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कानूनों की एकता की खोज (और यही घोषित का अर्थ है लेवी- स्ट्रास "संस्कृति का प्रकृति में ह्रास")। सार्वभौमिकतावादी दावों के बावजूद, प्रस्तावित लेवी- स्ट्रास यह दृष्टिकोण सामाजिक अस्तित्व के व्यक्तिगत विवरणों को समझाने और वर्गीकृत करने में सबसे प्रभावी साबित होता है (उदाहरण के लिए, अनुष्ठान मुखौटों के आकार का अध्ययन जातीय मुखौटे के उत्पादन और तकनीकी विकास के चरणों को स्पष्ट करने में मदद करता है - तांबे की फाउंड्री की उपस्थिति, वगैरह।)।

वज्र (लेविनलेविन) कर्ट(09.09.1890, पॉज़्नान - 12.02.1947, न्यूटन, यूएसए) - जर्मन और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, समूह गतिशीलता सिद्धांत के रचनाकारों में से एक। फ़्रीबर्ग, म्यूनिख और बर्लिन विश्वविद्यालयों में अपने अध्ययन के दौरान, वह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर एक मनोवैज्ञानिक के रूप में विकसित हुए।

1914 में उन्होंने डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की; शिक्षक, फिर बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर। 1933 में वे संयुक्त राज्य अमेरिका चले गये, जहाँ उन्होंने स्टैनफोर्ड और कॉर्नेल विश्वविद्यालयों में पढ़ाया। 1945 से, वह मैसाचुसेट्स इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में ग्रुप डायनेमिक्स रिसर्च सेंटर के निदेशक थे। विशालतम योगदानइच्छाशक्ति, प्रभाव, व्यक्तित्व समस्याओं और छोटे समूहों के प्रायोगिक अध्ययन में योगदान दिया। विचारों का आधार व्यक्तित्व एवं उसका सामाजिक व्यवहार है लेविना"फ़ील्ड" की अवधारणा भौतिकी से उधार ली गई है। व्यक्ति और उसके पर्यावरण की यह "मनोवैज्ञानिक एकता" व्यक्ति की जरूरतों और आसपास के लोगों और उनके मूल्यांकन से जुड़ी वस्तुओं की वैधता (महत्व) से बनती है। संभावनाएंआवश्यकताओं की संतुष्टि को बढ़ावा देना या उसमें बाधा डालना। सामाजिक व्यवहार("क्षेत्र" में होने वाली घटनाओं का प्रतिबिंब, वस्तुओं की संयोजकता के प्रभाव में एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में गति, क्षेत्र की संरचना में परिवर्तन) का वर्णन किया गया था वज्रटोपोलॉजी और वेक्टर मूवमेंट की अवधारणाओं में। क्षेत्र की अवधारणा सटीक विज्ञान, मुख्य रूप से भौतिकी की तर्ज पर सामाजिक विचारों के पुनर्निर्माण की इच्छा से प्रभावित थी।

लेनिन (उल्यानोवउल्यानोव) व्लादिमीर इलिच(1870-1924) - रूसी मार्क्सवादी, बोल्शेविज़्म के संस्थापक - रूसी सामाजिक लोकतंत्र में एक कट्टरपंथी चरमपंथी आंदोलन - और एक अधिनायकवादी प्रकार के राज्यवाद पर आधारित एक नए प्रकार, प्रणाली और सभ्यता के रूप में सोवियत सत्ता के विचारक। अपने सांस्कृतिक सिद्धांतों के साथ, जिन्हें एक अभिन्न राजनीतिक-वैचारिक सिद्धांत में एक विशेष मामले के रूप में शामिल किया गया था, जो मृत्यु के बाद प्राप्त हुआ लेनिननाम लेनिनवाद, रूस, जर्मनी, इटली और दुनिया के अन्य देशों में अधिनायकवाद के सिद्धांत और व्यवहार को सीधे तौर पर प्रभावित किया, साथ ही 20वीं सदी के सभी समाजवादी और साम्यवादी शिक्षाओं के सांस्कृतिक अध्ययन अनुभागों और पहलुओं, कई लोकतांत्रिक और उदार अवधारणाओं और अप्रत्यक्ष रूप से - 20वीं सदी के सभी सांस्कृतिक अध्ययनों पर।

मध्यम बुद्धिजीवियों के परिवार में जन्मे (पिता शिक्षा मंत्रालय के एक प्रमुख प्रांतीय अधिकारी हैं, माँ एक बेटी हैं प्रसिद्ध चिकित्सक), जिनकी साहित्यिक, कलात्मक, दार्शनिक और राजनीतिक रुचि काफी विशिष्ट थी: 60-70 के दशक की लोकतांत्रिक पत्रकारिता, नेक्रासोव और इस्क्रा कवि, शास्त्रीय रूसी उपन्यासकार, भौतिकवादी पश्चिमी यूरोपीय और रूसी दर्शन, शैक्षिक और क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचार 18-19वीं शताब्दी, रूसी यात्रा करने वालों की पेंटिंग, आदि। प्राप्त शिक्षाशास्त्रीय व्यायामशाला (1887) और कानून संकाय में, पहले कज़ान (छात्र अशांति में भाग लेने के लिए निष्कासित, दिसंबर 1887 में गिरफ्तार और कज़ान प्रांत के कोकुश्किनो गांव में निर्वासित), फिर सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1891 में स्नातक) , एक बाहरी छात्र के रूप में), लेकिन इस क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से न्यायशास्त्र में काम नहीं किया (समारा में कई महीने, और राज्य और कानून के सिद्धांत पर अर्जित ज्ञान को बाद में मुख्य रूप से क्रांति की अनिवार्यता को सही ठहराने के लिए सामग्री के रूप में और विषय के रूप में उपयोग किया गया था) राजनीतिक तानाशाही की भावना में कानूनों और मानदंडों का एक क्रांतिकारी संशोधन।

बड़ा प्रभावक्रांतिकारी मान्यताओं के निर्माण पर लेनिनउनके बड़े भाई नरोदनया वोल्या अलेक्जेंडर द्वारा प्रस्तुत किया गया उल्यानोवउल्यानोव, एक अवचेतन इच्छा को उत्तेजित करते हुए, अलेक्जेंडर III की हत्या के प्रयास में भाग लेने के लिए मई 1887 में फाँसी दे दी गई लेनिनउन सभी लोगों के लिए शासन से बदला लेना जो इससे पीड़ित थे। मेरे भाई से लेनिनआतंक के लिए नैतिक और राजनीतिक औचित्य सीखा सुविधाएँकुछ सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साथ-साथ चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव, पिसारेव, जो अपनी सांस्कृतिक और दार्शनिक अवधारणा में शास्त्रीय मार्क्सवाद से कम महत्वपूर्ण वैचारिक और सैद्धांतिक स्रोत नहीं बने, जिससे वे 1888 में एन. फेडोसेव के कज़ान सर्कल में परिचित हुए - प्रथम रूसी मार्क्सवाद जी. प्लेखानोव के कार्यों के साथ।

1893 में साहित्यिक एवं राजनीतिक गतिविधि लेनिन, एक अवैध क्रांतिकारी के प्रोफेसनल कार्य से निकटता से जुड़ा हुआ है (1895 से "श्रमिक वर्ग की मुक्ति के लिए संघर्ष संघ" के ढांचे के भीतर, फिर सक्रिय और अग्रणी भागीदारी के साथ बनाया गया) लेनिनसोशल डेमोक्रेटिक पार्टी), जो जल्द ही (शुशेंस्कॉय गांव में तीन साल का निर्वासन काटने के बाद) निर्वासन में चली गई (1900-05, 1907-17)। यह क्रांतिकारी भूमिगत और उत्प्रवास का संयुक्त प्रभाव था जिसने विशेष स्थान का निर्धारण किया लेनिनऔर 20वीं सदी की रूसी और विश्व संस्कृति में उनके विचार।

पहले मुद्रित कार्यों की करुणा लेनिनउदारवाद (कानूनी मार्क्सवाद सहित) और उदारवादी लोकलुभावनवाद के खिलाफ निर्देशित। पहले में वस्तुनिष्ठवाद और वैज्ञानिक अराजनैतिकता की, और दूसरे में व्यक्तिपरकवाद और रूमानियत की निंदा करते हुए, लेनिनसामाजिक विकास की अपनी अवधारणा में सामाजिक-आर्थिक कारकों (रूस में पूंजीवाद) का लेखा-जोखा शामिल है और साथ ही पेशेवर क्रांतिकारियों द्वारा सचेत रूप से आयोजित और निर्देशित एक दिए गए आदर्श योजना के अनुसार वास्तविकता को बदलने में सक्षम क्रांतिकारी हिंसा के लिए माफी भी शामिल है। वस्तुनिष्ठता (जब तक यह व्यक्तिपरक योजनाओं में हस्तक्षेप नहीं करता है) और निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने की व्यक्तिपरक इच्छा (राजनीतिक अतिवाद के माध्यम से) के इस विरोधाभासी संयोजन ने सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक विचारों पर एक अमिट छाप छोड़ी है। लेनिन.

लोके (लॉकलॉक) जॉन(08/29/1632 - 10/28/1704, श्वेत) - अंग्रेजी दार्शनिक-शिक्षक, उदारवाद के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत के संस्थापक। सामाजिक दर्शन के केंद्र में लोकेउनके ज्ञान के सिद्धांत (जन्मजात विचारों का खंडन, ज्ञान की प्रयोगात्मक प्रकृति का अनुमान) के अनुरूप "प्राकृतिक कानून" और "सामाजिक अनुबंध" के विचार निहित हैं।

राजनीतिक सिद्धांत लोके, "सरकार पर दो ग्रंथ" में निर्धारित, पितृसत्तात्मक निरपेक्षता के खिलाफ निर्देशित है और सामाजिक-राजनीतिक को प्राकृतिक राज्य से नागरिक समाज और स्व-सरकार तक मानव समाज के विकास के रूप में मानता है। प्राकृतिक अवस्था में, लोग आपस में और ईश्वर के समक्ष स्वतंत्र और समान होते हैं। यहां स्वतंत्रता अराजकता नहीं, बल्कि ईश्वर प्रदत्त प्रकृति के अनुसरण का "प्राकृतिक अधिकार" है। कार्यकारी शाखाप्राकृतिक कानून प्रत्येक व्यक्ति में सन्निहित है, जो आत्म-संरक्षण के उचित विचारों के अधीन है।

तर्कसंगत स्वभाव का पालन करना। कानून आपको व्यक्तिगत स्वतंत्रता को बनाए रखते हुए समझौते पर पहुंचने की अनुमति देते हैं। यह समझौता "समाज, अनुबंध" का आधार है, जिसके अनुसार विधायी, कार्यकारी और "संघीय" शक्तियां सरकार को हस्तांतरित की जाती हैं और अलग-अलग प्रयोग की जाती हैं। बुनियादी सरकार का उद्देश्य नागरिकों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा करना है। प्राकृतिक अवस्था से प्रकृति की अवस्था में जाने के लिए संपत्ति महत्वपूर्ण है। प्रत्येक व्यक्ति, सबसे पहले, अपने जीवन का मालिक है, और इसलिए, जीवन समर्थन के साधनों का मालिक है, जिनमें से मुख्य उसका श्रम है। एक व्यक्ति को "वह अपने काम में क्या मिलाता है" का भी अधिकार है, अर्थात, संपत्ति का अधिकार जो कानूनी रूप से उसका है, अगर वह दूसरों को नुकसान पहुंचाए बिना सार्वजनिक डोमेन से ली गई हो।

को संभावनाएंहकीकत में ऐसी जब्ती लोकेहालाँकि, संदेहपूर्ण था। राज्य और सरकार के प्रति प्रत्येक व्यक्ति, जिसे - शासक की संप्रभु शक्ति स्थापित करने वाले हॉब्सियन "सामाजिक अनुबंध" के विपरीत - उसके सभी अधिकारों का केवल एक हिस्सा हस्तांतरित किया जाता है, संपत्ति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से निर्धारित होता है: जितनी अधिक संपत्ति, जितने अधिक राजनीतिक अधिकार, लेकिन इस संपत्ति की रक्षा करने वाले राज्य के प्रति उतने ही अधिक दायित्व। 'सामाजिक अनुबंध' (मुख्य रूप से संपत्ति की अनुल्लंघनीयता, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी देता है) के नियमों का पालन करने में सरकार की विफलता इसे अवैध बनाती है और इसके विषयों को विरोध करने का अधिकार देती है।

हालाँकि, प्रतिरोध भी उचित सीमा तक ही सीमित है और एक मजबूत राजनीतिक संतुलन की स्थापना के साथ समाप्त होता है। लोकेएक संवैधानिक, संसदीय राजशाही (उनके समकालीन, वी. ओरांस्की के सुधार) को इस तरह के संतुलन का सबसे इष्टतम रूप माना जाता है और शाही सत्ता की पूर्ण (जन्मजात, दैवीय) राजनीतिक प्राथमिकता से इनकार किया जाता है। नैतिकता का सार्वभौमिक नियम, के अनुसार लोके, एक आधार होना चाहिए, जन्मजात विचारों में नहीं और सीमित मानव मन में नहीं, बल्कि दिव्य रहस्योद्घाटन में। उनकी राय में, एक व्यक्ति को तर्क की मदद से अपनी रचनाओं की खोज करके ही ईश्वर का विचार प्राप्त होता है।

यह विचार सभी के लिए अत्यंत व्यक्तिगत और अद्वितीय है। इसका तात्पर्य यह है कि वास्तविकता में समान नैतिक मानकों को स्थापित करना और अंतरात्मा और धर्म के मुद्दों को हल करने में एकरूपता की मांग करना असंभव है। इसलिए, धार्मिक सहिष्णुता इनमें से एक है स्थितियाँ'सामाजिक अनुबंध' और वैध सरकार। कुछ नैतिक मानदंडों का पालन और उनकी ताकत आदत पर निर्भर करती है। अनुभववाद और देवतावाद का संयोजन लोकेसंदेह के आधार पर किया गया। संदेहपूर्ण भविष्यवाद लोकेमानवीय समझ और वास्तविकता के मूल्यांकन में अवसर की भूमिका, व्यक्तिगत विश्वदृष्टि की विशिष्टता पर जोर देता है और नैतिक विचारों के विकास और परिवर्तनशीलता की व्याख्या करता है, जो काफी हद तक व्यक्तिगत अनुभव, गतिविधि और उसके परिणाम - लाभ पर निर्भर करता है। लाभ किसी भी गतिविधि का अंतिम लक्ष्य है; इसके लिए श्रम करना कुछ अप्राकृतिक है। स्वतंत्र इच्छा, द्वारा लोके, नैतिकता का पालन है, जिसकी कसौटी कारण है।

दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार लोकेफ्रांसीसी संवेदनावाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। भौतिकवादी, बर्कले का व्यक्तिपरक आदर्शवाद, ह्यूम का संशयवाद। एल. के नैतिक एवं राजनीतिक विचार अनेक थे। जे. टोलैंड, मोंटेस्क्यू द्वारा समझे गए विचार अमेरिकी और फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांतियों की राजनीतिक घोषणाओं में परिलक्षित हुए।

लुहमन ( लुहमानलुहमान) निकलस(08.12.1927, लूनबर्ग) - जर्मन, समाजशास्त्र में प्रणालीगत और कार्यात्मक दृष्टिकोण के अग्रणी प्रतिनिधि; बीलेफेल्ड विश्वविद्यालय में सामान्य समाजशास्त्र और कानून के समाजशास्त्र के साधारण प्रोफेसर (1968 से)। वह पार्सन्स, गेहलेन, घटना विज्ञान और साइबरनेटिक्स की अवधारणाओं से प्रभावित थे और उन्होंने उनके महत्वपूर्ण पहलुओं को आत्मसात किया।

"कट्टरपंथी कार्यात्मकता" के कार्यक्रम वाले पहले पद्धतिगत कार्यों से शुरू करते हुए, लुहमनसमाजशास्त्र में किसी भी प्रकार की टेलीलॉजी और "ऑन्टोलॉजिकल मेटाफिजिक्स" के तत्वों से दृढ़ता से लड़ता है। के लिए लुहमनन तो कोई आत्मनिर्भर अस्तित्व है और न ही कोई आंतरिक अर्थ। हर चीज़ अलग हो सकती है ("आकस्मिक")। इस प्रकार, कार्यक्षमता की "उपयोगिता", "उपयुक्तता" आदि के रूप में कोई पारंपरिक व्याख्या नहीं है। फ़ंक्शन आकस्मिक और कार्यात्मक समकक्षों की तुलना करने के लिए एक "नियामक अर्थ योजना" बन जाता है। तुलना का क्षेत्र सिस्टम सिद्धांत द्वारा दर्शाया गया है। अनुसंधान केंद्र के लिए लुहमनडालता है "प्रणाली - दुनिया", जहां उभरती समस्याओं को हल करने के कार्यात्मक रूप से समकक्ष तरीकों को संदर्भ का एक सामान्य बिंदु प्राप्त होता है। सिस्टम को आसपास की दुनिया से कम "जटिलता" के क्षेत्र से अधिक "जटिलता" के क्षेत्र के रूप में सीमांकित किया जाता है। "जटिलता" है एक ऑन्टोलॉजिकल संपत्ति नहीं, बल्कि सिस्टम और आसपास की दुनिया की एक सहसंबंधी विशेषता, जो तत्वों की संख्या, उनके बीच संभावित कनेक्शन, परिभाषित संरचना के साथ संगत राज्यों, सहसंबंध में चयनात्मकता आदि पर निर्भर करती है। जटिलता की समस्या का समाधान कहा जाता है कमी।

द्वारा लुहमनमानसिक और सामाजिक प्रणालियों में जटिलता में कमी प्रकृति में अर्थपूर्ण है। समाजशास्त्र का विषय सामाजिक व्यवस्थाएँ है। शब्दार्थ चयन की विशेषता इस तथ्य से है कि चुने गए व्यक्ति के पीछे हमेशा अचयनित व्यक्ति प्रकट होता है, और निश्चितता किसी अन्य चीज़ से भेद के माध्यम से प्राप्त की जाती है। अर्थ के तीन आयाम हैं: वस्तुनिष्ठ, लौकिक और सामाजिक। किसी वस्तु की आत्म-पहचान अन्य वस्तुओं से भिन्न होती है। वर्तमान की आत्म-पहचान अतीत और भविष्य के क्षितिज के बीच अंतर में निहित है। सामाजिकता का अर्थ (और अर्थ की सामाजिकता) किसी भी व्यक्तिगत अर्थ-निर्माण में "अन्य मैं" के अपरिहार्य निहितार्थ में है। तीन आयामों का अंतरविभेदीकरण विकास के परिणामों में से एक है। सबसे सरल सामाजिक प्रणालियाँ - "बातचीत" - संचार में वर्तमान प्रतिभागियों के कार्यों और अनुभवों के आपसी समझौते (और सामान्य सांस्कृतिक मानदंडों के कारण नहीं, जैसा कि पार्सन्स का मानना ​​​​था) के माध्यम से बनती हैं। एक मौलिक रूप से भिन्न प्रकार की सामाजिक व्यवस्था एक ऐसा समाज है जो उन सभी कार्यों को अपनाता है जो एक दूसरे के साथ सहसंबंध के लिए प्राप्त करने योग्य हैं। एक क्रिया (सिस्टम में एक "घटना" के रूप में समझी जाती है) सामाजिक व्यवस्था का एक वास्तविक तत्व है, यह अन्य क्रिया-घटनाओं के साथ सहसंबंध (संचार) में उत्पन्न और पुनरुत्पादित होती है;

एक अभिन्न व्यक्तित्व के रूप में एक व्यक्ति किसी भी प्रणाली का हिस्सा नहीं है, बल्कि आसपास की दुनिया का एक घटक है, जिसकी जटिलता प्रणाली के लिए समस्या पैदा करती है। यह विशेष रूप से सामाजिक प्रणालियों के विकास और भेदभाव के साथ स्पष्ट हो जाता है, प्रत्यक्ष पारस्परिक संचार और स्वायत्तता से दूर जा रहा है बड़े सिस्टमसमाज की बढ़ती अमूर्तता के साथ। अतीत में, राजनीति की प्राथमिकता ने समाज को एक राज्य के रूप में आत्म-व्याख्या ("खुद को विषयगत बनाने") की अनुमति दी। फिर अर्थव्यवस्था की प्राथमिकता के साथ भी यही हुआ. आजकल समाज हाशिए से ज्यादा कुछ नहीं रह गया है अवसरदेशव्यापी सामाजिक संपर्क("विश्व समाज"). स्वायत्त प्रणालियाँ - "राजनीति", "अर्थव्यवस्था", "विज्ञान", "धर्म", "कानून" - स्व-उत्पादक ("ऑटोपोइज़िस") हैं, उनके तत्व विशेष रूप से एक दूसरे ("आत्म-संदर्भ") के साथ सहसंबद्ध हैं, जो उन्हें एक दूसरे के प्रति अपारदर्शी बनाता है और