Was ist Gesellschaft? Definition und Bedeutung des Wortes. Entwicklung der Gesellschaft: Zivilisationsansatz
Historisch gesehen wird jede Person automatisch. Darüber hinaus sind hierfür keine zusätzlichen Verbindungen, Kenntnisse oder Fähigkeiten erforderlich. Die Definition dieses Konzepts ist sehr vielfältig. Dies ist ein ganzes System menschlicher Kommunikation, Interaktion und Einteilung in verschiedene Gruppen je nach Interessen und Art der Aktivität.
Geschichte
Die moderne Gesellschaft ist nicht von alleine entstanden. Ihr Vorgänger ist die Urgemeinschaft, die Menschen nach ihren Beziehungen und Lebensweisen vereint. Die Gemeinschaft half den Vorfahren, organisierter zu handeln, um unter schwierigen natürlichen Bedingungen zu überleben.
Historischen Daten zufolge handelt es sich um Gemeinschaften einiger angestammter Arten moderner Mann gegen andere soziologische Organisationen dieser Art - hier kam es zu den ersten Konflikten. Der Grund für einen solchen Widerstand könnte sein: Rassenhass, Nichtakzeptanz einer Art durch eine andere (Kreuzung zwischen Arten usw.), Aufteilung der Nahrung und des Wohngebiets.
in Wörterbüchern
Gruppen von Menschen, die durch ein Ziel vereint sind, sowie die Bevölkerung eines einzelnen Staates und sogar des gesamten Planeten – das ist die ganze Gesellschaft. Dieses Konzept steht für organisierte menschliche Interaktionen, sei es eine Interessengruppe oder eine politische Partei. Die soziale, menschliche Gesellschaft vereint sich in sich große Menge Menschen haben zwar unterschiedliche Weltanschauungen, aber einen gemeinsamen Wunsch – zu leben und zusammenzuleben.
Das Wort „Gesellschaft“ hat die gleiche Wurzel wie das Wort „kommunizieren“. Dies erklärt den Punkt, dass ohne Kommunikation selbst keine Gesellschaft entstehen kann, da beide Konzepte eng miteinander verbunden sind. Herberge, Gemeinschaft, Kommune, Öffentlichkeit – diese Wörter haben die gleiche Wurzel wie „Gesellschaft“ und repräsentieren tatsächlich bestimmte Gruppen von Menschen, die in ständiger Interaktion stehen.
Eine Gesellschaft kann als Unternehmen oder Firma (OJSC, LLC, CJSC und andere) sowie als verschiedene Organisationen interpretiert werden, die einen begrenzten Kreis von Menschen umfassen, die durch Interessen vereint sind.
Im Wörterbuch von N. E. Yatsenko ist es angegeben kurze Bedeutung das Wort „Gesellschaft“. Im weitesten Sinne wird der Begriff als separater Teil der Welt interpretiert, der eine Kombination aller existierenden Formen der Interaktion und Einflussnahme von Menschen aufeinander sowie der Formen ihrer Organisationen darstellt.
Definition und Bedeutung des Wortes „Gesellschaft“ nach V. I. Dahl
Der Begriff selbst steht nicht im Wörterbuch des großen russischen Lexikographen, enthält aber denselben Wurzelausdruck „kommunizieren“, der nach der Interpretation des Autors „Gesellschaft“ bedeutet. Die Bedeutung des Wortes in Dahls Wörterbuch stellt wörtlich die Vereinigung, den Beitritt, die Vermischung von etwas (jemandem) dar. Zum Beispiel: „Betrachten Sie die Dinge getrennt, kommunizieren Sie nicht miteinander.“
„Kommunizieren“ ist nicht nur eine Gesellschaft, ein Verein usw., dieses Wort hat auch eine andere Erklärung. Kommunizieren bedeutet kommunizieren, reden, mit einem Gesprächspartner in Dialog treten, Informationen übermitteln, erzählen, Neuigkeiten teilen.
Struktur
Gesellschaft, soziale Verbindungen, ständige Interaktion – all das hilft, im Detail zu verstehen, was Gesellschaft ist. Die Definition dieses Konzepts ist nicht möglich, ohne die Gesellschaft als integralen Organismus zu strukturieren.
Die Entwicklung unterliegt äußeren Einflüssen. Das Funktionieren der Gesellschaft erfolgt nach einem bestimmten Muster, bei dem jeder Einzelne seine Ansichten über das Leben anderer Menschen, ihre moralischen Prinzipien sowie die Geschichte radikal ändern kann.
Die Struktur des Unternehmens umfasst folgende Kategorien:
- Soziale Gruppen.
- Segmente der Gesellschaft.
- Gemeinsamkeiten.
- Institute.
Diese Bestandteile der Gesellschaft sind durch soziale Beziehungen verbunden. Ihre Rolle bei der Entwicklung jeder Gemeinschaft ist ziemlich hoch. Soziale Beziehungen werden in Verbindungen und Interaktionen unterteilt.
Soziale Verbindungen entstehen im gegenseitigen Einvernehmen der Mitglieder der Gesellschaft entsprechend dem gesetzten Ziel, das erreicht werden muss. Das heißt, die Bildung solcher Verbindungen findet nur unter bestimmten sozialen Wohnbedingungen jedes Einzelnen statt.
Sie stellen eine Reihe von Prozessen dar, die Menschen beeinflussen und zu Veränderungen etablierter Konzepte und Prinzipien beitragen. Verschiedene Einflüsse der Individuen aufeinander provozieren die Entwicklung neuer Beziehungen. Es handelt sich um tief verwurzelte und starke Bindungen zwischen Einzelpersonen und Personengruppen.
Zeichen
Was ist Gesellschaft? Die Definition des Wortes wäre ohne die soziale Struktur der Organisation von Menschen nicht möglich:
- In jeder spezifischen Gruppe von Menschen gibt es eine Fülle unterschiedlichster sozialer Subsysteme und Strukturen. Dabei handelt es sich nicht nur um eine bestimmte Anzahl von Individuen, die durch etwas vereint sind – es ist ein ganzes komplexes System, in dem sich endlos verschiedene soziale Gruppen entwickeln und entstehen: Familien, Stämme.
- Die Gesellschaft ist autark. Das heißt, es selbst ist in der Lage, bestimmte Bedingungen für ein normales Funktionieren zu schaffen. Keiner der Teile der Gesellschaft kann isoliert existieren, ohne den anderen zu berühren und mit ihm zu interagieren.
- Der Hauptunterschied zwischen der Gesellschaft besteht in ihrer Dynamik und Nichtlinearität, in ständiger Bewegung und Wachstum. Hauptsächlich Schauspieler hier - eine Person, da ohne seine Beteiligung eine weitere Entwicklung der Gesellschaft unmöglich ist.
Beziehungen und Verbindungen
Was ist Gesellschaft? Die Definition und Bedeutung des Wortes liegt in der Interaktion der Menschen untereinander, nämlich im sozialen Gefüge. Dieses Konzept stellt ein historisch etabliertes, stabiles System von Verbindungen und Beziehungen zwischen jedem Einzelnen und sozialen Elementen (Gruppen und anderen) dar.
Nach der Geburt und dem Erwerb von Grundkenntnissen, der Zeit des Erwachsenwerdens, findet sich ein Mensch bewusst oder unbewusst in einer Gesellschaft wieder, deren Mitglieder ihm in bestimmten Interessen, Charakteren oder Zielen nahe stehen. Die moderne Gesellschaft ist alles andere als ideal, da es keine klare, definierte Einteilung der Menschen in Untergruppen gibt und Einzelpersonen oft fehl am Platz sind.
Kommunikation und ständige Interaktion in Gruppen erfolgen in Übereinstimmung mit ihren etablierten Traditionen und moralischen Prinzipien. Trotz der Gleichheit vor dem Gesetz gibt es in Gruppen eine ständige Ungleichheit; ohne sie hätte sich die Gesellschaft einfach nicht gebildet. Die Bedeutung und Interpretation allgemeiner Ungleichheit liegt sowohl in der sozialen Differenz zwischen Bevölkerungsgruppen als auch in Unterscheidungsmerkmale Einzelpersonen. Zum Beispiel hat jeder Mensch eine Begabung für eine bestimmte Aktivität, für eine andere fehlt ihm jedoch die Begabung. Ein weiteres Beispiel: Wohlhabende, wohlhabende Menschen haben einen deutlich höheren Lebensstandard als Menschen mit geringerem Einkommen.
Haupttypen
Die Gesellschaft ist wie jedes andere zusammenhängende soziale System in mehrere Haupttypen unterteilt:
- Traditionell.
- Industriell.
- Postindustriell.
Traditionelle Gesellschaft
Hat eine Besonderheit in Form eines besonders entwickelten Landwirtschaft. Bei dieser Art basieren die Beziehungen zwischen Elementen der Gesellschaft auf Traditionen, die sich im Laufe ihrer Geschichte entwickelt haben. Laut Soziologie ist die traditionelle Gesellschaft deshalb schwach, weil sie sich praktisch nicht entwickeln kann, da sie veraltete Vorstellungen von der Welt und dem Leben verwendet.
Industriegesellschaft
Die Hauptmerkmale des Typs: hohes Produktionswachstum, Einstellung der Verbraucher zu natürlichen Ressourcen, Lösung von Problemen jeglicher Art mit Hilfe wissenschaftlicher Erkenntnisse und Technologie. Mitglieder der Gesellschaft verfolgen hauptsächlich nur ein Ziel – die Befriedigung ihrer eigenen sozialen Bedürfnisse, unabhängig von Umweltproblemen.
Postindustrielle Gesellschaft
Die moderne Welt repräsentiert im Wesentlichen diese Art von Gesellschaft. Das Vorrecht hier sind Probleme umliegende Natur, industrielle Entwicklung, Informations- und Wissensbeschaffung, technologischer Fortschritt. In der postindustriellen Gesellschaft ist ein stärkeres Wachstum im Dienstleistungssektor zu verzeichnen als im Industriesektor.
BARBADOS - E. GESELLSCHAFT UND KULTUR
Zum Artikel BARBADOS
In der Vergangenheit gab es ausgeprägte Spaltungen der Gesellschaft entlang der Rassengrenzen, doch in den 1970er Jahren war die Rassentrennung weitgehend beseitigt. Die Rasse spielt immer noch eine Rolle bei der Berufswahl; Weiße beispielsweise bekleiden Schlüsselpositionen in Großunternehmen und im Landbesitz, während die Mehrheit der Ärzte, Anwälte, Lehrer und Beamten sowie Arbeiter afrikanischer Abstammung sind.
Barbados hat die kulturellen Beziehungen zur ehemaligen Metropole beibehalten, vielleicht enger als andere Inselstaaten der Britischen Westindischen Inseln. Viele barbadische Bürger arbeiten im Vereinigten Königreich. Bis heute sind auf Barbados viele Bräuche und Traditionen afrikanischer Vorfahren erhalten geblieben. Hier können Sie seltsam traurige, langwierige barbadische Lieder und Konzerte von Noise-Orchestern hören Musikinstrumente Leere Metallfässer und Kanister sowie die Aufführung des brandstiftenden Volkstanzes „Limbo“.
Bildung in Barbados wird unterstützt von hohes Level; OK. 97 % der erwachsenen Bevölkerung können lesen und schreiben. Im Jahr 1989 Grundschulen besucht ca. 28,5 Tausend Kinder und der Durchschnitt - ca. 24 Tausend. Im Jahr 1963 wurde die Abteilung für Künste und Wissenschaften der University of the West Indies in Barbados eröffnet, und 1968 wurde ein nationales College eröffnet. Das 1933 gegründete Museum und die historische Gesellschaft des Landes beherbergen geologische Sammlungen, Ausstellungen zum Meeresleben, historische Dokumente und dekorative Kunst. Es gibt ein öffentliches Bibliothekssystem mit Sitz in Bridgetown.
Collier. Colliers Wörterbuch. 2012
Siehe auch Interpretationen, Synonyme, Bedeutungen des Wortes und was BARBADOS - E. GESELLSCHAFT UND KULTUR auf Russisch in Wörterbüchern, Enzyklopädien und Nachschlagewerken ist:
- GESELLSCHAFT im Wiki-Zitatbuch:
Daten: 13.06.2008 Zeit: 02:41:51 * Die Gesellschaft lebt nicht von negativen Ideen, sondern von positiven Ideen. (Saint-Simon) * Wenn nicht... - GESELLSCHAFT
(Gesellschaft; Gesellschaft). Im Gegensatz zum Kollektiv, das Jung als Aufbewahrungsort des geistigen Potenzials einer Person betrachtete, setzt der Begriff „Gesellschaft“ das Vorhandensein einer zivilisatorischen... voraus. - KULTUR im Wörterbuch der Analytischen Psychologie:
(Kultur; Kultur) – Jungs Begriff wird als Synonym für die Gesellschaft verwendet, also eine bestimmte differenzierte und hinreichend selbstbewusste Gruppe, ... - KULTUR im neuesten philosophischen Wörterbuch:
(lateinisch cultura – Kultivierung, Erziehung, Bildung) – ein System sich historisch entwickelnder suprabiologischer Programme menschlicher Aktivität, Verhaltensweisen und Kommunikation, die als Voraussetzung für die Fortpflanzung dienen... - BARBADOS im Verzeichnis der Länder der Welt:
Ein unabhängiger Staat auf der gleichnamigen Insel im östlichen Teil der Westindischen Inseln. Die Insel liegt östlich von St. Vincent und den Windward Islands. ... - KULTUR im Verzeichnis der Siedlungen und Postleitzahlen Russlands:
399633, Lipezk, ... - GESELLSCHAFT
WIRTSCHAFTSABHÄNGIGES - siehe ABHÄNGIGES WIRTSCHAFTSUNTERNEHMEN ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
WIRTSCHAFTLICHE TOCHTERGESELLSCHAFT - siehe WIRTSCHAFTLICHE TOCHTERGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
TEILNAHME - siehe ABHÄNGIGE WIRTSCHAFTSGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
GEMISCHT – siehe GEMISCHTE GESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
LÄNDLICH - siehe LÄNDLICHE GESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
BESCHRÄNKTE HAFTUNG (00 0) - gemäß der Zivilgesetzgebung der Russischen Föderation - eine der Organisations- und Rechtsformen einer juristischen Person: gegründet ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
MIT UNBESCHRÄNKTER HAFTUNG ODER GEMEINSAMER PARTNERSCHAFT – ein Zusammenschluss von zwei oder mehr natürlichen und juristischen Personen zum Zweck der Organisation und ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
MIT ZUSÄTZLICHER VERANTWORTUNG – gemäß der Zivilgesetzgebung der Russischen Föderation – eine der Organisations- und Rechtsformen einer juristischen Person: gegründet von einem oder ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
SIMPLE – siehe SIMPLE SOCIETY... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
KLASSIFIZIERUNG – siehe KLASSIFIZIERUNGSGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
ZIVIL – siehe ZIVILGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
OFFENE GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT - siehe OFFENE GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
GESCHLOSSENE GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT - siehe GESCHLOSSENE GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT ... - GESELLSCHAFT im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT - siehe GEMEINSAME AKTIENGESELLSCHAFT ... - KULTUR im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
WIRTSCHAFT - siehe WIRTSCHAFT KUG ... - KULTUR im Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe:
RECHTLICH – siehe RECHTSKULTUR... - KULTUR in Aussagen berühmter Persönlichkeiten:
- KULTUR im Wörterbuch Ein Satz, Definitionen:
- Dabei handelt es sich nicht um die Anzahl der gelesenen Bücher, sondern um die Anzahl der verstandenen. Fazil... - KULTUR in Aphorismen und kluge Gedanken:
Dabei handelt es sich nicht um die Anzahl der gelesenen Bücher, sondern um die Anzahl der verstandenen. Fazil... - KULTUR in den Grundbegriffen, die in A.S. Akhiezers Buch Critique of Historical Experience verwendet werden:
- die Definition einer Person unter dem Gesichtspunkt ihrer Universalität, dem wichtigsten Aspekt der reproduzierten Aktivität, der Gesellschaft und der Geschichte der Menschheit. K. - konzentriert, organisiert... - KULTUR im Pädagogischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
(von lateinisch cultura – Kultivierung, Erziehung, Bildung, Entwicklung, Verehrung), ein historisch bedingter Entwicklungsstand der Gesellschaft, schöpferische Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen, ausgedrückt ... - GESELLSCHAFT
im weitesten Sinne - eine Reihe historisch etablierter Formen Gemeinsame Aktivitäten von Leuten; im engeren Sinne - ein historisch spezifischer Typus eines Gesellschaftssystems, ... - KULTUR im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
(von lateinisch cultura – Kultivierung, Bildung, Entwicklung, Verehrung), ein historisch bestimmter Entwicklungsstand der Gesellschaft, schöpferische Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen, ausgedrückt ... - im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
der sechste Buchstabe des russischen Alphabets; geht auf den kyrillischen Buchstaben E („ist“) zurück, der neben dem Laut auch den digitalen Wert 5 hatte. Ё@ ist der siebte Buchstabe ... - BARBADOS im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
(Barbados) ein Staat in den Westindischen Inseln, auf der Insel. Barbados, in der Gruppe der M. Antillen. 430 km2. Bevölkerung 260.000 Menschen (1993), größtenteils ... - KULTUR
(von lateinisch cultura – Kultivierung, Erziehung, Bildung, Entwicklung, Verehrung), ein historisch bedingter Entwicklungsstand der Gesellschaft und des Menschen, ausgedrückt in Typen und ... - in groß Sowjetische Enzyklopädie, TSB:
der siebte Buchstabe des russischen Alphabets. Eingeführt von N.M. Karamzin (1797). Gibt schriftlich an: 1) den Vokal „o“ nach weichen Konsonanten... - in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie, TSB:
der sechste Buchstabe des russischen Alphabets. Seinen modernen Stil erhielt es zu Beginn des 18. Jahrhunderts unter Peter I. nach der Einführung des bürgerlichen Alphabets. Zuvor hatte... - BARBADOS in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie, TSB:
(Barbados), ein Staat in Westindien, auf der Insel. Barbados, in der Gruppe der M. Antillen. Fläche 430 km2. Bevölkerung 253 Tausend Menschen. (1968, ... - GESELLSCHAFT
I. Der absolute Staat der alten Ordnung und die zeitgenössische politische Doktrin, die einander so feindlich gegenüberstanden, konvergierten darin, den Staat als das einzig Vernünftige anzuerkennen ... - V Enzyklopädisches Wörterbuch Brockhaus und Euphron:
\[Installieren Allgemeine Regeln, auf deren Grundlage einige Wörter durch E, andere durch E geschrieben werden sollten, scheint nicht möglich. ... - BARBADOS im Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Euphron:
die östlichste der Kleinen Antillen oder Karibikinseln mit einer Fläche von 430 Quadratkilometern. km und 173.522 Einwohner (einschließlich ... - GESELLSCHAFT
- KULTUR im Modern Encyclopedic Dictionary:
(von lateinisch cultura – Kultivierung, Erziehung, Bildung, Entwicklung, Verehrung), ein historisch bestimmter Entwicklungsstand der Gesellschaft, schöpferische Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen, ausgedrückt ... - im Modern Encyclopedic Dictionary:
-
ё [ё], der siebte Buchstabe des russischen Alphabets, eingeführt 1797 von N.M. Karamzin. Normalerweise werden in Sondertexten zwei Punkte über dem Buchstaben geschrieben... - GESELLSCHAFT im Enzyklopädischen Wörterbuch:
im weitesten Sinne - eine Reihe historisch etablierter Formen der gemeinsamen Aktivität von Menschen im engeren Sinne - eine bestimmte Art von sozialem System (zum Beispiel ... - KULTUR im Enzyklopädischen Wörterbuch:
[von lateinisch cultura Anbau, Verarbeitung] 1) im weitesten Sinne alles, was die menschliche Gesellschaft dank der körperlichen und geistigen Arbeit der Menschen schafft, ... - KULTUR im Enzyklopädischen Wörterbuch:
j, w. 1. Die Gesamtheit der menschlichen Errungenschaften in Produktion, sozialen und intellektuellen Beziehungen. Material k. Kulturgeschichte. K. alte Völker.||Mi. ZIVILISATION... - KULTUR im Enzyklopädischen Wörterbuch:
, -y, w. 1. Die Gesamtheit der produktiven, sozialen und spirituellen Errungenschaften der Menschen. Kulturgeschichte. K. alte Griechen. 2. Das Gleiche wie... - GESELLSCHAFT
SOCIETY OF EASEL ARTISTS, siehe... - GESELLSCHAFT im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
GESELLSCHAFT DER ALTEN BOLSCHEWIKEN All-Union, Gesellschaften. Organisation, die Mitglieder vereinte. Bolschewistische Partei seit der Revolution. Erfahrung. Existierte 1922-35 unter Istpart, dann unter ...
Die menschliche Gemeinschaft wird Gesellschaft genannt. Es zeichnet sich dadurch aus, dass Gemeinschaftsmitglieder ein bestimmtes Territorium besetzen und gemeinsame kollektive produktive Aktivitäten durchführen. In der Gemeinschaft findet eine Verteilung des gemeinsam hergestellten Produkts statt.
Die Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Produktion und soziale Arbeitsteilung gekennzeichnet ist. Die Gesellschaft kann durch viele Merkmale charakterisiert werden: zum Beispiel durch die Nationalität: Französisch, Russisch, Deutsch; Staat und Kultur; nach territorialen und temporären; je nach Produktionsmethode usw.
Diese Gesellschaft ist jedoch weder auf ihre materiellen Träger reduziert, was charakteristisch für den Naturalismus (die vulgäre soziologische Interpretation der Gesellschaft) ist, noch auf Mentalitäten und Kommunikationsformen („Gesellschaften“), was charakteristisch für ihre phänomenologischen Interpretationen ist. Gesellschaft im phänomenologischen Verständnis ist mens intensas (Geist, Denken wie in sich selbst) – eine Vielzahl soziale Welten unsere Mentalitäten, Welten, die in unserem Bewusstsein eingeprägt sind. In einem naturalistischen Ansatz ist die Gesellschaft res extensas (erweiterte Dinge) – eine Ansammlung physischer und biologischer Körper, die in realen objektiven Beziehungen zueinander stehen.
Bei einer Reihe lebender Organismenarten verfügen einzelne Individuen nicht über die notwendigen Fähigkeiten oder Eigenschaften, um ihr materielles Leben zu gewährleisten (Materieverbrauch, Materieansammlung, Fortpflanzung). Solche lebenden Organismen bilden vorübergehende oder dauerhafte Gemeinschaften, um ihr materielles Leben zu sichern. Es gibt Gemeinschaften, die tatsächlich einen einzelnen Organismus darstellen: einen Schwarm, einen Ameisenhaufen usw. In ihnen gibt es eine Aufteilung der biologischen Funktionen zwischen den Mitgliedern der Gemeinschaft. Einzelne solcher Organismen außerhalb der Gemeinschaft sterben. Es gibt temporäre Gemeinschaften – Herden, Herden, in denen Individuen in der Regel das eine oder andere Problem lösen, ohne starke Verbindungen aufzubauen. Allgemeingut Alle Gemeinschaften haben die Aufgabe, diese Art von Lebewesen zu erhalten.
Geschlossene Gesellschaft – nach K. Popper – ein Gesellschaftstyp, der durch eine statische Sozialstruktur, eingeschränkte Mobilität, Unfähigkeit zur Innovation, Traditionalismus, dogmatische autoritäre Ideologie gekennzeichnet ist (es gibt ein System, in dem die Mehrheit der Gesellschaftsmitglieder die Werte bereitwillig akzeptiert). die für sie bestimmt sind, handelt es sich in der Regel um eine totalitäre Gesellschaft).
In einer offenen Gesellschaft ist jeder Teilnehmer für sein eigenes Leben verantwortlich und kümmert sich in erster Linie um sich selbst, während die Gesellschaft das Recht auf Privateigentum und die persönliche Würde respektiert. In einer geschlossenen Gesellschaft ist es eine „heilige Pflicht“, sich um andere zu kümmern, und Privateigentum ist eine fragwürdige (verwerfliche) oder sogar kriminelle, unwürdige Angelegenheit.
Anmerkungen:
- Die obigen Diskussionen über die Typen geschlossener und offener Gesellschaften können nur für Gesellschaften von der Größe eines Staates gelten. Findet ein Mensch in einer offenen Gesellschaft, im Gegensatz zu einer geschlossenen Gesellschaft, selbst Grundwerte, dann kann er dann mit anderen Gleichgesinnten zusammenleben, die ebenfalls mit ihm eine Gesellschaft bilden, die zwar gemeinsame Werte hat, aber die auf dieser Grundlage nicht als abgeschlossen eingestuft werden können.
- Es gibt universelle menschliche Werte, die der gesamten Menschheit gemeinsam sind, sonst könnte man sie nicht als menschliche Gesellschaft bezeichnen.
Das Funktionieren und die Entwicklung eines sozialen Systems setzt notwendigerweise eine Generationenfolge von Menschen und damit ein soziales Erbe voraus – Mitglieder der Gesellschaft geben Wissen und Kultur von Generation zu Generation weiter. Siehe „Bildung“ und „Sozialisation“.
Moderne Gesellschaft
Zweifellos ist die Schlüsselfrage jeder zivilisierten Gesellschaft die Frage ihrer Organisation. Die moderne Gesellschaft ist ausschließlich auf Kapital organisiert, was ihr das Recht gibt, kapitalistisch genannt zu werden.
Gesellschaft in Literatur und Kino
R. Bradburys Roman „Fahrenheit 451“ beschreibt eine totalitäre Gesellschaft, die auf Massenkultur und Konsumdenken basiert und in der alle Bücher, die zum Nachdenken über das Leben anregen, verbrannt werden.
Wikimedia-Stiftung. 2010.
Synonyme:- Nobelpreis für Physik
- Chicago
Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Gesellschaft“ ist:
Gesellschaft- Gesellschaft, und... Russisches Rechtschreibwörterbuch
GESELLSCHAFT- im weitesten Sinne ein von der Natur isolierter Teil der materiellen Welt, der eine sich historisch entwickelnde Form des menschlichen Lebens darstellt. Im engeren Sinne definiert. menschliche Bühne Geschichte (sozioökonomische Formationen, Interaktion...) Philosophische Enzyklopädie
GESELLSCHAFT- Gesellschaften, Gesellschaften (Gesellschaften, Gesellschaften falsch), vgl. 1. Eine Reihe bestimmter Produktionsverhältnisse, die eine besondere Entwicklungsstufe in der Geschichte der Menschheit bilden. „...Marx hat der Auffassung der Gesellschaft als einer mechanischen Einheit ein Ende gesetzt... ... Wörterbuch Uschakowa
Gesellschaft- Staat * Armee * Krieg * Wahlen * Demokratie * Eroberung * Recht * Politik * Verbrechen * Ordnung * Revolution * Freiheit * Marinemacht * Verwaltung * Aristokratie... Konsolidierte Enzyklopädie der Aphorismen
Gründer Auguste Comte dachte über die Gesellschaft nach, den Raum, in dem das Leben der Menschen stattfindet. Ohne sie ist das Leben unmöglich, was erklärt, wie wichtig es ist, sich mit diesem Thema zu beschäftigen.
Was bedeutet der Begriff „Gesellschaft“? Wie unterscheidet es sich von den Begriffen „Land“ und „Staat“, die in der Alltagssprache oft als identisch verwendet werden?
Ein Land ist ein geografischer Begriff, der einen Teil der Welt bezeichnet, ein Gebiet mit bestimmten Grenzen.
- eine politische Organisation der Gesellschaft mit einer bestimmten Regierungsform (Monarchie, Republik, Räte usw.), Organen und Regierungsstrukturen (autoritär oder demokratisch).
— soziale Organisation Länder bieten gemeinsame Lebensaktivitäten von Leuten. Dabei handelt es sich um einen von der Natur isolierten Teil der materiellen Welt, der eine sich historisch entwickelnde Form von Verbindungen und Beziehungen zwischen Menschen im Verlauf ihres Lebens darstellt.
Viele Wissenschaftler haben versucht, die Gesellschaft zu untersuchen, ihre Natur und ihr Wesen zu bestimmen. Der antike griechische Philosoph und Wissenschaftler verstand die Gesellschaft als eine Ansammlung von Individuen, die sich zusammenschlossen, um ihre sozialen Instinkte zu befriedigen. Epikur glaubte, dass das Wichtigste in der Gesellschaft soziale Gerechtigkeit sei, als Ergebnis einer Vereinbarung zwischen Menschen, einander nicht zu schaden und keinen Schaden zu erleiden.
In der westeuropäischen Sozialwissenschaft des 17.-18. Jahrhunderts. Ideologen der neuen aufstrebenden Gesellschaftsschichten ( T. Hobbes, J.-J. Rousseau), der sich gegen religiöse Dogmen aussprach, wurde vorgebracht die Idee eines Gesellschaftsvertrages, d.h. Vereinbarungen zwischen Menschen, von denen jeder das souveräne Recht hat, seine eigenen Handlungen zu kontrollieren. Diese Idee stand im Gegensatz zum theologischen Ansatz, die Gesellschaft nach dem Willen Gottes zu organisieren.
Es wurden Versuche unternommen, die Gesellschaft auf der Grundlage der Identifizierung einer primären Zelle der Gesellschaft zu definieren. Also, Jean-Jacques Rousseau glaubte, dass die Familie die älteste aller Gesellschaften sei. Sie ist das Ebenbild eines Vaters, die Menschen sind wie Kinder, und alle, die gleich und frei geboren wurden, wenn sie ihre Freiheit entfremden, tun sie dies nur zu ihrem eigenen Vorteil.
Hegel versuchte, die Gesellschaft als ein komplexes Beziehungssystem zu betrachten, wobei er die sogenannte Gesellschaft als Gegenstand der Betrachtung hervorhob, d. h. eine Gesellschaft, in der jeder von jedem abhängig ist.
Die Arbeiten eines der Begründer der wissenschaftlichen Soziologie waren für das wissenschaftliche Verständnis der Gesellschaft von großer Bedeutung O. Konta der glaubte, dass die Struktur der Gesellschaft durch die Formen des menschlichen Denkens bestimmt wird ( theologisch, metaphysisch und positiv). Er betrachtete die Gesellschaft selbst als ein System von Elementen, nämlich Familie, Klassen und Staat, und die Grundlage bildet die Arbeitsteilung zwischen den Menschen und ihre Beziehungen zueinander. Einen ähnlichen Gesellschaftsbegriff finden wir in der westeuropäischen Soziologie des 20. Jahrhunderts. Ja, ja Max Weber, Gesellschaft ist ein Produkt der Interaktion von Menschen als Ergebnis ihres sozialen Handelns im Interesse aller.
T. Parsons definierte die Gesellschaft als ein System von Beziehungen zwischen Menschen, dessen verbindendes Prinzip Normen und Werte sind. In Hinsicht auf K. Marx, Gesellschaft ist eine sich historisch entwickelnde Reihe von Beziehungen zwischen Menschen, die im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivitäten entstehen.
K. Marx erkannte die Herangehensweise an die Gesellschaft als die Beziehungen der Individuen und führte nach der Analyse der Verbindungen und Beziehungen zwischen ihnen die Konzepte „sozialer Beziehungen“, „Produktionsverhältnisse“, „sozioökonomischer Formationen“ und eine Reihe anderer ein . Produktionsverhältnisse, soziale Beziehungen aufbauen, Gesellschaft schaffen, die sich in der einen oder anderen spezifischen Phase der historischen Entwicklung befinden. Folglich sind Produktionsverhältnisse laut Marx die Grundursache aller menschlichen Beziehungen und schaffen großes soziales System namens Gesellschaft.
Nach den Ideen von K. Marx, Gesellschaft ist die Interaktion von Menschen. Die Form der sozialen Struktur hängt nicht von ihrem (Volks-)Willen ab. Jede Form der sozialen Struktur wird durch eine bestimmte Entwicklungsstufe der Produktivkräfte erzeugt.
Über Produktivkräfte kann der Mensch nicht frei verfügen, denn diese Kräfte sind das Produkt früherer Aktivitäten des Menschen, seiner Energie. Diese Energie selbst wird jedoch durch die Bedingungen begrenzt, unter denen sich die Menschen befinden, durch die bereits eroberten Produktivkräfte, durch die Form der sozialen Struktur, die vor ihnen existierte und die das Produkt der Aktivitäten der vorherigen Generation ist.
Der amerikanische Soziologe E. Shils identifizierte folgende Merkmale der Gesellschaft:
- es ist kein organischer Teil eines größeren Systems;
- Ehen werden zwischen Vertretern einer bestimmten Gemeinschaft geschlossen;
- es wird durch die Kinder derjenigen Menschen ergänzt, die Mitglieder dieser Gemeinschaft sind;
- es hat sein eigenes Territorium;
- es hat einen eigenen Namen und eine eigene Geschichte;
- es verfügt über ein eigenes Kontrollsystem;
- es existiert länger als die durchschnittliche Lebenserwartung eines Individuums;
- vereint ihn allgemeines System Werte, Normen, Gesetze, Regeln.
Es ist offensichtlich, dass in allen oben genannten Definitionen bis zu einem gewissen Grad eine Herangehensweise an die Gesellschaft als ein integrales System von Elementen ausgedrückt wird, die in einem Zustand enger Verbindung zueinander stehen. Diese Herangehensweise an die Gesellschaft wird als systemisch bezeichnet. Die Hauptaufgabe des Systemansatzes in der Gesellschaftsforschung besteht darin, verschiedene Erkenntnisse über die Gesellschaft zu einem ganzheitlichen System zusammenzuführen, das entstehen könnte einheitliche Theorie Gesellschaft.
Spielte eine wichtige Rolle in der systemischen Gesellschaftsforschung A. Malinowski. Er glaubte, dass die Gesellschaft als ein soziales System betrachtet werden kann, dessen Elemente mit den Grundbedürfnissen der Menschen nach Nahrung, Unterkunft, Schutz und sexueller Befriedigung zusammenhängen. Menschen kommen zusammen, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Dabei entstehen sekundäre Bedürfnisse nach Kommunikation, Kooperation und Konfliktbewältigung, die zur Entwicklung von Sprache, Normen und Regeln der Organisation beitragen und die wiederum Koordination, Management und integrative Institutionen erfordern.
Leben der Gesellschaft
Das Leben der Gesellschaft wird durchgeführt in vier Hauptbereichen: wirtschaftlich, sozial, politisch und spirituell.
Wirtschaftsbereich Es gibt eine Einheit von Produktion, Spezialisierung und Kooperation, Konsum, Austausch und Verteilung. Es stellt die Produktion von Gütern sicher, die zur Befriedigung der materiellen Bedürfnisse des Einzelnen notwendig sind.
Sozialer Bereich repräsentieren Menschen (Clan, Stamm, Nationalität, Nation usw.), verschiedene Klassen (Sklaven, Sklavenhalter, Bauern, Proletariat, Bourgeoisie) und andere soziale Gruppen, die einen unterschiedlichen finanziellen Status und eine unterschiedliche Einstellung zu bestehenden Gesellschaftsordnungen haben.
Politischer Bereich umfasst Machtstrukturen (politische Parteien, politische Bewegungen), die Menschen kontrollieren.
Spiritueller (kultureller) Bereich umfasst philosophische, religiöse, künstlerische, rechtliche, politische und andere Ansichten über Menschen sowie ihre Stimmungen, Emotionen, Vorstellungen über die Welt um sie herum, Traditionen, Bräuche usw.
Alle diese Bereiche der Gesellschaft und ihre Elemente interagieren ständig, verändern sich, variieren, bleiben aber im Wesentlichen unverändert (invariant). So unterscheiden sich beispielsweise die Epochen der Sklaverei und unsere Zeit stark voneinander, gleichzeitig behalten aber alle Bereiche der Gesellschaft die ihnen zugewiesenen Funktionen.
In der Soziologie gibt es unterschiedliche Ansätze zur Grundlagenfindung Prioritäten im gesellschaftlichen Leben der Menschen setzen(das Problem des Determinismus).
Auch Aristoteles betonte die äußerst wichtige Bedeutung Regierungssystem für die Entwicklung der Gesellschaft. Er identifizierte die politische und die soziale Sphäre und betrachtete den Menschen als „politisches Tier“. Unter bestimmten Voraussetzungen kann die Police geändert werden entscheidender Faktor, die alle anderen Bereiche der Gesellschaft vollständig kontrolliert.
Unterstützer technologischer Determinismus bestimmender Faktor öffentliches Leben Dies lässt sich in der materiellen Produktion beobachten, wo die Art der Arbeit, die Technik und die Technologie nicht nur die Menge und Qualität der produzierten materiellen Produkte bestimmen, sondern auch das Konsumniveau und sogar die kulturellen Bedürfnisse der Menschen.
Unterstützer kultureller Determinismus Sie glauben, dass das Rückgrat der Gesellschaft aus allgemein anerkannten Werten und Normen besteht, deren Einhaltung die Stabilität und Einzigartigkeit der Gesellschaft selbst gewährleisten wird. Unterschiede in den Kulturen prägen Unterschiede im Handeln der Menschen, in der Organisation der materiellen Produktion und in der Wahl der Formen politische Organisation(Insbesondere kann dies damit verbunden sein berühmter Ausdruck: „Jedes Volk hat die Regierung, die es verdient“).
K. Marx basierte sein Konzept auf die bestimmende Rolle des Wirtschaftssystems, in der Überzeugung, dass es die Produktionsweise des materiellen Lebens ist, die die sozialen, politischen und spirituellen Prozesse in der Gesellschaft bestimmt.
In der modernen russischen soziologischen Literatur gibt es gegensätzliche Lösungsansätze Probleme des Primats im Zusammenspiel sozialer Sphären der Gesellschaft. Einige Autoren neigen dazu, genau diese Idee zu leugnen und glauben, dass die Gesellschaft normal funktionieren kann, wenn jeder der sozialen Bereiche seinen funktionalen Zweck konsequent erfüllt. Sie gehen davon aus, dass das hypertrophierte „Anschwellen“ einer der sozialen Sphären sich nachteilig auf das Schicksal der gesamten Gesellschaft auswirken kann, und unterschätzen die Rolle jeder dieser Sphären. Beispielsweise führt eine Unterschätzung der Rolle der materiellen Produktion (des wirtschaftlichen Bereichs) zu einem Rückgang des Konsumniveaus und einer Zunahme von Krisenphänomenen in der Gesellschaft. Die Erosion von Normen und Werten, die das Verhalten des Einzelnen (soziale Sphäre) bestimmen, führt zu sozialer Entropie, Unordnung und Konflikten. Akzeptanz der Idee des Primats der Politik vor der Wirtschaft und anderen soziale Sphären(insbesondere in einer totalitären Gesellschaft) kann zum Zusammenbruch des gesamten Gesellschaftssystems führen. In einem gesunden sozialen Organismus liegt die lebenswichtige Aktivität aller seiner Sphären in Einheit und Verbindung.
Wenn die Einheit schwächer wird, wird die Leistungsfähigkeit der Gesellschaft abnehmen, bis hin zu einer Veränderung ihres Wesens oder sogar zum Zusammenbruch. Nehmen wir als Beispiel die Ereignisse den letzten Jahren 20. Jahrhundert, das zur Niederlage der sozialistischen Gesellschaftsverhältnisse und zum Zusammenbruch der UdSSR führte.
Die Gesellschaft lebt und entwickelt sich nach objektiven Gesetzen Einheit (der Gesellschaft) mit ; Gewährleistung der sozialen Entwicklung; Energiekonzentration; vielversprechende Tätigkeit; Einheit und Kampf der Gegensätze; Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative; Verneinungen - Verneinungen; Übereinstimmung der Produktionsbeziehungen mit dem Entwicklungsstand der Produktivkräfte; dialektische Einheit von wirtschaftlicher Basis und sozialem Überbau; Stärkung der Rolle des Einzelnen usw. Die Verletzung der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung ist mit großen Katastrophen und großen Verlusten verbunden.
Welche Ziele sich das Subjekt auch immer setzt soziales Leben Da er sich im System der Öffentlichkeitsarbeit befindet, muss er ihnen gehorchen. In der Geschichte der Gesellschaft sind Hunderte von Kriegen bekannt, die ihr enorme Verluste brachten, unabhängig von den Zielen der Herrscher, die sie entfesselten. Es genügt, an Napoleon, Hitler und die ehemaligen US-Präsidenten zu erinnern, die den Krieg in Vietnam und im Irak begannen.
Die Gesellschaft ist ein integraler sozialer Organismus und System
Die Gesellschaft wurde mit einem sozialen Organismus verglichen, dessen Teile voneinander abhängig sind und deren Funktion darauf abzielt, ihr Leben zu sichern. Alle Teile der Gesellschaft erfüllen die ihnen zugewiesenen Funktionen zur Sicherung ihres Lebens: Fortpflanzung; Sicherheit normale Bedingungen für das Leben seiner Mitglieder; Schaffung von Produktions-, Vertriebs- und Konsumkapazitäten; erfolgreiche Aktivitäten in allen Bereichen.
Besonderheiten der Gesellschaft
Wichtig Besonderheit Die Gesellschaft befürwortet ihn Autonomie, die auf ihrer Vielseitigkeit und Fähigkeit basiert, die notwendigen Voraussetzungen zu schaffen, um den unterschiedlichen Bedürfnissen des Einzelnen gerecht zu werden. Nur in der Gesellschaft kann ein Mensch eng berufsbezogene Tätigkeiten ausüben, seine hohe Leistungsfähigkeit erreichen und sich dabei auf die in ihm bestehende Arbeitsteilung verlassen.
Die Gesellschaft hat Selbstversorgung, die es ihm ermöglicht, die Hauptaufgabe zu erfüllen - den Menschen Bedingungen, Möglichkeiten und Formen der Lebensorganisation zu bieten, die das Erreichen persönlicher Ziele und die Selbstverwirklichung als umfassend entwickelte Individuen erleichtern.
Die Gesellschaft hat eine tolle integrierende Kraft. Es bietet seinen Mitgliedern die Möglichkeit, gewohnte Verhaltensmuster zu nutzen, etablierten Prinzipien zu folgen und sie allgemein anerkannten Normen und Regeln unterzuordnen. Es isoliert diejenigen, die sich nicht an sie halten, auf verschiedene Weise und mit Mitteln, die vom Strafgesetzbuch über das Verwaltungsrecht bis hin zur öffentlichen Kritik reichen. Essentiell Charakteristisch für die Gesellschaft ist das erreichte Niveau Selbstregulierung, Selbstverwaltung, die mit Hilfe in ihm entstehen und geformt werden soziale Institution, die sich wiederum auf einem historisch bedingten Reifegrad befinden.
Die Gesellschaft als integraler Organismus hat die Qualität systematisch und alle seine Elemente bilden, da sie eng miteinander verbunden sind, ein soziales System, das die Anziehungskraft und den Zusammenhalt zwischen den Elementen einer bestimmten materiellen Struktur verstärkt.
Teil Und ganz als Komponenten einheitliches System in Verbindung gebracht untrennbare Bindungen untereinander und Unterstützung einander. Gleichzeitig haben beide Elemente relative Unabhängigkeit im Verhältnis zueinander. Je stärker das Ganze im Vergleich zu seinen Teilen ist, desto stärker ist der Einigungsdruck. Und im Gegenteil: Je stärker die Teile im Verhältnis zum System sind, desto schwächer ist es und desto stärker ist die Tendenz, das Ganze in seine Bestandteile zu zerlegen. Um ein stabiles System zu bilden, ist es daher notwendig, geeignete Elemente und ihre Einheit auszuwählen. Darüber hinaus gilt: Je größer die Abweichung, desto stärker sollten die Klebeverbindungen sein.
Die Bildung eines Systems ist sowohl auf der natürlichen Grundlage der Anziehung als auch auf der Unterdrückung und Unterordnung eines Teils des Systems unter einen anderen, also auf Gewalt, möglich. Dabei wird auf verschiedene organische Systeme aufgebaut verschiedene Prinzipien. Einige Systeme basieren auf der Dominanz natürlicher Verbindungen. Andere verlassen sich auf die Vorherrschaft der Gewalt, andere suchen Zuflucht unter dem Schutz starker Strukturen oder existieren auf deren Kosten, andere vereinen sich auf der Grundlage der Einheit im Kampf gegen äußere Feinde im Namen von höchste Freiheit Ganzes usw. Es gibt auch kooperationsbasierte Systeme, in denen Gewalt keine wesentliche Rolle spielt. Gleichzeitig gibt es bestimmte Grenzen, jenseits derer sowohl Anziehung als auch Abstoßung zum Tod eines bestimmten Systems führen können. Und das ist natürlich, denn übermäßige Anziehung und Zusammenhalt gefährden den Erhalt der Vielfalt der Systemqualitäten und schwächen dadurch die Fähigkeit des Systems zur Selbstentwicklung. Im Gegenteil, eine starke Abstoßung untergräbt die Integrität des Systems. Gleichzeitig gilt: Je unabhängiger die Teile innerhalb des Systems sind, je größer ihre Handlungsfreiheit entsprechend den ihnen innewohnenden Potenzialen ist, desto geringer ist der Wunsch, über dessen Rahmen hinauszugehen, und umgekehrt. Deshalb sollte das System nur aus solchen Elementen bestehen, die untereinander mehr oder weniger homogen sind und bei denen die Tendenz des Ganzen zwar vorherrschend ist, aber nicht im Widerspruch zu den Interessen der Teile steht.
Das Gesetz jedes sozialen Systems Ist Hierarchie seiner Elemente und Gewährleistung einer optimalen Selbstverwirklichung durch die rationalste Konstruktion seiner Struktur unter gegebenen Bedingungen sowie die maximale Nutzung der Bedingungen Umfeld es entsprechend seinen Eigenschaften umzuwandeln.
Einer der wichtigen Gesetze des organischen Systems — Gesetz, um seine Integrität zu gewährleisten, oder mit anderen Worten, Vitalität aller Elemente des Systems. Daher ist die Sicherstellung der Existenz aller Elemente des Systems eine Voraussetzung für die Vitalität des Systems als Ganzes.
Grundgesetz jedes materielle System, die seine optimale Selbstverwirklichung gewährleistet, ist das Gesetz vom Vorrang des Ganzen vor ihm Komponenten . Deshalb als größere Gefahr für die Existenz des Ganzen, desto mehr Opfer seitens seiner Teile.
Wie jedes organische System unter schwierigen Bedingungen Die Gesellschaft opfert einen Teil im Namen des Ganzen, des Wesentlichen und Grundlegenden. In der Gesellschaft als ganzheitlichem sozialen Organismus steht unter allen Umständen das Gemeinwohl im Vordergrund. Allerdings kann die gesellschaftliche Entwicklung umso erfolgreicher verlaufen, je mehr das Allgemeininteresse und die Interessen des Einzelnen in harmonischer Übereinstimmung miteinander stehen. Eine harmonische Übereinstimmung zwischen allgemeinen und individuellen Interessen kann nur auf einer relativ hohen Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung erreicht werden. Bis ein solches Stadium erreicht ist, überwiegen entweder öffentliche oder persönliche Interessen. Je schwieriger die Bedingungen und je größer die Unzulänglichkeit der sozialen und natürlichen Komponenten, desto stärker kommt das Allgemeininteresse zum Ausdruck, das auf Kosten und zu Lasten der Interessen des Einzelnen verwirklicht wird.
Gleichzeitig ergaben sich auf der Basis günstigere Konditionen natürlichen Umgebung, oder im Prozess der Produktionstätigkeit des Volkes selbst geschaffen, dann wird das Gemeinwohl unter sonst gleichen Bedingungen in geringerem Maße auf Kosten des Privaten verwirklicht.
Wie jedes System enthält die Gesellschaft bestimmte Strategien für Überleben, Existenz und Entwicklung. Die Überlebensstrategie tritt unter Bedingungen extremen Mangels an materiellen Ressourcen in den Vordergrund, wenn das System gezwungen ist, seine intensive Entwicklung im Namen des umfassenden, oder genauer gesagt, im Namen des universellen Überlebens zu opfern. Um zu überleben, entzieht das Sozialsystem die vom aktivsten Teil der Gesellschaft produzierten materiellen Ressourcen zugunsten derjenigen, die sich nicht mit allem Lebensnotwendigen versorgen können.
Ein solcher Übergang zu umfassender Entwicklung und gegebenenfalls Umverteilung materieller Ressourcen erfolgt nicht nur auf globaler, sondern auch auf lokaler Ebene, d.h. im Kleinen soziale Gruppen, wenn sie sich in einer Extremsituation befinden, in der die finanziellen Mittel äußerst unzureichend sind. Unter solchen Bedingungen leiden sowohl die Interessen des Einzelnen als auch die Interessen der Gesellschaft als Ganzes, da ihr die Möglichkeit genommen wird, sich intensiv zu entwickeln.
Ansonsten entwickelt sich das Sozialsystem nach dem Austritt weiter Extremsituation, aber in Bedingungen gelegen Unzulänglichkeit sozialer und natürlicher Komponenten. In diesem Fall Die Überlebensstrategie wird durch Existenzstrategien ersetzt. Die Existenzstrategie wird unter Bedingungen umgesetzt, bei denen ein gewisses Minimum an Mitteln zur Versorgung aller zur Verfügung steht und darüber hinaus ein gewisser Überschuss an ihnen über das Lebensnotwendige hinaus besteht. Um das System als Ganzes weiterzuentwickeln, werden überschüssige produzierte Mittel abgezogen und sie konzentrieren zu entscheidenden Bereichen der gesellschaftlichen Entwicklung in in den Händen der Mächtigsten und Unternehmungslustigsten. Andere Personen sind jedoch im Konsum eingeschränkt und begnügen sich meist mit dem Minimum. Also unter ungünstigen Existenzbedingungen Das Allgemeininteresse geht zu Lasten der Interessen des Einzelnen, ein klares Beispiel Wie ist die Bildung und Entwicklung der russischen Gesellschaft?
Übers. aus dem Englischen V.V.Lvova. In der Sammlung: „Und das sind böse, Todsünden...“: Liebe, Erotik und Sexualethik im vorindustriellen Russland (X – erste Hälfte des 19. Jahrhunderts). M.: Ladomir, 1999.
Übersetzung laut Herausgeber: Levin Eve. Sex und Gesellschaft in der Welt der orthodoxen Slawen, 900–1700. Ithaka; L.: Cornell University Press, 1989.
„Unnatürlicher“ Sex
Definition von Sodomie
Im Kirchenrecht und in der Bußliteratur werden viele abwertende Beinamen verwendet, um Geschlechtsverkehr in hinteren Positionen zu bezeichnen: „Sodomie“, „unnatürlich“, „hässlich“, „monströs“. Die gleichen Worte wurden von Zeit zu Zeit auch auf andere Arten des Geschlechtsverkehrs angewendet. Auch Analverkehr zwischen Männern galt als „unnatürlich“, obwohl andere Formen homosexueller Beziehungen nicht als „unnatürlich“ eingestuft wurden. Wie wir bereits wissen, Vaginas
Sex zwischen Mann und Frau wurde als „Sodomie“ verurteilt, wenn der Mann die Frau von hinten nahm oder wenn die Frau „oben“ eine dominante Stellung einnahm. Inzest zwischen nahen Verwandten (einschließlich Ehe) wurde ebenfalls als „unnatürlich“194 bezeichnet. Es schien keine Möglichkeit zu geben, „Sodomie“ von „unnatürlicher“ Sünde zu unterscheiden. Da solche Namen zur Bezeichnung eines sehr breiten Spektrums von Verhaltensweisen verwendet werden könnten, ist mangels Klärung nicht immer klar, welche Art von Sünde gemeint ist. Bei solch unklaren Definitionen hilft die Höhe der Bußen nicht weiter, denn sie reichen von einem dreitägigen Fasten bis zu einem Zeitraum von vier Jahren195.
Bei den orthodoxen Slawen im Mittelalter scheint das Verständnis des Wesens von „unnatürlichem Verhalten“ nichts damit zu tun zu haben moderne Anwendung diese Bezeichnung. Der eigentliche Begriff der „Sodomie“ entstand aus der biblischen Geschichte über die sündigen Städte Sodom und Gomorra (Gen. 18:20 – 19:29). In dieser Geschichte wird die Natur der Sünden, die zur Zerstörung dieser Städte führten, nicht näher erläutert, so dass Wissenschaftler viele Jahrhunderte lang nur Vermutungen darüber anstellen konnten. Frühe jüdische und christliche Interpretationen dieser Sünden besagten, dass männliche Homosexualität ganz oben auf der Liste der Laster stand. Unter den gelehrten Geistlichen des mittelalterlichen Westens wurde die Sünde von Sodom mit etwas „Ungeheuerlichem“ und „Unnatürlichem“ in Verbindung gebracht, das der aristotelischen Philosophie entlehnt war. Unter „unnatürlichem Sex“ wurde jedes sexuelle Verhalten verstanden, das der mittelalterlichen Wissenschaft zufolge im Tierreich nicht vorkam, und dazu gehörten homosexuelle Beziehungen zwischen Männern (unabhängig von der Technik), heterosexueller Analverkehr und nicht-kreativer Sex. Allerdings glaubten mittelalterliche Denker auch, dass das, was die Natur dem Menschen sexuell bietet, nicht ausreicht: Tiere genießen nicht die Missionarsstellung und enthalten sich nicht des Inzests. Kirchenjuristen im Westen, darunter der ehrwürdige Heilige Thomas von Aquin, entwickelten eine alternative Definition von „unnatürlichem“ Sex, die sich nicht ausschließlich auf die Bibel oder Aristoteles stützte. Die Sünde „gegen die Natur“, argumentierten sie, liege in der Ausübung von Geschlechtsverkehr, der eine Empfängnis ausschließe. Somit würde heterosexueller Vaginalverkehr „in den hinteren Stellungen“ ebenso wie Inzest als „natürlich“ eingestuft; denn in beiden Fällen
Bei Tees ist eine Empfängnis durchaus möglich. „Unnatürlicher“ Sex würde dann Handlungen umfassen, die von Masturbation über heterosexuelle Analpenetration bis hin zu allen Formen von Homosexualität reichen. Da „unnatürlicher“ Sex als minderwertig gegenüber jeder Form des „natürlichen“ Geschlechtsverkehrs angesehen wurde, wurde Masturbation, die vielleicht häufigste Form sexueller Übergriffe, zu einer weitaus schwerwiegenderen Sünde als Inzest mit einem Elternteil. Die logische Abfolge einer solchen Argumentation führte in der Praxis zumindest aus rechtlicher und strafrechtlicher Sicht zur Absurdität. Allerdings hat sich die Definition von „unnatürlichem“ Sex oder „Sodomie“ als nicht kreative Handlungen, die in der Regel analen oder oral-genitalen Kontakt beinhalten, bewährt und ist Teil davon geworden modernes Wörterbuch und ein Element des Zivilrechts196.
Keine dieser aktuellen Definitionen von „Sodomie“ oder „unnatürlichem“ Sex entspricht ihrem tatsächlichen Verständnis in mittelalterlichen slawischen Quellen. Slawische Autoren betrachteten die Zerstörung von Sodom und Gomorra als Vergeltung für alle sexuellen Sünden im Allgemeinen und nicht für eine bestimmte Form: „Unzucht ist schlimmer als alle anderen bösen Taten.“ Andere Sünden liegen außerhalb des Körpers, aber Unzucht verunreinigt den Körper. Die Zahl der Befleckten nahm in Sodom und Gomorra zu, und sie konnten den Glanz des Herrn nicht ertragen und wurden deshalb mit Feuer und geschmolzenem Schwefel verbrannt.“197 Man kann der Versuchung nicht widerstehen, in dieser Terminologie nur etwas Abfälliges zu sehen, das jede abscheuliche sexuelle Übertretung verächtlich bezeichnen soll. Moralische Texte lehnten „Sodomie“ ab, beschrieb sie in den erschreckendsten Ausdrücken und suchte ihre Wurzeln in fremden, nichtchristlichen Einflüssen198. Verstöße, die als „Sodomie“ oder „unnatürlicher Sex“ bezeichnet wurden, führten in der Regel zu schweren Strafen und Geldstrafen. Andere schwerwiegende Verstöße wie Vergewaltigung, Ehebruch und vierte Ehen wurden jedoch nie mit solchen Beinamen versehen. Darüber hinaus waren diese Sünden laut der Liste der verhängten Bußen abscheulicher als die von Sodom199.
Bei sorgfältiger Analyse zeichnet sich ein bestimmtes Muster ab, wonach bestimmte sexuelle Handlungen unter die Rubrik „unnatürlich“ fallen. „Unnatürlicher“ Verkehr stellt die etablierte Ordnung des Universums und der Gesellschaft in Frage. Männer sollten einander nicht sexuell unterwürfig sein; Ein erwachsener Mann hat kein Recht darauf
nimmt eine passive sexuelle Rolle ein und kann nicht danach streben, einem anderen Mann eine ähnliche Rolle zuzuweisen. Ebenso kann ein Mann seine Lust nicht mit einem Tier befriedigen: Die Interaktion muss auf einen Kreis von Menschen beschränkt sein. Es ist destruktiv für die göttlich sanktionierte Gesellschaftsordnung, Sex mit einem Mitglied der eigenen Familie zu haben, und daher ist Inzest „unnatürlich“. Für eine Frau ist es falsch, den Mann zu dominieren, den Gott zu ihrem Herrn bestimmt hat. Daher fällt der Geschlechtsverkehr mit der Frau an der Spitze unter die Kategorie „Sodomie“. Es ist falsch, eine Frau als Mann („männlich“) durch postvaginale oder anale Penetration sexuell auszubeuten; Frauen sollten ausschließlich weibliche Sexualrollen ausüben. Im Allgemeinen wurde festgestellt, dass „unnatürlicher“ Sex umgekehrt ist Soziale Beziehungen und stellte aus diesem Grund eine schwere Straftat dar.
Homosexualität
Die Normen des mittelalterlichen slawischen Kirchenrechts zur Homosexualität wurzelten in den Lehren der Kirchenväter. Diese wiederum erfuhren starke Einflüsse von bereits etablierten Interpretationen biblischer Texte zum sexuellen Ausdruck sowie zum Leben und den Bräuchen im vorchristlichen Griechenland. Die Haltung der antiken semitischen Gesellschaft gegenüber männlicher Homosexualität spiegelte sich im Gesetz des Mose und in Interpretationen des Gleichnisses von Sodom und Gomorra wider. Nach dem mosaischen Gesetz galt Homosexualität als eines der schwersten Verbrechen und wurde mit Steinigung geahndet. Die apostolische Präferenz für das Zölibat beinhaltete die Ablehnung jeglicher sexueller Aktivität, ob heterosexuell oder homosexuell, Homosexualität wurde jedoch ausdrücklich verurteilt. Die Philosophie der Neuplatoniker predigte die Einschränkung des sinnlichen Eintauchens in Sex, insbesondere wenn dieser nicht mit Fortpflanzungszielen verbunden war.
Doch die hellenistische Kultur wies offensichtlich anti-asketische Tendenzen auf und männliche Homosexualität wurde nicht nur toleriert, sondern auch gefördert. Allerdings wurden nicht alle Arten homosexueller Kontakte begünstigt. Analverkehr galt zumindest für den passiven Partner als demütigend, da er sich in eine untergeordnete, „weibliche“ Stellung versetzte.
„Himmel“-Position201. Die Athener des Goldenen Zeitalters idealisierten andere Formen homosexueller Beziehungen, die sich zwischen älteren und jüngeren Männern entwickelten, die derselben angehörten soziales Umfeld. Die Beziehung sollte in erster Linie spirituell sein und auf gegenseitigem Respekt basieren: Der Jugendliche verehrte den sozialen Status und die Verdienste seines erwachsenen Liebhabers, während der reifere Mann die körperliche Schönheit und das Potenzial des Jugendlichen bewunderte. Und als eine solche Verbindung das Stadium der körperlichen Umsetzung erreichte, masturbierten die Liebenden gegenseitig und führten intrafemoralen Geschlechtsverkehr durch, wobei sie die anale Penetration ablehnten. So unterschied das frühchristliche Milieu zwischen zwei Formen männlicher Homosexualität: der verachteten Variante, die eine anale Penetration beinhaltete, und der weitaus respektableren Variante der Homosexualität, die eine gegenseitige Stimulation mit Händen und Oberschenkeln beinhaltete. Obwohl christliche Schriftsteller keinerlei Formen außerehelichen sexuellen Ausdrucks dulden konnten, akzeptierten sie dennoch eines der vorherrschenden moralischen Prinzipien der Gesellschaft, in der sie lebten, das besagte, dass eine Art von Homosexualität abscheulicher sei als eine andere.
So übernahmen die slawisch-orthodoxen Kirchenführer das System des byzantinischen Kirchenrechts, das zwischen homosexuellen Männern, die Analverkehr betrieben, und solchen, die sich gegenseitiger Masturbation hingaben, sowie zwischen aktiven und passiven Partnern unterschied. Homosexueller Verkehr, der eine anale Penetration beinhaltete (als „Unzucht“ oder „Sodomie“ bezeichnet), galt als ebenso schwere Straftat wie heterosexueller Ehebruch. Laut Basilius wurde für solche Verstöße eine Strafe von fünfzehn Jahren verhängt, ebenso wie für Ehebruch. Slawische Kirchenjuristen zogen es vor, die verkürzten Bußfristen des heiligen Johannes des Fastenden anzuwenden, die auf zwei bis drei Jahre Fasten und Gebet reduziert wurden202. Abweichungen von dieser Norm in Richtung entweder größerer Toleranz oder größerer Schwere waren selten. Einige Gesetze sahen die Verhängung von Strafen für ein Jahr, fünf oder sogar sieben Jahre vor, allerdings innerhalb der Grenzen der Buße für heterosexuelle Sünden203. Nur äußerst selten wurde eine besonders schwere Buße verhängt.
mya, und nur in Texten, in denen auch sanftere Empfehlungen gegeben wurden204.
Bei der Zuweisung von Strafen für homosexuelle Beziehungen wurden die Priester angewiesen, das Alter des Täters, die Häufigkeit seiner Teilnahme an dieser Art von Geschlechtsverkehr und sein Alter zu bestimmen Familienstand, die Freiwilligkeit der Teilnahme und die Rolle, die er dabei spielte205. Die übliche Nachsicht gegenüber Jugendlichen unter 30 Jahren erstreckte sich auch auf homosexuelle Beziehungen. Eines der Gesetze empfahl eine zweijährige Buße für junge Menschen und eine dreijährige Buße für reifere Menschen206. Byzantinisch Bürgerrecht In der slawischen Übersetzung und in den slawischen Landesgesetzen wurden Jungen unter zwölf Jahren nicht für vorsätzliche Straftaten verantwortlich gemacht. Laut einem der Bußfragebögen wurde die Last der Sünde von demjenigen getragen, der dieses Kind zur Befriedigung seiner eigenen Lust auswählte, wenn ein Junge unter fünf Jahren sexuell missbraucht wurde; Wenn der Junge älter als fünf Jahre war, aber laut Gesetz noch nicht als Erwachsener galt, waren seine Eltern für das Geschehene verantwortlich, da sie ihren Nachkommen nicht beibrachten, Sünde zu vermeiden207. Zwei oder drei homosexuelle Experimente unter Jugendlichen galten als geringfügiger Verstoß208. In Bezug auf homosexuelle Beziehungen, wie im Fall heterosexueller Unzucht, schien Junggesellen größere Handlungsfreiheit zu eingeräumt zu werden; Ein verheirateter Mann war angeblich verpflichtet, seine sexuellen Wünsche mit seiner rechtmäßigen Ehefrau zu befriedigen und sich nicht an eine andere Person jeglichen Geschlechts zu wenden209. Ein junger Mann, der gezwungen oder genötigt wurde, beim homosexuellen Analverkehr eine passive Rolle zu spielen, galt als weniger schuldig als ein williger Teilnehmer. Mindestens einer der Autoren sprach die Verantwortung jugendlicher Opfer homosexueller Gewalt vollständig frei210.
Einige Hierarchen sahen im Homo eine passive Rolle sexuelle Beziehungen als weniger sündig als eine aktive Rolle. Dieser Standpunkt war das Gegenteil von dem, der damals existierte Antikes Griechenland: Dort wurde der passive Teilnehmer am Analsex zum Déclassé, während der Aktive seinen Status behielt. Aus Sicht der orthodoxen Kirchenführer verdiente jedoch der Urheber der Sünde eine härtere Verurteilung als derjenige, der nur passiv daran teilnahm. In diesem Sinne war es für homosexuelle Partner am schlimmsten, wenn sie ihre aktiven und passiven Rollen wechselten, so dass beide Parteien gleichermaßen schuldig waren211. Andere slawische Autoren waren anderer Meinung und glaubten
dass sowohl aktive als auch passive Rollen gleichermaßen eine Verurteilung verdienen212.
In Übereinstimmung mit der altgriechischen Unterscheidung zwischen analem und interfemoralem homosexuellem Verkehr betrachteten slawische Geistliche Letzteren meist nur als geringfügige Sünde. Während Analverkehr zur gleichen Kategorie schwerer Sünden zählte wie Ehebruch und Sodomie, wurde Geschlechtsverkehr zwischen den Schenkeln mit Masturbation („Malakim“ oder „Handjob“) gleichgesetzt. Die übliche Buße war ein achtzigtägiges Fasten mit fünfzig Niederwerfungen pro Tag, also nur doppelt so viel wie bei gewöhnlicher Masturbation. Zwar gab es von Zeit zu Zeit die Empfehlung, die Buße in Form eines zweijährigen Verbots der Kommunion ohne Fasten zu verhängen213. Wenn eine dreijährige Strafe verhängt wurde, zeigte sich, dass eine Analogie zu den Normen der Masturbation bestand und nicht zu denen des analen homosexuellen Verkehrs214. Slawische Geistliche betrachteten die Verwendung von Händen zur gegenseitigen Masturbation als sündhafter als die Verwendung von Schenkeln, „obwohl beide böse und abscheulich sind“215. Geschlechtsverkehr zwischen den Schenkeln wurde nicht als „völliger Sündenfall“ im Sinne von Analverkehr empfunden – es war denjenigen, die sich darauf einließen, nicht verboten, den Priesterrang anzunehmen216.
Andere Arten homosexueller Aktivitäten waren noch weniger schwerwiegend. Ein lustvoller Kuss von Mann zu Mann erforderte eine vierzigtägige Buße mit hundert Niederwerfungen auf den Boden, also kaum mehr als für denselben Kuss mit einer Frau. Der Versuch, die Aufmerksamkeit eines Mannes zu erregen, um eine homosexuelle Beziehung aufzubauen, wurde nicht ernster genommen als der Versuch, eine Frau für verbotenen Sex zu interessieren217.
Für einen Mann war es viel ernster, wenn er „versuchte, sich wie eine Frau zu machen“ und sich den Bart rasierte; für einen solchen Verstoß könnte er mit dem Fluch belegt werden. Erzpriester Avvakum, der Anführer der Altgläubigen, weigerte sich, die glattrasierten Söhne eines seiner Anhänger zu segnen, mit dem Vorwand, sie müssten Ketzer sein. Orthodoxe Gläubige glaubten, dass sie wie Männer nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurden und daher nicht danach streben sollten, ihr Aussehen zu ändern und dadurch Frauen zu ähneln218.
Obwohl die slawisch-orthodoxen Normen zur männlichen Homosexualität offenbar auf hellenistischen und frühchristlichen Vorstellungen beruhten, waren sie es unwiderruflich
Die unmittelbare Anerkennung der slawischen Kirchen des Mittelalters zeigt, dass sie den Bedürfnissen der Gesellschaft und der nationalen Wahrnehmung des Themas entsprachen. Die Ablehnung der Homosexualität beruhte nicht auf der Tatsache, dass es für einen Mann angeblich „unnatürlich“ sei, sich zu anderen Männern sexuell hingezogen zu fühlen, sondern vielmehr war es für den slawischen Klerus wichtig, die vorgeschriebenen Geschlechterrollen für Männer und Frauen beizubehalten. Diese Rollen schlossen die Unterwerfung eines Mannes durch anale Penetration durch einen anderen Mann aus. Noch schlimmer war es, die „Feminisierung“ eines Mannes dadurch zu beeinflussen, dass man ihn in eine Situation brachte, in der er eine weibliche Rolle erfüllen musste. Wenn Männer jedoch gegenseitig masturbierten, war keiner von ihnen an der Stelle der Frau, so dass die Aufrechterhaltung vorgegebener Geschlechterrollen gewährleistet war. Und deshalb könnten sich die slawischen Geistlichen eine größere Nachsicht gegenüber dieser besonderen Art homosexueller Aktivitäten leisten. Auf jeden Fall zeigten die slawischen Hierarchen – und insbesondere die Russen – weniger Feindseligkeit gegenüber homosexuellen Praktiken als ihre westeuropäischen Kollegen und empfanden sie schlimmstenfalls als eine Art Äquivalent zu heterosexuellem Ehebruch. Weder in der Charta von Jaroslaw noch in der Charta von Stefan Dušan wurde Homosexualität erwähnt. Es ist möglich, dass ein Großteil der homosexuellen Praxis dieser Zeit in Klöstern stattfand; und in den Klosterregeln gab es Normen bezüglich Homosexualität. Gegen Ende des 15. Jahrhunderts wurde Homosexualität jedoch in säkularen Gemeinschaften immer sichtbarer, obwohl sie noch keine abfälligen Beschimpfungen hervorrief. Samuel Collins, ein Engländer, der Russland im 17. Jahrhundert besuchte, stellte fest, dass homosexuelle Aktivitäten in Russland offener und tolerierter seien als in seiner Heimat. Die Spaltung der Moskauer Gesellschaft in klar definierte männliche und weibliche Sphären erweiterte die Möglichkeiten homosexueller Kontakte, indem sie die heterosexuellen Möglichkeiten einschränkte.
Lesbisches Verhalten wurde nicht als schwerwiegender Verstoß angesehen. Geschlechtsverkehr zwischen erwachsenen Frauen wurde üblicherweise als Masturbation („Malakia“) eingestuft. Als Buße wurde ein einjähriges Kommunionverbot empfohlen220. Diese Art der Buße, die länger dauerte als bei gegenseitig masturbierenden Männern, deutete darauf hin, dass dieser Verstoß als sündhafter empfunden wurde, wenn auch nicht im gleichen Ausmaß wie männlicher homosexueller Analverkehr. "Hinter-
Das „Gesetz des Volkes“ schreibt in Artikel 59 die Anwendung körperlicher Züchtigung für Frauen vor, die an dieser Form homosexueller Beziehungen beteiligt sind, wenn eine der Frauen rittlings auf der anderen sitzt221. Es galt als unangemessen, dass eine Frau in einer sexuellen Beziehung eine männliche Rolle einnahm, selbst im Verhältnis zu einer anderen Frau. Wenn eine Frau gleichzeitig ihren rechtmäßigen Platz unter anderen Frauen verließ, stellte dies weniger eine Bedrohung für die soziale Ordnung dar als die Usurpation der Macht in einer Männergemeinschaft.
Auch in Bezug auf den Lesbianismus hatte die Sorge der Kirchenführer einen anderen Hintergrund: Es bestand ein Zusammenhang zwischen weiblicher Homosexualität und heidnischen Ritualen. Frauen, die am lesbischen Verkehr teilnahmen, wurden „gottlose Frauen“ genannt – dieser abfällige Ausdruck wurde oft für heidnische Priesterinnen verwendet. Ihnen wurde auch vorgeworfen, bei homosexuellen Aktivitäten „zu Mistgabeln“ (weiblichen Geistern) gebetet zu haben222. In der weiblichen Homosexualität gab es eine angeblich gefährliche antichristliche Komponente, die bei der gegenseitigen männlichen Masturbation offensichtlich nicht vorhanden war.
Bischof Niphon entschied, dass Sex zwischen zwei Mädchen im Teenageralter eine geringere Strafe verdiente als voreheliche heterosexuelle Unzucht, insbesondere wenn das Jungfernhäutchen intakt blieb. Offenbar waren lesbische Spiele unter unverheirateten Mädchen im Russland des 17. Jahrhunderts an der Tagesordnung. Es gibt eine weltliche Sage über Frol Skobeev, der trotz der Einwände ihres Vaters die reiche Erbin Annuschka heiraten wollte. Um sein Ziel zu erreichen, bestach er ihr Kindermädchen und ging, als Mädchen verkleidet, zu Annushkas Freundschaftsparty. Auf Frols Betreiben hin schlug das von ihm bestochene Kindermädchen ein „Hochzeitsspiel“ vor, bei dem Annuschka für die Rolle der „Braut“ und der neu verkleidete Frol für die Rolle des „Bräutigams“ ausgewählt wurde. Im weiteren Verlauf des Spiels ahmten die Jugendlichen eine Hochzeitszeremonie und ein Hochzeitsfest nach, anschließend wurde das „Ehepaar“ ins Bett gebracht. Frol nutzte die Gelegenheit, Annuschka zu vergewaltigen und sie so zu seiner Verbündeten zu machen224. Der anonyme Autor der Geschichte hat das Spiel „Hochzeit“ keineswegs erfunden, um die Handlung zu entwickeln; Die reumütigen Fragen, die jungen Mädchen gestellt wurden, zeugten von ihrer wahren Existenz225. Diese Spiele, die ganz offen praktiziert wurden, wurden sehr tolerant behandelt, und wenn sie verurteilt wurden, dann nur zur Schau, denn auf diese Weise bereiteten sich die zurückgezogen lebenden Mädchen darauf vor Eheleben ohne zu riskieren
Nehmen Sie die Jungfräulichkeit an und werden Sie vor der Heirat schwanger. Lesbische Beziehungen zwischen jungen Mädchen verstärkten entsprechende Verhaltensmuster.
Bestialität
In der landwirtschaftlichen Welt der mittelalterlichen Slawen stellten Tiere eine Gelegenheit zur sexuellen Befriedigung dar. Die meisten slawischen Kirchenführer betrachteten Bestialität als schwere Sünde. Zu den kirchlichen Normen gehörten Beschreibungen des sexuellen Gebrauchs einer Reihe von Tieren, meist Kühen, aber auch Schweinen, Hunden, Vögeln und Reptilien. Einige Gesetze befassten sich mit dem sexuellen Konsum sowohl männlicher als auch weiblicher Tiere. Zuwiderhandelnde können jedes Geschlecht haben, obwohl die Regeln, die Männer betrafen, am zahlreichsten waren. Frauen wurden für solche Sünden die gleichen Strafen auferlegt wie Männern228. Die üblicherweise verhängte fünfzehnjährige Buße (nach dem heiligen Basilius) oder ein zwei- bis dreijähriges Fasten, begleitet von Niederwerfungen auf den Boden (nach Johannes dem Faster), deuteten darauf hin, dass die Sünde der Bestialität in die gleiche Kategorie fiel wie Ehebruch oder Ehebruch männlicher homosexueller Analverkehr. Einige Bußgesetze zogen eine Grenze zwischen Geschlechtsverkehr mit Säugetieren und sexuellem Kontakt mit Hühnern oder anderen Vögeln. Letzteres führte zweifellos zu einer geringeren Strafe, da Geflügel billiger und leichter zu ersetzen war als andere Nutztiere229. Die harte Verurteilung der Bestialität durch das Konzil von Ancyra, das für einen jungen Mann eine 20-jährige Strafe und für einen reifen verheirateten Mann eine 55-jährige Strafe festlegte, spiegelte sich weder in den slawischen Normen des Kirchenrechts noch in Bußfragebögen wider230 . Zwar entsprach die Unterscheidung zwischen jungen Junggesellen und reiferen verheirateten Männern voll und ganz der Hauptausrichtung der Normen des slawischen Kirchenrechts. Für einen jungen Mann könnte die Buße auf ein einziges Fastenjahr beschränkt sein231. Wie bei anderen Sexualsünden wurde die Häufigkeit der Verstöße berücksichtigt und in einigen slawischen Gesetzen die alttestamentliche Regel wiedergegeben: ob der Täter später das Fleisch des von ihm verwendeten Tieres aß. Im letzteren Fall empfahlen Geistliche am häufigsten längere Bußen gemäß den Empfehlungen des heiligen Basilius232. Aus der Sicht
Den mittelalterlichen Slawen zufolge war der sexuelle Kontakt mit Tieren für die Gesellschaft nicht zerstörerischer als andere unerlaubte sexuelle Alternativen und verdiente keine härteren Strafen. Tatsächlich betrachteten einige russische Geistliche Sodomie als etwas weitaus weniger schwerwiegendes als viele andere sexuelle Sünden und reduzierten die Strafe auf nur vierzig Tage. Jaroslaws Satzung sah eine Geldstrafe von zwölf Griwna vor, was Bestialität mit Inzest mit Schwägerin oder außerkirchlicher Scheidung gleichsetzte233.
ANMERKUNGEN
194 Messbuch und Brevier ser. XTV c. // VERBOT. D. 48. Titelseite; Sinai 17 (17). L. 171.
195 Diamanten. T. 3. S. 145 (3 Tage), 148 (3 Jahre), 276 (3 Jahre); MwSt.-Bor. 15
(4 Jahre). L. 478; BNB 251 (200). L. 127 (2 Wochen); SANI 124 (29). L. 95 (1 Jahr); Decani 69. L. 108 (12 Wochen).
196 Zur Entwicklung von Definitionen von Sodomie und „unnatürlichem“ Sex in der westlichen Tradition siehe: Goodich. V. IX. R. 29 - 34; Bullough V. L. Die Sünde gegen Natur und Homosexualität // Bullough, Brundage, Hrsg. S. 55 - 71; Brundage. Recht, Sex und christliche Gesellschaft. S. 212 - 214. In der römisch-katholischen Kirche des Westens unterscheidet sich die Hierarchie der Sünden sexueller Natur erheblich von der unter den orthodoxen Slawen im Osten akzeptierten. Tentler (Tentler. S. 141 - 142) listet in aufsteigender Reihenfolge die sexuellen Sünden auf, die den Handbüchern für Beichtväter der Zeit vor der Reformation entnommen sind: (1) unkeusches Küssen, (2) unkeusches Berühren, (3) Unzucht, (4) Promiskuität (entsprach der Verführung einer Jungfrau), (5) einfacher Ehebruch (d. h. ein Partner ist verheiratet, einer ist frei), (6) doppelter Ehebruch (beide Partner sind verheiratet), (7) freiwilliges Sakrileg ( das heißt, einer der Partner ist an ein religiöses Gelübde gebunden), (8) Vergewaltigung oder Entführung einer Jungfrau, (9) Vergewaltigung oder Entführung der Frau eines anderen, (10) Vergewaltigung oder Entführung einer Mona-Yavni, (11) Inzest, (12) Masturbation, (13) unangemessene Stellung beim Geschlechtsverkehr (auch zwischen Ehepartnern), (14) Eindringen in eine unangemessene Körperöffnung (besonders inakzeptabel zwischen Ehepartnern), (15) Sodomie (was Homosexualität gleichkam), (16) Bestialität. Siehe auch: Bullough. Sexuelle Variation in Gesellschaft und Geschichte. S. 380 - 382.
197 Smirnow. Material. S. 64 („Die Regel ist sogar ein Bigamist“); bestätigt in: Almazov. T. 3. S. 18.
198 Stoglav. S. 109 (Kap. 33).
199 Siehe Auszug aus dem russischen Izmaragd-Manuskript in: Monuments of Old Russian Church Teaching Literature. Bd. 3. St. Petersburg, 1897. S. 38-39.
200 Strenge Verbote der Sodomie in Venedig während der Renaissance beruhten auch auf Bedenken hinsichtlich der Bedrohung etablierter Beziehungen in der Gesellschaft, siehe: Ruggiero. S. 109.
201 Puffer. Eros Jugendlicher S. 19 - 22, 195 - 198. Genau der gleiche Standpunkt wurde vertreten Antikes Rom, siehe: Veyne. Homosexualität im antiken Rom. S. 30-31.
202 ZB: SANI 123 (28). L. 25 (15 Jahre oder dreijähriges Fasten mit 200 Niederwerfungen); RGIM Sünde. 227. L. 195; MwSt.-Bor. 15. L. 476 (15 Jahre oder 2 Jahre und 200 verneigt sich zu Boden); Hügel. 378. L. 167 (3 Jahre, 500 Bögen); Dreieinigkeit. S. 69 - 70.
203 Bsp.: Smirnow. Material. S. 134 (1 Jahr), 143 (5 Jahre); Almasow. T. 3. S. 286 (7 Jahre, 100 Niederwerfungen); Hügel. 301. L. 126 (5 Jahre, 300 Niederwerfungen).
204 NBS 688, l. 25, 93.110 gibt ein breites Spektrum an Strafen für homosexuellen Analverkehr an: 2 Jahre mit 200 Niederwerfungen, 15 Jahre, 18 Jahre (Gregor von Nyssa zugeschrieben) und eine phänomenale Zeitspanne von 80 Jahren. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 enthält eine Liste von Bußen für 2 Jahre, 3 Jahre, 5 Jahre, 15 Jahre und 30 Jahre; siehe auch: RGIM Sin. 227. L. 181 - 182.
206 Rila 1/20 (48). L. 186.
207 NBS 688. L. 25; Almasow. T. 3. S. 149.
208 Drucken. 77. L. 23 - 24.
209 Kiew 191. L. 154.
210 Rila 1/20 (48). L. 21; Hügel. 301. L. 126.
212 Diamanten. T. 3. S. 149. In Venedig galt ein aktiver homosexueller Partner als schuldiger und anormaler als ein passiver Partner, siehe: Ruggiero. S. 121.
213 ZB: Decani 70. L. 227; Hügel. 627. L. 15; Kiew 191. L. 686; Dreieinigkeit. S. 67. In zwei Manuskripten gibt es an einer Stelle eine zwölfjährige Buße, an einer anderen jedoch die übliche achtzigtägige: Pech. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L. 54.
214 Zum Beispiel: Almazov. T. 3. S. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. In Venedig während der Renaissance galt homosexueller Verkehr zwischen den Oberschenkeln als ebenso abscheulich wie Analsex zwischen Männern, und der Initiator wurde zum Tode verurteilt, siehe: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.
215 Rila 1/20 (48). L. 127. Oralsex unter Homosexuellen war bei mittelalterlichen Slawen nahezu unbekannt; und nur einer der neun untersuchten Fragebögen enthielt eine Frage zu diesem Thema, siehe: Almazov. T. 3. S. 152.
217 Diamanten. T. 3. S. 275, 280.
218 Botschaft des Rostower Erzbischofs // RIB. T. 6. S. 880; Gujii. S. 493. Aus dem Gerichtsverfahren von 1687 geht klar hervor, wie das Rasierverbot mit Gewalt durchgesetzt wurde, obwohl es keine Hinweise auf homosexuelle Neigungen des Angeklagten gibt. Er entschuldigte sich mit Unwissenheit und warf sich der Gnade des Gerichts aus, siehe: RIB. T. 12. Nr. 182. S. 864 - 866.
219 Für den kritischen modernen Leser: Collins' Bemerkungen)
