Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων του σοσιαλισμού. Σοσιαλισμός και τρόποι επίλυσης των προβλημάτων του σύγχρονου ανθρώπου

Ιστορία στην 8η τάξη με θέμα "Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος"

Στόχοι μαθήματος:

Εκπαιδευτικός:

δώστε μια ιδέα για τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα.

Εκπαιδευτικός:

να αναπτύξουν την ικανότητα των μαθητών να κατανοούν το θεωρητικό υλικό δουλεύοντας με το σχολικό βιβλίο και πρόσθετες πηγές·

συστηματοποιήστε το, επισημαίνοντας το κύριο πράγμα, αξιολογήστε και συγκρίνετε τις απόψεις εκπροσώπων διαφορετικών ιδεολογικών και πολιτικών κατευθύνσεων, συντάσσοντας πίνακες.

Εκπαιδευτικός:

εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας και τη διαμόρφωση της ικανότητας αλληλεπίδρασης με τους συμμαθητές όταν εργάζονται σε ομάδα.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:

φιλελευθερισμός,

νεοφιλελευθερισμός,

συντηρητισμός,

νεοσυντηρητισμός,

σολιαλισμός,

ουτοπικός σοσιαλισμός,

Μαρξισμός,

Εξοπλισμός μαθήματος: CD

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Εισαγωγικό μέρος. Εναρκτήρια ομιλία δασκάλου. Δήλωση ενός γενικού προβλήματος.

Δάσκαλος: Το μάθημα που είναι αφιερωμένο στη γνωριμία με τις ιδεολογικές και πολιτικές διδασκαλίες του 19ου αιώνα είναι αρκετά σύνθετο, αφού δεν σχετίζεται μόνο με την ιστορία, αλλά και με τη φιλοσοφία. Οι φιλόσοφοι - στοχαστές του 19ου αιώνα, όπως και οι φιλόσοφοι των προηγούμενων αιώνων, ασχολήθηκαν με τα ερωτήματα: πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; Τι είναι προτιμότερο - επανάσταση ή μεταρρύθμιση; Πού πάει η ιστορία; Ποια πρέπει να είναι η σχέση μεταξύ του κράτους και του ατόμου, του ατόμου και της εκκλησίας, μεταξύ των νέων τάξεων -της αστικής τάξης και των μισθωτών; Ελπίζω ότι θα αντεπεξέλθουμε σε αυτό το δύσκολο έργο σήμερα στην τάξη, επειδή έχουμε ήδη γνώσεις σχετικά με αυτό το θέμα: έχετε λάβει το καθήκον να εξοικειωθείτε με τις διδασκαλίες του φιλελευθερισμού, του συντηρητισμού και του σοσιαλισμού - θα χρησιμεύσουν ως βάση για την εκμάθηση νέων υλικό.

Τι στόχους βάζει ο καθένας σας για το σημερινό μάθημα; (απαντήσεις των παιδιών)

2. Μελέτη νέου υλικού.

Η τάξη χωρίζεται σε 3 ομάδες. Εργασία σε ομάδες.

Κάθε ομάδα λαμβάνει καθήκοντα: επιλέξτε ένα από τα κοινωνικοπολιτικά κινήματα, εξοικειωθείτε με τις κύριες διατάξεις αυτών των κινημάτων, συμπληρώστε έναν πίνακα και ετοιμάστε μια παρουσίαση. (πρόσθετες πληροφορίες – Παράρτημα 1)

Οι εκφράσεις που χαρακτηρίζουν τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών παρατίθενται στον πίνακα:

οι κυβερνητικές δραστηριότητες περιορίζονται από το νόμο

υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης

ελεύθερη αγορά

ελεύθερος ανταγωνισμός

ελευθερία της ιδιωτικής επιχείρησης

το κράτος δεν παρεμβαίνει στην οικονομία

το άτομο είναι υπεύθυνο για την ευημερία του

δρόμος αλλαγής - μεταρρύθμισης

πλήρη ελευθερία και ευθύνη του ατόμου

η εξουσία του κράτους δεν είναι περιορισμένη

διατήρηση παλαιών παραδόσεων και θεμελίων

το κράτος ρυθμίζει την οικονομία, αλλά δεν καταπατά την ιδιοκτησία

αρνήθηκε την «ισότητα και την αδελφοσύνη»

το κράτος υποτάσσει το άτομο

προσωπική ελευθερία

σεβασμό στις παραδόσεις

απεριόριστη εξουσία του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου

καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας

καταστροφή του ανταγωνισμού

καταστροφή της ελεύθερης αγοράς

το κράτος έχει τον πλήρη έλεγχο της οικονομίας

όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματακαι οφέλη

μεταμόρφωση της κοινωνίας - επανάσταση

καταστροφή κτημάτων και τάξεων

εξάλειψη της ανισότητας πλούτου

το κράτος λύνει κοινωνικά προβλήματα

η προσωπική ελευθερία περιορίζεται από το κράτος

η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους

απαγορεύεται η επιχείρηση

απαγορεύεται η ιδιωτική περιουσία

Η ιδιωτική ιδιοκτησία εξυπηρετεί όλα τα μέλη της κοινωνίας ή αντικαθίσταται από δημόσια περιουσία

δεν υπάρχει ισχυρή κρατική εξουσία

το κράτος ρυθμίζει την ανθρώπινη ζωή

χρήματα έχουν ακυρωθεί.

3. Κάθε ομάδα αναλύει τη διδασκαλία της.

4. Γενική συνομιλία.

Δάσκαλος: Τι κοινό έχουν οι φιλελεύθεροι και οι συντηρητικοί; Ποιες είναι οι διαφορές; Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των σοσιαλιστών, από τη μια πλευρά, και των φιλελεύθερων και των συντηρητικών, από την άλλη; (σε σχέση με την επανάσταση και την ατομική ιδιοκτησία). Ποια τμήματα του πληθυσμού θα στηρίξουν φιλελεύθερους, συντηρητικούς, σοσιαλιστές; Γιατί ένας σύγχρονος νέος χρειάζεται να γνωρίζει τις βασικές ιδέες του συντηρητισμού, του φιλελευθερισμού και του σοσιαλισμού;

5. Συνοψίζοντας. Συνοψίζοντας προσεγγίσεις και απόψεις.

Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος;

Ποιους τρόπους βλέπετε για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων;

Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Τι συμπέρασμα μπορείτε να διατυπώσετε με βάση το μάθημα;

Συμπέρασμα: Καμία από τις κοινωνικοπολιτικές διδασκαλίες δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι «η μόνη αληθινά σωστή». Είναι απαραίτητο να υπάρχει κριτική προσέγγιση σε κάθε διδασκαλία.

Παράρτημα 1

Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί, Σοσιαλιστές

1. Ριζοσπαστική κατεύθυνση του φιλελευθερισμού.

Μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, ο χάρτης της Ευρώπης πήρε νέα όψη. Τα εδάφη πολλών κρατών χωρίστηκαν σε ξεχωριστές περιοχές, πριγκιπάτα και βασίλεια, τα οποία στη συνέχεια χωρίστηκαν μεταξύ τους από μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις. Η μοναρχία αποκαταστάθηκε στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Η Ιερά Συμμαχία κατέβαλε κάθε προσπάθεια για τη διατήρηση της τάξης και την εξάλειψη κάθε επαναστατικού κινήματος. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των πολιτικών, οι καπιταλιστικές σχέσεις συνέχισαν να αναπτύσσονται στην Ευρώπη, οι οποίες έρχονταν σε σύγκρουση με τους νόμους του παλιού πολιτικού συστήματος. Ταυτόχρονα, στα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική ανάπτυξη, προστέθηκαν δυσκολίες που σχετίζονται με ζητήματα καταπάτησης εθνικών συμφερόντων σε διάφορα κράτη. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, νέες πολιτικές κατευθύνσεις, οργανώσεις και κινήματα, καθώς και πολυάριθμες επαναστατικές εξεγέρσεις. Στη δεκαετία του 1830, το εθνικοαπελευθερωτικό και επαναστατικό κίνημα σάρωσε τη Γαλλία και την Αγγλία, το Βέλγιο και την Ιρλανδία, την Ιταλία και την Πολωνία.

Στο πρώτο μισό του 19ου αι. Στην Ευρώπη εμφανίστηκαν δύο κύρια κοινωνικοπολιτικά κινήματα: ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός. Η λέξη φιλελευθερισμός προέρχεται από το λατινικό «Liberum», δηλαδή σχετίζεται με την ελευθερία. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού εκφράστηκαν τον 18ο αιώνα. στην Εποχή του Διαφωτισμού από τους Locke, Montesquieu, Voltaire. Ωστόσο, ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως τη 2η δεκαετία του 19ου αιώνα, αν και η σημασία του εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ασαφής. Σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα πολιτικές απόψειςΟ φιλελευθερισμός άρχισε να διαμορφώνεται στη Γαλλία κατά τη διάρκεια της Παλινόρθωσης.

Οι υποστηρικτές του φιλελευθερισμού πίστευαν ότι η ανθρωπότητα θα μπορούσε να κινηθεί στο μονοπάτι της προόδου και να επιτύχει την κοινωνική αρμονία μόνο εάν η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήταν η βάση για τη ζωή της κοινωνίας. Το κοινό καλό, κατά τη γνώμη τους, συνίσταται στην επιτυχή επίτευξη από τους πολίτες των προσωπικών τους στόχων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο, με τη βοήθεια των νόμων, να παρέχεται στους ανθρώπους ελευθερία δράσης τόσο στον οικονομικό τομέα όσο και σε άλλους τομείς δραστηριότητας. Τα όρια αυτής της ελευθερίας, όπως αναφέρεται στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, πρέπει επίσης να καθορίζονται με νόμους. Δηλαδή, το σύνθημα των φιλελεύθερων ήταν η φράση που αργότερα έγινε διάσημη: «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που είναι σε θέση να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους μπορούν να είναι ελεύθεροι. Περιέλαβαν μόνο μορφωμένους ιδιοκτήτες ακινήτων στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι ικανοί να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Οι ενέργειες του κράτους πρέπει επίσης να περιορίζονται από νόμους. Οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η εξουσία στο κράτος έπρεπε να χωριστεί σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.

Στον οικονομικό τομέα, ο φιλελευθερισμός υποστήριζε τις ελεύθερες αγορές και τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρηματιών. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη τους, το κράτος δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις σχέσεις της αγοράς, αλλά ήταν υποχρεωμένο να παίξει το ρόλο του «φύλακα» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόλις στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. οι λεγόμενοι «νέοι φιλελεύθεροι» άρχισαν να λένε ότι το κράτος πρέπει να στηρίξει τους φτωχούς, να περιορίσει την ανάπτυξη των διαταξικών αντιθέσεων και να επιτύχει τη γενική ευημερία.

Οι φιλελεύθεροι ήταν πάντα πεπεισμένοι ότι οι μετασχηματισμοί στο κράτος πρέπει να πραγματοποιηθούν μέσω μεταρρυθμίσεων, αλλά σε καμία περίπτωση μέσω επαναστάσεων. Σε αντίθεση με πολλά άλλα κινήματα, ο φιλελευθερισμός υπέθεσε ότι υπάρχει θέση στο κράτος για όσους δεν υποστηρίζουν την υπάρχουσα κυβέρνηση, που σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά από την πλειοψηφία των πολιτών, ακόμη και διαφορετικά από τους ίδιους τους φιλελεύθερους. Δηλαδή, οι υποστηρικτές των φιλελεύθερων απόψεων ήταν πεπεισμένοι ότι η αντιπολίτευση είχε το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και μάλιστα να εκφράσει τις απόψεις της. Της απαγορευόταν κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: επαναστατικές ενέργειες με στόχο την αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης.

Τον 19ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός έχει γίνει η ιδεολογία πολλών πολιτικών κομμάτων, ενώνοντας τους υποστηρικτές του κοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχειρηματικότητας. Παράλληλα, υπήρχαν διάφορα σχήματαφιλελευθερισμός. Οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι θεωρούσαν ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν το ιδανικό κυβερνητικό σύστημα. Οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που προσπάθησαν να ιδρύσουν μια δημοκρατία είχαν διαφορετική άποψη.

2. Συντηρητικοί.

Οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν από τους συντηρητικούς. Το όνομα «συντηρητισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «conservatio», που σημαίνει «φυλάω» ή «συντηρώ». Όσο πιο φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες διαδίδονταν στην κοινωνία, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Οι συντηρητικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κράτος που αφενός θα αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα της ιδιοκτησίας και αφετέρου θα μπορούσε να προστατεύει τις εθιμικές αξίες. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, οι αρχές έχουν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στην οικονομία και να ρυθμίζουν την ανάπτυξή της και οι πολίτες πρέπει να υπακούουν στις οδηγίες κρατική εξουσία. Οι συντηρητικοί δεν πίστευαν στη δυνατότητα καθολικής ισότητας. Είπαν: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, αλλά όχι τα ίδια οφέλη». Έβλεπαν την ατομική ελευθερία στην ευκαιρία να διατηρήσουν και να διατηρήσουν τις παραδόσεις. Οι συντηρητικοί θεωρούσαν τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως έσχατη λύση σε συνθήκες επαναστατικού κινδύνου. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της δημοτικότητας του φιλελευθερισμού και την εμφάνιση του κινδύνου απώλειας ψήφων στις βουλευτικές εκλογές, οι συντηρητικοί έπρεπε να αναγνωρίσουν σταδιακά την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, καθώς και να αποδεχθούν την αρχή της κρατικής μη παρέμβασης στην οικονομία. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλη η κοινωνική νομοθεσία του 19ου αι. εγκρίθηκε με πρωτοβουλία των Συντηρητικών.

3. Σοσιαλισμός.

Εκτός από τον συντηρητισμό και τον φιλελευθερισμό τον 19ο αιώνα. Οι ιδέες του σοσιαλισμού γίνονται ευρέως διαδεδομένες. Αυτός ο όρος προέρχεται από τη λατινική λέξη «socialis» (socialis), δηλαδή «κοινωνικός». Οι σοσιαλιστές στοχαστές είδαν την πλήρη δυσκολία της ζωής για κατεστραμμένους τεχνίτες, εργάτες εργοστασίων και εργάτες εργοστασίων. Ονειρεύονταν μια κοινωνία στην οποία η φτώχεια και η εχθρότητα μεταξύ των πολιτών θα εξαφανιζόταν για πάντα και η ζωή κάθε ανθρώπου θα ήταν προστατευμένη και απαραβίαστη. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είδαν την ιδιωτική ιδιοκτησία ως το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας τους. Ο σοσιαλιστής κόμης Henri Saint-Simon πίστευε ότι όλοι οι πολίτες του κράτους χωρίζονται σε «βιομήχανους» που ασχολούνται με χρήσιμη δημιουργική εργασία και σε «ιδιοκτήτες» που οικειοποιούνται το εισόδημα της εργασίας άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, δεν θεώρησε απαραίτητο να στερήσει από τον τελευταίο την ατομική ιδιοκτησία. Ήλπιζε ότι κάνοντας έκκληση στη χριστιανική ηθική, θα ήταν δυνατό να πειστούν οι ιδιοκτήτες να μοιραστούν εθελοντικά το εισόδημά τους με τους «νεότερους αδελφούς» τους - τους εργάτες. Ένας άλλος υποστηρικτής των σοσιαλιστικών απόψεων, ο Φρανσουά Φουριέ, πίστευε επίσης ότι σε ιδανική κατάστασηπρέπει να διατηρηθούν οι τάξεις, η ιδιωτική περιουσία και τα μη δεδουλευμένα εισοδήματα. Όλα τα προβλήματα πρέπει να λυθούν με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας σε τέτοιο επίπεδο ώστε να διασφαλίζεται ο πλούτος για όλους τους πολίτες. Τα κρατικά έσοδα θα πρέπει να κατανεμηθούν στους κατοίκους της χώρας ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός από αυτούς. Ο Άγγλος στοχαστής Ρόμπερτ Όουεν είχε διαφορετική άποψη για το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Θεωρούσε ότι μόνο δημόσια περιουσία έπρεπε να υπάρχει στο κράτος και τα χρήματα να καταργηθούν εντελώς. Σύμφωνα με τον Όουεν, με τη βοήθεια των μηχανών, η κοινωνία μπορεί να παράγει επαρκή ποσότητα υλικού πλούτου, χρειάζεται μόνο να τον κατανείμει δίκαια σε όλα τα μέλη της. Τόσο ο Saint-Simon, ο Fourier όσο και ο Owen ήταν πεπεισμένοι ότι μια ιδανική κοινωνία περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Επιπλέον, η πορεία προς αυτήν πρέπει να είναι αποκλειστικά ειρηνική. Οι σοσιαλιστές βασίστηκαν στην πειθώ, την ανάπτυξη και την εκπαίδευση των ανθρώπων.

Οι ιδέες των σοσιαλιστών αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Καρλ Μαρξ και του φίλου και συμπολεμιστή του Φρίντριχ Ένγκελς. Το νέο δόγμα που δημιούργησαν ονομάστηκε «Μαρξισμός». Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι δεν υπάρχει θέση για ιδιωτική ιδιοκτησία σε μια ιδανική κοινωνία. Μια τέτοια κοινωνία άρχισε να αποκαλείται κομμουνιστική. Η επανάσταση πρέπει να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε ένα νέο σύστημα. Κατά τη γνώμη τους, αυτό πρέπει να συμβεί με τον εξής τρόπο. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού, η φτωχοποίηση των μαζών θα ενταθεί και ο πλούτος της αστικής τάξης θα αυξηθεί. Η ταξική πάλη θα γίνει πιο διαδεδομένη. Θα καθοδηγείται από σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Το αποτέλεσμα του αγώνα θα είναι μια επανάσταση, κατά την οποία θα εγκαθιδρυθεί η εξουσία των εργατών ή η δικτατορία του προλεταριάτου, η ιδιωτική ιδιοκτησία θα καταργηθεί και η αντίσταση της αστικής τάξης θα σπάσει εντελώς. Στη νέα κοινωνία, οι πολιτικές ελευθερίες και η ισότητα δικαιωμάτων για όλους τους πολίτες όχι μόνο θα καθιερωθούν, αλλά και θα γίνουν σεβαστές. Οι εργαζόμενοι θα δεχτούν Ενεργή συμμετοχήστη διαχείριση των επιχειρήσεων, και το κράτος θα πρέπει να ελέγχει την οικονομία και να ρυθμίζει τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτήν προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Κάθε άτομο θα έχει κάθε ευκαιρία για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξη. Ωστόσο, ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν αργότερα στο συμπέρασμα ότι σοσιαλιστική επανάστασηδεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων.

4. Ρεβιζιονισμός.

Στη δεκαετία του '90 XIX αιώνα Έχουν γίνει μεγάλες αλλαγές στη ζωή των κρατών, των λαών, των πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο ανάπτυξης - την εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτό απαιτούσε θεωρητική κατανόηση. Οι μαθητές γνωρίζουν ήδη τις αλλαγές στο οικονομική ζωήκοινωνία και της κοινωνική δομή. Οι επαναστάσεις ανήκαν στο παρελθόν, η σοσιαλιστική σκέψη βίωνε βαθιά κρίση και το σοσιαλιστικό κίνημα βρισκόταν σε σχίσμα.

Ο Γερμανός σοσιαλδημοκράτης Ε. Μπερνστάιν επέκρινε τον κλασικό μαρξισμό. Η ουσία της θεωρίας του E. Bernstein μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Απέδειξε ότι η αυξανόμενη συγκέντρωση της παραγωγής δεν οδηγεί σε μείωση του αριθμού των ιδιοκτητών, ότι η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό τους, ότι, μαζί με τις μονοπωλιακές ενώσεις, παραμένουν οι μεσαίες και μικρές επιχειρήσεις.

2. Τόνισε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας γινόταν πιο περίπλοκη: εμφανίστηκαν μεσαία στρώματα του πληθυσμού - υπάλληλοι και υπάλληλοι, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν σε ποσοστιαίες τιμές ταχύτερα από τον αριθμό των μισθωτών.

3. Έδειξε την αυξανόμενη ετερογένεια της εργατικής τάξης, την ύπαρξη σε αυτήν στρωμάτων υψηλά αμειβόμενων εργατών και ανειδίκευτων εργατών, των οποίων η εργασία πληρωνόταν εξαιρετικά χαμηλά.

4. Έγραψε ότι στις σειρά XIX-XXαιώνες Οι εργαζόμενοι δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία του πληθυσμού και δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Από αυτό συμπέρανε ότι οι συνθήκες για μια σοσιαλιστική επανάσταση δεν ήταν ακόμη ώριμες.

Όλα τα παραπάνω κλόνισαν την εμπιστοσύνη του E. Bernstein ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να προχωρήσει μόνο σε μια επαναστατική πορεία. Έγινε προφανές ότι η ανασυγκρότηση της κοινωνίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. Ο σοσιαλισμός μπορεί να κερδίσει όχι ως αποτέλεσμα της επανάστασης, αλλά σε συνθήκες διεύρυνσης των δικαιωμάτων ψήφου. Ο Ε. Μπερνστάιν και οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι το κύριο πράγμα δεν ήταν η επανάσταση, αλλά ο αγώνας για δημοκρατία και η ψήφιση νόμων που εξασφάλιζαν τα δικαιώματα των εργαζομένων. Έτσι προέκυψε το δόγμα του ρεφορμιστικού σοσιαλισμού.

Ο Bernstein δεν θεωρούσε την ανάπτυξη προς τον σοσιαλισμό ως τη μόνη δυνατή. Το αν η ανάπτυξη θα ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι εξαρτάται από το αν το θέλει η πλειοψηφία των ανθρώπων και από το αν οι σοσιαλιστές μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον επιθυμητό στόχο.

5. Αναρχισμός.

Η κριτική του μαρξισμού δημοσιεύτηκε και από την άλλη πλευρά. Οι αναρχικοί του εναντιώθηκαν. Αυτοί ήταν οπαδοί του αναρχισμού (από την ελληνική αναρχία - αναρχία) - ένα πολιτικό κίνημα που διακήρυξε στόχο του την καταστροφή του κράτους. Οι ιδέες του αναρχισμού αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τον Άγγλο συγγραφέα W. Godwin, ο οποίος στο βιβλίο του «An Inquiry into Political Justice» (1793) διακήρυξε το σύνθημα «Κοινωνία χωρίς κράτος!». Οι πιο αναρχικοί θεωρήθηκαν διαφορετικές διδασκαλίες- τόσο "αριστερά" και "δεξιά", ποικίλες δράσεις - από επαναστατικό και τρομοκρατικό έως το κίνημα συνεργατών. Αλλά όλες οι πολυάριθμες διδασκαλίες και ομιλίες των αναρχικών είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την άρνηση της ανάγκης για ένα κράτος.

έθεσε στους οπαδούς του μόνο το καθήκον της καταστροφής, «καθαρίζοντας το έδαφος για μελλοντική οικοδόμηση». Για χάρη αυτού του «ξεκαθαρίσματος», κάλεσε τις μάζες να αναλάβουν δράση και τρομοκρατικές επιθέσειςεναντίον εκπροσώπων της τάξης των καταπιεστών. Ο Μπακούνιν δεν ήξερε πώς θα έμοιαζε η μελλοντική αναρχική κοινωνία και δεν εργάστηκε πάνω σε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι το «έργο της δημιουργίας» ανήκει στο μέλλον. Στο μεταξύ χρειαζόταν μια επανάσταση, μετά τη νίκη της οποίας θα έπρεπε πρώτα να καταστραφεί το κράτος. Ο Μπακούνιν επίσης δεν αναγνώρισε τη συμμετοχή των εργαζομένων στις βουλευτικές εκλογές ή στο έργο οποιωνδήποτε αντιπροσωπευτικών οργανώσεων.

Στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Η ανάπτυξη της θεωρίας του αναρχισμού συνδέεται με το όνομα του πιο εξέχοντος θεωρητικού αυτού του πολιτικού δόγματος, του Peter Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Το 1876, διέφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό και άρχισε να εκδίδει το περιοδικό «La Revolte» στη Γενεύη, το οποίο έγινε το κύριο έντυπο όργανο του αναρχισμού. Οι διδασκαλίες του Κροπότκιν ονομάζονται «κομμουνιστικός» αναρχισμός. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο αναρχισμός είναι ιστορικά αναπόφευκτος και είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Κροπότκιν πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους παρεμβαίνουν στην ανάπτυξη των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της αμοιβαίας υποστήριξης και της ισότητας, και ως εκ τούτου προκαλούν κάθε είδους καταχρήσεις. Διατύπωσε τον λεγόμενο «βιοκοινωνιολογικό νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», ο οποίος υποτίθεται καθορίζει την επιθυμία των ανθρώπων να συνεργάζονται αντί να πολεμούν μεταξύ τους. Θεωρούσε ότι το ιδανικό της οργάνωσης της κοινωνίας ήταν μια ομοσπονδία: μια ομοσπονδία φυλών και φυλών, μια ομοσπονδία ελεύθερων πόλεων, χωριών και κοινοτήτων στο Μεσαίωνα και σύγχρονες κρατικές ομοσπονδίες. Πώς πρέπει να τσιμεντωθεί μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει κρατικός μηχανισμός; Ήταν εδώ που ο Κροπότκιν εφάρμοσε τον «νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», επισημαίνοντας ότι ο ρόλος μιας ενωτικής δύναμης θα έπαιζε η αμοιβαία βοήθεια, η δικαιοσύνη και η ηθική, συναισθήματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φύση.

Ο Κροπότκιν εξήγησε τη δημιουργία του κράτους με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης. Ως εκ τούτου, κατά τη γνώμη του, ήταν δυνατή η μετάβαση σε μια ομοσπονδία ελεύθερων κοινοτήτων μόνο μέσω της επαναστατικής καταστροφής αυτού που χωρίζει τους ανθρώπους - την κρατική εξουσία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ο Κροπότκιν θεωρούσε τον άνθρωπο ένα ευγενικό και τέλειο ον, και όμως οι αναρχικοί χρησιμοποιούσαν ολοένα και περισσότερο τρομοκρατικές μεθόδους, συνέβαιναν εκρήξεις στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ και άνθρωποι πέθαιναν.

Ερωτήσεις και εργασίες:

Συμπληρώστε τον πίνακα: «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».

Ερωτήσεις σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σοσιαλισμός (Μαρξισμός)	Αναθεωρητισμός	Αναρχισμός
Ρόλος του Κράτους στην οικονομική ζωή
Θέση για κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων
Όρια ατομικής ελευθερίας

Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Ποιες διατάξεις της διδασκαλίας τους σας φαίνονται σχετικές με τη σύγχρονη κοινωνία; Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του συντηρητισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Πιστεύετε ότι οι διδασκαλίες τους εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα; Τι προκάλεσε την εμφάνιση των σοσιαλιστικών διδασκαλιών; Υπάρχουν προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της σοσιαλιστικής διδασκαλίας στον 21ο αιώνα; Με βάση τις διδασκαλίες που γνωρίζετε, προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας έργο με πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή μας. Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος; Ποιους τρόπους βλέπετε για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων; Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Φιλελευθερισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: οι δραστηριότητες του κράτους περιορίζονται από το νόμο. Υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης. Η οικονομία έχει ελεύθερη αγορά και ελεύθερο ανταγωνισμό. Το κράτος παρεμβαίνει ελάχιστα στην οικονομία· θέση σε κοινωνικά ζητήματα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: το άτομο είναι ελεύθερο. Ο δρόμος του μετασχηματισμού της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων. Οι νέοι φιλελεύθεροι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ήταν απαραίτητες

όρια ατομικής ελευθερίας: πλήρης προσωπική ελευθερία: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Όμως η προσωπική ελευθερία δίνεται σε αυτούς που είναι υπεύθυνοι για τις αποφάσεις τους.

Συντηρητισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η εξουσία του κράτους είναι πρακτικά απεριόριστη και στοχεύει στη διατήρηση των παλαιών παραδοσιακών αξιών. Στα οικονομικά: το κράτος μπορεί να ρυθμίσει την οικονομία, χωρίς όμως να καταπατήσει την ιδιωτική ιδιοκτησία

θέση σε κοινωνικά ζητήματα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: αγωνίστηκαν για τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αλλά οι νέοι συντηρητικοί αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν σε κάποιο εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.

όρια ατομικής ελευθερίας: το κράτος υποτάσσει το άτομο. Η ατομική ελευθερία εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων.

Σοσιαλισμός (Μαρξισμός):

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: απεριόριστη δραστηριότητα του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στα οικονομικά: η καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι ελεύθερες αγορές και ο ανταγωνισμός. Το κράτος ρυθμίζει πλήρως την οικονομία.

θέση σε ένα κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: όλοι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και ίσα οφέλη. Επίλυση κοινωνικού προβλήματος μέσω κοινωνικής επανάστασης

όρια ατομικής ελευθερίας: το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα. Η ατομική ελευθερία περιορίζεται από την κρατική δικτατορία του προλεταριάτου. Απαιτείται εργασία. Η ιδιωτική επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία απαγορεύονται.

Γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές	Παροχή ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ανάπτυξη σχέσεων αγοράς, διάκριση εξουσιών	Διατήρηση της αυστηρής τάξης, των παραδοσιακών αξιών, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ισχυρής κυβερνητικής εξουσίας	Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, καθιέρωση περιουσιακής ισότητας, δικαιωμάτων και ελευθεριών
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον οικονομικό τομέα		Κανονισμός κυβέρνησηςοικονομία
Στάση στα κοινωνικά ζητήματα	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον κοινωνικό τομέα	Διατήρηση περιουσιακών και ταξικών διαφορών	Το κράτος διασφαλίζει την παροχή κοινωνικών δικαιωμάτων σε όλους τους πολίτες
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων	Άρνηση της επανάστασης, ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η μεταρρύθμιση	Άρνηση της επανάστασης, μεταρρύθμιση ως έσχατη λύση	Ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η επανάσταση

Στο τέλος της τρίτης χιλιετίας, η ανθρωπότητα θα πρέπει να θέσει τα θεμελιώδη θεμέλια βέλτιστη λύσημια σειρά από ζωτικά προβλήματα που έχουν καθοριστική σημασία για τις μελλοντικές ιστορικές του μοίρες.

Μαζί με το πρόβλημα νούμερο ένα, το πρόβλημα της διατήρησης της ειρήνης και της διασφάλισης διεθνή ασφάλεια, θα πρέπει να τονίσουμε ένα άλλο, κοινό, αν και εμφανίζεται διαφορετικά στις βιομηχανικά ανεπτυγμένες καπιταλιστικές και σοσιαλιστικές χώρες, το πρόβλημα του συγκεντρωτισμού και των ερασιτεχνικών μορφών οικονομικής και δημόσια ζωή, που σχεδιάζεται και διευθύνεται από την κρατική δημόσια οικονομία και την οικονομία της αγοράς, τη διαχείριση και την αυτοδιοίκηση, σύγχρονες μορφέςσυλλογικότητα και ατομική ανθρώπινη ύπαρξη. Στην πιο γενική του μορφή, μπορεί να αναχθεί στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων της κοινωνικής ζωής, στο κλασικό πρόβλημα της κοινωνίας και της ανθρώπινης προσωπικότητας στη συγκεκριμένη μορφή με την οποία αναδύεται σήμερα, πρωτίστως στην καπιταλιστική και την ανθρώπινη προσωπικότητα. σοσιαλιστικά κοινωνικοπολιτικά συστήματα. Αυτό το πρόβλημα είναι σημαντικό τόσο για την εσωτερική ανάπτυξη αυτών των συστημάτων όσο και για τις εξωτερικές τους σχέσεις στον οικονομικό, πολιτικό και ιδεολογικό τομέα.

Τα έγγραφα του προγράμματος και οι θεωρητικές έννοιες των κορυφαίων πολιτικών κομμάτων των σύγχρονων δυτικών καπιταλιστικών χωρών διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το πώς βλέπουν και προτείνουν να λύσουν αυτά ακριβώς τα προβλήματα. Από αυτή την άποψη, σε μια κάπως γενικευμένη μορφή, μπορούμε να μιλήσουμε για συντηρητικά, φιλελεύθερα και σοσιαλδημοκρατικά θεωρητικά και πολιτικά μοντέλα επίλυσής τους. Φυσικά, τα συγκεκριμένα μοντέλα καθεμιάς από αυτές τις πολιτικές κατευθύνσεις σε ορισμένες χώρες έχουν τα δικά τους ειδικά χαρακτηριστικάκαι μπορεί, εντός των ορίων των γενικών, θεμελιωδών αρχών τους, να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, αλλά στην επόμενη σύγκριση τους θα προχωρήσουμε από τα πιο γενικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη φύση αυτής ή εκείνης της κατεύθυνσης στο σύνολό της.

Στο πλαίσιο της αυξανόμενης επιρροής της συντηρητικής πολιτικής και ιδεολογίας στις βιομηχανικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών την τελευταία δεκαετία, οι νεοσυντηρητικές απόψεις για τη θέση και τον ρόλο της οικονομίας, του κράτους, της κοινωνίας και της ανθρώπινης προσωπικότητας στη ζωή είναι ιδιαίτερα σημαντικές. σημασία για την κατανόηση των κύριων σημερινών και πιθανών τάσεων στην κοινωνικοπολιτική τους ανάπτυξη του σύγχρονου καπιταλιστικού κόσμου.

Το φάσμα των προγραμματικών κατευθυντήριων γραμμών και των ιδεολογικών απόψεων των συντηρητικών αστικών κομμάτων σήμερα είναι ασυνήθιστα ευρύ και ποικίλο. Ωστόσο, με όλη την ποικιλομορφία και τις διαφορές τους, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες γενικές και θεμελιώδεις διατάξεις. Το κοινό, πρώτα απ' όλα, είναι η άποψη σύμφωνα με την οποία μια οικονομία της αγοράς που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία διακηρύσσεται ως η αμετάβλητη και ακλόνητη βάση της πολιτικής δημοκρατίας, ο αντίποδας της σοσιαλιστικής κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής και των ανεξέλεγκτων οικονομικών μορφών. της φιλελεύθερης αίσθησης. Σύμφωνα με τους νεοσυντηρητικούς, παρέχει στους ανθρώπους προσωπική ελευθερία, αυξημένη ευημερία και ακόμη και κοινωνική πρόοδο καλύτερα από όλα τα άλλα συστήματα.

Παρά την ύπαρξη διαφορών μεταξύ του αμερικανικού και του δυτικοευρωπαϊκού νεοσυντηρητισμού, οι εκπρόσωποί τους είναι ενωμένοι στην κριτική τους για τα υπάρχοντα συστήματα κοινωνικής ασφάλισης, τη γραφειοκρατία, τις κυβερνητικές προσπάθειες διαχείρισης της οικονομίας, καθώς και μια σειρά από φαινόμενα κρίσης στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Όχι χωρίς λόγο, παραπονιούνται για την παρακμή των ηθών, την καταστροφή των παραδοσιακών αξιών, όπως το μέτρο, η σκληρή δουλειά, η εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλο, η αυτοπειθαρχία, η ευπρέπεια, η πτώση της εξουσίας στο σχολείο, το πανεπιστήμιο, το στρατό και η εκκλησία, η αποδυνάμωση των κοινωνικών δεσμών (κοινοτικών, οικογενειακών, επαγγελματικών) , ασκούν κριτική στην ψυχολογία του καταναλωτισμού. Εξ ου και η αναπόφευκτη εξιδανίκευση των «παλιών καλών ημερών».

Ωστόσο, οι λόγοι για αυτά σύγχρονα προβλήματαΟι Αμερικανοί και οι Ευρωπαίοι νεοσυντηρητικοί το ορίζουν λανθασμένα. Ακόμη και οι πιο διορατικοί από αυτούς, οι πρώην φιλελεύθεροι D. Bell και S. M. Lipset, δεν σκέφτονται καν να αμφισβητήσουν το ίδιο το οικονομικό σύστημα του καπιταλισμού. Ζητώντας την επιστροφή στις κλασικές μορφές ελεύθερης επιχείρησης και σε μια οικονομία της αγοράς που δεν χρηματοδοτείται από το κράτος, οι νεοσυντηρητικοί ξεχνούν ότι οι αδυναμίες της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας που επικρίνουν είναι ένα αναγκαίο και αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανάπτυξης του καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος. πραγματοποίηση του εσωτερικού του δυναμικού, την εφαρμογή της αρχής των «ελεύθερα ανταγωνιστικών εγωισμών». Δεν είναι σε θέση να ρίξουν μια κριτική ματιά στο οικονομικό σύστημα για την αναβίωση των αρχικών μορφών που πρεσβεύουν, για να συνειδητοποιήσουν πλήρως ότι μια καπιταλιστική κοινωνία οικονομικής ανάπτυξης και μαζικής κατανάλωσης δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον καταναλωτικό ενθουσιασμό των πιθανών αγοραστών. Ως εκ τούτου, ασκούν όλη τους την κριτική στο «γραφειοκρατικό κράτος πρόνοιας» και στην τάση προς «εξίσωση» και ισοπέδωση που παράγει. Όπως σημειώνει σχετικά ο I. Fetcher, η επιστροφή στις «παλιές καλές εποχές» περιορίζοντας την κρατική παρέμβαση στην οικονομία, εξαλείφοντας την κάθετη και οριζόντια κινητικότητα εργαζομένων και εργαζομένων για χάρη της ενίσχυσης των παραδοσιακών οικογενειακών και κοινοτικών δεσμών παρά μια αντιδραστική ουτοπία, ασυμβίβαστη με την πρόοδο της βιομηχανικής κοινωνίας στη δημοκρατία.

Σε αντίθεση με τις πάλαι ποτέ επιρροές έννοιες του τεχνοκρατικού συντηρητισμού, που ήλπιζαν να επιτύχουν μια σταθερή θέση στην κοινωνία στα μονοπάτια της τεχνολογικής προόδου, σήμερα ο νεοσυντηρητισμός μιλά για το ανεξέλεγκτο του αστικοδημοκρατικού κράτους και την ανάγκη περιορισμού των διεκδικήσεων των μαζών και επιστροφή σε ισχυρή κατάσταση.

Η απότομη στροφή της αστικής πολιτικής και ιδεολογίας στη Γερμανία προς τα δεξιά ανησυχεί πολλούς Δυτικογερμανούς κοινωνικούς επιστήμονες. Αναγνωρίζουν τον κίνδυνο τέτοιων αλλαγών πολιτική ζωή, προκαλώντας αναπόφευκτες ιστορικές συσχετίσεις με την εποχή της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, η οποία προετοίμασε τους Ναζί να έρθουν στην εξουσία. Και όμως, οι περισσότερες από αυτές υποδηλώνουν ότι αυτές οι τάσεις εκδηλώνονται μόνο ως λαχτάρα για ισχυρή κρατική εξουσία, ικανή να διασφαλίσει τη διαρκή τάξη στη χώρα και να εγγυηθεί την απεριόριστη ανάπτυξη μιας οικονομίας της αγοράς. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον διάσημο ερευνητή του νεοσυντηρητισμού R. Zaage, ένα μοντέλο κοινότητας με τα χαρακτηριστικά ενός Bismarckian γραφειοκρατικό κράτος στο οποίο διατηρείται η σταθερότητα φαίνεται πιο πιθανό κοινωνικούς θεσμούςκαι οι πολίτες διαπαιδαγωγούνται στο πνεύμα των παραδοσιακών αρετών και των ηθικών αρχών. Σύμφωνα με το σχέδιο των νεοσυντηρητικών, μιλάμε για τέτοιες κρατικά εγγυημένες συνθήκες κοινωνικής ζωής στις οποίες, εντός ορισμένων ορίων και ορίων, θα είναι δυνατή η απρόσκοπτη περαιτέρω ανάπτυξη της καπιταλιστικής οικονομίας.

Σε αντίθεση με τον νεοσυντηρητισμό, ο οποίος υποστηρίζει την αναβίωση των παραδοσιακών καπιταλιστικών μορφών και κανόνων κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, ικανός να κατευθύνει κατάλληλα τις δραστηριότητες διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων και ατόμων και να εμποδίζει την αυθόρμητη αυτοέκφρασή τους, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός, με όλες τις καινοτομίες του, παραμένει πιστός στην αρχή της «οικονομικής και πολιτικής» ανθρώπινης ελευθερίας στο μέτρο του δυνατού σε μια οικονομία της αγοράς, τον ανταγωνισμό και την ιδιοκτησιακή ανισότητα. Ενδιαφέρονται για τους ανθρώπους όχι για τη μάζα τους και όχι για το ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, αλλά ως άτομα, ως μοναδικά και μοναδικά όντα στο είδος τους. Με άλλα λόγια, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός παραμένει πιστός στην παραδοσιακή αρχή του αστικού ατομικισμού, της τυπικής ισότητας ευκαιριών στην ελεύθερη επιχείρηση και τη δημόσια διοίκηση. Ο ρόλος του κράτους έγκειται συνεπώς στη διασφάλιση του δικαιώματος κάθε ατόμου να διεξάγει ανεξάρτητα τις δικές του υποθέσεις, του δικαιώματος να συμμετέχει ισότιμα ​​με τους άλλους στη ζωή μιας κοινότητας και της κοινωνίας στο σύνολό της. Οι φιλελεύθεροι θεωρούν ότι η ευρεία ιδιωτική ιδιοκτησία ιδιοκτησίας και ο πλουτισμός των ανθρώπων αποτελούν σημαντική προϋπόθεση για την ελευθερία του ανθρώπου. Από αυτή την άποψη, αντιτίθενται στη συγκέντρωση της πολιτικής και οικονομικής εξουσίας στα χέρια του κράτους και της ιδιωτικής μειονότητας ως παράγοντες που αναπόφευκτα οδηγούν σε περιορισμούς της ελευθερίας των άλλων μελών της κοινωνίας.

Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός αναγνωρίζει την ανάγκη για κρατική παρέμβαση στην οικονομία, η ουσία της οποίας συνοψίζεται κυρίως στην υιοθέτηση μέτρων που εγγυώνται την ελεύθερη επιχείρηση και περιορίζουν την εξουσία των μονοπωλίων. Κατά τα λοιπά στηρίζεται στη δράση του αγωνιστικού μηχανισμού.

Τα νεοφιλελεύθερα κοινωνικοπολιτικά μοντέλα κοινωνικής ανάπτυξης βασίζονται στην παλιά θέση ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η κύρια εγγύηση της ατομικής ελευθερίας και η οικονομία της αγοράς είναι πιο αποτελεσματικός τρόπος διαχείρισης από μια οικονομία που ρυθμίζεται από τις κεντρικές κυβερνητικές αρχές. Ταυτόχρονα, οι νεοφιλελεύθεροι συνειδητοποιούν ολοένα και περισσότερο τη δικαιολογία της κυβερνητικής δράσης που αποσκοπεί στον περιορισμό της περιοδικής αστάθειας του καπιταλιστικού συστήματος, στην εξισορρόπηση των αντίπαλων δυνάμεων, στην εξομάλυνση των εντάσεων μεταξύ των εχόντων και των μη εχόντων, των διαχειριστών και των εργαζομένων, των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και των κοινωνικών ανάγκη. Αντιτιθέμενοι σε κάθε μορφή σοσιαλισμού, ενάντια στη δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και του κρατικού σχεδιασμού, οι νεοφιλελεύθεροι προτείνουν έναν «τρίτο δρόμο» κοινωνικής ανάπτυξης μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, βασισμένος στη λεγόμενη κοινωνική οικονομία της αγοράς.

Οι φιλελεύθεροι βλέπουν και αναγνωρίζουν το άρρηκτο της θεμελιώδους αντίφασης μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, τη διαδικασία της ολοένα αυξανόμενης συγκεντροποίησης και συγκέντρωσης της παραγωγής και του κεφαλαίου στα χέρια μιας χούφτας μονοπωλίων, τη σύσφιξη του ανταγωνισμού και την εκμετάλλευση της εργασίας. Ωστόσο, θεωρούν ότι είναι δυνατό να μετριαστούν αυτές οι αντιφάσεις μέσω μιας σειράς μέτρων που τροποποιούν τον καπιταλισμό, προωθώντας μια πιο δίκαιη κατανομή του κοινωνικού πλούτου, τη συμμετοχή των εργαζομένων στα κέρδη και τις επενδύσεις, σε ανώνυμες εταιρείες, σε διάφορους τύπους εκπροσώπησης των εργαζομένων επιχειρήσεις και άλλες οργανωτικές μορφές «λαϊκού καπιταλισμού». Επίσης, εναποθέτουν μεγάλες ελπίδες στη δημιουργία της σωστής σχέσης μεταξύ της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος, η οποία θα εξαλείφει τη συγκέντρωση της οικονομικής και πολιτικής εξουσίας στα χέρια ενός μικρού αριθμού καπιταλιστών και κοινωνικών ομάδων και κομμάτων που συνδέονται με αυτούς.

Οι Σουηδοί φιλελεύθεροι, για παράδειγμα, ελπίζουν να λύσουν αυτό το πρόβλημα μέσω της συνεργασίας μεταξύ του οικονομικού συστήματος και του κράτους, εκπροσώπων της εργασίας και του κεφαλαίου. Για τους σκοπούς αυτούς, σχεδιάζεται η δημιουργία ενός εκτεταμένου συστήματος θεσμών που εκπροσωπούν τα συμφέροντα της κυβέρνησης και του βιομηχανικού τομέα. Μια αρμονική κοινωνική τάξη νοείται εδώ ως το αποτέλεσμα μιας σταδιακής συγχώνευσης οικονομικής και πολιτικής εξουσίας.

Σύμφωνα με έναν από τους πρώην ηγέτες των Σουηδών νεαρών φιλελεύθερων, τον P. Garton, οι ακόλουθες επιλογές για τη σχέση μεταξύ αυτών των δύο συστημάτων είναι δυνατές:

1) η πολιτική εξουσία ελέγχει το οικονομικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι ο πολιτικός μηχανισμός έχει τον απόλυτο έλεγχο της οικονομίας. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ένα κράτος σοσιαλιστικού τύπου, όπου η πολιτική εξουσία κυριαρχεί άμεσα στα μέσα παραγωγής.

2) η πολιτική εξουσία ελέγχει το οικονομικό σύστημα από έξω, που σημαίνει την επιρροή της πολιτικής εξουσίας στην οικονομία από έξω.

3) η πολιτική εξουσία ενεργεί «σε συνεννόηση» με το οικονομικό σύστημα, δηλαδή είναι λίγο-πολύ ενσωματωμένη στο οικονομικό σύστημα, σχεδιάζοντας την παραγωγή με τη συμμετοχή των ηγετών του οικονομικού συστήματος.

4) η πολιτική εξουσία υποτάσσεται στο οικονομικό σύστημα, όπως συμβαίνει στα «υπερκαπιταλιστικά» κράτη, για παράδειγμα στη Γερμανία ή στις ΗΠΑ.

Για τη Σουηδία, όπως σημειώσαμε, ο Garton θεωρεί σκόπιμο να υπάρχει μια «συντονισμένη» ή «αρθρωμένη» σχέση μεταξύ των πολιτικών και οικονομικών συστημάτων, στην οποία η πολιτική ηγεσία εκδηλώνεται σε κάθε περίπτωση ως αρχή που ενδιαφέρεται για την απρόσκοπτη λειτουργία του η οικονομία.

Το διάγραμμα του Garton για τις διάφορες επιλογές για τη σχέση μεταξύ της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος στο σύνολό του αντικατοπτρίζει σωστά ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά των αστικών μεταρρυθμιστικών σχεδίων για τη βελτιστοποίηση των δραστηριοτήτων του καπιταλιστικού συστήματος. Είναι όμως καθαρά τυπικός και αφηρημένος, αφού σε αυτό το οικονομικό σύστημα και η πολιτική εξουσία θεωρούνται ως απρόσωποι και αυτόνομοι κοινωνικοί θεσμοί, οι δραστηριότητες των οποίων καθορίζονται από ενδιαφέροντα και συμπεριφορές που είναι έμφυτα για αυτά τα συστήματα και ανεξάρτητα μεταξύ τους. Αυτό το σχήμα όχι μόνο αποσπά την προσοχή από την πραγματική ταξική και κοινωνικοπολιτική φύση της οικονομίας και της πολιτικής εξουσίας, αλλά προέρχεται επίσης από μια αβάσιμη υπόθεση, η οποία προϋποθέτει κάποιο αντικειμενικό ενδιαφέρον αυτών των δύο συστημάτων για μια βέλτιστη οργάνωση της κοινωνικής ζωής ευνοϊκή για ολόκληρη την κοινωνία. , όλες τις τάξεις και τις κοινωνικές του ομάδες. Η αφηρημένη φύση αυτών των μοντέλων αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά όταν μιλάμε για κυριαρχία της πολιτικής εξουσίας στα μέσα παραγωγής σε κράτη σοσιαλιστικού τύπου, αφού δεν λαμβάνει υπόψη την ποιοτική διαφορά μεταξύ του σοσιαλιστικού κράτους και του αστικού κράτους. και, κυρίως, η θεμελιωδώς σημαντική περίσταση ότι το υποκείμενο του οικονομικού συστήματος και της πολιτικής εξουσίας σε ένα σοσιαλιστικό κράτος είναι ο λαός, που αποτελείται από φιλικές τάξεις και κοινωνικές ομάδες, που βρίσκονται σε ίση θέση σε σχέση με τα μέσα παραγωγής, καθοδηγείται από κοινά ενδιαφέροντα και στόχους.

Τα προγραμματικά έγγραφα των φιλελεύθερων περιέχουν μια σειρά από διατάξεις που τους φέρνουν πιο κοντά στους σοσιαλιστές και τους σοσιαλδημοκράτες. Και οι δύο υπερασπίζονται την προσωπική και πολιτική ελευθερία, για την υπεράσπιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Ταυτόχρονα όμως έχουν διαφορετικές απόψεις για την οικονομική πολιτική. Οι φιλελεύθεροι συνδέουν στενά τα σχέδιά τους για τη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων με το σύστημα της ελεύθερης επιχείρησης, στο οποίο πολλοί εργάζονται για να εμπλουτίσουν τους λίγους, αποσυνδέονται από τις σοσιαλιστικές ιδέες και συχνά επικρίνουν δριμεία ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές των σοσιαλιστικών σχεδίων για κοινωνική ανάπτυξη. Τα σοσιαλιστικά κόμματα, και ιδιαίτερα οι αριστεροί σοσιαλιστές, αντιτίθενται στο σύστημα της ελεύθερης επιχείρησης που βασίζεται στην εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και αναπτύσσουν διάφορα μεταρρυθμιστικά προγράμματα για να ξεπεράσουν τις καπιταλιστικές κοινωνικές σχέσεις, να κοινωνικοποιήσουν την καπιταλιστική ιδιοκτησία και ακόμη και να την αντικαταστήσουν με δημόσια ιδιοκτησία.

Οι μεταρρυθμίσεις που σχεδιάστηκαν και εφαρμόστηκαν εν μέρει από τους δυτικοευρωπαίους σοσιαλιστές και σοσιαλδημοκράτες σχετίζονται κυρίως με τις κοινωνικές πτυχές της καπιταλιστικής πραγματικότητας. Περιλαμβάνουν τη διασφάλιση της πλήρους απασχόλησης, την αύξηση των μισθών, την ανάπτυξη της κοινωνικής ασφάλισης, την επέκταση της πρόσβασης σε διάφορα είδη εκπαίδευσης για τους εργαζόμενους νέους, κ.λπ. Ορισμένες μεταρρυθμίσεις προβλέπονται επίσης στον τομέα των δημοσίων σχέσεων. Πρόκειται για διάφορα έργα για τη συμμετοχή των εργαζομένων στην οικονομική ζωή της καπιταλιστικής κοινωνίας, διασφαλίζοντας μια «νέα ποιότητα ζωής». Το πρόβλημα της συνενοχής υποτίθεται ότι θα λυθεί σε μια περίπτωση σύμφωνα με την ανάπτυξη της «βιομηχανικής δημοκρατίας» (Σουηδία), σε άλλες περιπτώσεις σε σχέση με την εφαρμογή της «οικονομικής δημοκρατίας» (Γαλλία, Δανία). Όπως οι φιλελεύθεροι, οι Άγγλοι Οι Εργατικοί και οι Δυτικογερμανοί Σοσιαλδημοκράτες αναλαμβάνουν τη συμμετοχή μισθωτών εργαζομένων που κατέχουν μερίδιο του παγίου κεφαλαίου μιας συγκεκριμένης επιχείρησης, κάτι που, κατά τη γνώμη τους, θα οδηγήσει στο μέλλον στη συμμετοχή στη διοίκηση αυτής της επιχείρησης. Για τους Αυστριακούς και Δυτικογερμανούς σοσιαλδημοκράτες, η συμμετοχή δεν αναφέρεται μόνο στην παραγωγή, αλλά και στη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Με αυτόν τον τρόπο υποτίθεται ότι προωθεί την ανάπτυξη της δημοκρατίας σε μια καπιταλιστική κοινωνία.

Τα μοντέλα της κοινωνικής δομής ορισμένων δυτικών σοσιαλιστικών και σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων προβλέπουν έναν συγκεκριμένο τύπο μικτού οικονομικού συστήματος στο οποίο, μαζί με τον δημόσιο τομέα, θα υπάρχουν ιδιωτικές μικρές και μεσαίες επιχειρήσεις στη γεωργία, τη βιομηχανία και το εμπόριο. πολύς καιρός. Τα βασικά στοιχεία αυτού του μοντέλου είναι ο περιορισμένος σχεδιασμός και διαχείριση της οικονομίας προκειμένου να συγκεντρωθούν οι επενδύσεις σε αποφασιστικούς τομείς της οικονομικής ανάπτυξης. Εδώ μιλάμε για μορφές διακυβέρνησης που μας επιτρέπουν να αποφύγουμε τον συγκεντρωτισμό, που υποτάσσει την οικονομία στο κράτος. Στο ίδιο πνεύμα προτείνεται να γίνουν προσαρμογές και η αντίστοιχη κατεύθυνση της υπόλοιπης οικονομίας της αγοράς.

Ωστόσο, η εμπειρία των κυβερνητικών δραστηριοτήτων των σοσιαλιστών και των σοσιαλδημοκρατών στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες τις τελευταίες δύο δεκαετίες δείχνει ότι οι μεταρρυθμίσεις που εφάρμοσαν δεν προκάλεσαν αξιοσημείωτες δομικές αλλαγές στην καπιταλιστική κοινωνία. Η έντονη κριτική για αυτό το θέμα, που εκφράστηκε σε μια σειρά από κομματικά συνέδρια και συνέδρια, προκάλεσε μια διπλή αντίδραση. Από τη μια διατυπώθηκαν αιτήματα για ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας με βάση την κοινωνικοποίηση των κύριων μέσων παραγωγής. Από την άλλη πλευρά, έχουν εμφανιστεί θεωρίες και έννοιες που γεννούν ψευδαισθήσεις σχετικά με την πιθανή υπέρβαση των καπιταλιστικών δομών χωρίς σημαντικές αλλαγές στις ιδιόκτητες κοινωνικές σχέσεις. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το ζήτημα της ιδιοκτησίας δεν είναι αποφασιστικής σημασίας· το κύριο καθήκον είναι να περιοριστεί η εξουσία των καπιταλιστών μέσω νομοθετικών κοινοβουλευτικών μεταρρυθμίσεων που αποκλείουν την επαναστατική πορεία της κοινωνικής ανασυγκρότησης. Αλλά, όπως σωστά σημείωσε ο K. Chernets, μια εξέχουσα προσωπικότητα της αυστριακής σοσιαλδημοκρατίας, πουθενά δεν κατέστη δυνατό να διασφαλιστεί ότι οι καπιταλιστές είναι ικανοποιημένοι με τα μερίσματα από τις μετοχές τους και ότι οι διαχειριστές διευθύνουν τις επιχειρήσεις τους προς το συμφέρον της κοινωνικής δικαιοσύνης. στη βάση σχεδίων που αναπτύχθηκαν δημοκρατικά.

Τα μέτρα που λαμβάνονται στον τομέα του κρατικού σχεδιασμού και της επενδυτικής πολιτικής, η εκτεταμένη ρύθμιση των καπιταλιστικών κερδών και η αντίστοιχη κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη - όλα αυτά δεν οδηγούν στην αρμονική συνεργασία εργασίας και κεφαλαίου και όχι σε μια ειρηνική κοινωνική ανασυγκρότηση, αλλά σε πολιτική αντιπαράθεση και όξυνση της ταξικής πάλης. Υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση στις τάξεις της δυτικοευρωπαϊκής σοσιαλδημοκρατίας ότι η κυβέρνηση που την εκπροσωπεί δεν μπορεί να αρκείται στον ρόλο μιας πιο δημοκρατικής και δίκαιης διοίκησης της αστικής κοινωνίας, αλλά πρέπει να προωθήσει την εφαρμογή εκείνων των προγραμματικών διατάξεων που θα οδηγήσουν στην υπέρβαση των υφιστάμενων οι καπιταλιστικές σχέσεις και η δημιουργία μιας ποιοτικά νέας μορφής κοινωνικής ζωής.

Η δυτική μη μαρξιστική φιλοσοφία, μαζί με την κριτική των αποτυχημένων διαφωτιστικών-προοδευτικών και κερδοσκοπικών-μεταφυσικών εννοιών του παρελθόντος, έφθασε να αρνηθεί τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης των αντικειμενικών νόμων της ιστορικής εξέλιξης, απαξιώνοντας κάθε τέτοια απόπειρα, και κυρίως τη μαρξιστική θεωρία της κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης ως δήθεν επιστημονικά αβάσιμη και ουτοπική στην ύπαρξή της. Αυτή η φιλοσοφία έδωσε το δικαίωμα να ξεπεράσουν τα εμπόδια που χωρίζουν το παρόν από το μέλλον, να εισχωρήσουν στο μέλλον, μόνο σε προφήτες και ποιητές. Αναφερόμενοι στην ιδιαιτερότητα του μέλλοντος ως αντικείμενο γνώσης, που περιλαμβάνει επίσης αυτό που δεν υπάρχει ακόμη στην πραγματικότητα, που δεν είναι ακόμη παρόν αντικείμενο, οι νεοθετικιστές φιλόσοφοι δήλωσαν ότι η γνώση του μέλλοντος και η αντικειμενικότητά της είναι αμοιβαία αποκλειόμενες. Μια προσπάθεια να γνωρίσουμε κάτι που δεν μπορεί να επαληθευτεί χρησιμοποιώντας στενά εμπειρικά νεο-θετικιστικά κριτήρια επιστημονικότητας κηρύχθηκε ότι στερείται επιστημονικής και αντικειμενικής σημασίας, και από τη σκοπιά της δυτικής θρησκευτικής φιλοσοφίας - μια ιερόσυλη και βλάσφημη απόπειρα για το τι υπάρχει στο χέρι του Θεού.

Αυτή η προσέγγιση στο πρόβλημα της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης του μέλλοντος στη δυτική φιλοσοφία και τα προγραμματικά έγγραφα των κορυφαίων αστικών και σοσιαλρεφορμιστικών κομμάτων γενικά διατηρήθηκε μέχρι σήμερα. Και σήμερα, πολλοί μη μαρξιστές φιλόσοφοι και θεωρητικοί του κόμματος αρνούνται ή εκφράζουν σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα μιας μεγάλης κλίμακας, μακροπρόθεσμης, φιλοσοφικής, θεωρητικής και κοινωνικοπολιτικής διάγνωσης της σύγχρονης εποχής και πρόβλεψης του περιεχομένου και της κατεύθυνσης της ανθρώπινης ανάπτυξης στο μέλλον.

Ωστόσο, αυτή η θέση της δυτικής κοινωνικής φιλοσοφίας στο πλαίσιο της συνεχιζόμενης κρίσης του καπιταλιστικού συστήματος, που επιδεινώνεται από την αυστηρή ανάγκη για έγκαιρη επίλυση ζωτικών εσωτερικών και παγκόσμιων προβλημάτων, έχει αποκαλύψει την ακραία ανεπάρκειά της, αφού η λύση σε αυτά τα προβλήματα και Τα καθήκοντα ιδεολογικής ολοκλήρωσης των πλατιών μαζών που αφορούν την αστική τάξη απαιτούν όλο και πιο επειγόντως την ανάπτυξη και την προπαγάνδα κάποιου είδους ολιστικών απόψεων για τον κόσμο, για τα μονοπάτια και τις μορφές περαιτέρω κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Στις πιο ποικιλόμορφες πολιτικές και φιλοσοφικές περιοχές του δυτικού κόσμου, οι εκκλήσεις για φιλοσοφική κατανόηση των σύγχρονων προβλημάτων ζωής της ανθρωπότητας, για ανάπτυξη φιλοσοφικών σχεδίων που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές τάσεις της ιστορικής εξέλιξης και τις πιθανές προοπτικές της, γίνονται όλο και πιο εμφανείς.

Σε συνθήκες επώδυνων εκδηλώσεων σε δυτικές χώρεςκρίση προσανατολισμού, η αστική φιλοσοφία, φυσικά, δεν αρκείται σε απλές εκκλήσεις για μια ολιστική κατανόηση της σύγχρονης παγκόσμιας ανάπτυξης, αλλά κάνει διάφορους τύπους και επίπεδα απόπειρες φιλοσοφικής έρευνας της εποχής μας, εντοπίζοντας εκείνους τους τρόπους με τους οποίους μπορούν να ξεπεραστούν τα φαινόμενα κρίσης και ορισμένες γενικές αρχές δραστηριότητας, πνευματική ταυτότητα διαφόρων κοινωνικών ομάδων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Τέτοιες προσπάθειες έχουν γίνει και στο παρελθόν και ήταν ιδιαίτερα ενεργές την τελευταία δεκαετία. Παρά τις σημαντικές διαφορές μεταξύ των σύγχρονων συντηρητικών, φιλελεύθερων και σοσιαλδημοκρατικών αντιλήψεων για το μέλλον, υποστηρίζοντας την ενίσχυση και αναβίωση των παραδοσιακών μορφών αστικής κουλτούρας και κοινωνική ζωήή για την εξελικτική τους βελτίωση, μετασχηματισμό και ακόμη και υπέρβαση του καπιταλιστικού συστήματος που πραγματοποιείται με τη βοήθεια μεταρρυθμίσεων, η δυτική φιλοσοφία στο σύνολό της είναι ενωμένη τόσο στην απόρριψη της πραγματικότητας και των ιδανικών της σύγχρονης σοσιαλιστικής κοινωνίας όσο και στη διατήρηση των θεμελιωδών θεμελίων του καπιταλιστικού πολιτισμού. στην πίστη της στις ευρείες δυνατότητες αυτοβελτίωσής της. Ταυτόχρονα, μια σειρά από αριστερά-φιλελεύθερα και σοσιαλδημοκρατικά σχέδια του μέλλοντος διατυπώνουν αιτήματα για την επίτευξη ενός ποιοτικά νέου επιπέδου κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και στον κόσμο συνολικά.

Έτσι, ο διάσημος δυτικογερμανός επιστήμονας και φιλόσοφος K. F. Weizsäcker, εξετάζει πιθανούς τρόπους επίλυσης τέτοιων προβλημάτων της σύγχρονης πραγματικότητας όπως ο πληθωρισμός, η φτώχεια, ο αγώνας εξοπλισμών, η άμυνα. περιβάλλον, ταξικές διαφορές, ανεξέλεγκτος πολιτισμού κ.λπ., πιστεύει ότι τα περισσότερα από αυτά δεν μπορούν να επιλυθούν στο πλαίσιο των υφιστάμενων κοινωνικών συστημάτων και επομένως η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να περάσει σε ένα άλλο στάδιο της ανάπτυξής της, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μόνο ως αποτέλεσμα μιας ριζικής αλλαγής στη σύγχρονη συνείδηση. Προβάλλοντας την ανάγκη να δημιουργηθεί ένα είδος «ασκητικής παγκόσμιας κουλτούρας» εναλλακτική στις υπάρχουσες κοινωνίες, αναγνωρίζει ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα αλληλεγγύης και δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην απαραίτητη στροφή της συνείδησης παρά οι φιλελεύθερες αρχές της αυτοεπιβεβαίωσης. Την ίδια στιγμή, τόσο ο πραγματικός σοσιαλισμός όσο και ο καπιταλισμός, κατά τη γνώμη του, απέχουν εξίσου από την επίλυση αυτών των προβλημάτων. Ο Weizsäcker μιλάει για την ανάγκη να δημιουργηθεί μια νέα συνείδηση, τέτοιες μορφές ατομικής, εγχώριας και διεθνούς ζωής που δεν έχουν γίνει ποτέ γνωστές Προηγούμενο ιστορικό. Αλλά στην ερμηνεία του για το άλμα της σύγχρονης ανθρωπότητας σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο κοσμοθεωρίας και δραστηριότητας ζωής, παραμελεί αδικαιολόγητα τον παράγοντα της συνέχειας, τη συνέχεια της εξέλιξης της ίδιας της ιστορίας, παρά τις ριζικές ποιοτικές αλλαγές διαφόρων επιπέδων και κλιμάκων που συμβαίνουν σε αυτήν. στα διάφορα στάδια της. Ένα ποιοτικά νέο στάδιο της ιστορίας δεν μπορεί να ερμηνευθεί μεμονωμένα από τις κοινωνικές και πνευματικές προϋποθέσεις που δημιούργησαν οι προηγούμενοι σχηματισμοί.

Επομένως, οποιαδήποτε έννοια της μελλοντικής εναλλακτικής στον υπάρχοντα καπιταλιστικό πολιτισμό, αν δεν είναι απλώς μια νέα εκδοχή μιας κοινωνικής ουτοπίας, πρέπει να ορίζει ξεκάθαρα την προέλευσή της στις πραγματικές συνθήκες και προϋποθέσεις της σύγχρονης κοινωνικής ζωής και, κυρίως, τη στάση της. στη σύγχρονη σοσιαλιστική πραγματικότητα, αξιολογήστε αντικειμενικά αυτά τα νέα τις μορφές κοινωνικοοικονομικών δομών, τον πολιτισμό, τις διεθνείς και διαπροσωπικές σχέσεις που έδωσε ζωή.

Πολλά εκατομμύρια άνθρωποι στον πλανήτη μας, διαφόρων φυλών και εθνικοτήτων, πεποιθήσεων και θρησκειών, γνωρίζουν σήμερα την ανάγκη υιοθέτησης μιας σειράς γενικών δημοκρατικών και δίκαιων αρχών εσωτερικής και διεθνούς συνύπαρξης και συνεργασίας, χωρίς τις οποίες η ανθρωπότητα δεν θα μπορέσει να να επιβιώσει, να λύσει τα κύρια ζωτικά προβλήματα της σύγχρονης ύπαρξής του και να εξασφαλίσει έτσι τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω ανάπτυξη και κοινωνική πρόοδο. Είναι επίσης προφανές ότι αυτές οι αρχές μπορούν να αναγνωριστούν και να εδραιωθούν στη ζωή των λαών μόνο στα μονοπάτια της διαρκώς αυξανόμενης αμοιβαίας κατανόησης και αρμονίας, βελτίωσης της εσωτερικής και διεθνούς ζωής.

Φυσικά, αυτές οι ποιοτικά νέες μορφές κοινωνικής ζωής και διεθνών σχέσεων του μέλλοντος θα διαμορφωθούν και θα πρέπει να διαμορφωθούν με βάση ό,τι καλύτερο και προηγμένο γεννιέται από τον πολιτισμό κάθε έθνους, μικρού και μεγάλου. Υπό αυτή την έννοια θα είναι το αποτέλεσμα προοδευτική ανάπτυξητην ανθρωπότητα στο σύνολό της. Αλλά ταυτόχρονα, από όλη την ποικιλομορφία των υφιστάμενων μορφών κοινωνικοπολιτικής ζωής, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε αυτό που, από την ήδη καθιερωμένη φύση του, στα πιο γενικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά του, μπορεί να χαρακτηριστεί ως η κύρια πηγή και φορέας μελλοντικών μορφών κοινωνικών και διαανθρωπιστικών σχέσεων. Αυτοί είναι οι γηγενείς κοινωνικοπολιτικοί θεσμοί και οι πολιτιστικές αξίες των χωρών του πραγματικού σοσιαλισμού, τα ιδανικά και οι αρχές της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, που με διάφορες μορφές και σε διαφορετικό βαθμό επιβεβαιώνονται στη συνείδηση ​​της πλειοψηφίας των λαών της κόσμος. Ήταν αυτή η τελευταία περίσταση που είχε στο μυαλό του ο Weizsäcker όταν είπε ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα αλληλεγγύης και δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην κοσμοθεωρία του μέλλοντος από εκείνα που διακηρύσσονται σε διάφορες εκδοχές της σύγχρονης αστικοφιλελεύθερης ιδεολογίας.

Ωστόσο, αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, ο Weizsäcker τοποθετεί τον πραγματικό σοσιαλισμό και τον καπιταλισμό στο ίδιο επίπεδο, θεωρώντας τα δύο συστήματα εξίσου μακριά από το κοινωνικό ιδεώδες του μέλλοντος. Φυσικά, ο σύγχρονος πραγματικός σοσιαλισμός δεν ενσαρκώνει ένα πλήρες και τέλειο πρότυπο της μελλοντικής κοινωνίας. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αποκαλύψεις στη δήλωση αυτής της περίστασης· αποτυπώνει μόνο τη φυσική και απολύτως κατανοητή διαφορά μεταξύ αυτού που πραγματικά υπάρχει και αυτού που θα έπρεπε να είναι στο μέλλον, σύμφωνα με το θεωρητικό του ιδανικό. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και σήμερα ο πραγματικός σοσιαλισμός έχει ποιοτικά νέες, προοδευτικές μορφές κοινωνικής ζωής, ριζικά διαφορετικές από τις καπιταλιστικές και αντιπροσωπεύουν το πρώτο στάδιο του κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού.

Ο κομμουνισμός και η πρώτη του, σοσιαλιστική φάση, παρά την ποιοτική διαφορά από τους ιστορικά προηγούμενους κοινωνικούς σχηματισμούς, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, δεν διακόπτουν τη γενική ροή της ιστορικής διαδικασίας, αλλά αποτελούν ένα ποιοτικά νέο στάδιο της ανάπτυξής της, το φυσικό της αποτέλεσμα. Ο κομμουνισμός δεν είναι επίσης ένα αίσιο τέλος στην ιστορία, κατανοητό με τον τρόπο των θρησκευτικών-εσχατολογικών διδασκαλιών για την «πόλη ψηλά», για τον άλλο κόσμο ή για έναν επίγειο παράδεισο. Το κομμουνιστικό ιδεώδες, λόγω της επιστημονικής και συγκεκριμένης ιστορικής φύσης του, προϋποθέτει τη δημιουργία μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από τις κοινωνικές κακίες και ατέλειες του καπιταλισμού και άλλες μορφές ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας του παρελθόντος, από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, μιας κοινωνίας που δεν ολοκληρώνει την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά τη συνεχίζει, ανοίγοντας ένα ευρύ περιθώριο για την περαιτέρω ανάπτυξη της ποιοτικής ανανέωσης των κοινωνικών της μορφών.

Η διεθνής εμπειρία της οικοδόμησης του σοσιαλισμού επιβεβαιώνει την εγκυρότητα της γνωστής θέσης της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού για την ανάγκη για μια περισσότερο ή λιγότερο μακροπρόθεσμη μεταβατική περίοδο, ανάλογα με τις ιδιαίτερες συνθήκες κάθε χώρας, κατά την οποία η καπιταλιστική οικονομία μετατρέπεται σε σοσιαλιστικό, πραγματοποιούνται ριζικές αλλαγές σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής (όπως στον υλικό και στον πνευματικό τομέα). Η ανάγκη για μια τέτοια μεταβατική περίοδο εξηγείται, μαζί με άλλους λόγους, από το γεγονός ότι μια νέα, σοσιαλιστική οικονομία δεν γεννιέται στα βάθη του καπιταλιστικού σχηματισμού, αλλά δημιουργείται ξανά στη διαδικασία της συνειδητής και προγραμματισμένης δραστηριότητας του σοσιαλιστικού κράτος, μετά τη νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης και την απαλλοτρίωση όλων των κύριων μέσων παραγωγής στη βάση της κοινωνικής ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας. Αυτό είναι ένα από τα ουσιαστικά ποιοτικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης ενός νέου, κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού, της πρώτης - σοσιαλιστικής - φάσης του. Ωστόσο, ενώ τονίζεται σωστά η ποιοτική διαφορά στους τρόπους οικοδόμησης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη συγκεκριμένη περίπτωση η συνέχεια ως ουσιαστική σύνδεση ενός ποιοτικά νέου σταδίου της ιστορίας με τα προηγούμενα, η αντίληψη και η διατήρηση από μόνα τους. ή μεταμορφωμένη μορφή ορισμένων στοιχείων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού παραμένει σημαντική προϋπόθεση η επιτυχημένη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας. Δεν μιλάμε μόνο για ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης της οικονομίας, παραγωγικές δυνάμεις, συγκέντρωση και συγκεντρωτισμό της παραγωγής, κοινωνικοποίηση της εργασίας, που φέρνει τον καπιταλισμό σε αυτό το σκαλί της ιστορικής κλίμακας, μεταξύ του οποίου και του σοσιαλισμού δεν υπάρχουν πλέον «ενδιάμεσοι βήματα», αλλά και για άλλες ουσιαστικές πτυχές της πολιτιστικής παράδοσης, τις οποίες αντιλαμβάνεται το νέο κοινωνικό σύστημα και εντάσσεται σε αυτό ως αποτελεσματικά στοιχεία του.

Η εμπειρία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος δείχνει ότι ο ένας ή ο άλλος βαθμός παρουσίας πολιτιστικών στοιχείων που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν επηρεάζει πιο άμεσα το επίπεδο λειτουργίας της νέας κοινωνίας. Φυσικά, οι υλικές προϋποθέσεις που προετοιμάζει ο καπιταλισμός, οι οποίες συνίστανται κυρίως στο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής και της τεχνολογίας, αποτελούν πρωταρχική και σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην ποιοτικά νέα, σοσιαλιστική της μορφή. Αλλά η βέλτιστη λειτουργία μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, η συνειδητοποίηση των πραγματικών δυνατοτήτων και πλεονεκτημάτων της είναι δυνατή μόνο με την παρουσία και την εισαγωγή πολλών άλλων στοιχείων της πολιτιστικής παράδοσης, ειδικά εκείνων στα οποία το επίπεδο ανάπτυξης και η ενεργός δραστηριότητα του ανθρώπου - η βασική δύναμη της παραγωγής, το αντικείμενο της γνώσης και της κοινωνικοϊστορικής δημιουργικότητας - εξαρτάται . Ο πλούτος των δημιουργικών ικανοτήτων ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από τις παραγωγικές του δεξιότητες και την εκπαίδευσή του, αλλά και από τη γενική πολιτιστική του ανάπτυξη ως αναπόσπαστο ον. Η κουλτούρα της εργασίας και της ζωής ενός ατόμου, η πολιτική του δραστηριότητα, η συναισθηματική και πνευματική-ηθική ζωή, η διαπροσωπική επικοινωνία, ο τρόπος ζωής και σκέψης, η αισθητική κοσμοθεωρία, η προσωπική συμπεριφορά - όλα αυτά και πολλά άλλα αποτελούν το πραγματικό περιεχόμενο της ανθρώπινης και κοινωνικής ζωής , επί των οποίων αποτελεσματική η λειτουργία κάθε κοινωνικής οργάνωσης, συμπεριλαμβανομένων των σοσιαλιστικών.

Όχι μόνο η ανθρώπινη ζωή, αλλά ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μετριέται και αξιολογείται σύμφωνα με το επίπεδο ανάπτυξης και συμμετοχής όλων αυτών των παραμέτρων. Η Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, από ορισμένες απόψεις, έλαβε μια πολύ μέτρια κληρονομιά από το παρελθόν και έπρεπε να αναπληρώσει σε νέες συνθήκες ό,τι είχε χαθεί και ανεπαρκώς αναπτυχθεί στην προεπαναστατική εποχή. Η επιτυχής επίλυση αυτού του πολύπλοκου έργου διευκολύνθηκε από τον μαζικό ενθουσιασμό των οικοδόμων της νέας κοινωνίας και το υψηλό πολιτιστικό επίπεδο της κομματικής και πολιτειακής ηγεσίας της χώρας. Αξιολογώντας τα πολιτιστικά και πνευματικά πλεονεκτήματα της πρώτης σοβιετικής κυβέρνησης με επικεφαλής τον Λένιν και το υψηλότερο κλιμάκιο της λενινιστικής φρουράς, ορισμένοι δυτικοί δημοσιογράφοι εκείνης της εποχής αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το εξαιρετικά υψηλό και μοναδικό επίπεδό τους σε ολόκληρη την πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας. Πράγματι, στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η λενινιστική φρουρά έθεσε για τις μετέπειτα δραστηριότητες του σοσιαλιστικού κράτους και της κοινωνίας συνολικά ένα εξαιρετικά υψηλό επίπεδο ιδεολογικής πεποίθησης, πνευματικής κουλτούρας και πνευματικότητας, η διατήρηση των οποίων συνέβαλε στην επιτυχία του περαιτέρω οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Και σήμερα, σκιαγραφώντας νέα σχέδια και προοπτικές για την ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο XII πενταετές σχέδιο και για την περίοδο έως το 2000, το κόμμα και το σοβιετικό κράτος τονίζουν τη σημασία σε όλα τα επίπεδα της συνέχειας και της καινοτόμου δημιουργικότητας, του υποκειμενικού ανθρώπινου παράγοντα για την επιτυχή υλοποίηση των σχεδίων.

Η συνέχεια και η ποιοτική ανανέωση είναι οι πιο σημαντικές πτυχές της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, της ιστορίας και της κομμουνιστικής κοσμοθεωρίας. «Η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο από μια διαδοχική διαδοχή μεμονωμένων γενεών, καθεμία από τις οποίες χρησιμοποιεί υλικά, κεφάλαιο, παραγωγικές δυνάμεις που της μεταφέρθηκαν από όλες τις προηγούμενες γενιές. Εξαιτίας αυτού, αυτή η γενιά, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα υπό εντελώς αλλαγμένες συνθήκες και αφετέρου, τροποποιεί τις παλιές συνθήκες μέσω εντελώς αλλαγμένης δραστηριότητας.» Η ενσάρκωση της πολιτισμικής συνέχειας και της ποιοτικής καινοτομίας είναι η μαρξιστική φιλοσοφία και η κοινωνική της θεωρία. Στον μαρξισμό, όπως σημείωσε ο Λένιν, δεν υπάρχει τίποτα σαν τον ιδεολογικό «σεχταρισμό», μια κλειστή, αποστεωμένη διδασκαλία που προέκυψε «εκτός από τον υψηλό δρόμο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού». Αντίθετα, προέκυψε ως άμεση και άμεση συνέχεια των διδασκαλιών των μεγαλύτερων εκπροσώπων της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και των σοσιαλιστικών θεωριών του παρελθόντος. Η κουλτούρα του κομμουνισμού, απορροφώντας και αναπτύσσοντας ό,τι καλύτερο έχει δημιουργηθεί από τον παγκόσμιο πολιτισμό, θα είναι ένα νέο, υψηλότερο στάδιο στην πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ο νόμιμος κληρονόμος όλων των προοδευτικών, θετικών πολιτιστικών επιτευγμάτων και παραδόσεων του παρελθόντος. Η οργανική σύνδεση του μαρξισμού με τις προηγμένες πολιτιστικές παραδόσεις, η δημιουργική φύση της φιλοσοφίας του και η θεωρία του επιστημονικού κομμουνισμού, το άνοιγμα τους στην ανανέωση, σε νέες ιδέες, ιδέες για τη ζωή της κοινωνίας προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση των κοινωνικών και πολιτικών δομών του πραγματικού ο σοσιαλισμός, η ικανότητά τους για συνεχή ανάπτυξη και ποιοτική αυτοβελτίωση.

Το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του σοσιαλισμού ως πρώτου σταδίου της κομμουνιστικής κοινωνίας αναπτύσσεται, εκλεπτύνεται και εμπλουτίζεται με βάση τη θεωρητική γενίκευση και κατανόηση της εμπειρίας ολόκληρης της παγκόσμιας επαναστατικής διαδικασίας, και κυρίως της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών. Αυτή η εμπειρία επιβεβαίωσε και διευκρίνισε τη γενική υπόθεση που εξέφρασαν οι ιδρυτές του μαρξισμού και του Λένιν ότι, μαζί με τους θεμελιώδεις νόμους της οικοδόμησης και λειτουργίας του σοσιαλισμού, θα προκύψουν σημαντικές διαφορές λόγω συγκεκριμένων εθνικών και ιστορικά χαρακτηριστικά, ανάπτυξη κάθε σοσιαλιστικής χώρας. «...Δεν ήταν μάταια που οι δάσκαλοι του σοσιαλισμού μίλησαν για ολόκληρη την περίοδο της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό και δεν ήταν μάταια που τόνισαν τους «μακροχρόνιους πόνους του τοκετού» της νέας κοινωνίας και αυτής της νέας κοινωνίας. , πάλι, είναι μια αφαίρεση που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί αλλιώς παρά μόνο μέσω μιας σειράς ποικίλων, ατελών συγκεκριμένων προσπαθειών για τη δημιουργία ενός ή του άλλου σοσιαλιστικού κράτους».

Στα ανεξερεύνητα μονοπάτια της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, σε πολύπλοκα εσωτερικά και εξωτερικές συνθήκεςΟ σοβιετικός λαός, υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος, ξεπερνώντας κολοσσιαίες δυσκολίες, έκανε τεράστια και γόνιμη δουλειά για τη δημιουργία νέων μορφών κοινωνικής ζωής. Η προοδευτική ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας, παρά τις δυσκολίες και τα λάθη αντικειμενικής και υποκειμενικής φύσης, συνεχίστηκε σταθερά και οδήγησε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30 στη νίκη του σοσιαλιστικού συστήματος σε όλους τους βασικούς τομείς της δημόσιας ζωής. Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης ιστορικής περιόδου που εκτείνεται λίγο περισσότερο από δύο δεκαετίες, η σοβιετική χώρα πραγματοποίησε τεράστιους κοινωνικούς μετασχηματισμούς που οδήγησαν στη δημιουργία των θεμελίων μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Η εθνικοποίηση των μέσων παραγωγής, η ίδρυση και έγκριση διαφόρων μορφών δημόσιας σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η εκβιομηχάνιση της χώρας και η κολεκτιβοποίηση της γεωργίας δημιούργησαν ένα ισχυρό κοινωνικοοικονομικό θεμέλιο της νέας κοινωνίας. Η Πολιτιστική Επανάσταση εξάλειψε τον αναλφαβητισμό, άνοιξε ευρύ περιθώριο για την πνευματική ανάπτυξη του λαού και σχημάτισε μια σοσιαλιστική διανόηση. Ένα τεράστιο επίτευγμα της νεαρής Σοβιετικής Δημοκρατίας ήταν η λύση του εθνικού ζητήματος στις βασικές του παραμέτρους. Όλες οι μορφές εθνικής καταπίεσης και εθνικής ανισότητας τερματίστηκαν, ένα ενιαίο πολυεθνικό σοβιετικό κράτος ελεύθερων και ίσων λαών σχηματίστηκε σε εθελοντική βάση και δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική και πολιτιστική πρόοδο των πρώην εθνικών συνόρων.

Η λύση του εθνικού ζητήματος στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα, μοναδική στα πλεονεκτήματα και τα καρποφόρα αποτελέσματα, αναγκάστηκε να αναγνωριστεί από πολλούς εκπροσώπους της κοινωνικής σκέψης στον δυτικό κόσμο. Ο μεγαλύτερος Άγγλος αστός ιστορικός και κοινωνικός φιλόσοφος A. Toynbee, σε μια από τις επιστολές του προς τον Σοβιετικό ακαδημαϊκό N. I. Conrad, έκανε μια πολύ ενδιαφέρουσα και αξιοσημείωτη ομολογία. «Η χώρα σας», έγραψε, «αποτελείται από τόσους πολλούς λαούς, που μιλούν τόσες πολλές διαφορετικές γλώσσες και κληρονομούν τόσους πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς, που αποτελεί πρότυπο του κόσμου στο σύνολό του. και με την ένωση αυτών των πολιτιστικών και γλωσσικών ποικιλιών, και με την οικονομική, κοινωνική και πολιτική ενότητα σε ομοσπονδιακή βάση, δείξατε στη Σοβιετική Ένωση πώς θα μπορούσε να είναι στον κόσμο γενικά και πώς θα πραγματοποιηθεί, ελπίζω, το μέλλον."

Η Σοβιετική Ένωση άντεξε στις σκληρές δοκιμασίες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και της μεταπολεμικής περιόδου. Συνέβαλε αποφασιστικά στην ήττα του γερμανικού φασισμού, στην απελευθέρωση των λαών της Ευρώπης από τη ναζιστική σκλαβιά και μετά το τέλος του πολέμου, γρήγορα θεράπευσε τις σοβαρές πληγές που προκάλεσε ο πόλεμος, αποκατέστησε κατεστραμμένες πόλεις και χωριά, τη χώρα. οικονομίας, ενίσχυσε και ανέβασε το οικονομικό, επιστημονικό και τεχνικό και αμυντικό δυναμικό. Οι διεθνείς θέσεις της Σοβιετικής Ένωσης ενισχύθηκαν. Η ιστορική εμπειρία της χώρας μας έχει καταδείξει ξεκάθαρα το πλεονέκτημα του νέου κοινωνικού συστήματος. Έδειξε σε όλο τον κόσμο ότι στον σοσιαλισμό είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια σύγχρονη, ανεπτυγμένη βιομηχανική παραγωγή και γεωργία ασύγκριτα ταχύτερα και με χαμηλότερο άμεσο και έμμεσο κόστος, να πραγματοποιηθούν πολιτιστικοί μετασχηματισμοί άνευ προηγουμένου σε κλίμακα και αποτελέσματα, να αναδειχθεί μια οικονομικά υπανάπτυκτη χώρα. επίπεδο σύγχρονων ισχυρών καπιταλιστικών χωρών βιομηχανικές δυνάμεις Αυτό που χρειαζόταν ο καπιταλισμός ενάμιση έως δύο αιώνες για να επιτύχει στην οικονομική του ανάπτυξη επιτεύχθηκε στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα μέσα σε αρκετές δεκαετίες. Και μόνο αυτή η αυτονόητη περίσταση ήταν σημαντικός παράγοντας που επηρέασε την πολιτική απόφαση και επιλογή πολλών λαών. Οι λαοί άλλων σοσιαλιστικών χωρών ακολούθησαν αυτόν τον δρόμο και οι λαοί της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής τον επιλέγουν και έλκονται από αυτόν.

Τα πλεονεκτήματα του σοσιαλιστικού κοινωνικού συστήματος στις μεταπολεμικές δεκαετίες επιβεβαιώθηκαν ήδη διεθνές επίπεδοεπιτυχημένη εμπειρία των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας, που κατάφεραν μέσα στο συντομότερο ιστορικό χρόνο, κάτω από συνεχή οικονομική πίεση των δυτικών ιμπεριαλιστικών κύκλων, ιδεολογικές δολιοφθορές και αντεπαναστατικές ενέργειες που πραγματοποιήθηκαν από αυτούς, να δημιουργήσουν αναπτυγμένα κοινωνικοοικονομικά και πολιτιστικές δομέςνέα κοινωνία. Έχοντας υπόψη αυτά τα σημαντικά επιτεύγματα των σοσιαλιστικών χωρών, η Διάσκεψη των Κομμουνιστικών και Εργατικών Κομμάτων το 1969 κατέληξε στο εύλογο συμπέρασμα ότι ο σοσιαλιστικός κόσμος έχει εισέλθει σε μια περίοδο ανάπτυξης «όταν καταστεί δυνατή η πληρέστερη χρήση των εγγενών ισχυρών αποθεμάτων στο νέο σύστημα. Αυτό διευκολύνεται από την ανάπτυξη και την εφαρμογή πιο προηγμένων οικονομικών και πολιτικών μορφών που ανταποκρίνονται στις ανάγκες μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας, η ανάπτυξη της οποίας βασίζεται σε μια νέα κοινωνική δομή».

Η εμπειρία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες χώρες μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο σημαντικά διαφορετικά στάδια στην οικονομική τους ανάπτυξη. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από τον επιταχυνόμενο ρυθμό εκβιομηχάνισης της βιομηχανίας και της γεωργίας, την ποσοτική ανάπτυξη της οικονομίας, που πραγματοποιείται μέσω αυστηρά συγκεντρωτικής οικονομικής διαχείρισης με κυριαρχία διοικητικών και πολιτικών μεθόδων επιρροής στις διαδικασίες κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. Όπως είναι γνωστό, αυτές οι μέθοδοι κοινωνικής και οικονομικής ηγεσίας στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες οδήγησαν στη δημιουργία στο συντομότερο δυνατό χρόνο μιας ισχυρής υλικοτεχνικής βάσης της νέας κοινωνίας, διασφαλίζοντας την οικονομική τους ανεξαρτησία από τον καπιταλιστικό κόσμο και δημιουργώντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω κοινωνική πρόοδο. Η επίλυση αυτών των προβλημάτων στην πορεία της εκτεταμένης οικονομικής ανάπτυξης οδήγησε με την πάροδο του χρόνου στην ανάγκη μετάβασης σε νέες μεθόδους σχεδιασμού και διαχείρισης της εθνικής οικονομίας, που ανταποκρίνονται περισσότερο στο αυξημένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων και χαρακτηρίζονται από πρωταρχική εστίαση σε εντατικούς παράγοντες οικονομικής ανάπτυξης. . Τα καθήκοντα του νέου σταδίου στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής οικονομίας των δύο τελευταίων δεκαετιών απαιτούσαν την αναζήτηση νέων μεθόδων και μέσων που θα διευκόλυναν μια πιο συνεπή και ολοκληρωμένη συνειδητοποίηση των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού. Όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτά τα προβλήματα επιλύθηκαν, κατά κανόνα, στην πορεία των οικονομικών μεταρρυθμίσεων με στόχο την αύξηση του επιστημονικού επιπέδου σχεδιασμού, την επέκταση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, την ενίσχυση των υλικών κινήτρων για την παραγωγή και ενίσχυση της οικονομικής λογιστικής.

Η επιτυχής υλοποίηση των ανατεθέντων καθηκόντων και οι επείγοντες μετασχηματισμοί απαιτούσαν την υιοθέτηση και έγκαιρη εφαρμογή αποτελεσματικών μέτρων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής. Παράλληλα με τα γνωστά επιτεύγματα στην επίλυση αυτών των πιεστικών προβλημάτων, στη δεκαετία του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80 υπήρχαν ορισμένες δυσμενείς τάσεις και δυσκολίες στην ανάπτυξη της χώρας μας. Όπως σημειώνεται στη νέα έκδοση του Προγράμματος του CPSU, οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι «οι αλλαγές στην οικονομική κατάσταση και η ανάγκη για βαθιές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής δεν αξιολογήθηκαν έγκαιρα και σωστά και η δέουσα επιμονή στην εφαρμογή τους δεν αποδείχθηκε. Αυτό εμπόδισε την πληρέστερη χρήση των ευκαιριών και των πλεονεκτημάτων του σοσιαλιστικού συστήματος και εμπόδισε το κίνημα προς τα εμπρός».

Σε σύγχρονες συνθήκες εσωτερικού και Διεθνής ανάπτυξηΕίναι επιτακτική ανάγκη να μελετηθούν και να κατανοηθούν όχι μόνο οι συγκεκριμένες ελλείψεις στην ανάπτυξη της χώρας την τελευταία πενταετία, αλλά και εκείνες οι σοβαρές οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές αντικειμενικού χαρακτήρα που σημειώθηκαν το τελευταίο τέταρτο του αιώνα. Με βάση μια τέτοια ανάλυση μιας σημαντικής περιόδου στην ανάπτυξη της χώρας μας, αναπτύξαμε έγγραφα πολιτικήςκόμματα και κράτη που έχουν χαράξει στρατηγική πορεία για την επιταχυνόμενη κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας.

Η Πολιτική Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το XXVII Συνέδριο του Κόμματος και τα έγγραφα του προγράμματος του κόμματος που εγκρίθηκαν στο συνέδριο καθορίζουν τη στρατηγική, τη φύση και το ρυθμό ανάπτυξης της χώρας μας για το XII Πενταετές Σχέδιο και την επόμενη περίοδο, μέχρι τις αρχές του την τρίτη χιλιετία. Το έργο, ιστορικό ως προς το εύρος και τη σημασία του, έχει οριστεί να μεταμορφώσει όλες τις πτυχές της σοβιετικής κοινωνίας, να επιτύχει μια ποιοτικά νέα κατάσταση με την επιτάχυνση της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης που βασίζεται στα επιτεύγματα των επιστημονικών και τεχνολογικών επαναστάσεων, το καθήκον της πιο συνεπούς και ολοκληρωμένης υλοποίησης. των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού, των θεμελιωδών πλεονεκτημάτων του. Με βάση μια λεπτομερή ανάλυση των ελλείψεων και παραλείψεων που σημειώθηκαν στη δεκαετία του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80, και λαμβάνοντας υπόψη το αυξημένο δημιουργικό δυναμικό της σοβιετικής κοινωνίας, τα έγγραφα του συνεδρίου σκιαγράφησαν τρόπους και μέσα για την επίλυση πολλών από τα σημαντικότερα προβλήματα της περαιτέρω ανάπτυξη του σοσιαλισμού στη χώρα μας. Στο πλαίσιο αυτών των συγκεκριμένων και καλά τεκμηριωμένων προγραμμάτων για τη βελτίωση των διαφόρων πτυχών της σοβιετικής κοινωνίας, ορισμένες θεμελιώδεις διατάξεις της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού γεμίζουν με συγκεκριμένο περιεχόμενο και εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα.

Το πρόγραμμα δράσης που εγκρίθηκε στο συνέδριο του θεμελιώδης περιοχήκοινωνική ζωή – οικονομία. Ορίζει την εργασία και ορίζει τη διαδρομή προς την ανάκτηση Εθνική οικονομίασε ένα ριζικά νέο επιστημονικό, τεχνικό, οργανωτικό και οικονομικό επίπεδο, μεταφέροντάς το στις ράγες της εντατικής ανάπτυξης. Η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος προϋποθέτει μια τέτοια βελτίωση του οικονομικού συστήματος που θα επέτρεπε να πραγματοποιηθούν στο μέγιστο βαθμό τα αποθέματα που περιέχονται σε αυτό, και κυρίως τα πλεονεκτήματα μιας σοσιαλιστικής οικονομίας που βασίζεται στη δημόσια περιουσία, και έτσι να επιτευχθεί το υψηλότερο παγκόσμιο επίπεδο της κοινωνικής παραγωγικότητας της εργασίας, της ποιότητας των προϊόντων και της παραγωγικής αποδοτικότητας γενικότερα.

Όσον αφορά τις οικονομικές πτυχές των επερχόμενων ριζικών μετασχηματισμών, θα πρέπει κανείς να έχει υπόψη του τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τις δυνατότητες των σοσιαλιστικών σχέσεων ιδιοκτησίας και, γενικά, την ίδια τη λειτουργία της ιδιοκτησίας στην οικονομική ζωή της κοινωνίας, την οργανική της σύνδεση και εξάρτηση από εκείνες τις συγκεκριμένες οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές μορφές στις οποίες πραγματοποιείται η ισχύς. Ούτε η ιδιωτική ούτε η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, όπως είναι γνωστό, είναι κάτι, μια μεταφυσική ουσιαστική πραγματικότητα, που με την απλή της παρουσία ή τη νομική εμπέδωσή της προκαθορίζει τη μέθοδο παραγωγής, τον βαθμό αποτελεσματικότητας των οικονομικών και άλλων πρακτικών. μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Ως κοινωνικοοικονομική κατηγορία και ένας από τους θεμελιώδεις παράγοντες στη ζωή της κοινωνίας, η ιδιοκτησία είναι ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που καθορίζεται από μια ορισμένη μορφή και μέτρο της κατοχής ενός ατόμου των μέσων παραγωγής και άλλων αγαθών. Η ιδιοκτησία «δεν είναι ένα πράγμα», τόνισε ο Μαρξ, «αλλά μια κοινωνική σχέση μεταξύ των ανθρώπων, με τη μεσολάβηση των πραγμάτων». Πρόκειται για έναν κοινωνικό θεσμό που διαμορφώνεται στα βάθη της υλικής παραγωγής και στη συνέχεια εξαπλώνεται στις σφαίρες της διανομής, της ανταλλαγής και της κατανάλωσης, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός διακριτικό χαρακτηριστικόσοσιαλιστικές σχέσεις ιδιοκτησίας, που καθορίζονται από τις ειδικές συνθήκες για τη διαμόρφωση ενός νέου κοινωνικοοικονομικού συστήματος, το οποίο δεν προκύπτει αυθόρμητα στα σπλάχνα της παλιάς κοινωνίας, αλλά κατά τη διάρκεια του επαναστατικού της μετασχηματισμού, ως αποτέλεσμα του συνειδητού και προγραμματισμένη δραστηριότητα του σοσιαλιστικού κράτους. Η πολιτική εξουσία εδώ είναι ο κύριος παράγοντας στη δημιουργία οικονομικών μηχανισμών, στη λειτουργία των οποίων αντιλαμβάνεται η οικονομική πλευρά των σχέσεων κοινωνικής ιδιοκτησίας.

Κατά τη σοσιαλιστική επανάσταση, ήδη από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Σοβιετικής Δημοκρατίας, εγκρίθηκαν οι σημαντικότερες νομοθετικές πράξεις, βάσει των οποίων απαλλοτριώθηκε η ιδιωτική περιουσία των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών και η δημόσια, κρατική ιδιοκτησία των κύριων μέσων της χώρας της παραγωγής ανακηρύχθηκε. Η τεράστια δημιουργική σημασία της δημόσιας περιουσίας για τη συγκρότηση και την ανάπτυξη μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, τα θεμελιώδη πλεονεκτήματά της συνδέονται με την πιθανή δυνατότητα εφαρμογής στη βάση της μιας προγραμματισμένης οργάνωσης της οικονομίας και της κεντρικής διαχείρισης από το κράτος όλων των κρίκων της κοινωνικής ζωής. εξασφάλιση ίσων και πραγματικών δικαιωμάτων στην ιδιοκτησία όλων των μελών της κοινωνίας, όπως η θέση τους στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής στο οποίο βρίσκονται και νιώθουν ως πραγματικοί ιδιοκτήτες και διαχειριστές αυτής της περιουσίας, ενδιαφέρονται ζωτικά για τη διατήρηση και την αύξησή της. Τονίζουμε την πραγματική αλλά δυνητική φύση αυτών των ευκαιριών ως κάτι που δεν δίνεται αυτόματα έτοιμο μαζί με την ίδια την πράξη εθνικοποίησης των μέσων παραγωγής, αλλά υλοποιείται στη διαδικασία οικοδόμησης νέων οικονομικών, πολιτικών και διαχειριστικών δομών ενός σοσιαλιστική κοινωνία εδώ και πολλά χρόνια. Το να αποκτήσεις το δικαίωμα να είσαι ιδιοκτήτης και να γίνεις ιδιοκτήτης -πραγματικός, σοφός, ζηλωτής- απέχει πολύ από το ίδιο πράγμα. Οι άνθρωποι που ολοκλήρωσαν τη σοσιαλιστική επανάσταση πρέπει ακόμα να κυριαρχήσουν στη νέα τους θέση ως ο υπέρτατος και αδιαίρετος ιδιοκτήτης όλου του κοινωνικού πλούτου για μεγάλο χρονικό διάστημα - να τον κυριαρχήσουν οικονομικά, πολιτικά και, αν θέλετε, ψυχολογικά, να αναπτύξουν μια κολεκτιβιστική συνείδηση ​​και η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Το έργο της πληρέστερης και βέλτιστης υλοποίησης των πλεονεκτημάτων της δημόσιας ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας, η ενδιαφέρουσα, αριστοτεχνική στάση κάθε σοβιετικού ατόμου σε αυτήν, επιλύθηκε και λύνεται με τη βελτίωση των υπαρχόντων και τη δημιουργία νέων μορφών και μηχανισμών της οικονομικής, πολιτικής και διαχειριστικά συστήματα της σοβιετικής κοινωνίας. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας έγιναν πολλά από αυτή την άποψη. Όμως σήμερα, στο στάδιο της βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, η χώρα μας έχει πλησιάσει ένα σημείο καμπής της ιστορίας, στο οποίο προέκυψε η επείγουσα ανάγκη για μια ποιοτική αλλαγή στις υπάρχουσες παραγωγικές δυνάμεις και παραγωγικές σχέσεις.

Μία από τις σημαντικές προϋποθέσεις για την επιτυχή εφαρμογή της στρατηγικής πορείας που ανέπτυξε το κόμμα για έναν ποιοτικό μετασχηματισμό όλων των πτυχών της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας είναι η αύξηση του ρόλου του ανθρώπινου παράγοντα, η δημιουργία αντικειμενικών και υποκειμενικών προϋποθέσεων που συμβάλλουν στην η ανάπτυξη της δημιουργικής δραστηριότητας των μαζών σε διάφορα επίπεδα της σοσιαλιστικής κοινωνίας και κυρίως στην οικονομία. Από αυτή την άποψη, η επιβεβαίωση του σοβιετικού ανθρώπου ως πραγματικού ιδιοκτήτη και διαχειριστή της δημόσιας περιουσίας, ως βασικής δύναμης ικανής να εξασφαλίσει μια απότομη στροφή προς την εντατικοποίηση της παραγωγής και ποιοτικών παραγόντων οικονομικής ανάπτυξης, προϋποθέτει σημαντική βελτίωση των οικονομικών μηχανισμών και μορφές οργάνωσης της εργασίας, που λόγω της ειδικής θέσης του ανθρώπου στο παραγωγικό σύστημα, σημαίνει υλικά και ηθικά κίνητρα θα υποστήριζαν τη διαρκή εσωτερική ευθύνη και το ενδιαφέρον του για την ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη των αποτελεσμάτων της συλλογικής εργασίας. Αυτό θα πρέπει επίσης να διευκολυνθεί από την πληρέστερη συμμετοχή των εργαζομένων στη διαδικασία διαχείρισης της παραγωγής, αυξάνοντας τον ρόλο των συλλογικοτήτων εργασίας στην ανάπτυξη σχεδίων και στη λήψη οικονομικών αποφάσεων.

Εάν εδώ ένας Σοβιετικός ασκήσει το δικαίωμά του να είναι ιδιοκτήτης δημόσιας περιουσίας σε ιδιωτικό, λαϊκό επίπεδο, απευθείας στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης επιχείρησης και ομάδας, τότε σε ολόκληρη την κλίμακα της χώρας ασκεί αυτό το δικαίωμα έμμεσα, μέσω τους εκλεγμένους αντιπροσώπους του, βουλευτές των τοπικών και εθνικών εκπροσώπων του λαού, μέσω της σοβιετικής κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Εξ ου και είναι μεγάλης σημασίας, που τα προγραμματικά έγγραφα του κόμματός μας αφιερώνουν στη βελτίωση όχι μόνο των οικονομικών και διαχειριστικών μηχανισμών, αλλά και των δραστηριοτήτων των Συμβουλίων των Λαϊκών Βουλευτών ως βασικών κρίκων στη σοσιαλιστική αυτοδιοίκηση του λαού. Βελτίωση των μορφών λαϊκής εκπροσώπησης, των δημοκρατικών αρχών του σοβιετικού εκλογικού συστήματος, αύξηση του ρόλου των τοπικών συμβουλίων στη διασφάλιση της συνολικής οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης των περιφερειών, της ανεξαρτησίας τους στην επίλυση προβλημάτων τοπικής σημασίας, στον συντονισμό και τον έλεγχο των δραστηριοτήτων των οργανώσεων που βρίσκονται στην επικράτειά τους και σε πολλά άλλα καθήκοντα εκδημοκρατισμού και αναζωογόνησης, το έργο των εκλεγμένων οργάνων του σοβιετικού κράτους διακηρύσσεται ως επείγον και σχετικό για τη σύγχρονη ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας μας.

Η κοινωνική ιδιοκτησία, όπως σημειώσαμε, υπάρχει πραγματικά και αντιλαμβάνεται τα πλεονεκτήματά της σε συγκεκριμένες μορφές παραγωγικών σχέσεων, στους αντίστοιχους οικονομικούς και διαχειριστικούς μηχανισμούς, στο πόσο αποτελεσματικά πραγματοποιείται στη βάση της η συγκεντρωτική προγραμματισμένη οργάνωση της κοινωνικής παραγωγής και οικονομίας, δηλαδή το μέγιστο παραγωγική σχέση ατόμου με ιδιοκτησία και τη χρήση της τόσο σε μια συγκεκριμένη οικονομική μονάδα όσο και στην κλίμακα του κράτους συνολικά. Με άλλα λόγια, τα πλεονεκτήματα της δημόσιας περιουσίας εκδηλώνονται και πρέπει να εκδηλώνονται με αυτές τις συγκεκριμένες μορφές ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, στο οποίο επιλύεται με μεγαλύτερη επιτυχία το κύριο καθήκον της σοσιαλιστικής διαχείρισης - το καθήκον της ποιοτικής και ποσοτικής αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας και σε σχέση με αυτό (και για αυτό) την ανώτατη οργάνωσή του.

Οικονομική ανάπτυξη, συνεχής αύξηση της συμβολής κάθε κρίκου της εθνικής οικονομίας στην επίτευξη του κοινού στόχου της πληρέστερης ικανοποίησης των αναγκών της κοινωνίας με το χαμηλότερο κόστος όλων των τύπων πόρων - αυτός είναι «ο αμετάβλητος νόμος της σοσιαλιστικής οικονομίας, κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των βιομηχανιών, ενώσεων και επιχειρήσεων, όλων των κυψελών παραγωγής.» Είναι επίσης ένα από τα θεμελιώδη κριτήρια για την αξιολόγηση της περαιτέρω ανάπτυξης και βελτίωσης της δημόσιας περιουσίας. Από αυτή την άποψη, κατά τον καθορισμό των προοπτικών και των στόχων μιας τέτοιας ανάπτυξης, δεν μπορεί κανείς να ικανοποιηθεί μόνο με τη γενική θέση σχετικά με τη μελλοντική προσέγγιση και συγχώνευση των δύο υφιστάμενων σήμερα μορφών σοσιαλιστικής δημόσιας ιδιοκτησίας - συλλογικό αγρόκτημα-συνεταιρισμός και εθνικό κράτος- ή για τη συγχώνευσή τους σε μια ενιαία εθνική, κομμουνιστική ιδιοκτησία. Αυτά τα γενικά θεωρητικά μοντέλα ενός πιο προηγμένου τύπου δημόσιας περιουσίας πρέπει να συνδέονται με διάφορα συγκεκριμένα κριτήρια κοινωνικής, πολιτιστικής και, κυρίως, οικονομικής ανάπτυξης και, αυτό που μας φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό, να μην τα περιορίζουν εκ των προτέρων σε μία μόνο μορφή σοσιαλιστικής. οικονομική οργάνωση.

Η βελτίωση της σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η πληρέστερη συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων και των δυνατοτήτων της συμβαίνει και μπορεί να συμβεί όχι στη διαδικασία εφαρμογής κάποιου αφηρημένου μοντέλου αποκλειστικής κοινωνικής ιδιοκτησίας, αλλά στο δρόμο μιας συγκεκριμένης αναζήτησης και δημιουργίας πιο αποτελεσματικών μορφών σοσιαλιστικής οικονομίας . Όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία της οικονομικής ανάπτυξης της ΕΣΣΔ και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτή η αναζήτηση πιθανότατα θα οδηγήσει στη δημιουργία ενός οικονομικού μηχανισμού που να είναι ενιαίος για όλους τους οικονομικούς τομείς και περιοχές, αλλά αρκετών ή πολλών πιο προηγμένων και αποτελεσματικών, συνεχώς βελτιώθηκε, με βάση την κοινωνική ιδιοκτησία συγκεκριμένων μορφών σοσιαλιστικής διαχείρισης. Αυτή η υπόθεση προκύπτει επίσης από την υποκείμενη σοσιαλιστική κοινωνία οργανωτική αρχήδημοκρατικός συγκεντρωτισμός, ο οποίος συνεπάγεται τόσο αύξηση της αποτελεσματικότητας της συγκεντρωτικής ηγεσίας όσο και σημαντική διεύρυνση της οικονομικής ανεξαρτησίας και ευθύνης των ενώσεων και των επιχειρήσεων. Αναπτύσσοντας μια κεντρική αρχή στη διαχείριση και τον προγραμματισμό, στην επίλυση στρατηγικών προβλημάτων, λέει η νέα έκδοση του Προγράμματος CPSU, το κόμμα θα εφαρμόσει ενεργά μέτρα για την αύξηση του ρόλου του κύριου δεσμού παραγωγής - ενώσεις και επιχειρήσεις, ακολουθώντας με συνέπεια μια πολιτική επέκτασης τους δικαιώματα και οικονομική ανεξαρτησία, ενισχύοντας την ευθύνη και το ενδιαφέρον για την επίτευξη υψηλών τελικών αποτελεσμάτων. Το κέντρο βάρους όλων των επιχειρησιακών και οικονομικών εργασιών θα πρέπει να βρίσκεται τοπικά - σε συλλογικότητες εργασίας.

Δίνεται μεγάλη προσοχή κοινωνική σφαίρα. «Το κόμμα μας», λέει ο Μ. Σ. Γκορμπατσόφ, «πρέπει να έχει μια κοινωνικά ισχυρή πολιτική που να καλύπτει ολόκληρο τον χώρο της ζωής ενός ατόμου - από τις συνθήκες της εργασίας και της ζωής του, την υγεία και τον ελεύθερο χρόνο μέχρι την κοινωνική τάξη και εθνικές σχέσεις... Το κόμμα θεωρεί την κοινωνική πολιτική ως ένα ισχυρό μέσο επιτάχυνσης της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, την αύξηση της εργασίας και της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των μαζών, ως σημαντικό παράγοντα πολιτική σταθερότητακοινωνία, η διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου, η καθιέρωση ενός σοσιαλιστικού τρόπου ζωής».

Η κοινωνική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής καθορίζει ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα του σοσιαλιστικού συστήματος, δηλαδή τη δυνατότητα και την πραγματική πρακτική του συγκεντρωτικού ελέγχου από το κράτος όλων των τμημάτων της κοινωνικής ζωής. Διαχείριση για λογαριασμό των ανθρώπων υλικών, οικονομικών και εργατικών πόρωνχώρες, τις χρησιμοποιεί για συστηματικά οργανωμένη και σκόπιμη διαχείριση της οικονομικής και άλλων διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, λαμβάνει κατάλληλες αποφάσεις, καταρτίζει σχέδια και έργα, οργανώνει τις δραστηριότητες των εργαζομένων για την υλοποίησή τους, ρυθμίζει και συντονίζει διάφορα ενδιαφέροντα και τάσεις που εμφανίζονται. και δραστηριοποιείται στην κοινωνία, εφαρμόζει τη λογιστική και τον έλεγχο της παραγωγής και διανομής των δημοσίων αγαθών. Η διαχείριση κοινωνικών διαδικασιών, πολυάριθμων αντικειμένων, οικονομικών και εμπορικών επιχειρήσεων και ιδρυμάτων, πολιτιστικών και επιστημονικών ιδρυμάτων, η κοινωνία στο σύνολό της πραγματοποιείται από υποκείμενα διοίκησης, κρατικούς και μη δημόσιους φορείς και οργανισμούς και την ηγετική δύναμη της σοσιαλιστικής κοινωνίας - την Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο αναπτύσσει μια ενιαία πολιτική γραμμή για την ανάπτυξη της κοινωνίας, διασφαλίζοντας τη γενική πολιτική ηγεσία.

Στη διαδικασία ανάπτυξης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, ο χώρος της κρατικής διοίκησης και άλλων διοικητικών αρχών επεκτείνεται ασυνήθιστα, καλύπτοντας την κοινωνία στο σύνολό της, όλους τους κύριους δεσμούς της. Αυτό, φυσικά, ενισχύει τις λειτουργίες ελέγχου τους, την ικανότητα να περιορίζουν διάφορες αρνητικές αυθόρμητες διαδικασίες και φαινόμενα που προκύπτουν στην κοινωνία, να ασκούν λογιστική και να ελέγχουν τις δραστηριότητες των υφιστάμενων επιχειρήσεων και ιδρυμάτων. Ταυτόχρονα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, υπάρχει μια τάση για επισημοποίηση των σχέσεων μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης, υπερβολική δραστηριότητα των διοικητικών οργάνων, γραφειοκρατική ρύθμιση που ασκείται από αυτά και μικρή εποπτεία των δραστηριοτήτων των επιχειρήσεων και των ομάδων παραγωγής που ελέγχονται από τους. Αυτή η τάση γίνεται ένας παράγοντας που δεσμεύει τη δημιουργική πρωτοβουλία, μερικές φορές ακόμη και αφαιρώντας ή περιορίζοντας τη δράση αντικειμενικών οικονομικών και παραγωγικών μηχανισμών, γεγονός που μειώνει σημαντικά την αποτελεσματικότητα των ίδιων των δραστηριοτήτων διαχείρισης.

Η σχετική ανεξαρτησία των οργάνων διοίκησης, που καθορίζεται από την εσωτερική τους δομή, την επαγγελματική τους εξειδίκευση, τους καθιερωμένους κανόνες λειτουργίας, μερικές φορές οδηγεί στην απομόνωση και τον διαχωρισμό τους από τα πραγματικά προβλήματα και τα καθήκοντα των κατώτερων αντικειμένων, στη λήθη του δικού τους κοινωνικού σκοπού, όταν αρχίζουν να λειτουργούν ως κάτι αυτάρκες, αξιολογώντας τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με «εσωτερικούς», επίσημους δείκτες, σύμφωνα με τον αριθμό των συνεδριάσεων, των αποφάσεων, σύμφωνα με τη συγκεντρωμένη τεκμηρίωση και όχι σύμφωνα με πραγματικούς, πρακτικά αποτελέσματα. Ο λόγος για τέτοιες καταστάσεις δεν είναι μόνο η «οστεοποίηση» και η γραφειοκρατικοποίηση των οργανισμών διαχείρισης, αλλά και η ανεπαρκής οικονομική και οργανωτική ανεξαρτησία των επιχειρήσεων και, κατά συνέπεια, η ανεπάρκεια που προέρχεται από αυτές. ανατροφοδότησηή τη δική τους δραστηριότητα, η οποία διεγείρει την παραγωγική αντίδραση των υποκειμένων διαχείρισης. Έχοντας κατά νου ακριβώς αυτό το είδος των περιστάσεων, ο Λένιν απαίτησε να δοθεί στις επιχειρήσεις το δικαίωμα να επιλύουν ανεξάρτητα οικονομικά προβλήματα «με μέγιστη ελευθερία ελιγμών, με την πιο αυστηρή επαλήθευση της πραγματικής επιτυχίας στην αύξηση της παραγωγής και στο νεκρό σημείο, την κερδοφορία της, με τα περισσότερα σοβαρή επιλογή από τους πιο εξαιρετικούς και επιδέξιους διαχειριστές...”.

Έτσι, ένα σημαντικό μειονέκτημα της διαχειριστικής δραστηριότητας στην κατάσταση που χαρακτηρίσαμε είναι η μονόπλευρη, ας πούμε, μονόλογος, η απουσία ουσιαστικού αιτήματος από την πλευρά του αντικειμένου της διοίκησης, η πρόκληση παραγωγικής ανταπόκρισης, αντίδρασης σε το. Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς το διαλογικό σύστημα σχέσεων μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης ως δύο σχετικά ανεξάρτητες αρχές που μπορούν να εξασφαλίσουν την απαραίτητη παραγωγικότητα της δημιουργικότητάς τους, την ανάπτυξη και τη βελτίωσή τους. Στην ισότιμη διαλογική διαμάχη και αλληλεπίδραση, γεννιέται η αλήθεια και η παραγωγικότητα της σκέψης και της δημιουργικότητάς μας.

Έχοντας κοινωνικοποιήσει τις κύριες παραγωγικές δυνάμεις της χώρας, ο σοσιαλισμός ενισχύει την τυπική ισότητα των εργαζομένων ενώπιον του νόμου με την ίση στάση τους απέναντι στην ιδιοκτησία, δηλαδή στις πραγματικές υλικές και πολιτιστικές ευκαιρίες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι τη δημιουργικότητα. Η αστική δημοκρατία του κεφαλαίου αντικαθίσταται από τη δημοκρατία της εργασίας, η αρχή της οποίας λέει: «Από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του». Αυτή είναι η μόνη δυνατή μορφή καθολικής κοινωνικής δικαιοσύνης για το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στη χώρα μας, αποκλείοντας την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και κάθε άλλη μορφή κοινωνικής καταπίεσης, χωρίς όμως να διασφαλίζει ακόμη πλήρη, κομμουνιστική ισότητα, που προϋποθέτει η διανομή βασικών αγαθών που είναι απαραίτητα για τη ζωή σύμφωνα με κανονικές, εύλογες ανάγκες, ανεξαρτήτως βαθμού δημιουργικές δυνατότητεςτο άτομο και τα μέτρα της εργασιακής του προσφοράς στην κοινωνική παραγωγή.

Όπως σημείωσε ο Μαρξ, στην πρώτη, σοσιαλιστική φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, κάθε παραγωγός λαμβάνει πίσω από την κοινωνία, μετά από όλες τις εκπτώσεις, ακριβώς όσα του δίνει ο ίδιος, δηλαδή σε αυστηρή συμφωνία με την ποσότητα και την ποιότητα της εργασίας. Αυτό το ίσο δικαίωμα, που είναι ουσιαστικά ένα άνισο δικαίωμα για άνιση εργασία, «δεν αναγνωρίζει ταξικές διακρίσεις, γιατί ο καθένας είναι μόνο ένας εργαζόμενος, όπως όλοι οι άλλοι. αλλά αναγνωρίζει σιωπηρά το άνισο ατομικό ταλέντο, και επομένως την άνιση ικανότητα εργασίας, ως φυσικά προνόμια», τα οποία αργότερα συμπληρώνονται από διαφορές κοινωνικής φύσης, που καθορίζονται από τις υλικές και πολιτιστικές συνθήκες διαμόρφωσης και ανατροφής ενός ατόμου μέσα στην οικογένεια και την άμεση κοινωνική κοινότητες. Δεν λαμβάνεται υπόψη Οικογενειακή κατάστασηεργαζόμενος, η παρουσία παιδιών, άλλων εξαρτώμενων συγγενών και, επομένως, με ίση συμμετοχή στο κοινωνικό ταμείο καταναλωτών, στην πραγματικότητα, ο ένας λαμβάνει περισσότερα από τον άλλο και αποδεικνύεται πλουσιότερος από τον άλλο. Στην περίπτωση αυτή, ένα δικαίωμα, για να είναι ίσο, πρέπει στην πραγματικότητα να είναι άνισο. Αυτή η κατάσταση είναι απολύτως δίκαιη, αλλά αυτή η «ανισότητα» πρέπει να εφαρμοστεί μέσω των δημόσιων κονδυλίων και να μην παραβιάζει τα σοσιαλιστικά μέτρα των μισθών στην παραγωγή, γιατί αυτό θα είναι ένας αδικαιολόγητος περιορισμός και παραβίαση της αρχής που διεγείρει την απαραίτητη ανάπτυξη της παραγωγικότητας ενός σοσιαλιστή. οικονομία. Μέχρι την έναρξη της υψηλότερης φάσης του κομμουνισμού, έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, η ανάγκη για «τον πιο αυστηρό έλεγχο από την πλευρά της κοινωνίας και από την πλευρά του κράτους στο μέτρο της εργασίας και στο μέτρο της κατανάλωσης...» θα παραμείνει.

Ως εκ τούτου, είναι προφανές ότι η επιτυχία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης είναι σύγχρονη σκηνήεξαρτάται άμεσα από τον βαθμό αυστηρής και συνεπούς εφαρμογής στην παραγωγή, στη σφαίρα της διανομής και της κατανάλωσης της σοσιαλιστικής αρχής της πληρωμής ανάλογα με την εργασία. Και αυτό, με τη σειρά του, απαιτεί τη δημιουργία των πιο αντικειμενικών οικονομικών κριτηρίων και μηχανισμών διαχείρισης που καθορίζουν το ποσοτικό και ποιοτικό μέτρο της εργασίας, την επαρκή προσφορά αγαθών στον κύκλο εργασιών του ταμείου μισθών, τις σταθερά δημοκρατικές μορφές διανομής των δημοσίων αγαθών στην σφαίρα του εμπορίου και των υπηρεσιών, όπου οι διαφορές και τα πλεονεκτήματα ενός εργάτη έναντι του άλλου θα έγκεινταν μόνο στις διαφορετικές οικονομικές τους δυνατότητες, που αποκτήθηκαν με βάση τη σοσιαλιστική αρχή της αμοιβής ανάλογα με την εργασία. Τόσο σε μια σοσιαλιστική κοινωνία όσο και στη μακρινή κομμουνιστική προοπτική, η παροχή ίσων ευκαιριών σε όλα τα μέλη της κοινωνίας δεν συνεπάγεται ισοπέδωση των ατομικών διαφορών· επιπλέον, αποσκοπεί στο να ανοίξει ευρύτερο πεδίο για τον εξαιρετικό πλούτο και την ποικιλομορφία των μορφών ατομικής ύπαρξης , ατομικές ανάγκες και κίνητρα, μορφές κοινωνικής και πνευματικής δραστηριότητας. Ο Μαρξ και ο Λένιν σημείωσαν επανειλημμένα τον ουτοπισμό και την αντιδραστική φύση της ιδέας του ισότιμου κομμουνισμού.

Σύμφωνα με τα κύρια καθήκοντα της σοσιαλιστικής οικοδόμησης της εποχής μας, στο πραγματικό πλαίσιο των ευκαιριών και των προβλημάτων του σοσιαλισμού με την αρχή της αμοιβής ανάλογα με την εργασία, η παραγωγικότητα της εργασίας εξακολουθεί να παραμένει ένα σημαντικό κριτήριο κοινωνικής προόδου, ένα μέτρο της κοινωνικής σημασίας και την αξία ενός ατόμου. Η συνεπής εφαρμογή της εργατικής δημοκρατίας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής είναι η καθοριστική προϋπόθεση για την επίτευξη της βέλτιστης αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, της απαραίτητης αφθονίας καταναλωτικών αγαθών και εν τέλει της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ανθρώπου. Τα έγγραφα του κόμματος έχουν επανειλημμένα τονίσει την ανάγκη δημιουργίας τέτοιων οικονομικών και οργανωτικών συνθηκών υπό τις οποίες θα τονωθεί η υψηλής ποιότητας παραγωγική εργασία, η πρωτοβουλία και η επιχειρηματικότητα και η κακή εργασία, η αδράνεια και η ανευθυνότητα θα επηρεάζουν σωστά την υλική αμοιβή, την επίσημη θέση και την ηθική εξουσία των εργάτες.

Διασφάλιση της βέλτιστης λειτουργίας του υπάρχοντος συστήματος διαχείρισης και οικονομικού συστήματος, βελτίωσή τους, δημιουργία νέων οικονομικών μορφών και μηχανισμών, επέκταση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, άνοιγμα νέων ευκαιριών για μαζική εργασία και οικονομική δραστηριότητα, σοσιαλιστική πρωτοβουλία και επιχειρηματικότητα και, τέλος, η περαιτέρω ανάπτυξη της σοσιαλιστικής δημοκρατίας με την ευρεία έννοια - αυτοί είναι οι δρόμοι ανάπτυξης της χώρας, στους οποίους θα δημιουργηθούν τόσο οι απαραίτητες υλικές συνθήκες όσο και η πνευματική ατμόσφαιρα της δημόσιας ζωής, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση μιας πραγματικά ηθικής και αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητα.

Από αυτή την άποψη, ο σχηματισμός ενός νέου προσώπου στον σοσιαλισμό δεν κατανοείται ως μια εφάπαξ εργασία που περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή της τελικής του λύσης. Πρόκειται για μια διαδικασία που περιλαμβάνει διαρκή εργασία για την κομμουνιστική εκπαίδευση, όταν για κάθε νέα γενιά, ανεξάρτητα από τις ευνοϊκές αρχικές συνθήκες, το έργο της εκπαίδευσης προκύπτει ως νέο καθήκον με μια ορισμένη έννοια, λυμένο σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της συγκεκριμένης ιστορικής εποχής. με ένα συγκεκριμένο μέτρο επιτυχίας και κόστους.

Η μαρξιστική θέση ότι ο άνθρωπος είναι ο στόχος και η υλική παραγωγή είναι το μέσο κοινωνικής ανάπτυξης, ισχύει για ολόκληρο το κομμουνιστικό μόρφωμα και η πληρέστερη εφαρμογή του υποτίθεται σε μια μακρινή ιστορική προοπτική, που καλύπτει μια ασύγκριτα μεγαλύτερη ιστορική περίοδο από αυτήν στην οποία Η ήδη υπάρχουσα σοσιαλιστική πρακτική είναι περιορισμένη. Επομένως, ο βαθμός εφαρμογής των δεδομένων θεωρητικών αρχών του επιστημονικού κομμουνισμού πρέπει να καθοριστεί και να αξιολογηθεί υπό το πρίσμα των χαρακτηριστικών και των δυνατοτήτων ενός συγκεκριμένου ιστορικού σταδίου στην ανάπτυξη της κομμουνιστικής κοινωνίας.

Η σύγκριση της μαρξιστικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο και τον κομμουνιστικό ουμανισμό με την πραγματικότητα της σύγχρονης σοσιαλιστικής πραγματικότητας, με τα συγκεκριμένα επιτεύγματα και τα προβλήματά της, επιβεβαιώνει γενικά την ορθότητα και τη σκοπιμότητα των διατάξεών της. Το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που αναπτύχθηκε στην ΕΣΣΔ δημιούργησε προϋποθέσεις για την εφαρμογή, μέχρι στιγμής στο επίπεδο της σύγχρονης ανάπτυξης του σοσιαλισμού, της γενικής κομμουνιστικής ανθρωπιστικής αρχής. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, αναδύθηκε μια κοινωνία στην οποία οι δραστηριότητες όλων των κοινωνικών θεσμών υποτάσσονται στο έργο της μεγιστοποίησης της ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου για ένα δεδομένο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής. Στη χώρα μας, το δικαίωμα όλων των πολιτών στην εργασία, την εκπαίδευση, την κοινωνική ασφάλιση και την αναψυχή είναι πραγματικά εγγυημένο, εξαλείφονται όλες οι μορφές κοινωνικής ανισότητας και εφαρμόζεται μια ριζικά νέα μορφή δημοκρατίας.

Το πρόβλημα του ανθρώπου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία λύνεται ως διττό πρόβλημα βελτίωσης των σοσιαλιστικών μορφών οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής και της κομμουνιστικής εκπαίδευσης του ατόμου. Με τους μετασχηματισμούς στην κοινωνική ζωή, η ιδεολογική και πνευματική-ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου γίνεται ολοένα και πιο σημαντική, επειδή το βέλτιστο επίπεδο λειτουργίας αυτού του συστήματος, το συγκεκριμένο περιεχόμενο και το νόημά του εξαρτάται από αυτό, την κύρια παραγωγική δύναμη που θέτει σε δράση ολόκληρο το σύστημα. σύστημα κοινωνικών σχέσεων.

Νέα και πιο σύνθετα καθήκοντα προκύπτουν επίσης για κάθε άτομο ξεχωριστά όσον αφορά την αυτοεκπαίδευσή του. Μιλάμε φυσικά για το έργο ενός ανθρώπου να διαμορφώσει τη δική του πνευματική και ηθική δομή, που δεν τον απομονώνει ούτε τον χωρίζει από τις πραγματικές διαδικασίες της κοινωνικής ζωής, αλλά γίνεται ένας από τους βασικούς παράγοντες της προοδευτικής ανάπτυξής της. Στην κοινωνία μας, οι ιδεολογικές και ηθικές στάσεις της ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας, η ηθική και κοινωνική ευθύνη ενός ατόμου και τα πνευματικά κίνητρα που καθορίζουν την επιλογή και τη συμπεριφορά του σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής αρχίζουν να παίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο.

Η συγκεκριμένη και πραγματική φύση του μαρξιστικού ουμανισμού δεν σημαίνει καθόλου υποτίμηση της αξίας των καθολικών ανθρώπινων κανόνων και των απαιτήσεων πνευματικότητας και ηθικής. Αντίθετα, οι καθολικοί ανθρώπινοι ηθικοί κανόνες, οι ιδέες για την καλοσύνη και την ανθρωπιά, για το νόημα της ζωής στον μαρξισμό αποκτούν την πραγματική τους σχέση με εκείνες τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, δυνατότητες και δυνάμεις με τη βοήθεια των οποίων λαμβάνουν την ολοένα και πιο ολοκληρωμένη και συνεπή πραγματοποίησή τους ΖΩΗ. Απορρίπτοντας την αφηρημένη και κερδοσκοπική κατανόηση των καθολικών ανθρώπινων αξιών, ο μαρξισμός, στη διαλεκτική του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού, αποκαλύπτει και δείχνει το πραγματικό νόημα αυτών των πνευματικών και ηθικών ανθρώπινων θεσμών.

Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - φιλελευθερισμός

• Η κύρια αξία είναι η ελευθερία

• Το ιδανικό είναι η οικονομία της αγοράς

• Το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην οικονομία

• Η αρχή της διάκρισης των εξουσιών: νομοθετική, εκτελεστική, δικαστική

Θέση για ένα κοινωνικό ζήτημα - φιλελευθερισμός

• Το άτομο είναι ελεύθερο και είναι υπεύθυνο για την ευημερία του.

• Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, όλοι έχουν ίσες ευκαιρίες

Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - φιλελευθερισμός

• Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από τις αρχές

Τα όρια της ελευθερίας - φιλελευθερισμός

• Ένα άτομο από τη γέννησή του έχει αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα: στη ζωή, την ελευθερία κ.λπ.

• «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» - απόλυτη ελευθερία σε όλα.

• Μόνο εκείνοι που μπορούν να είναι υπεύθυνοι για τις αποφάσεις τους μπορούν να είναι ελεύθεροι, δηλ. Είναι οι ιδιοκτήτες μορφωμένο άτομο;

Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - συντηρητισμός

• Στόχος είναι η διατήρηση των παραδόσεων, της θρησκείας και της τάξης

• Το κράτος έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στην οικονομία εάν είναι απαραίτητο να διατηρηθούν οι παραδόσεις

• Η εξουσία του κράτους δεν περιορίζεται από κανέναν και τίποτα

• Το ιδανικό είναι η απόλυτη μοναρχία

Θέση για κοινωνικό ζήτημα - συντηρητισμός

• Διατήρηση του παλαιού στρώματος τάξης

• Δεν πιστεύουν στη δυνατότητα κοινωνικής ισότητας

Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - συντηρητισμός

• Ο λαός πρέπει να υπακούσει, το κράτος μπορεί να χρησιμοποιήσει βία ενάντια στις επαναστάσεις

• Οι μεταρρυθμίσεις ως έσχατη λύση για την αποτροπή κοινωνικών εκρήξεων

Τα Όρια της Ελευθερίας - Συντηρητισμός

• Το κράτος υποτάσσει το άτομο

• Η ελευθερία εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων, τη θρησκευτική ταπείνωση

Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - Σοσιαλισμός

• Εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ελεύθερες αγορές και ανταγωνισμός

• Το κράτος ελέγχει απόλυτα την οικονομία, βοηθά τους φτωχούς

• ΜΑΡΞΙΣΜΟΣ – μορφή διακυβέρνησης – ΔΙΚΤΑΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΛΕΤΑΡΙΑΤΟΥ (εργατική εξουσία)

• ΑΝΑΡΧΙΣΜΟΣ - το κράτος πρέπει να καταστραφεί

Θέση για ένα κοινωνικό ζήτημα - σοσιαλισμός

• Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και οφέλη

• Το ίδιο το κράτος επιλύει όλα τα κοινωνικά ζητήματα, διασφαλίζοντας τα δικαιώματά τους στους εργαζόμενους

Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - σοσιαλισμός

• Σοσιαλιστική επανάσταση

• Εξάλειψη της ανισότητας και της τάξης ιδιοκτησίας

Τα όρια της ελευθερίας - σοσιαλισμός

• Η ελευθερία επιτυγχάνεται με την παροχή όλων των παροχών και περιορίζεται από το κράτος

• Η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους

• Απαγορεύεται η επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία

Ερώτηση 01. Εξηγήστε τις δηλώσεις που δίνονται στην παράγραφο: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται», «Διατηρήστε τις παραδοσιακές αξίες!», «Η Χρυσή Εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά μας», «Η ιδιοκτησία είναι κλοπή. ”

Η φράση «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» σημαίνει κυριολεκτικά ότι σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις ένα άτομο έχει το δικαίωμα να κάνει τι πρέπει να κάνει εάν ο νόμος δεν το απαγορεύει. Ένα άτομο είναι ελεύθερο να δείξει τη δική του πρωτοβουλία. Αυτή η δήλωση είναι χαρακτηριστική των φιλελεύθερων, οι οποίοι καλωσόρισαν την ιδιωτική πρωτοβουλία σε όλους τους τομείς, ειδικά στην οικονομία.

Πιστεύω ότι δεν χρειάζεται να αποκρυπτογραφήσουμε το κάλεσμα για «Διατηρήστε τις παραδοσιακές αξίες!» Είναι χαρακτηριστικό για τους συντηρητικούς, από ριζοσπάστες (για παράδειγμα, στη Ρωσία), που ήταν εχθρικοί σε σχεδόν κάθε καινοτομία, έως μετριοπαθείς (για παράδειγμα, στη Μεγάλη Βρετανία), που οι ίδιοι μερικές φορές πρότειναν μεταρρυθμίσεις, αλλά ζητούσαν τη στάθμιση οποιωνδήποτε αποφάσεων σχετικά με αλλαγές , αντιτάχθηκε στις μεταρρυθμίσεις για χάρη των μεταρρυθμίσεων .

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι αναζητούσαν μια χρυσή εποχή στο παρελθόν, αποκαλώντας έτσι τη μία ή την άλλη περίοδο της ιστορίας. Αλλά τον 19ο αιώνα άρχισαν να λένε «Η Χρυσή Εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά». Αυτό εξέφραζε απεριόριστη πίστη στην πρόοδο, στην επίλυση όλων των προβλημάτων στο μέλλον χάρη στην πρόοδο. Αυτή την πίστη κλονίστηκε μόνο εγώ Παγκόσμιος πόλεμος, που έδειξε ότι η πρόοδος φέρνει όχι μόνο πρωτοφανείς βελτιώσεις στην ανθρώπινη ζωή, αλλά και μέσα καταστροφής ανθρώπων που δεν μπορούσε καν να φανταστεί κανείς πριν.

Μία από τις αρχές των σοσιαλιστών ήταν «η ιδιοκτησία είναι κλοπή». Αυτή η φράση ανήκει άμεσα σε έναν αναρχικό ονόματι Προυντόν, αλλά τέτοιες πεποιθήσεις ήταν επίσης χαρακτηριστικές και άλλων σοσιαλιστών. Οι σοσιαλιστές, ιδιαίτερα οι ριζοσπαστικοί, πίστευαν ότι μόνο όταν όλοι οι πόροι βρίσκονται υπό τον έλεγχο της κοινωνίας (στην πράξη, αποδείχθηκε ότι ήταν το κράτος), η κατανομή των παροχών θα είναι δίκαιη. Η ιδιοκτησία σημαίνει ότι κάποιος μπορεί να έχει περισσότερα από όσα του αξίζει και γι' αυτό οι άλλοι δεν θα έχουν αυτό που χρειάζονται.

Ερώτηση 02. Περιγράψτε τις κύριες απόψεις των φιλελεύθερων για την ανάπτυξη της κοινωνίας, τον ρόλο του κράτους και τα ανθρώπινα δικαιώματα.

Απάντηση. Οι φιλελεύθεροι υποστήριζαν τη μέγιστη δυνατή ανθρώπινη ελευθερία εντός των νόμων της κοινωνίας, αλλά υπόκεινται στην ανθρώπινη ευθύνη για τις πράξεις του. Τόνισαν ιδιαίτερα τη σημασία των ατομικών δικαιωμάτων του κάθε ατόμου. Για να μην καταπατήσει το κράτος τα δικαιώματα των πολιτών, πρέπει να βασίζεται στην αρχή της διάκρισης των εξουσιών, να έχει άλλους μηχανισμούς αμοιβαίας ρύθμισης τμημάτων και ελέγχου της κοινωνίας στο κράτος. Στον οικονομικό τομέα, κατά τη γνώμη τους, η ελευθερία πρέπει να είναι μέγιστη, μόνο τότε η οικονομία θα αναπτυχθεί και θα αυτορυθμιστεί.

Ερώτηση 03. Να αναφέρετε τις βασικές αρχές του συντηρητισμού. Σκεφτείτε τις διαφορές στις απόψεις μεταξύ φιλελεύθερων και συντηρητικών για τον ρόλο του κράτους στην κοινωνία και τα ανθρώπινα δικαιώματα.

Απάντηση. Ενώ οι φιλελεύθεροι ανέθεσαν στο κράτος μόνο έναν ελάχιστο ρόλο στην τιμωρία των εγκληματιών, οι συντηρητικοί προχώρησαν από την αρχαία ρωμαϊκή παροιμία «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο» και υποστήριξαν ότι για να μην καταπιέζουν οι άνθρωποι ο ένας τον άλλον, χρειάζεται ένα ισχυρό κράτος, το οποίο πρέπει να ρυθμίζει σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Κατά τη γνώμη τους, αυτό θα έπρεπε να είχε επιτευχθεί με τη διατήρηση της παραδοσιακής δομής της κοινωνίας με ανισότητες δικαιωμάτων, αλλά και ευθυνών διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας.

Ερώτηση 04. Μιλήστε μας για τις βασικές αρχές της μαρξιστικής διδασκαλίας.

Απάντηση. Ο μαρξισμός είναι το δόγμα της οικοδόμησης του κομμουνισμού, στο οποίο όλη η περιουσία πρέπει να συγκεντρώνεται στα χέρια ολόκληρης της κοινωνίας και να διανέμεται σύμφωνα με την αρχή: από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του. Το προλεταριάτο, ως η πιο προοδευτική τάξη, με επικεφαλής το κόμμα του προλεταριάτου, έπρεπε να οικοδομήσει τον κομμουνισμό, καταλαμβάνοντας την εξουσία με τη βία.

Ερώτηση 05. Συμπληρώστε τον πίνακα «Βασικές ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».

Ημερομηνία: 28/09/2015

Μάθημα:ιστορία

Τάξη: 8

Θέμα:«Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος;»

Στόχοι:εισάγουν τους μαθητές στις βασικές ιδεολογικές μεθόδους εφαρμογής των ιδεών των φιλελεύθερων, των συντηρητικών, των σοσιαλιστών και των μαρξιστών. ανακαλύψτε ποια τμήματα των συμφερόντων της κοινωνίας αντανακλώνται από αυτές τις διδασκαλίες· να αναπτύξουν την ικανότητα ανάλυσης, σύγκρισης, εξαγωγής συμπερασμάτων και εργασίας με ιστορικές πηγές.

Εξοπλισμός:υπολογιστής, παρουσίαση, υλικά για τον έλεγχο της εργασίας

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ημερομηνία: 28/09/2015

Μάθημα: ιστορία

Βαθμός 8

Θέμα: «Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος;»

Στόχοι: εισάγουν τους μαθητές στις βασικές ιδεολογικές μεθόδους εφαρμογής των ιδεών των φιλελεύθερων, των συντηρητικών, των σοσιαλιστών και των μαρξιστών. ανακαλύψτε ποια τμήματα των συμφερόντων της κοινωνίας αντανακλώνται από αυτές τις διδασκαλίες· να αναπτύξουν την ικανότητα ανάλυσης, σύγκρισης, εξαγωγής συμπερασμάτων και εργασίας με ιστορικές πηγές.

Εξοπλισμός: υπολογιστής, παρουσίαση, υλικά για τον έλεγχο της εργασίας

	Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
	Οργανωτική έναρξη του μαθήματος.
	Έλεγχος εργασιών για το σπίτι: Έλεγχος γνώσεων με θέμα: «Πολιτισμός του 19ου αιώνα» Εργασία: σύμφωνα με την περιγραφή της εικόνας ή έργο τέχνηςπροσπαθήστε να μαντέψετε περί τίνος πρόκειται και ποιος είναι ο συγγραφέας του; 1. Η δράση σε αυτό το μυθιστόρημα διαδραματίζεται στο Παρίσι, βυθισμένη σε λαϊκά φαινόμενα. Η δύναμη των επαναστατών, το θάρρος και η πνευματική τους ομορφιά αποκαλύπτονται στις εικόνες της ευγενικής και ονειροπόλας Εσμεράλντα, της ευγενικής και ευγενούς Κουασιμόδο. Πώς ονομάζεται αυτό το μυθιστόρημα και ποιος είναι ο συγγραφέας του; 2. Οι μπαλαρίνες σε αυτή την εικόνα φαίνονται σε κοντινό πλάνο. Η επαγγελματική ακρίβεια των κινήσεών τους, η χάρη και η ευκολία και ο ιδιαίτερος μουσικός ρυθμός δημιουργούν την ψευδαίσθηση της περιστροφής. Ομαλές και ακριβείς γραμμές, οι πιο λεπτές αποχρώσεις του μπλε χρώματος τυλίγουν τα σώματα των χορευτών, δίνοντάς τους μια ποιητική γοητεία. ___________________________________________________________________ 3. Μια δραματική ιστορία για έναν ιππέα που ορμάει με ένα άρρωστο παιδί μέσα από ένα κακό παραμυθένιο δάσος. Αυτή η μουσική απεικονίζει στον ακροατή ένα σκοτεινό, μυστηριώδες αλσύλλιο, έναν φρενήρη καλπάζοντα ρυθμό, που οδηγεί σε ένα τραγικό τέλος. Ονομάστε το μουσικό κομμάτι και τον συγγραφέα του. ___________________________________________________________________ 4. Η πολιτική κατάσταση στέλνει τον ήρωα αυτού του έργου σε αναζήτηση μιας νέας ζωής. Μαζί με τους ήρωες, ο συγγραφέας θρηνεί τη μοίρα της Ελλάδας που σκλαβώθηκε από τους Τούρκους και θαυμάζει το θάρρος των Ισπανών που πολεμούν τα ναπολεόντεια στρατεύματα. Ποιος είναι ο συγγραφέας αυτού του έργου και πώς ονομάζεται; ___________________________________________________________________ 5. Η νεότητα και η ομορφιά αυτής της ηθοποιού καθήλωσαν όχι μόνο τον καλλιτέχνη που ζωγράφισε το πορτρέτο της, αλλά και πολλούς θαυμαστές της τέχνης της. Μπροστά μας είναι μια προσωπικότητα: μια ταλαντούχα ηθοποιός, πνευματώδης και λαμπρός συνομιλητής. Πώς λέγεται αυτός ο πίνακας και ποιος τον ζωγράφισε; ___________________________________________________________________ 6. Το βιβλίο αυτού του συγγραφέα είναι αφιερωμένο σε ιστορίες για τη μακρινή Ινδία, όπου έζησε για πολλά χρόνια. Ποιος δεν θυμάται τον υπέροχο μικρό ιπποπόταμο ή τη συναρπαστική ιστορία του πώς μια καμήλα απέκτησε καμπούρα ή τον κορμό ενός μωρού ελέφαντα; ΑΛΛΑ αυτό που εκπλήσσει περισσότερο είναι η περιπέτεια ενός ανθρώπινου μικρού, που το ταΐζουν λύκοι. Για ποιο βιβλίο μιλάμε και ποιος είναι ο συγγραφέας του; ___________________________________________________________________ 7. Η βάση αυτής της όπερας είναι η πλοκή του Γάλλου συγγραφέα Prosper Merimee. Ο κύριος χαρακτήρας της όπερας, ένα απλόμυαλο επαρχιακό αγόρι που ονομάζεται Χοσέ, καταλήγει στην πόλη όπου μεταφέρει Στρατιωτική θητεία. Ξαφνικά μπαίνει στη ζωή του ένας ξέφρενος τσιγγάνος, για χάρη του οποίου διαπράττει τρελές πράξεις, γίνεται λαθρέμπορος, οδηγεί έναν ελεύθερο και επικίνδυνη ζωή. Για ποια όπερα μιλάμε και ποιος έγραψε αυτή τη μουσική; ___________________________________________________________________ 8. Ο πίνακας αυτού του καλλιτέχνη απεικονίζει σειρές από ατελείωτα παγκάκια στα οποία κάθονται βουλευτές που καλούνται να απονείμουν δικαιοσύνη, αηδιαστικά τέρατα - σύμβολο της αδράνειας της μοναρχίας του Ιουλίου. Ονομάστε τον καλλιτέχνη και τον τίτλο του πίνακα. ___________________________________________________________________ 9. Μια μέρα, ενώ βιντεοσκοπούσε την κυκλοφορία στο δρόμο, αυτός ο άντρας αποσπάστηκε για μια στιγμή και σταμάτησε να γυρίζει τη λαβή της κάμερας. Σε αυτό το διάστημα, τη θέση ενός αντικειμένου έπαιρνε ένα άλλο. Ενώ παρακολουθούσαμε την κασέτα, είδαμε ένα θαύμα: το ένα αντικείμενο «μεταμορφώθηκε» σε ένα άλλο. Για ποιο φαινόμενο μιλάμε και ποιος είναι αυτός που έκανε αυτή την «ανακάλυψη»; ___________________________________________________________________ 10. Αυτός ο καμβάς απεικονίζει τον γιατρό που θεράπευσε τον ήρωά μας. Όταν ο καλλιτέχνης του παρουσίασε αυτόν τον πίνακα ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο γιατρός τον έκρυψε στη σοφίτα. Μετά σκέπασε την αυλή έξω. Και μόνο η ευκαιρία βοήθησε να εκτιμηθεί αυτή η εικόνα. Για ποια εικόνα μιλάμε; Ποιος είναι ο συγγραφέας του; ___________________________________________________________________ Κλειδί για την εργασία: "Η Παναγία των Παρισίων" V. Hugo «Μπλε Χορευτές» του Ε. Ντεγκά «Ο Βασιλιάς του Δάσους» του Φ. Σούμπερτ. «Το προσκύνημα του Τσάιλντ Χάρολντ» του Ντ. Βύρωνα «Ζαν της Σαμαριάς» του Ο. Ρενουάρ «The Jungle Book» του R. Kipling «Carmen» του J. Bizet “Legislative Womb” του O. Daumier Η ανάδυση ενός κινηματογραφικού κόλπου. J. Méliès «Πορτρέτο του γιατρού Ρέι» του Βίνσεντ Βαν Γκογκ.
	Επικοινωνήστε το θέμα και τους στόχους του μαθήματος. (διαφάνεια) Στόχοι μαθήματος: Εξετάστε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής της Ευρώπης τον 19ο αιώνα. Χαρακτηρίστε τις κύριες κατευθύνσεις της ευρωπαϊκής πολιτικής κατά τον 19ο αιώνα.
	Εκμάθηση νέου υλικού. ιστορία του δασκάλου: (ολίσθηση) Φιλόσοφοι και στοχαστές του 19ου αιώνα ασχολήθηκαν με τα ακόλουθα ερωτήματα: 1) Πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; 2) Τι είναι προτιμότερο: μεταρρύθμιση ή επανάσταση; 3) Πού πηγαίνει η ιστορία; Αναζητούσαν επίσης απαντήσεις στα προβλήματα που προέκυψαν με τη γέννηση της βιομηχανικής κοινωνίας: 1) ποια πρέπει να είναι η σχέση κράτους και ατόμου; 2) πώς να οικοδομήσουμε σχέσεις μεταξύ του ατόμου και της εκκλησίας; 3) ποια είναι η σχέση μεταξύ των νέων τάξεων - της βιομηχανικής αστικής τάξης και των μισθωτών; Σχεδόν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, τα ευρωπαϊκά κράτη δεν καταπολεμούσαν τη φτώχεια, δεν έκαναν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, κατώτερες τάξειςδεν είχαν εκπροσώπους τους στο κοινοβούλιο. (ολίσθηση) Τον 19ο αιώνα, 3 κύριες κοινωνικοπολιτικές τάσεις διαμορφώθηκαν στη Δυτική Ευρώπη: 1) φιλελευθερισμός 2) συντηρητισμός 3) σοσιαλισμός Μελετώντας νέο υλικό, εσείς και εγώ θα πρέπει να συμπληρώσουμε αυτόν τον πίνακα(ολίσθηση) Γραμμή σύγκρισης Φιλελευθερισμός Συντηρητισμός Σολιαλισμός Βασικές αρχές Ο ρόλος του κράτους σε οικονομική ζωή (ολίσθηση) - εξετάστε τις βασικές αρχές του φιλελευθερισμού. από τα λατινικά – liberum - σχετίζονται με την ελευθερία. Ο φιλελευθερισμός έλαβε την ανάπτυξή του τον 19ο αιώνα, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Ας πάρουμε μια εικασία, ποιες αρχές θα διακηρύξουν; Αρχές: Το ανθρώπινο δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία, την ιδιοκτησία, την ισότητα ενώπιον του νόμου. Το δικαίωμα στην ελευθερία του λόγου, του τύπου και του συνέρχεσθαι. Το δικαίωμα συμμετοχής στις δημόσιες υποθέσεις Θεωρώντας την ατομική ελευθερία ως σημαντική αξία, οι φιλελεύθεροι έπρεπε να καθορίσουν τα όριά της. Και αυτό το όριο ορίστηκε από τις λέξεις:«Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» Πώς καταλαβαίνετε ποιον από τους δύο δρόμους κοινωνικής ανάπτυξης θα επιλέξουν: μεταρρύθμιση ή επανάσταση; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας(ολίσθηση) (ολίσθηση) Τα αιτήματα που προβάλλουν οι φιλελεύθεροι: Περιορισμός κυβερνητικών δραστηριοτήτων με νόμο. Να διακηρύξει την αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Ελευθερία αγοράς, ανταγωνισμός, ελεύθερο εμπόριο. Καθιέρωση κοινωνικής ασφάλισης για την ανεργία, την αναπηρία και τις συντάξεις για τους ηλικιωμένους. Εγγύηση κατώτατου μισθού, περιορισμός της διάρκειας της εργάσιμης ημέρας Στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ένας νέος φιλελευθερισμός, ο οποίος διακήρυξε ότι το κράτος έπρεπε να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις, να προστατεύσει τα λιγότερο σημαντικά στρώματα, να αποτρέψει επαναστατικές εκρήξεις, να καταστρέψει την εχθρότητα μεταξύ των τάξεων και να επιτύχει τη γενική ευημερία. (ολίσθηση) Οι νέοι φιλελεύθεροι ζήτησαν: Καθιέρωση ασφάλισης ανεργίας και αναπηρίας Καθιέρωση συντάξεων για τους ηλικιωμένους Το κράτος πρέπει να εγγυηθεί έναν κατώτατο μισθό Καταστρέψτε τα μονοπώλια και αποκαταστήστε τον ελεύθερο ανταγωνισμό (ολίσθηση) Ο Αγγλικός Οίκος των Γουίγς έφερε από το μέσο του την πιο εξέχουσα προσωπικότητα του βρετανικού φιλελευθερισμού - τον Γουίλιαμ Γκλάντστοουν, ο οποίος πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις: εκλογικούς, σχολικούς, περιορισμούς αυτοδιοίκησης κ.λπ. Θα μιλήσουμε για αυτές λεπτομερέστερα όταν μελέτη της ιστορίας της Αγγλίας. (ολίσθηση) - Ωστόσο, ο συντηρητισμός ήταν η πιο επιδραστική ιδεολογία. από τα λατινικά conservatio - προστασία, διατήρηση. Συντηρητισμός - ένα δόγμα που προέκυψε τον 18ο αιώνα, το οποίο προσπάθησε να δικαιολογήσει την ανάγκη διατήρησης της παλιάς τάξης και των παραδοσιακών αξιών (ολίσθηση) - Ο συντηρητισμός άρχισε να ενισχύεται στην κοινωνία ως αντίβαρο στη διάδοση των ιδεών του φιλελευθερισμού. Αρχηγός τουαρχή - διατήρηση των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους, τους συντηρητικούςπαράδεκτος: Το δικαίωμα του κράτους στην ισχυρή εξουσία. Δικαίωμα ρύθμισης της οικονομίας. (ολίσθηση) - καθώς η κοινωνία είχε ήδη βιώσει πολλές επαναστατικές αναταραχές που απειλούσαν τη διατήρηση της παραδοσιακής τάξης, οι συντηρητικοί αναγνώρισαν τη δυνατότητα πραγματοποίησης Οι «προστατευτικές» κοινωνικές μεταρρυθμίσεις μόνο ως έσχατη λύση. (ολίσθηση) Φοβούμενοι την άνοδο του «νέου φιλελευθερισμού», οι συντηρητικοί συμφώνησαν ότι 1) η κοινωνία πρέπει να γίνει πιο δημοκρατική, 2) είναι απαραίτητο να διευρυνθούν τα δικαιώματα ψήφου, 3) το κράτος να μην παρεμβαίνει στην οικονομία (ολίσθηση) Ως αποτέλεσμα, οι ηγέτες του αγγλικού (Benjamin Disraeli) και του γερμανικού (Otto von Bismarck) συντηρητικών κομμάτων έγιναν κοινωνικοί μεταρρυθμιστές - δεν είχαν άλλη επιλογή μπροστά στην αυξανόμενη δημοτικότητα του φιλελευθερισμού. (ολίσθηση) Μαζί με τον φιλελευθερισμό και τον συντηρητισμό, οι σοσιαλιστικές ιδέες για την ανάγκη κατάργησης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και προστασίας των δημοσίων συμφερόντων και η ιδέα του ισότιμου κομμουνισμού έγιναν δημοφιλείς στη Δυτική Ευρώπη τον 19ο αιώνα. Κοινωνικό και κυβερνητικό σύστημα,αρχές τα οποία είναι: 1) καθιέρωση πολιτικών ελευθεριών. 2) Ισότητα στα δικαιώματα. 3) συμμετοχή των εργαζομένων στη διαχείριση των επιχειρήσεων όπου εργάζονται. 4) το καθήκον του κράτους να ρυθμίζει την οικονομία. (ολίσθηση) "Η Χρυσή Εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά" - αυτά τα λόγια ανήκουν στον Κόμη Henri Saint-Simon. Στα βιβλία του περιέγραψε σχέδια για την ανασυγκρότηση της κοινωνίας. Πίστευε ότι η κοινωνία αποτελείται από δύο τάξεις - αδρανείς ιδιοκτήτες και εργαζόμενους βιομήχανους. Ας προσδιορίσουμε ποιος θα μπορούσε να ανήκει στην πρώτη ομάδα και ποιος στη δεύτερη; Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει: μεγαλογαιοκτήμονες, ενοικιαστές καπιταλιστές, στρατιωτικούς και υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Η δεύτερη ομάδα (96% του πληθυσμού) περιλαμβάνει όλους τους ανθρώπους που ασχολούνται με χρήσιμες δραστηριότητες: αγρότες, μισθωτούς εργάτες, τεχνίτες, κατασκευαστές, έμπορους, τραπεζίτες, επιστήμονες, καλλιτέχνες. (ολίσθηση) Ο Charles Fourier πρότεινε τον μετασχηματισμό της κοινωνίας μέσω της ενοποίησης των εργατών - φαλαγγών που θα συνδύαζαν τη βιομηχανία και τη γεωργία. Δεν θα υπάρχουν μισθοί ή μισθωτή εργασία. Όλο το εισόδημα κατανέμεται σύμφωνα με το ποσό «ταλέντου και εργασίας» που επενδύει κάθε άτομο. Η περιουσιακή ανισότητα θα παραμείνει στη φάλαγγα. Σε όλους είναι εγγυημένο ένα ελάχιστο βιοτικό. Η φάλαγγα παρέχει στα μέλη της σχολεία, θέατρα, βιβλιοθήκες και οργανώνει διακοπές. (ολίσθηση) Ο Ρόμπερτ Όουεν προχώρησε παραπέρα στα έργα του, θεωρώντας απαραίτητη την αντικατάσταση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας με τη δημόσια περιουσία και την κατάργηση του χρήματος.
	εργασία από το σχολικό βιβλίο (ολίσθηση)
	ιστορία του δασκάλου: (διαφάνεια) Ρεβιζιονισμός - ιδεολογικές τάσεις που διακηρύσσουν την ανάγκη αναθεώρησης κάθε καθιερωμένης θεωρίας ή δόγματος. Ο άνθρωπος που αναθεώρησε τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για συμμόρφωση με την πραγματική ζωή της κοινωνίας στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα ήταν ο Έντουαρντ Μπερνστάιν. (ολίσθηση) Ο Έντουαρντ Μπερνστάιν το είδε αυτό 1) η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό των ιδιοκτητών, μαζί με μονοπωλιακές ενώσεις, παραμένουν μεσαίοι και μικροί ιδιοκτήτες. 2) η ταξική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, εμφανίζονται νέα στρώματα 3) η ετερογένεια της εργατικής τάξης αυξάνεται - υπάρχουν ειδικευμένοι και ανειδίκευτοι εργάτες με διαφορετικούς μισθούς. 4) οι εργαζόμενοι δεν είναι ακόμη έτοιμοι να αναλάβουν ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Κατέληξε στο συμπέρασμα: Η ανασυγκρότηση των κοινωνιών μπορεί να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. (ολίσθηση) Αναρχισμός (από το ελληνικό anarcia) – αναρχία. Μέσα στον αναρχισμό υπήρχαν ποικίλα αριστερά και δεξιά κινήματα: επαναστατικά (τρομοκρατικές ενέργειες) και συνεργάτες. Ποια χαρακτηριστικά χαρακτήριζαν τον αναρχισμό; (ολίσθηση) 1. Πίστη σε η καλή πλευράανθρώπινη φύση. 2. Πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων με βάση την αγάπη. 3. Είναι απαραίτητο να καταστραφεί η εξουσία που ασκεί βία κατά του ατόμου. (ολίσθηση) επιφανείς εκπρόσωποι του αναρχισμού
	Συνοψίζοντας το μάθημα: (ολίσθηση)
	(ολίσθηση) Εργασία για το σπίτι: Παράγραφος 9-10, αρχεία, πίνακας, ερωτήσεις 8.10 γραπτώς.

Εφαρμογή:

Όταν εξηγείτε νέο υλικό, θα πρέπει να λάβετε τον ακόλουθο πίνακα:

Γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές
			Κρατική ρύθμιση της οικονομίας
Στάση στα κοινωνικά ζητήματα
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων

Παράρτημα 1

Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί, Σοσιαλιστές

1. Ριζοσπαστική κατεύθυνση του φιλελευθερισμού.

Μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, ο χάρτης της Ευρώπης πήρε νέα όψη. Τα εδάφη πολλών κρατών χωρίστηκαν σε ξεχωριστές περιοχές, πριγκιπάτα και βασίλεια, τα οποία στη συνέχεια χωρίστηκαν μεταξύ τους από μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις. Η μοναρχία αποκαταστάθηκε στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Η Ιερά Συμμαχία κατέβαλε κάθε προσπάθεια για τη διατήρηση της τάξης και την εξάλειψη κάθε επαναστατικού κινήματος. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των πολιτικών, οι καπιταλιστικές σχέσεις συνέχισαν να αναπτύσσονται στην Ευρώπη, οι οποίες έρχονταν σε σύγκρουση με τους νόμους του παλιού πολιτικού συστήματος. Ταυτόχρονα, στα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική ανάπτυξη, προστέθηκαν δυσκολίες που σχετίζονται με ζητήματα καταπάτησης εθνικών συμφερόντων σε διάφορα κράτη. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, νέες πολιτικές κατευθύνσεις, οργανώσεις και κινήματα, καθώς και πολυάριθμες επαναστατικές εξεγέρσεις. Στη δεκαετία του 1830, το εθνικοαπελευθερωτικό και επαναστατικό κίνημα σάρωσε τη Γαλλία και την Αγγλία, το Βέλγιο και την Ιρλανδία, την Ιταλία και την Πολωνία.

Στο πρώτο μισό του 19ου αι. Στην Ευρώπη εμφανίστηκαν δύο κύρια κοινωνικοπολιτικά κινήματα: ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός. Η λέξη φιλελευθερισμός προέρχεται από το λατινικό «Liberum» (liberum), δηλ. που σχετίζονται με την ελευθερία. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού εκφράστηκαν τον 18ο αιώνα. στην Εποχή του Διαφωτισμού από τους Locke, Montesquieu, Voltaire. Ωστόσο, ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως τη 2η δεκαετία του 19ου αιώνα, αν και η σημασία του εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ασαφής. Ο φιλελευθερισμός άρχισε να διαμορφώνεται σε ένα πλήρες σύστημα πολιτικών απόψεων στη Γαλλία κατά την περίοδο της αποκατάστασης.

Οι υποστηρικτές του φιλελευθερισμού πίστευαν ότι η ανθρωπότητα θα μπορούσε να κινηθεί στο μονοπάτι της προόδου και να επιτύχει την κοινωνική αρμονία μόνο εάν η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήταν η βάση για τη ζωή της κοινωνίας. Το κοινό καλό, κατά τη γνώμη τους, συνίσταται στην επιτυχή επίτευξη από τους πολίτες των προσωπικών τους στόχων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο, με τη βοήθεια των νόμων, να παρέχεται στους ανθρώπους ελευθερία δράσης τόσο στον οικονομικό τομέα όσο και σε άλλους τομείς δραστηριότητας. Τα όρια αυτής της ελευθερίας, όπως αναφέρεται στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, πρέπει επίσης να καθορίζονται με νόμους. Εκείνοι. Το σύνθημα των φιλελεύθερων ήταν η φράση που αργότερα έγινε διάσημη: «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που είναι σε θέση να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους μπορούν να είναι ελεύθεροι. Περιέλαβαν μόνο μορφωμένους ιδιοκτήτες ακινήτων στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι ικανοί να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Οι ενέργειες του κράτους πρέπει επίσης να περιορίζονται από νόμους. Οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η εξουσία στο κράτος έπρεπε να χωριστεί σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.

Στον οικονομικό τομέα, ο φιλελευθερισμός υποστήριζε τις ελεύθερες αγορές και τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρηματιών. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη τους, το κράτος δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις σχέσεις της αγοράς, αλλά ήταν υποχρεωμένο να παίξει το ρόλο του «φύλακα» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόλις στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. οι λεγόμενοι «νέοι φιλελεύθεροι» άρχισαν να λένε ότι το κράτος πρέπει να στηρίξει τους φτωχούς, να περιορίσει την ανάπτυξη των διαταξικών αντιθέσεων και να επιτύχει τη γενική ευημερία.

Οι φιλελεύθεροι ήταν πάντα πεπεισμένοι ότι οι μετασχηματισμοί στο κράτος πρέπει να πραγματοποιηθούν μέσω μεταρρυθμίσεων, αλλά σε καμία περίπτωση μέσω επαναστάσεων. Σε αντίθεση με πολλά άλλα κινήματα, ο φιλελευθερισμός υπέθεσε ότι υπάρχει θέση στο κράτος για όσους δεν υποστηρίζουν την υπάρχουσα κυβέρνηση, που σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά από την πλειοψηφία των πολιτών, ακόμη και διαφορετικά από τους ίδιους τους φιλελεύθερους. Εκείνοι. οι υποστηρικτές των φιλελεύθερων απόψεων ήταν πεπεισμένοι ότι η αντιπολίτευση είχε το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και ακόμη και να εκφράσει τις απόψεις της. Της απαγορευόταν κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: επαναστατικές ενέργειες με στόχο την αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης.

Τον 19ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός έχει γίνει η ιδεολογία πολλών πολιτικών κομμάτων, ενώνοντας τους υποστηρικτές του κοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχειρηματικότητας. Ταυτόχρονα, υπήρχαν διάφορες μορφές φιλελευθερισμού. Οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι θεωρούσαν ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν το ιδανικό κυβερνητικό σύστημα. Οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που προσπάθησαν να ιδρύσουν μια δημοκρατία είχαν διαφορετική άποψη.

2. Συντηρητικοί.

Οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν από τους συντηρητικούς. Το όνομα «συντηρητισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «conservatio», που σημαίνει «φυλάω» ή «συντηρώ». Όσο πιο φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες διαδίδονταν στην κοινωνία, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Οι συντηρητικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κράτος που αφενός θα αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα της ιδιοκτησίας και αφετέρου θα μπορούσε να προστατεύει τις εθιμικές αξίες. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, οι αρχές έχουν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στην οικονομία και να ρυθμίζουν την ανάπτυξή της και οι πολίτες πρέπει να υπακούουν στις οδηγίες των κυβερνητικών αρχών. Οι συντηρητικοί δεν πίστευαν στη δυνατότητα καθολικής ισότητας. Είπαν: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, αλλά όχι τα ίδια οφέλη». Έβλεπαν την ατομική ελευθερία στην ευκαιρία να διατηρήσουν και να διατηρήσουν τις παραδόσεις. Οι συντηρητικοί θεωρούσαν τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως έσχατη λύση σε συνθήκες επαναστατικού κινδύνου. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της δημοτικότητας του φιλελευθερισμού και την εμφάνιση του κινδύνου απώλειας ψήφων στις βουλευτικές εκλογές, οι συντηρητικοί έπρεπε να αναγνωρίσουν σταδιακά την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, καθώς και να αποδεχθούν την αρχή της κρατικής μη παρέμβασης στην οικονομία. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλη η κοινωνική νομοθεσία του 19ου αι. εγκρίθηκε με πρωτοβουλία των Συντηρητικών.

3. Σοσιαλισμός.

Εκτός από τον συντηρητισμό και τον φιλελευθερισμό τον 19ο αιώνα. Οι ιδέες του σοσιαλισμού γίνονται ευρέως διαδεδομένες. Ο όρος αυτός προέρχεται από τη λατινική λέξη «socialis», δηλ. "δημόσιο". Οι σοσιαλιστές στοχαστές είδαν την πλήρη δυσκολία της ζωής για κατεστραμμένους τεχνίτες, εργάτες εργοστασίων και εργάτες εργοστασίων. Ονειρεύονταν μια κοινωνία στην οποία η φτώχεια και η εχθρότητα μεταξύ των πολιτών θα εξαφανιζόταν για πάντα και η ζωή κάθε ανθρώπου θα ήταν προστατευμένη και απαραβίαστη. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είδαν την ιδιωτική ιδιοκτησία ως το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας τους. Ο σοσιαλιστής κόμης Henri Saint-Simon πίστευε ότι όλοι οι πολίτες του κράτους χωρίζονται σε «βιομήχανους» που ασχολούνται με χρήσιμη δημιουργική εργασία και σε «ιδιοκτήτες» που οικειοποιούνται το εισόδημα της εργασίας άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, δεν θεώρησε απαραίτητο να στερήσει από τον τελευταίο την ατομική ιδιοκτησία. Ήλπιζε ότι κάνοντας έκκληση στη χριστιανική ηθική, θα ήταν δυνατό να πειστούν οι ιδιοκτήτες να μοιραστούν εθελοντικά το εισόδημά τους με τους «νεότερους αδελφούς» τους - τους εργάτες. Ένας άλλος υποστηρικτής των σοσιαλιστικών απόψεων, ο Φρανσουά Φουριέ, πίστευε επίσης ότι σε ένα ιδανικό κράτος οι τάξεις, η ιδιωτική περιουσία και το μη δεδουλευμένο εισόδημα πρέπει να διατηρηθούν. Όλα τα προβλήματα πρέπει να λυθούν με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας σε τέτοιο επίπεδο ώστε να διασφαλίζεται ο πλούτος για όλους τους πολίτες. Τα κρατικά έσοδα θα πρέπει να κατανεμηθούν στους κατοίκους της χώρας ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός από αυτούς. Ο Άγγλος στοχαστής Ρόμπερτ Όουεν είχε διαφορετική άποψη για το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Θεωρούσε ότι μόνο δημόσια περιουσία έπρεπε να υπάρχει στο κράτος και τα χρήματα να καταργηθούν εντελώς. Σύμφωνα με τον Όουεν, με τη βοήθεια των μηχανών, η κοινωνία μπορεί να παράγει επαρκή ποσότητα υλικού πλούτου, χρειάζεται μόνο να τον κατανείμει δίκαια σε όλα τα μέλη της. Τόσο ο Saint-Simon, ο Fourier όσο και ο Owen ήταν πεπεισμένοι ότι μια ιδανική κοινωνία περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Επιπλέον, η πορεία προς αυτήν πρέπει να είναι αποκλειστικά ειρηνική. Οι σοσιαλιστές βασίστηκαν στην πειθώ, την ανάπτυξη και την εκπαίδευση των ανθρώπων.

Οι ιδέες των σοσιαλιστών αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Καρλ Μαρξ και του φίλου και συμπολεμιστή του Φρίντριχ Ένγκελς. Το νέο δόγμα που δημιούργησαν ονομάστηκε «Μαρξισμός». Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι δεν υπάρχει θέση για ιδιωτική ιδιοκτησία σε μια ιδανική κοινωνία. Μια τέτοια κοινωνία άρχισε να αποκαλείται κομμουνιστική. Η επανάσταση πρέπει να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε ένα νέο σύστημα. Κατά τη γνώμη τους, αυτό πρέπει να συμβεί με τον εξής τρόπο. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού, η φτωχοποίηση των μαζών θα ενταθεί και ο πλούτος της αστικής τάξης θα αυξηθεί. Η ταξική πάλη θα γίνει πιο διαδεδομένη. Θα καθοδηγείται από σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Το αποτέλεσμα του αγώνα θα είναι μια επανάσταση, κατά την οποία θα εγκαθιδρυθεί η εξουσία των εργατών ή η δικτατορία του προλεταριάτου, η ιδιωτική ιδιοκτησία θα καταργηθεί και η αντίσταση της αστικής τάξης θα σπάσει εντελώς. Στη νέα κοινωνία, οι πολιτικές ελευθερίες και η ισότητα δικαιωμάτων για όλους τους πολίτες όχι μόνο θα καθιερωθούν, αλλά και θα γίνουν σεβαστές. Οι εργαζόμενοι θα συμμετέχουν ενεργά στη διαχείριση των επιχειρήσεων και το κράτος θα πρέπει να ελέγχει την οικονομία και να ρυθμίζει τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτήν προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Κάθε άτομο θα έχει κάθε ευκαιρία για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξη. Ωστόσο, αργότερα ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σοσιαλιστική επανάσταση δεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων.

4. Ρεβιζιονισμός.

Στη δεκαετία του '90 XIX αιώνα Έχουν γίνει μεγάλες αλλαγές στη ζωή των κρατών, των λαών, των πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο ανάπτυξης - την εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτό απαιτούσε θεωρητική κατανόηση. Οι μαθητές γνωρίζουν ήδη για τις αλλαγές στην οικονομική ζωή της κοινωνίας και την κοινωνική της δομή. Οι επαναστάσεις ανήκαν στο παρελθόν, η σοσιαλιστική σκέψη βίωνε βαθιά κρίση και το σοσιαλιστικό κίνημα βρισκόταν σε σχίσμα.

Ο Γερμανός σοσιαλδημοκράτης Ε. Μπερνστάιν επέκρινε τον κλασικό μαρξισμό. Η ουσία της θεωρίας του E. Bernstein μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Απέδειξε ότι η αυξανόμενη συγκέντρωση της παραγωγής δεν οδηγεί σε μείωση του αριθμού των ιδιοκτητών, ότι η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό τους, ότι, μαζί με τις μονοπωλιακές ενώσεις, παραμένουν οι μεσαίες και μικρές επιχειρήσεις.

2. Τόνισε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας γινόταν πιο περίπλοκη: εμφανίστηκαν μεσαία στρώματα του πληθυσμού - υπάλληλοι και υπάλληλοι, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν σε ποσοστιαίες τιμές ταχύτερα από τον αριθμό των μισθωτών.

3. Έδειξε την αυξανόμενη ετερογένεια της εργατικής τάξης, την ύπαρξη σε αυτήν στρωμάτων υψηλά αμειβόμενων εργατών και ανειδίκευτων εργατών, των οποίων η εργασία πληρωνόταν εξαιρετικά χαμηλά.

4. Έγραψε ότι στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Οι εργαζόμενοι δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία του πληθυσμού και δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Από αυτό συμπέρανε ότι οι συνθήκες για μια σοσιαλιστική επανάσταση δεν ήταν ακόμη ώριμες.

Όλα τα παραπάνω κλόνισαν την εμπιστοσύνη του E. Bernstein ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να προχωρήσει μόνο σε μια επαναστατική πορεία. Έγινε προφανές ότι η ανασυγκρότηση της κοινωνίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. Ο σοσιαλισμός μπορεί να κερδίσει όχι ως αποτέλεσμα της επανάστασης, αλλά σε συνθήκες διεύρυνσης των δικαιωμάτων ψήφου. Ο Ε. Μπερνστάιν και οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι το κύριο πράγμα δεν ήταν η επανάσταση, αλλά ο αγώνας για δημοκρατία και η ψήφιση νόμων που εξασφάλιζαν τα δικαιώματα των εργαζομένων. Έτσι προέκυψε το δόγμα του ρεφορμιστικού σοσιαλισμού.

Ο Bernstein δεν θεωρούσε την ανάπτυξη προς τον σοσιαλισμό ως τη μόνη δυνατή. Το αν η ανάπτυξη θα ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι εξαρτάται από το αν το θέλει η πλειοψηφία των ανθρώπων και από το αν οι σοσιαλιστές μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον επιθυμητό στόχο.

5. Αναρχισμός.

Η κριτική του μαρξισμού δημοσιεύτηκε και από την άλλη πλευρά. Οι αναρχικοί του εναντιώθηκαν. Αυτοί ήταν οπαδοί του αναρχισμού (από την ελληνική αναρχία - αναρχία) - ένα πολιτικό κίνημα που διακήρυξε στόχο του την καταστροφή του κράτους. Οι ιδέες του αναρχισμού αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τον Άγγλο συγγραφέα W. Godwin, ο οποίος στο βιβλίο του «An Inquiry into Political Justice» (1793) διακήρυξε το σύνθημα «Κοινωνία χωρίς κράτος!». Οι αναρχικές διδασκαλίες περιλάμβαναν μια ποικιλία διδασκαλιών - τόσο «αριστερά» και «δεξιά», μια ποικιλία ενεργειών - από επαναστατικό και τρομοκρατικό έως το κίνημα συνεργατών. Αλλά όλες οι πολυάριθμες διδασκαλίες και ομιλίες των αναρχικών είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την άρνηση της ανάγκης για ένα κράτος.

Ο M.A. Bakunin έθεσε στους οπαδούς του μόνο το καθήκον της καταστροφής, «καθαρίζοντας το έδαφος για μελλοντική κατασκευή». Για χάρη αυτού του «ξεκαθαρίσματος», κάλεσε τις μάζες να εκτελέσουν και να πραγματοποιήσουν τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον εκπροσώπων της τάξης των καταπιεστών. Ο Μπακούνιν δεν ήξερε πώς θα έμοιαζε η μελλοντική αναρχική κοινωνία και δεν εργάστηκε πάνω σε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι το «έργο της δημιουργίας» ανήκει στο μέλλον. Στο μεταξύ χρειαζόταν μια επανάσταση, μετά τη νίκη της οποίας θα έπρεπε πρώτα να καταστραφεί το κράτος. Ο Μπακούνιν επίσης δεν αναγνώρισε τη συμμετοχή των εργαζομένων στις βουλευτικές εκλογές ή στο έργο οποιωνδήποτε αντιπροσωπευτικών οργανώσεων.

Στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Η ανάπτυξη της θεωρίας του αναρχισμού συνδέεται με το όνομα του πιο εξέχοντος θεωρητικού αυτού του πολιτικού δόγματος, του Peter Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Το 1876, διέφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό και άρχισε να εκδίδει το περιοδικό «La Revolte» στη Γενεύη, το οποίο έγινε το κύριο έντυπο όργανο του αναρχισμού. Οι διδασκαλίες του Κροπότκιν ονομάζονται «κομμουνιστικός» αναρχισμός. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο αναρχισμός είναι ιστορικά αναπόφευκτος και είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Κροπότκιν πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους παρεμβαίνουν στην ανάπτυξη των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της αμοιβαίας υποστήριξης και της ισότητας, και ως εκ τούτου προκαλούν κάθε είδους καταχρήσεις. Διατύπωσε τον λεγόμενο «βιοκοινωνιολογικό νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», ο οποίος υποτίθεται καθορίζει την επιθυμία των ανθρώπων να συνεργάζονται αντί να πολεμούν μεταξύ τους. Θεωρούσε ότι το ιδανικό της οργάνωσης της κοινωνίας ήταν μια ομοσπονδία: μια ομοσπονδία φυλών και φυλών, μια ομοσπονδία ελεύθερων πόλεων, χωριών και κοινοτήτων στο Μεσαίωνα και σύγχρονες κρατικές ομοσπονδίες. Πώς πρέπει να τσιμεντωθεί μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει κρατικός μηχανισμός; Ήταν εδώ που ο Κροπότκιν εφάρμοσε τον «νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», επισημαίνοντας ότι ο ρόλος μιας ενωτικής δύναμης θα έπαιζε η αμοιβαία βοήθεια, η δικαιοσύνη και η ηθική, συναισθήματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φύση.

Ο Κροπότκιν εξήγησε τη δημιουργία του κράτους με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης. Ως εκ τούτου, κατά τη γνώμη του, ήταν δυνατή η μετάβαση σε μια ομοσπονδία ελεύθερων κοινοτήτων μόνο μέσω της επαναστατικής καταστροφής αυτού που χωρίζει τους ανθρώπους - την κρατική εξουσία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ο Κροπότκιν θεωρούσε τον άνθρωπο ένα ευγενικό και τέλειο ον, και όμως οι αναρχικοί χρησιμοποιούσαν ολοένα και περισσότερο τρομοκρατικές μεθόδους, συνέβαιναν εκρήξεις στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ και άνθρωποι πέθαιναν.

Ερωτήσεις και εργασίες:

1. Συμπληρώστε τον πίνακα: «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».

Ερωτήσεις σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σοσιαλισμός (Μαρξισμός)	Αναθεωρητισμός	Αναρχισμός
Ρόλος του Κράτους στην οικονομική ζωή
Θέση για κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων
Όρια ατομικής ελευθερίας

1. Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Ποιες διατάξεις της διδασκαλίας τους σας φαίνονται σχετικές με τη σύγχρονη κοινωνία;
2. Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του συντηρητισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Πιστεύετε ότι οι διδασκαλίες τους εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα;
3. Τι προκάλεσε την εμφάνιση των σοσιαλιστικών διδασκαλιών; Υπάρχουν προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της σοσιαλιστικής διδασκαλίας στον 21ο αιώνα;
4. Με βάση τις διδασκαλίες που γνωρίζετε, προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας έργο με πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή μας. Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος; Ποιους τρόπους βλέπετε για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων; Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Φιλελευθερισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: οι δραστηριότητες του κράτους περιορίζονται από το νόμο. Υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης. Η οικονομία έχει ελεύθερη αγορά και ελεύθερο ανταγωνισμό. Το κράτος παρεμβαίνει ελάχιστα στην οικονομία· θέση σε κοινωνικά ζητήματα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: το άτομο είναι ελεύθερο. Ο δρόμος του μετασχηματισμού της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων. Οι νέοι φιλελεύθεροι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ήταν απαραίτητες

όρια ατομικής ελευθερίας: πλήρης προσωπική ελευθερία: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Όμως η προσωπική ελευθερία δίνεται σε αυτούς που είναι υπεύθυνοι για τις αποφάσεις τους.

Συντηρητισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η εξουσία του κράτους είναι πρακτικά απεριόριστη και στοχεύει στη διατήρηση των παλαιών παραδοσιακών αξιών. Στα οικονομικά: το κράτος μπορεί να ρυθμίσει την οικονομία, χωρίς όμως να καταπατήσει την ιδιωτική ιδιοκτησία

θέση σε κοινωνικά ζητήματα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: αγωνίστηκαν για τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αλλά οι νέοι συντηρητικοί αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν σε κάποιο εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.

όρια ατομικής ελευθερίας: το κράτος υποτάσσει το άτομο. Η ατομική ελευθερία εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων.

Σοσιαλισμός (Μαρξισμός):

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: απεριόριστη δραστηριότητα του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στα οικονομικά: η καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι ελεύθερες αγορές και ο ανταγωνισμός. Το κράτος ρυθμίζει πλήρως την οικονομία.

θέση σε ένα κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: όλοι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και ίσα οφέλη. Επίλυση κοινωνικού προβλήματος μέσω κοινωνικής επανάστασης

όρια ατομικής ελευθερίας: το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα. Η ατομική ελευθερία περιορίζεται από την κρατική δικτατορία του προλεταριάτου. Απαιτείται εργασία. Η ιδιωτική επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία απαγορεύονται.

Γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές	Παροχή ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ανάπτυξη σχέσεων αγοράς, διάκριση εξουσιών	Διατήρηση της αυστηρής τάξης, των παραδοσιακών αξιών, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ισχυρής κυβερνητικής εξουσίας	Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, καθιέρωση περιουσιακής ισότητας, δικαιωμάτων και ελευθεριών
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον οικονομικό τομέα	Κρατική ρύθμιση της οικονομίας	Κρατική ρύθμιση της οικονομίας
Στάση στα κοινωνικά ζητήματα	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον κοινωνικό τομέα	Διατήρηση περιουσιακών και ταξικών διαφορών	Το κράτος διασφαλίζει την παροχή κοινωνικών δικαιωμάτων σε όλους τους πολίτες
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων	Άρνηση της επανάστασης, ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η μεταρρύθμιση	Άρνηση της επανάστασης, μεταρρύθμιση ως έσχατη λύση	Ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η επανάσταση