Στο τέλος της τρίτης χιλιετίας, η ανθρωπότητα θα πρέπει να θέσει τα θεμελιώδη θεμέλια βέλτιστη λύσημια σειρά από ζωτικά προβλήματα που έχουν καθοριστική σημασία για τα περαιτέρω ιστορικά της πεπρωμένα.

Μαζί με το υπ' αριθμόν ένα πρόβλημα, το πρόβλημα της διατήρησης της ειρήνης και της διασφάλισης της διεθνούς ασφάλειας, πρέπει να ξεχωρίσουμε ένα άλλο κοινό, αν και διαφορετικά ανακύπτει στις βιομηχανικά αναπτυγμένες καπιταλιστικές και σοσιαλιστικές χώρες, το πρόβλημα του συγκεντρωτισμού και των ερασιτεχνικών μορφών οικονομικής και κοινωνικής ζωής. σχεδιάζεται και κατευθύνεται από την κατάσταση της δημόσιας οικονομίας και της οικονομίας της αγοράς, της διαχείρισης και της αυτοδιοίκησης, των σύγχρονων μορφών συλλογικότητας και της ατομικής ανθρώπινης ύπαρξης. Στην πιο γενική του μορφή, μπορεί να αναχθεί στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων της κοινωνικής ζωής, στο κλασικό πρόβλημα της κοινωνίας και της ανθρώπινης προσωπικότητας στη συγκεκριμένη μορφή που εμφανίζεται σήμερα, κυρίως στον καπιταλιστικό και τα σοσιαλιστικά κοινωνικοπολιτικά συστήματα. Αυτό το πρόβλημα είναι σημαντικό τόσο για την εσωτερική ανάπτυξη αυτών των συστημάτων όσο και για τις εξωτερικές τους σχέσεις στον οικονομικό, πολιτικό και ιδεολογικό τομέα.

Τα προγραμματικά έγγραφα και οι θεωρητικές έννοιες των κορυφαίων πολιτικών κομμάτων των σύγχρονων δυτικών καπιταλιστικών χωρών διαφέρουν μεταξύ τους στον τρόπο που βλέπουν και προτείνουν να λύσουν ακριβώς αυτά τα προβλήματα. Από αυτή την άποψη, σε μια κάπως γενικευμένη μορφή, μπορεί κανείς να μιλήσει για συντηρητικά, φιλελεύθερα και σοσιαλδημοκρατικά θεωρητικά και πολιτικά μοντέλα επίλυσής τους. Φυσικά συγκεκριμένα μοντέλαΚάθε μία από αυτές τις πολιτικές κατευθύνσεις σε ορισμένες χώρες έχει τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και μπορεί, εντός των γενικών, θεμελιωδών αρχών τους, να διαφέρει σημαντικά μεταξύ τους, αλλά στην επακόλουθη σύγκριση τους θα προχωρήσουμε από τα πιο γενικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη φύση του ενός ή του άλλου κατεύθυνση συνολικά..

Στο πλαίσιο της αυξημένης επιρροής της συντηρητικής πολιτικής και ιδεολογίας στις βιομηχανικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών την τελευταία δεκαετία, οι νεοσυντηρητικές απόψεις για τη θέση και το ρόλο της οικονομίας, του κράτους, της κοινωνίας και του ανθρώπου στη ζωή είναι ιδιαίτερης σημασίας για την κατανόηση των κυριότερων σύγχρονων και πιθανών τάσεων στην κοινωνικοπολιτική τους εξέλιξη.σύγχρονος καπιταλιστικός κόσμος.

Το φάσμα των προγραμματικών κατευθυντήριων γραμμών και των ιδεολογικών ιδεών των συντηρητικών αστικών κομμάτων είναι ασυνήθιστα ευρύ και διαφοροποιημένο σήμερα. Ωστόσο, με όλη την ποικιλομορφία και τις διαφορές τους, διακρίνονται ορισμένες γενικές και θεμελιώδεις διατάξεις. Καταρχάς, κοινή είναι η άποψη, σύμφωνα με την οποία η οικονομία της αγοράς που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία διακηρύσσεται ως το αμετάβλητο και ακλόνητο θεμέλιο της πολιτικής δημοκρατίας, ο αντίποδας της σοσιαλιστικής κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής και των ανεξέλεγκτων οικονομικών μορφών της φιλελεύθερη πειθώ. Σύμφωνα με τους νεοσυντηρητικούς, παρέχει στους ανθρώπους προσωπική ελευθερία, ανάπτυξη ευημερίας και ακόμη και κοινωνική πρόοδο καλύτερα από όλα τα άλλα συστήματα.

Παρά την ύπαρξη διαφορών μεταξύ του αμερικανικού και του δυτικοευρωπαϊκού νεοσυντηρητισμού, οι εκπρόσωποί τους είναι ενωμένοι στην κριτική τους για τα υπάρχοντα συστήματα κοινωνικής ασφάλισης, τη γραφειοκρατία, τις κρατικές προσπάθειες διαχείρισης της οικονομίας, καθώς και μια σειρά από φαινόμενα κρίσης στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Όχι χωρίς λόγο, παραπονιούνται για την παρακμή των ηθών, την καταστροφή των παραδοσιακών αξιών, όπως το μέτρο, η επιμέλεια, η εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλο, η αυτοπειθαρχία, η ευπρέπεια, η πτώση της εξουσίας στο σχολείο, το πανεπιστήμιο, ο στρατός και η εκκλησία, η αποδυνάμωση των κοινωνικών δεσμών (κοινοτικών, οικογενειακών, επαγγελματικών) , ασκούν κριτική στην ψυχολογία του καταναλωτισμού. Εξ ου και η αναπόφευκτη εξιδανίκευση των «παλιών καλών ημερών».

Ωστόσο, οι Αμερικανοί και οι Ευρωπαίοι νεοσυντηρητικοί έχουν παρεξηγήσει τα αίτια αυτών των σύγχρονων προβλημάτων. Ακόμη και οι πιο έξυπνοι από αυτούς, οι πρώην φιλελεύθεροι D. Bell και S. M. Lipset, δεν ονειρεύονται να αμφισβητήσουν το ίδιο το οικονομικό σύστημα του καπιταλισμού. Ζητώντας επιστροφή στις κλασικές μορφές της ελεύθερης επιχείρησης και σε μια οικονομία της αγοράς που δεν προστατεύεται από το κράτος, οι νεοσυντηρητικοί ξεχνούν ότι οι αδυναμίες της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας που επικρίνουν είναι το αναγκαίο και αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανάπτυξης του καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος, της πραγματοποίησης των εσωτερικών του δυνατοτήτων και την εφαρμογή της αρχής των «ελεύθερα ανταγωνιστικών εγωισμών». Δεν είναι σε θέση να έχουν κριτική άποψη για το οικονομικό σύστημα, για την αναβίωση των αρχικών μορφών των οποίων πρεσβεύουν, να συνειδητοποιήσουν πλήρως ότι η καπιταλιστική κοινωνία της οικονομικής ανάπτυξης και της μαζικής κατανάλωσης δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον καταναλωτικό ενθουσιασμό των πιθανών αγοραστών. Επομένως, καταρρίπτουν όλη την κριτική τους για το «γραφειοκρατικό κράτος πρόνοιας» και την τάση προς «εξίσωση» και ισοπέδωση που παράγει. Όπως σημειώνει με την ευκαιρία αυτή ο I. Fetcher, η επιστροφή στις «παλιές καλές εποχές» περιορίζοντας την κρατική παρέμβαση στην οικονομία, ακυρώνοντας την κάθετη και οριζόντια κινητικότητα εργαζομένων και εργαζομένων για την ενίσχυση των παραδοσιακών οικογενειακών και κοινοτικών δεσμών δεν είναι τίποτα άλλο από μια αντιδραστική ουτοπία, ασυμβίβαστη με την πρόοδο μιας βιομηχανικής κοινωνίας σε μια δημοκρατία.

Σε αντίθεση με τις πάλαι ποτέ επιρροές έννοιες του τεχνοκρατικού συντηρητισμού, που ήλπιζαν να επιτύχουν μια σταθερή θέση στην κοινωνία στο δρόμο της τεχνολογικής προόδου, σήμερα ο νεοσυντηρητισμός μιλά για το ανεξέλεγκτο του αστικοδημοκρατικού κράτους και την ανάγκη περιορισμού των διεκδικήσεων των μαζών και επιστροφής στο ένα ισχυρό κράτος.

Η απότομη στροφή της αστικής πολιτικής και ιδεολογίας στην ΟΔΓ προς τα δεξιά ανησυχεί πολλούς Δυτικογερμανούς κοινωνικούς επιστήμονες. Αναγνωρίζουν τον κίνδυνο τέτοιων αλλαγών στην πολιτική ζωή, προκαλώντας αναπόφευκτες ιστορικές συσχετίσεις με την εποχή της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, που προετοίμασε την άνοδο των Ναζί στην εξουσία. Κι όμως, οι περισσότεροι από αυτούς υποδηλώνουν ότι αυτές οι τάσεις εκδηλώνονται μόνο σε μια λαχτάρα για μια ισχυρή κρατική εξουσία που μπορεί να εξασφαλίσει σταθερή τάξη στη χώρα και να εγγυηθεί την απεριόριστη ανάπτυξη μιας οικονομίας της αγοράς. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή του νεοσυντηρητισμού R. Saage, ένα μοντέλο κοινότητας με τα χαρακτηριστικά του γραφειοκρατικού κράτους του Bismarck, στο οποίο διατηρείται η σταθερότητα των κοινωνικών θεσμών και οι πολίτες ανατρέφονται στο πνεύμα των παραδοσιακών αρετές και ηθικές αρχές, είναι πιο πιθανό. Σύμφωνα με την ιδέα των νεοσυντηρητικών, μιλάμε για τέτοιες συνθήκες κοινωνικής ζωής που εγγυάται το κράτος, στις οποίες, εντός ορισμένων ορίων και ορίων, θα είναι δυνατό να διασφαλιστεί η απρόσκοπτη περαιτέρω ανάπτυξη της καπιταλιστικής οικονομίας.

Σε αντίθεση με τον νεοσυντηρητισμό, ο οποίος υποστηρίζει την αναβίωση των παραδοσιακών καπιταλιστικών μορφών και κανόνων κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, ικανός να κατευθύνει κατάλληλα τις δραστηριότητες διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων και ατόμων και να εμποδίζει την αυθόρμητη αυτοέκφρασή τους, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός, με όλες τις καινοτομίες του, παραμένει πιστός. την αρχή της «οικονομικής και πολιτικής» ελευθερίας.ένα άτομο στο βαθμό που αυτό είναι δυνατό σε μια οικονομία της αγοράς, τον ανταγωνισμό και την ανισότητα ιδιοκτησίας. Ενδιαφέρονται για τους ανθρώπους όχι για τη μάζα τους και όχι για το ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, αλλά ως άτομα, ως μοναδικά και μοναδικά πλάσματα στο είδος τους. Με άλλα λόγια, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός παραμένει πιστός στην παραδοσιακή αρχή του αστικού ατομικισμού, της τυπικής ισότητας ευκαιριών στην ελεύθερη επιχείρηση και στη δημόσια διοίκηση. Ο ρόλος του κράτους, συνεπώς, περιορίζεται στη διασφάλιση του δικαιώματος κάθε ατόμου να διεξάγει τις υποθέσεις του ανεξάρτητα, του δικαιώματος να συμμετέχει ισότιμα ​​με τους άλλους στη ζωή οποιασδήποτε κοινότητας και κοινωνίας στο σύνολό της. Σημαντική προϋπόθεση για την ελευθερία του ανθρώπου, οι φιλελεύθεροι θεωρούν την ευρεία ιδιωτική ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας, τον πλουτισμό των ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, αντιτίθενται στη συγκέντρωση της πολιτικής και οικονομικής εξουσίας στα χέρια του κράτους και μιας ιδιωτικής μειονότητας ως παράγοντες που αναπόφευκτα οδηγούν στον περιορισμό της ελευθερίας των άλλων μελών της κοινωνίας.

Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός αναγνωρίζει την ανάγκη για κρατική παρέμβαση στην οικονομία, η ουσία της οποίας περιορίζεται κυρίως στη λήψη μέτρων που εγγυώνται την ελεύθερη επιχείρηση και περιορίζουν την εξουσία των μονοπωλίων. Διαφορετικά, στηρίζεται στη δράση του μηχανισμού του ανταγωνισμού.

Στην καρδιά των νεοφιλελεύθερων κοινωνικοπολιτικών μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης βρίσκεται η παλιά θέση ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η κύρια εγγύηση της ατομικής ελευθερίας και ότι η οικονομία της αγοράς είναι περισσότερο αποτελεσματική μέθοδοςδιαχείριση και όχι μια οικονομία που ρυθμίζεται από κεντρικούς κρατικούς θεσμούς. Ταυτόχρονα, οι νεοφιλελεύθεροι συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο τη δικαιολογία της κυβερνητικής δράσης με στόχο τον περιορισμό της περιοδικής αστάθειας του καπιταλιστικού συστήματος, την εξισορρόπηση των αντίπαλων δυνάμεων, την εξομάλυνση της τριβής μεταξύ των εχόντων και των μη εχόντων, των διευθυντών και των εργαζομένων, των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και κοινωνική αναγκαιότητα. Αντιτιθέμενοι σε κάθε μορφή σοσιαλισμού, ενάντια στη δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και του κρατικού σχεδιασμού, οι νεοφιλελεύθεροι προτείνουν έναν «τρίτο δρόμο» κοινωνικής ανάπτυξης μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, με βάση τη λεγόμενη κοινωνική οικονομία της αγοράς.

Οι φιλελεύθεροι βλέπουν και αντιλαμβάνονται την αναπόφευκτη θεμελιώδη αντίφαση μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, τη διαδικασία της ολοένα αυξανόμενης συγκεντροποίησης και συγκέντρωσης της παραγωγής και του κεφαλαίου στα χέρια μιας χούφτας μονοπωλίων, τη σκληρότητα του ανταγωνισμού και την εκμετάλλευση της εργασίας. Ωστόσο, θεωρούν ότι είναι δυνατό να μετριαστούν αυτές οι αντιφάσεις μέσω μιας σειράς μέτρων που τροποποιούν τον καπιταλισμό και προάγουν μια πιο δίκαιη κατανομή του κοινωνικού πλούτου, τη συμμετοχή των εργαζομένων στα κέρδη και τις επενδύσεις, σε ανώνυμες εταιρείες, σε διάφορους τύπους εκπροσώπησης εργαζομένων στο επιχειρήσεις και άλλες οργανωτικές μορφές «λαϊκού καπιταλισμού». Επίσης, εναποθέτουν μεγάλες ελπίδες στην εγκαθίδρυση μιας σωστής συσχέτισης μεταξύ της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος, που θα εξαλείφει τη συγκέντρωση της οικονομικής και πολιτικής εξουσίας στα χέρια ενός μικρού αριθμού καπιταλιστών και όσων συνδέονται με αυτούς. Κοινωνικές Ομάδεςκαι πάρτι.

Οι Σουηδοί φιλελεύθεροι, για παράδειγμα, ελπίζουν να λύσουν αυτό το πρόβλημα μέσω της συνεργασίας μεταξύ του οικονομικού συστήματος και του κράτους, εκπροσώπων της εργασίας και του κεφαλαίου. Για τους σκοπούς αυτούς, σχεδιάζεται η δημιουργία ενός εκτεταμένου συστήματος θεσμών που εκπροσωπούν τα συμφέροντα της κρατικής εξουσίας και του βιομηχανικού τομέα. Μια αρμονική κοινωνική δομή νοείται εδώ ως το αποτέλεσμα μιας σταδιακής συγχώνευσης οικονομικής και πολιτικής εξουσίας.

Σύμφωνα με έναν από τους πρώην ηγέτες των Σουηδών νεαρών φιλελεύθερων, τον P. Garton, οι ακόλουθες επιλογές για τη σχέση μεταξύ αυτών των δύο συστημάτων είναι δυνατές:

1) η πολιτική εξουσία διέπει το οικονομικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι ο πολιτικός μηχανισμός ελέγχει πλήρως την οικονομία. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το κράτος σοσιαλιστικού τύπου, όπου η πολιτική εξουσία κυριαρχεί άμεσα στα μέσα παραγωγής.

2) η πολιτική εξουσία ελέγχει το οικονομικό σύστημα από έξω, πράγμα που σημαίνει τον αντίκτυπο της πολιτικής εξουσίας στην οικονομία από έξω.

3) η πολιτική εξουσία ενεργεί «σε συνεννόηση» με το οικονομικό σύστημα, δηλαδή εισάγεται λίγο πολύ στο οικονομικό σύστημα, σχεδιάζοντας την παραγωγή με τη συμμετοχή των ηγετών του οικονομικού συστήματος·

4) η πολιτική εξουσία υποτάσσεται στο οικονομικό σύστημα, όπως συμβαίνει στα «υπερκαπιταλιστικά» κράτη, για παράδειγμα, στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας ή στις ΗΠΑ.

Για τη Σουηδία, όπως σημειώσαμε, ο Garton θεωρεί σκόπιμη μια «συντονισμένη» ή «αρθρωμένη» σχέση μεταξύ των πολιτικών και οικονομικών συστημάτων, στην οποία η πολιτική ηγεσία εκδηλώνεται ούτως ή άλλως ως μια περίπτωση που ενδιαφέρεται για την ομαλή λειτουργία της οικονομίας.

Το σχήμα διάφορων επιλογών του Garton για τον συσχετισμό της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος στο σύνολό του αντικατοπτρίζει σωστά ορισμένα από τα κοινά χαρακτηριστικά των αστικο-ρεφορμιστικών σχεδίων για τη βελτιστοποίηση των δραστηριοτήτων του καπιταλιστικού συστήματος. Είναι όμως καθαρά τυπικός και αφηρημένος, αφού θεωρεί το οικονομικό σύστημα και την πολιτική εξουσία ως απρόσωπους και αυτόνομους κοινωνικούς θεσμούς, των οποίων οι δραστηριότητες καθορίζονται από συμφέροντα και συμπεριφορές, όπως λέμε, έμφυτες για αυτά τα συστήματα και ανεξάρτητες μεταξύ τους. Αυτό το σχήμα όχι μόνο αφαιρεί από την πραγματική ταξική και κοινωνικοπολιτική φύση της οικονομίας και της πολιτικής εξουσίας, αλλά προέρχεται επίσης από μια αβάσιμη υπόθεση που υποδηλώνει κάποιο αντικειμενικό ενδιαφέρον αυτών των δύο συστημάτων για μια βέλτιστη οργάνωση της κοινωνικής ζωής που είναι ευνοϊκή για το σύνολο. κοινωνία, όλες τις τάξεις και κοινωνικές ομάδες της. Η αφηρημένη φύση αυτών των μοντέλων αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά όταν πρόκειται για την κυριαρχία της πολιτικής εξουσίας στα μέσα παραγωγής σε κράτη σοσιαλιστικού τύπου, αφού δεν λαμβάνει υπόψη την ποιοτική διαφορά μεταξύ του σοσιαλιστικού κράτους και του αστικού κράτους. και κυρίως η θεμελιωδώς σημαντική περίσταση ότι το υποκείμενο του οικονομικού συστήματος και της πολιτικής εξουσίας σε ένα σοσιαλιστικό κράτος είναι ο λαός, που αποτελείται από φιλικές τάξεις και κοινωνικές ομάδες, τοποθετημένος σε ισότιμη θέση σε σχέση με τα μέσα παραγωγής, με γνώμονα τα κοινά συμφέροντα και στόχους.

Τα προγραμματικά έγγραφα των φιλελεύθερων περιέχουν μια σειρά από διατάξεις που τους φέρνουν πιο κοντά στους σοσιαλιστές και τους σοσιαλδημοκράτες. Και οι δύο είναι υπέρ της προσωπικής και πολιτικής ελευθερίας, υπεράσπιση της ανθρώπινη αξιοπρέπειακαι κοινοβουλευτική δημοκρατία. Ταυτόχρονα όμως έχουν διαφορετικές απόψεις για την οικονομική πολιτική. Οι φιλελεύθεροι συνδέουν στενά τα σχέδιά τους για τη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων με ένα σύστημα ελεύθερης επιχείρησης, στο οποίο πολλοί εργάζονται για να εμπλουτίσουν τους λίγους, αποσυνδέονται από τις σοσιαλιστικές ιδέες και συχνά ασκούν έντονη κριτική σε ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές των σχεδίων σοσιαλιστικής κοινωνικής ανάπτυξης. Τα σοσιαλιστικά κόμματα, και ιδιαίτερα οι αριστεροί σοσιαλιστές, αντιτίθενται στο σύστημα της ελεύθερης επιχείρησης που βασίζεται στην εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, αναπτύσσουν διάφορα μεταρρυθμιστικά προγράμματα για την υπέρβαση των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων, την κοινωνικοποίηση της καπιταλιστικής ιδιοκτησίας και ακόμη και την αντικατάστασή της με τη δημόσια ιδιοκτησία.

Οι μεταρρυθμίσεις που σχεδιάστηκαν και πραγματοποιήθηκαν εν μέρει από τους δυτικοευρωπαίους σοσιαλιστές και σοσιαλδημοκράτες σχετίζονται κυρίως με τις κοινωνικές πτυχές της καπιταλιστικής πραγματικότητας. Περιλαμβάνουν τη διασφάλιση της πλήρους απασχόλησης, την αύξηση μισθοί, η ανάπτυξη της κοινωνικής ασφάλισης, η επέκταση της πρόσβασης σε διάφορα είδη εκπαίδευσης για τους εργαζόμενους νέους κ.λπ. Προβλέπονται επίσης ορισμένες μεταρρυθμίσεις στον τομέα των δημοσίων σχέσεων. Τέτοια είναι τα διάφορα έργα για τη συμμετοχή των εργαζομένων στην οικονομική ζωή μιας καπιταλιστικής κοινωνίας, για την παροχή μιας «νέας ποιότητας ζωής». Το πρόβλημα της συνενοχής υποτίθεται ότι θα λυθεί σε μια περίπτωση σύμφωνα με την ανάπτυξη της «βιομηχανικής δημοκρατίας» (Σουηδία), σε άλλες περιπτώσεις σε σχέση με την εφαρμογή της «οικονομικής δημοκρατίας» (Γαλλία, Δανία). εργαζόμενοι στην ιδιοκτησία μερίδιο του παγίου κεφαλαίου μιας επιχείρησης, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, θα οδηγήσει στο μέλλον στη συμμετοχή στη διαχείριση αυτής της επιχείρησης. Μεταξύ των Αυστριακών και Δυτικογερμανών Σοσιαλδημοκρατών, η συμμετοχή δεν ισχύει μόνο για την παραγωγή, αλλά και για τη σφαίρα της κοινωνικής ζωής. Έτσι, υποτίθεται ότι προωθεί την ανάπτυξη της δημοκρατίας σε μια καπιταλιστική κοινωνία.

Τα μοντέλα κοινωνικής δομής ορισμένων δυτικών σοσιαλιστικών και σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων προβλέπουν ένα είδος μικτού οικονομικού συστήματος στο οποίο, μαζί με τον δημόσιο τομέα, οι ιδιωτικές μικρές και μεσαίες επιχειρήσεις στη γεωργία, τη βιομηχανία και το εμπόριο θα υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα. χρόνος. Ως βασικά στοιχεία αυτού του μοντέλου αναφέρονται ο περιορισμένος σχεδιασμός και διαχείριση της οικονομίας με στόχο τη συγκέντρωση των επενδύσεων σε αποφασιστικούς τομείς της οικονομικής ανάπτυξης. Μιλάμε εδώ για τέτοιες μορφές δημόσιας διοίκησης που καθιστούν δυνατή την αποφυγή του συγκεντρωτισμού, που υποτάσσει την οικονομία στο κράτος. Στο ίδιο πνεύμα, σχεδιάζεται να πραγματοποιηθεί η διόρθωση και η κατάλληλη κατεύθυνση της υπόλοιπης οικονομίας της αγοράς.

Ωστόσο, η εμπειρία της κυβερνητικής δραστηριότητας των σοσιαλιστών και των σοσιαλδημοκρατών στη Δύση ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣτις τελευταίες δύο δεκαετίες δείχνει ότι οι μεταρρυθμίσεις που εφάρμοσαν δεν επέφεραν καμία αξιοσημείωτη δομική αλλαγή στην καπιταλιστική κοινωνία. Η έντονη κριτική για αυτό το θέμα, που εκφράστηκε σε μια σειρά από κομματικά συνέδρια και συνέδρια, προκάλεσε μια διπλή αντίδραση. Από τη μια διατυπώθηκαν αιτήματα για ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας με βάση την κοινωνικοποίηση των κύριων μέσων παραγωγής. Από την άλλη πλευρά, έχουν εμφανιστεί θεωρίες και έννοιες που γεννούν ψευδαισθήσεις για την πιθανή υπέρβαση των καπιταλιστικών δομών χωρίς σημαντικές αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το ζήτημα της ιδιοκτησίας δεν είναι αποφασιστικής σημασίας, αλλά το κύριο καθήκον είναι να περιοριστεί η εξουσία των καπιταλιστών με τη βοήθεια νομοθετικών κοινοβουλευτικών μεταρρυθμίσεων που αποκλείουν την επαναστατική πορεία της κοινωνικής αναδιοργάνωσης. Όμως, όπως ορθά σημείωσε ο Κ. Τσέρνετς, μια εξέχουσα προσωπικότητα της αυστριακής σοσιαλδημοκρατίας, πουθενά δεν κατέστη δυνατό να κάνουν τους καπιταλιστές να αρκούνται στα μερίσματα από τις μετοχές τους και οι διαχειριστές να διευθύνουν την οικονομία προς το συμφέρον των κοινωνικών δικαιοσύνης, στη βάση δημοκρατικά αναπτυγμένων σχεδίων.

Τα ασκούμενα μέτρα στον τομέα του κρατικού σχεδιασμού και της επενδυτικής πολιτικής, η εκτεταμένη ρύθμιση των καπιταλιστικών κερδών και η αντίστοιχη κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη - όλα αυτά δεν οδηγούν στην αρμονική συνεργασία εργασίας και κεφαλαίου και όχι σε μια ειρηνική κοινωνική αναδιοργάνωση, αλλά στην πολιτική αντιπαράθεση και όξυνση της ταξικής πάλης. Υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση στις τάξεις της Δυτικοευρωπαϊκής Σοσιαλδημοκρατίας ότι η κυβέρνηση που την εκπροσωπεί δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένη με τον ρόλο μιας πιο δημοκρατικής και δίκαιης διοίκησης της αστικής κοινωνίας, αλλά πρέπει να συμβάλει στην εφαρμογή εκείνων των προγραμματικών διατάξεων που θα οδηγήσουν στην υπέρβαση υπάρχουσες καπιταλιστικές σχέσεις και δημιουργία μιας ποιοτικά νέας μορφής κοινωνικής ζωής.

Η δυτική μη μαρξιστική φιλοσοφία, μαζί με την κριτική των διαφωτιστικών-προοδευτικών και κερδοσκοπικών-μεταφυσικών εννοιών του παρελθόντος που δεν δικαιολογούνταν, έφτασαν να αρνηθούν τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης των αντικειμενικών νόμων της ιστορικής εξέλιξης, αντιμετωπίζοντας κάθε τέτοια απόπειρα και πάνω απ' όλα η μαρξιστική θεωρία της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, ως δήθεν επιστημονικά αβάσιμη και ουτοπική ως προς την ουσία της. Το δικαίωμα να ξεπεραστούν τα εμπόδια που χωρίζουν το παρόν από το μέλλον, μια σημαντική ανακάλυψη στο μέλλον, αυτή η φιλοσοφία έδωσε μόνο στους προφήτες και τους ποιητές. Αναφερόμενοι στις ιδιαιτερότητες του μέλλοντος ως αντικείμενο γνώσης, το οποίο περιλαμβάνει επίσης ό,τι δεν είναι ακόμη στην πραγματικότητα, ό,τι δεν είναι ακόμη παρόν αντικείμενο, οι φιλόσοφοι της νεοθετικιστικής πειθούς δήλωσαν ότι η γνώση του μέλλοντος και η αντικειμενικότητά της είναι αμοιβαία αποκλειόμενα πράγματα. . Μια προσπάθεια να μάθουμε τι δεν μπορεί να επαληθευτεί χρησιμοποιώντας στενά εμπειρικά νεο-θετικιστικά κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα κηρύχθηκε άνευ επιστημονικής και αντικειμενικής σημασίας, και από τη σκοπιά της δυτικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, μια ιερόσυλη και βλάσφημη απόπειρα για αυτό που έχει στα χέρια του Θεός.

Αυτή η προσέγγιση στο πρόβλημα της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης του μέλλοντος στη δυτική φιλοσοφία και τα προγραμματικά έγγραφα των κορυφαίων αστικών και σοσιαλρεφορμιστικών κομμάτων γενικά διατηρήθηκε μέχρι σήμερα. Και σήμερα, πολλοί μη μαρξιστές φιλόσοφοι και θεωρητικοί του κόμματος εξακολουθούν να αρνούνται ή να εκφράζουν σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα μιας μεγάλης κλίμακας, μακροπρόθεσμης, φιλοσοφικής-θεωρητικής και κοινωνικοπολιτικής διάγνωσης της σύγχρονης εποχής και πρόβλεψης του περιεχομένου και της κατεύθυνσης του ανθρώπου. ανάπτυξη στο μέλλον.

Ωστόσο, μια τέτοια θέση της δυτικής κοινωνικής φιλοσοφίας στο πλαίσιο της συνεχιζόμενης κρίσης του καπιταλιστικού συστήματος, που επιδεινώνεται από την έντονη ανάγκη για έγκαιρη επίλυση ζωτικών εσωτερικών και παγκόσμιων προβλημάτων, έχει δείξει την ακραία ανεπάρκειά της, αφού η επίλυση αυτών των προβλημάτων και η Τα καθήκοντα ιδεολογικής ολοκλήρωσης των πλατιών μαζών που αφορούν την αστική τάξη απαιτούν ολοένα και περισσότερο την ανάπτυξη και την προώθηση κάποιου είδους ολοκληρωμένων απόψεων για τον κόσμο, για τους τρόπους και τις μορφές περαιτέρω κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Στις πιο διαφορετικές πολιτικές και φιλοσοφικές περιοχές του δυτικού κόσμου, οι εκκλήσεις για φιλοσοφική κατανόηση των σύγχρονων προβλημάτων ζωής της ανθρωπότητας, για την ανάπτυξη φιλοσοφικών σχεδίων που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές τάσεις της ιστορικής εξέλιξης και τις πιθανές προοπτικές της, άρχισαν να αποκτούν περισσότερα και περισσότερο ήχο.

Υπό τις συνθήκες της κρίσης προσανατολισμού που εκδηλώνεται οδυνηρά στις δυτικές χώρες, η αστική φιλοσοφία, φυσικά, δεν αρκείται μόνο σε μια ολιστική κατανόηση της σύγχρονης παγκόσμιας ανάπτυξης, αλλά κάνει διάφορες προσπάθειες για μια φιλοσοφική μελέτη της εποχής μας, προσδιορίζοντας τους τρόπους στις οποίες μπορούν να ξεπεραστούν φαινόμενα κρίσης.και πήρε κάποια γενικές αρχέςδραστηριότητες, πνευματική ταυτότητα διαφόρων κοινωνικών ομάδων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Τέτοιες προσπάθειες έχουν γίνει στο παρελθόν και ήταν ιδιαίτερα ενεργές την τελευταία δεκαετία. Παρά τις σημαντικές διαφορές μεταξύ των σύγχρονων συντηρητικών, φιλελεύθερων και σοσιαλδημοκρατικών αντιλήψεων για το μέλλον, υποστηρίζοντας την ενίσχυση και αναβίωση των παραδοσιακών μορφών αστικής κουλτούρας και κοινωνική ζωήή για την εξελικτική τους βελτίωση, μετασχηματισμό και ακόμη και υπέρβαση του καπιταλιστικού συστήματος, που πραγματοποιούνται με τη βοήθεια μεταρρυθμίσεων, η δυτική φιλοσοφία στο σύνολό της είναι ενωμένη τόσο στην απόρριψη της πραγματικότητας και των ιδανικών της σύγχρονης σοσιαλιστικής κοινωνίας όσο και στη διατήρηση των θεμελιωδών θεμελίων της καπιταλιστικής πολιτισμού, στην πίστη του στις ευρείες δυνατότητες αυτοβελτίωσής του. Ταυτόχρονα, σε μια σειρά από αριστερά-φιλελεύθερα και σοσιαλδημοκρατικά σχέδια του μέλλοντος, διατυπώνονται αιτήματα για την επίτευξη ενός ποιοτικά νέου επιπέδου κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και στον κόσμο συνολικά.

Έτσι, ο γνωστός δυτικογερμανός επιστήμονας και φιλόσοφος K.F. Weizsacker, εξετάζοντας πιθανούς τρόπους επίλυσης τέτοιων προβλημάτων της σύγχρονης πραγματικότητας όπως ο πληθωρισμός, η φτώχεια, η κούρσα εξοπλισμών, περιβάλλον, ταξικές διαφορές, ανεξέλεγκτος πολιτισμού κ.λπ., πιστεύει ότι τα περισσότερα απόαπό αυτά δεν μπορούν να επιλυθούν στο πλαίσιο των σημερινών κοινωνικών συστημάτων, και ως εκ τούτου η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να περάσει σε ένα διαφορετικό στάδιο της ανάπτυξής της, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μόνο ως αποτέλεσμα μιας ριζικής αλλαγής στη σύγχρονη συνείδηση. Προβάλλοντας την ανάγκη να δημιουργηθεί κάποιου είδους «ασκητική παγκόσμια κουλτούρα» εναλλακτική στις υπάρχουσες κοινωνίες, παραδέχεται ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα της αλληλεγγύης και της δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην απαραίτητη στροφή της συνείδησης από τις φιλελεύθερες αρχές της αυτοεπιβεβαίωσης. Ταυτόχρονα, τόσο ο πραγματικός σοσιαλισμός όσο και ο καπιταλισμός, κατά τη γνώμη του, απομακρύνονται εξίσου από τη λύση αυτών των προβλημάτων. Ο Weizsacker μιλάει για την ανάγκη να δημιουργηθεί μια νέα συνείδηση, τέτοιες μορφές ατομικής, εγχώριας και διεθνούς ζωής που Προηγούμενο ιστορικό. Αλλά στην ερμηνεία του για το άλμα σύγχρονη ανθρωπότητασε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο κοσμοθεωρίας και ζωής, παραμελεί αδικαιολόγητα τον παράγοντα της συνέχειας, τη συνέχεια της εξέλιξης της ίδιας της ιστορίας, παρά τις θεμελιώδεις ποιοτικές αλλαγές διαφόρων επιπέδων και κλιμάκων που συντελούνται σε αυτήν στα διάφορα στάδια της. Ένα ποιοτικά νέο στάδιο της ιστορίας δεν μπορεί να ερμηνευτεί μεμονωμένα από τις κοινωνικές και πνευματικές προϋποθέσεις που δημιούργησαν οι προηγούμενοι σχηματισμοί.

Επομένως, κάθε εναλλακτική έννοια του μέλλοντος σε σχέση με τον υπάρχοντα καπιταλιστικό πολιτισμό, αν δεν είναι απλώς μια νέα εκδοχή μιας κοινωνικής ουτοπίας, πρέπει να ορίζει με σαφήνεια την προέλευσή της στις πραγματικές συνθήκες και προϋποθέσεις της σύγχρονης κοινωνικής ζωής, και πάνω απ' όλα, στάση απέναντι στη σύγχρονη σοσιαλιστική πραγματικότητα, να αξιολογήσει αντικειμενικά εκείνες τις νέες μορφές κοινωνικοοικονομικών δομών, πολιτισμού, διεθνών και διαπροσωπικών σχέσεων που δημιούργησε.

Πολλά εκατομμύρια άνθρωποι στον πλανήτη μας, διαφόρων φυλών και εθνικοτήτων, πεποιθήσεων και θρησκειών, συνειδητοποιούν σήμερα την ανάγκη να υιοθετήσουν μια σειρά κοινών δημοκρατικών και δίκαιων αρχών εσωτερικής και διεθνούς συνύπαρξης και συνεργασίας, χωρίς τις οποίες η ανθρωπότητα δεν θα μπορέσει να επιβιώσει. να λύσει τα βασικά προβλήματα ζωής της σύγχρονης ύπαρξής του και να εξασφαλίσει έτσι τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω ανάπτυξη και κοινωνική πρόοδο. Είναι επίσης προφανές ότι αυτές οι αρχές μπορούν να αναγνωριστούν και να επιβληθούν στη ζωή των λαών μόνο στα μονοπάτια της διαρκώς αυξανόμενης αμοιβαίας κατανόησης και συμφωνίας και της βελτίωσης της εσωτερικής και διεθνούς ζωής.

Φυσικά, αυτές οι ποιοτικά νέες μορφές κοινωνικής ζωής και διεθνών σχέσεων του μέλλοντος θα διαμορφωθούν και θα πρέπει να διαμορφωθούν με βάση ό,τι καλύτερο και προηγμένο γεννιέται από τον πολιτισμό κάθε λαού, μικρού και μεγάλου. Υπό αυτή την έννοια, θα είναι το αποτέλεσμα της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Ταυτόχρονα όμως, από όλη την ποικιλία των υφιστάμενων μορφών κοινωνικοπολιτικής ζωής, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε μια που, από την ήδη καθιερωμένη φύση της, στα πιο γενικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά της, μπορεί να χαρακτηριστεί ως κύρια πηγήκαι φορέας μελλοντικών μορφών κοινωνικών και διαπροσωπικών σχέσεων. Τέτοιοι είναι οι θεμελιώδεις κοινωνικοπολιτικοί θεσμοί και οι πολιτιστικές αξίες των χωρών του πραγματικού σοσιαλισμού, τα ιδανικά και οι αρχές της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, σε διάφορες μορφές και σε διάφορους βαθμούς, που επιβεβαιώνονται στο μυαλό των περισσότερων λαών του κόσμου. Αυτήν την τελευταία περίσταση είχε στο μυαλό του ο Βάιζακερ όταν έλεγε ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα αλληλεγγύης και δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην κοσμοθεωρία του μέλλοντος από αυτά που διακηρύσσονται σε διάφορες εκδοχές της σύγχρονης αστικοφιλελεύθερης ιδεολογίας.

Ωστόσο, αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, ο Weizsäcker τοποθετεί τον πραγματικό σοσιαλισμό και τον καπιταλισμό στο ίδιο επίπεδο, θεωρώντας τα ως δύο συστήματα εξίσου απομακρυσμένα από το κοινωνικό ιδεώδες του μέλλοντος. Φυσικά, ο σύγχρονος πραγματικός σοσιαλισμός δεν ενσαρκώνει ένα πλήρες και πλήρες τέλειο μοντέλομελλοντική κοινωνία. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αποκαλύψεις στη δήλωση αυτής της περίστασης, διορθώνει μόνο τη φυσική και αρκετά κατανοητή διαφορά μεταξύ αυτού που πραγματικά υπάρχει και αυτού που θα έπρεπε να είναι στο μέλλον, σύμφωνα με το θεωρητικό του ιδανικό. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και σήμερα ο πραγματικός σοσιαλισμός διαθέτει ποιοτικά νέες, προοδευτικές μορφές κοινωνικής ζωής, ριζικά διαφορετικές από τις καπιταλιστικές και αντιπροσωπεύουν το πρώτο στάδιο του κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού.

Ο κομμουνισμός και η πρώτη του, σοσιαλιστική φάση, παρά την ποιοτική τους διαφορά από τους ιστορικά προηγούμενους κοινωνικούς σχηματισμούς, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, δεν διακόπτουν τη γενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας, αλλά αποτελούν ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην ανάπτυξή της, το φυσικό της αποτέλεσμα. Ο κομμουνισμός δεν είναι επίσης ένα αίσιο τέλος της ιστορίας, κατανοητό με τον τρόπο των θρησκευτικών-εσχατολογικών διδασκαλιών για την «πόλη ψηλά», για τον άλλο κόσμο ή για τον επίγειο παράδεισο. Το κομμουνιστικό ιδεώδες, λόγω της επιστημονικής και συγκεκριμένης ιστορικής φύσης του, προϋποθέτει τη δημιουργία μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από τις κοινωνικές κακίες και ατέλειες του καπιταλισμού και άλλες μορφές της ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας του παρελθόντος, από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. κοινωνία που δεν ολοκληρώνει την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά τη συνεχίζει, ανοίγοντας μια μεγάλη έκταση για την περαιτέρω ανάπτυξη μιας ποιοτικής ανανέωσης των κοινωνικών της μορφών.

Η διεθνής εμπειρία στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού επιβεβαιώνει την εγκυρότητα της γνωστής πρότασης της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού για την ανάγκη μιας λίγο πολύ μακροπρόθεσμης μεταβατικής περιόδου, κατά την οποία η καπιταλιστική οικονομία μετατρέπεται σε σοσιαλιστική, ανάλογα με συγκεκριμένες συνθήκες κάθε χώρας, πραγματοποιούνται θεμελιώδεις αλλαγές σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής (όπως στον υλικό, έτσι και στον πνευματικό τομέα). Η ανάγκη για μια τέτοια μεταβατική περίοδο εξηγείται, μαζί με άλλους λόγους, από το γεγονός ότι μια νέα, σοσιαλιστική οικονομία δεν γεννιέται στα βάθη του καπιταλιστικού σχηματισμού, αλλά δημιουργείται εκ νέου στη διαδικασία της συνειδητής και προγραμματισμένης δραστηριότητας του σοσιαλιστικού κράτος, μετά τη νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης και την απαλλοτρίωση όλων των κύριων μέσων παραγωγής στη βάση της κοινωνικής ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας. Αυτό είναι ένα από τα ουσιαστικά ποιοτικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης ενός νέου, κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού, της πρώτης - σοσιαλιστικής - φάσης του. Ωστόσο, ενώ τονίζεται σωστά η ποιοτική διαφορά στους τρόπους οικοδόμησης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι και σε αυτή την περίπτωση η συνέχεια ως ουσιαστική σύνδεση ενός ποιοτικά νέου σταδίου της ιστορίας με τα προηγούμενα, η αντίληψη και η διατήρηση στη δική τους ή μεταμορφωμένη μορφή ορισμένων στοιχείων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού παραμένει σημαντική προϋπόθεση.επιτυχής οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας. Δεν μιλάμε μόνο για το συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης της οικονομίας, τις παραγωγικές δυνάμεις, τη συγκέντρωση και συγκεντρωτισμό της παραγωγής, την κοινωνικοποίηση της εργασίας, που φέρνει τον καπιταλισμό σε εκείνο το σκαλί της ιστορικής κλίμακας ανάμεσα στο οποίο και ο σοσιαλισμός δεν υπάρχουν πλέον «ενδιάμεσα βήματα», αλλά και για άλλες ουσιαστικές πτυχές της πολιτιστικής παράδοσης, τις οποίες αντιλαμβάνεται το νέο κοινωνικό σύστημα και εντάσσεται σε αυτό ως αποτελεσματικά στοιχεία του.

Η εμπειρία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος μαρτυρεί το γεγονός ότι αυτός ή ο άλλος βαθμός παρουσίας πολιτιστικών στοιχείων που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν επηρεάζει άμεσα το επίπεδο λειτουργίας της νέας κοινωνίας. Φυσικά, οι υλικές προϋποθέσεις που προετοιμάζει ο καπιταλισμός, οι οποίες συνίστανται κυρίως στο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής και της τεχνολογίας, αποτελούν πρωταρχική και σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην ποιοτικά νέα, σοσιαλιστική της μορφή. Αλλά η βέλτιστη ζωή μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, η συνειδητοποίηση των πραγματικών δυνατοτήτων και πλεονεκτημάτων της, είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν πολλά άλλα στοιχεία της πολιτιστικής παράδοσης, ειδικά εκείνα από τα οποία εξαρτάται το επίπεδο ανάπτυξης και ενεργής δραστηριότητας ενός ατόμου - η βασική δύναμη της παραγωγής, το αντικείμενο της γνώσης και της κοινωνικοϊστορικής δημιουργικότητας. Ο πλούτος των δημιουργικών δυνατοτήτων ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από τις παραγωγικές του ικανότητες και μόρφωση, αλλά και από τη γενικότερη πολιτιστική ανάπτυξη ως αναπόσπαστο ον. Η κουλτούρα της εργασίας και της ζωής ενός ατόμου, η πολιτική του δραστηριότητα, η συναισθηματική και πνευματική και ηθική ζωή, η διαπροσωπική επικοινωνία, ο τρόπος ζωής και σκέψης, η αισθητική κοσμοθεωρία, η προσωπική συμπεριφορά - όλα αυτά και πολλά άλλα είναι το πραγματικό περιεχόμενο της ανθρώπινης και κοινωνικής ζωής , επί της οποίας η αποτελεσματική λειτουργία κάθε κοινωνικής οργάνωσης, συμπεριλαμβανομένης και της σοσιαλιστικής.

Όχι μόνο η ανθρώπινη δραστηριότητα, αλλά ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μετριέται και αξιολογείται σύμφωνα με το επίπεδο ανάπτυξης και συμμετοχής όλων αυτών των παραμέτρων. Η Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία από ορισμένες απόψεις έλαβε μια πολύ μέτρια κληρονομιά από το παρελθόν και στις νέες συνθήκες έπρεπε να αναπληρώσει ό,τι είχε χαθεί και ανεπαρκώς αναπτυχθεί στην προεπαναστατική περίοδο. Ο μαζικός ενθουσιασμός των οικοδόμων της νέας κοινωνίας και το υψηλό πολιτιστικό επίπεδο της κομματικής και πολιτειακής ηγεσίας της χώρας συνέβαλαν στην επιτυχή επίλυση αυτού του πολύπλοκου έργου. Αξιολογώντας τα πολιτιστικά και πνευματικά πλεονεκτήματα της πρώτης σοβιετικής κυβέρνησης με επικεφαλής τον Λένιν και ανώτερο κλιμάκιοΛενινιστική φρουρά, ορισμένοι δυτικοί δημοσιογράφοι εκείνης της εποχής αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το εξαιρετικά υψηλό και μοναδικό επίπεδό τους σε ολόκληρη την πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας. Πράγματι, στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η λενινιστική φρουρά όρισε για τις μετέπειτα δραστηριότητες του σοσιαλιστικού κράτους και της κοινωνίας στο σύνολό της μια εξαιρετικά υψηλή κλίμακα ιδεολογικής πεποίθησης, πνευματικής κουλτούρας και πνευματικότητας, η διατήρηση της οποίας χρησίμευε στην επιτυχία του περαιτέρω οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Και σήμερα, σκιαγραφώντας νέα σχέδια και προοπτικές για την ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο 12ο Πενταετές Σχέδιο και για την περίοδο μέχρι το έτος 2000, το Κόμμα και το σοβιετικό κράτος τονίζουν τη σημασία σε όλα τα επίπεδα της συνέχειας και της καινοτόμου δημιουργικότητας. ο υποκειμενικός-ανθρώπινος παράγοντας για την επιτυχή υλοποίηση των σκιαγραφημένων σχεδίων.

Η συνέχεια και η ποιοτική ανανέωση είναι οι πιο σημαντικές πτυχές της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, της ιστορίας και της κομμουνιστικής κοσμοθεωρίας. «Η ιστορία δεν είναι παρά μια διαδοχική αλλαγή χωριστών γενεών, καθεμία από τις οποίες χρησιμοποιεί τα υλικά, τα κεφάλαια, τις παραγωγικές δυνάμεις που της μεταφέρθηκαν από όλες τις προηγούμενες γενιές. Εξαιτίας αυτού, αυτή η γενιά, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα υπό εντελώς αλλαγμένες συνθήκες, και αφετέρου τροποποιεί τις παλιές συνθήκες μέσω μιας εντελώς αλλαγμένης δραστηριότητας. Η ενσάρκωση της πολιτισμικής συνέχειας και της ποιοτικής καινοτομίας είναι η μαρξιστική φιλοσοφία και η κοινωνική θεωρία. Στον μαρξισμό, όπως σημείωσε ο Λένιν, δεν υπάρχει τίποτα που να μοιάζει με τον ιδεολογικό «σεχταρισμό», ένα κλειστό, αποστεωμένο δόγμα που προέκυψε «μακριά από τον κύριο δρόμο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού». Αντίθετα, προέκυψε ως άμεση και άμεση συνέχεια των διδασκαλιών των μεγαλύτερων εκπροσώπων της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και των σοσιαλιστικών θεωριών του παρελθόντος. Η κουλτούρα του κομμουνισμού, απορροφώντας και αναπτύσσοντας ό,τι καλύτερο έχει δημιουργηθεί από τον παγκόσμιο πολιτισμό, θα είναι ένα νέο, υψηλότερο βήμα στην πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ο νόμιμος κληρονόμος όλων των προοδευτικών, θετικών πολιτιστικών επιτευγμάτων και παραδόσεων του παρελθόντος. Η οργανική σύνδεση του μαρξισμού με τις προηγμένες πολιτισμικές παραδόσεις, η δημιουργική φύση της φιλοσοφίας του και η θεωρία του επιστημονικού κομμουνισμού, το άνοιγμα τους στην ανανέωση, σε νέες ιδέες, ιδέες για τη ζωή της κοινωνίας, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση του κοινωνικού και πολιτικού δομές του πραγματικού σοσιαλισμού, την ικανότητά τους για συνεχή ανάπτυξη και ποιοτική αυτοβελτίωση.

Το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του σοσιαλισμού ως πρώτου σταδίου της κομμουνιστικής κοινωνίας αναπτύσσεται, εκλεπτύνεται και εμπλουτίζεται με βάση τη θεωρητική γενίκευση και κατανόηση της εμπειρίας ολόκληρης της παγκόσμιας επαναστατικής διαδικασίας, και κυρίως της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών . Αυτή η εμπειρία επιβεβαίωσε και διευκρίνισε τη γενική υπόθεση που εξέφρασαν οι ιδρυτές του μαρξισμού και του Λένιν ότι, μαζί με τους θεμελιώδεις νόμους της οικοδόμησης και λειτουργίας του σοσιαλισμού, θα υπάρξουν σημαντικές διαφορές λόγω συγκεκριμένων ειδικών εθνικών και ιστορικά χαρακτηριστικά, ανάπτυξη κάθε σοσιαλιστικής χώρας. «... Σχετικά με το σύνολο, την περίοδο της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό», έγραψε ο Λένιν, «οι δάσκαλοι του σοσιαλισμού δεν μιλούσαν μάταια και δεν τόνιζαν μάταια τους «μακρούς πόνους του τοκετού» της νέας κοινωνίας, και αυτό Η νέα κοινωνία είναι πάλι μια αφαίρεση που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω μιας σειράς ποικίλων, ατελών συγκεκριμένων προσπαθειών για τη δημιουργία αυτού ή εκείνου του σοσιαλιστικού κράτους.

Στα ανεξερεύνητα μονοπάτια της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, σε πολύπλοκα εσωτερικά και εξωτερικές συνθήκεςΟ σοβιετικός λαός, υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος, ξεπερνώντας κολοσσιαίες δυσκολίες, έχει κάνει τεράστια και γόνιμη δουλειά στη δημιουργία νέων μορφών κοινωνικής ζωής. Η προοδευτική ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας, παρά τις δυσκολίες και τα λάθη μιας αντικειμενικής και υποκειμενικής τάξης, συνεχίστηκε σταθερά και οδήγησε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30 στη νίκη του σοσιαλιστικού τρόπου ζωής σε όλους τους βασικούς τομείς της δημόσιας ζωής. Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης ιστορικής περιόδου, που εκτείνεται σε λίγο περισσότερο από δύο δεκαετίες, η σοβιετική χώρα πραγματοποίησε τεράστιους κοινωνικούς μετασχηματισμούς που οδήγησαν στη δημιουργία των θεμελίων μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Η εθνικοποίηση των μέσων παραγωγής, η εγκαθίδρυση και έγκριση διαφόρων μορφών δημόσιας σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η εκβιομηχάνιση της χώρας και η κολεκτιβοποίηση της γεωργίας δημιούργησαν ένα ισχυρό κοινωνικο-οικονομικό θεμέλιο για τη νέα κοινωνία. Η Πολιτιστική Επανάσταση εξάλειψε τον αναλφαβητισμό, άνοιξε ευρύ πεδίο για την πνευματική ανάπτυξη του λαού και σχημάτισε μια σοσιαλιστική διανόηση. Ένα τεράστιο επίτευγμα για τη νεαρή Σοβιετική Δημοκρατία ήταν η λύση του εθνικού ζητήματος στις βασικές του παραμέτρους. Τέθηκαν τέλος σε όλες τις μορφές εθνικής καταπίεσης και εθνικής ανισότητας, σχηματίστηκε ένα ενιαίο πολυεθνικό σοβιετικό κράτος ελεύθερων και ίσων λαών σε εθελοντική βάση, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική και πολιτιστική πρόοδο των πρώην εθνικών περιχώρων.

Η λύση του εθνικού ζητήματος στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα, μοναδική στα πλεονεκτήματα και τα καρποφόρα αποτελέσματα, αναγκάστηκε να αναγνωριστεί από πολλούς εκπροσώπους της κοινωνικής σκέψης του δυτικού κόσμου. Ένας εξέχων Άγγλος αστός ιστορικός και κοινωνικός φιλόσοφος A. Toynbee, σε μια από τις επιστολές του προς τον Σοβιετικό ακαδημαϊκό N. I. Conrad, έκανε μια πολύ ενδιαφέρουσα και αξιοσημείωτη ομολογία. «Η χώρα σας», έγραψε, «αποτελείται από τόσους πολλούς λαούς, που μιλούν τόσες πολλές διαφορετικές γλώσσες και κληρονομούν τόσους πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς, που αποτελεί πρότυπο του κόσμου στο σύνολό του. και συνδυάζοντας αυτές τις πολιτιστικές και γλωσσικές ποικιλίες, και με οικονομική, κοινωνική και πολιτική ενότητα σε ομοσπονδιακή βάση, δείξατε στη Σοβιετική Ένωση πώς θα μπορούσε να είναι στον κόσμο γενικά και πώς, ελπίζω, θα πραγματοποιηθεί στο μέλλον .

Η Σοβιετική Ένωση άντεξε τις αυστηρότητες του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςκαι μεταπολεμική περίοδο. Συνέβαλε αποφασιστικά στην ήττα του γερμανικού φασισμού, την απελευθέρωση των λαών της Ευρώπης από τη ναζιστική σκλαβιά και μετά το τέλος του πολέμου, θεράπευσε γρήγορα τις σοβαρές πληγές που προκάλεσε ο πόλεμος, αποκατέστησε τις κατεστραμμένες πόλεις και χωριά. οικονομία της χώρας, ενίσχυσε και ανέβασε την οικονομική, επιστημονική και τεχνική και αμυντική ικανότητα. Οι διεθνείς θέσεις της Σοβιετικής Ένωσης ενισχύθηκαν. Η ιστορική εμπειρία της χώρας μας έχει καταδείξει ξεκάθαρα το πλεονέκτημα του νέου κοινωνικού συστήματος. Έδειξε σε όλο τον κόσμο ότι κάτω από το σοσιαλισμό είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια σύγχρονη ανεπτυγμένη βιομηχανική παραγωγή και γεωργία ασύγκριτα ταχύτερα και με λιγότερο άμεσο και έμμεσο κόστος, να πραγματοποιηθούν πολιτιστικοί μετασχηματισμοί άνευ προηγουμένου σε κλίμακα και αποτελέσματα, να ανέβει μια οικονομικά υπανάπτυκτη χώρα στο επίπεδο των σύγχρονων ισχυρών καπιταλιστικών βιομηχανικών δυνάμεων Αυτό που χρειαζόταν ο καπιταλισμός για ενάμιση έως δύο αιώνες για την οικονομική του ανάπτυξη πραγματοποιήθηκε στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα μέσα σε αρκετές δεκαετίες. Και μόνο αυτή η αυτονόητη συγκυρία ήταν σημαντικός παράγοντας που επηρέασε την πολιτική απόφαση και επιλογή πολλών λαών. Οι λαοί των άλλων σοσιαλιστικών χωρών έχουν ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο, και οι λαοί της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής επίσης τον επιλέγουν και έλκονται προς αυτόν.

Τα πλεονεκτήματα του σοσιαλιστικού κοινωνικού συστήματος στις μεταπολεμικές δεκαετίες επιβεβαιώθηκαν ήδη σε διεθνές επίπεδο από την επιτυχημένη εμπειρία των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας, που κατάφεραν στο συντομότερο ιστορικό χρόνο, υπό τη συνεχή οικονομική πίεση των δυτικών ιμπεριαλιστικών κύκλων, ιδεολογικές δολιοφθορές και αντεπαναστατικές τους ενέργειες, για τη δημιουργία αναπτυγμένων κοινωνικοοικονομικών και πολιτιστικές δομέςνέα κοινωνία. Έχοντας κατά νου αυτά τα σημαντικά επιτεύγματα των σοσιαλιστικών χωρών, η Διάσκεψη των Κομμουνιστικών και Εργατικών Κομμάτων του 1969 κατέληξε στο δικαιολογημένο συμπέρασμα ότι ο σοσιαλιστικός κόσμος είχε εισέλθει σε ένα στάδιο ανάπτυξης «όταν καταστεί δυνατή η πληρέστερη χρήση των ισχυρών αποθεμάτων που καθορίστηκαν στο νέο σύστημα. Αυτό διευκολύνεται από την ανάπτυξη και την εισαγωγή πιο προηγμένων οικονομικών και πολιτικών μορφών που ανταποκρίνονται στις ανάγκες μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας, η ανάπτυξη της οποίας βασίζεται ήδη σε μια νέα κοινωνική δομή.

Η εμπειρία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες χώρες δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε δύο σημαντικά διαφορετικά στάδια στην οικονομική τους ανάπτυξη. Η πρώτη χαρακτηρίζεται από επιταχυνόμενους ρυθμούς εκβιομηχάνισης της βιομηχανίας και της γεωργίας, την ποσοτική ανάπτυξη της οικονομίας, που πραγματοποιείται μέσω αυστηρά συγκεντρωτικής οικονομικής διαχείρισης με κυριαρχία διοικητικών και πολιτικών μεθόδων επιρροής στις διαδικασίες κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. Όπως είναι γνωστό, αυτές οι μέθοδοι κοινωνικής και οικονομικής ηγεσίας στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες οδήγησαν στη δημιουργία στο συντομότερο δυνατό χρόνο μιας ισχυρής υλικοτεχνικής βάσης της νέας κοινωνίας, διασφαλίζοντας την οικονομική τους ανεξαρτησία από τον καπιταλιστικό κόσμο και δημιουργώντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω κοινωνική πρόοδο. Η επίλυση αυτών των προβλημάτων στην πορεία της εκτεταμένης οικονομικής ανάπτυξης οδήγησε τελικά στην ανάγκη για μετάβαση σε νέες μεθόδους σχεδιασμού και διαχείρισης της εθνικής οικονομίας, περισσότερο σύμφωνες με το αυξημένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων και χαρακτηριζόμενες από κυρίαρχο προσανατολισμό σε εντατικούς παράγοντες. της οικονομικής ανάπτυξης. Τα καθήκοντα του νέου σταδίου στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής οικονομίας των τελευταίων δύο δεκαετιών απαιτούσαν την αναζήτηση νέων μεθόδων και μέσων για τη διευκόλυνση μιας πιο συνεπούς και ολοκληρωμένης συνειδητοποίησης των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού. Όπως το μαρτυρεί η εμπειρία της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτά τα καθήκοντα επιλύθηκαν κατά κανόνα σύμφωνα με τις οικονομικές μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούσαν στην αύξηση του επιστημονικού επιπέδου σχεδιασμού, στην επέκταση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, στην ενίσχυση των υλικών κινήτρων για την παραγωγή , και ενίσχυση της λογιστικής κόστους.

Η επιτυχής υλοποίηση των καθηκόντων που τέθηκαν και οι επείγουσες μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την υιοθέτηση και έγκαιρη εφαρμογή αποτελεσματικών μέτρων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής. Παράλληλα με τα γνωστά επιτεύγματα στην επίλυση αυτών των επειγόντων προβλημάτων, σημειώθηκαν ορισμένες δυσμενείς τάσεις και δυσκολίες στην ανάπτυξη της χώρας μας τη δεκαετία του 1970 και τις αρχές της δεκαετίας του 1980. Όπως σημειώνεται στη νέα έκδοση του Προγράμματος του ΚΚΣΕ, οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι «οι αλλαγές στην οικονομική κατάσταση δεν αξιολογήθηκαν έγκαιρα και σωστά, η ανάγκη για βαθιές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής και η δέουσα επιμονή ήταν δεν εμφανίζονται στην εφαρμογή τους. Αυτό εμπόδισε την πληρέστερη χρήση των δυνατοτήτων και των πλεονεκτημάτων του σοσιαλιστικού συστήματος και εμπόδισε την πρόοδο.

Στις παρούσες συνθήκες εγχώριας και διεθνούς ανάπτυξης, είναι επιτακτική ανάγκη να μελετηθούν και να κατανοηθούν όχι μόνο οι συγκεκριμένες ελλείψεις στην ανάπτυξη της χώρας τα τελευταία πέντε χρόνια, αλλά και εκείνες οι σοβαρές οικονομικές και κοινωνικές μετατοπίσεις αντικειμενικού χαρακτήρα συνέβη το τελευταίο τέταρτο του αιώνα. Με βάση μια τέτοια ανάλυση μιας σημαντικής περιόδου ανάπτυξης της χώρας μας, αναπτύχθηκαν προγραμματικά ντοκουμέντα του κόμματος και του κράτους, που σκιαγραφούν τη στρατηγική πορεία για την επιταχυνόμενη κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας.

Η Πολιτική Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το 27ο Συνέδριο του Κόμματος και τα προγραμματικά έγγραφα του Κόμματος που εγκρίθηκαν στο Συνέδριο καθορίζουν τη στρατηγική, τη φύση και το ρυθμό ανάπτυξης της χώρας μας για το 12ο Πενταετές Σχέδιο και τη μετέπειτα περίοδο. μέχρι τις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Το έργο, ιστορικό ως προς το εύρος και τη σημασία του, του μετασχηματισμού όλων των πτυχών της σοβιετικής κοινωνίας, της επίτευξης μιας ποιοτικά νέας κατάστασής της με την επιτάχυνση της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης στη βάση των επιτευγμάτων των επιστημονικών και τεχνολογικών επαναστάσεων, το καθήκον της πιο συνεπούς και ολοκληρωμένης Η συνειδητοποίηση των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού, τα θεμελιώδη πλεονεκτήματά του, έχει καθοριστεί. Με βάση μια ενδελεχή ανάλυση των ελλείψεων και παραλείψεων που σημειώθηκαν στη δεκαετία του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, και λαμβάνοντας υπόψη τις αυξημένες δημιουργικές δυνατότητες της σοβιετικής κοινωνίας, τα έγγραφα του Κογκρέσου σκιαγράφησαν τρόπους και μέσα για την επίλυση πολλών από τα σημαντικότερα προβλήματα της περαιτέρω ανάπτυξη του σοσιαλισμού στη χώρα μας. Στο πλαίσιο αυτών των συγκεκριμένων και τεκμηριωμένων προγραμμάτων για τη βελτίωση των διαφόρων πτυχών της σοβιετικής κοινωνίας, ορισμένες θεμελιώδεις προτάσεις της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού γεμίζουν με ένα ορισμένο περιεχόμενο και εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα.

Εξαιρετικής σημασίας είναι το πρόγραμμα δράσης που εγκρίθηκε στο συνέδριο στη θεμελιώδη σφαίρα της δημόσιας ζωής - την οικονομία. Θέτει το καθήκον και καθορίζει τους τρόπους ανύψωσης της εθνικής οικονομίας σε ένα ριζικά νέο επιστημονικό, τεχνικό και οργανωτικό-οικονομικό επίπεδο, μεταφέροντάς τη στις ράγες της εντατικής ανάπτυξης. Η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος προϋποθέτει μια τέτοια βελτίωση του οικονομικού συστήματος που θα επέτρεπε να πραγματοποιηθούν στο μέγιστο βαθμό τα αποθέματα που περιέχονται σε αυτό, και κυρίως τα πλεονεκτήματα μιας σοσιαλιστικής οικονομίας που βασίζεται στην κοινωνική ιδιοκτησία, και έτσι να επιτευχθεί ο υψηλότερος κόσμος επίπεδο παραγωγικότητας της κοινωνικής εργασίας, ποιότητα προϊόντων και παραγωγική αποδοτικότητα στο σύνολό της.

Όσον αφορά τις οικονομικές πτυχές των επικείμενων θεμελιωδών μετασχηματισμών, θα πρέπει κανείς να έχει υπόψη του τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τις δυνατότητες των σοσιαλιστικών σχέσεων ιδιοκτησίας και, γενικά, την ίδια τη λειτουργία της ιδιοκτησίας στην οικονομική ζωή της κοινωνίας, την οργανική της σύνδεση και εξάρτηση από εκείνες τις συγκεκριμένες οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές μορφές με τις οποίες πραγματοποιείται.δυνατότητα. Ούτε η ιδιωτική ούτε η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, όπως γνωρίζουμε, δεν είναι κάτι, μια μεταφυσική ουσιαστική πραγματικότητα, ήδη από την πραγματική παρουσία ή τη νομική εμπέδωσή της που προκαθορίζει τον τρόπο παραγωγής, τον βαθμό αποτελεσματικότητας των οικονομικών και άλλων πρακτικών μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ως κοινωνικοοικονομική κατηγορία και ένας από τους θεμελιώδεις παράγοντες στη ζωή της κοινωνίας, η ιδιοκτησία είναι ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που καθορίζεται από μια ορισμένη μορφή και μέτρο της κατοχής ενός ατόμου των μέσων παραγωγής και άλλων οφελών. Η ιδιοκτησία «δεν είναι ένα πράγμα», τόνισε ο Μαρξ, «αλλά μια κοινωνική σχέση μεταξύ των ανθρώπων, με τη μεσολάβηση των πραγμάτων». Πρόκειται για έναν κοινωνικό θεσμό που διαμορφώνεται στα βάθη της υλικής παραγωγής και στη συνέχεια εξαπλώνεται στις σφαίρες της διανομής, της ανταλλαγής και της κατανάλωσης, λαμβάνοντας υπόψη ότι διακριτικό γνώρισμασοσιαλιστικές σχέσεις ιδιοκτησίας, που εξαρτώνται από τις ειδικές συνθήκες για τη διαμόρφωση ενός νέου κοινωνικοοικονομικού συστήματος που δεν προκύπτει αυθόρμητα στα βάθη της παλιάς κοινωνίας, αλλά στην πορεία του επαναστατικού της μετασχηματισμού, ως αποτέλεσμα του συνειδητού και προγραμματισμένη δραστηριότητα του σοσιαλιστικού κράτους. Πολιτική δύναμηΕδώ είναι ο πρωταγωνιστής στη δημιουργία οικονομικών μηχανισμών, στη λειτουργία των οποίων αντιλαμβάνεται η οικονομική πλευρά των σχέσεων κοινωνικής ιδιοκτησίας.

Κατά τη διάρκεια της σοσιαλιστικής επανάστασης, ήδη από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Σοβιετικής Δημοκρατίας, εγκρίθηκαν οι σημαντικότερες νομοθετικές πράξεις, βάσει των οποίων απαλλοτριώθηκε η ιδιωτική περιουσία των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών και η δημόσια, κρατική ιδιοκτησία ανακηρύχτηκε το κύριο μέσο παραγωγής της χώρας. Η τεράστια δημιουργική σημασία της δημόσιας περιουσίας για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, τα θεμελιώδη πλεονεκτήματά της συνδέονται με την πιθανή δυνατότητα εφαρμογής στη βάση της μιας προγραμματισμένης οργάνωσης της οικονομίας και της κεντρικής διαχείρισης από το κράτος όλων των κρίκων της δημόσιας ζωής. εξασφάλιση ίσου και πραγματικού δικαιώματος στην ιδιοκτησία για όλα τα μέλη της κοινωνίας, όπως η θέση τους στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στο οποίο είναι και νιώθουν οι ίδιοι πραγματικοί κάτοχοι και διαχειριστές αυτής της περιουσίας, ενδιαφέρονται ζωτικά για τη διατήρηση και την αύξησή της. Τονίζουμε την πραγματική, αλλά δυνητική φύση αυτών των ευκαιριών ως κάτι που δεν δίνεται αυτόματα σε ολοκληρωμένη μορφή μαζί με την ίδια την πράξη εθνικοποίησης των μέσων παραγωγής, αλλά πραγματοποιείται στη διαδικασία οικοδόμησης νέων οικονομικών, πολιτικών και διοικητικών δομών μια σοσιαλιστική κοινωνία, που υπολογίζεται σε πολλά χρόνια. Το να αποκτήσεις το δικαίωμα ενός αφέντη και να γίνεις κύριος -πραγματικός, σοφός, επιμελής- απέχει πολύ από το ίδιο πράγμα. Οι άνθρωποι που ολοκλήρωσαν τη σοσιαλιστική επανάσταση θα πρέπει να κυριαρχήσουν στη νέα τους θέση ως ο ανώτατος και αδιαίρετος ιδιοκτήτης όλου του κοινωνικού πλούτου για μεγάλο χρονικό διάστημα - να τον κυριαρχήσουν τόσο οικονομικά όσο και πολιτικά και, αν θέλετε, ψυχολογικά, να αναπτύξουν μια συλλογική συνείδηση και συμπεριφορά.

Το έργο της πληρέστερης βέλτιστης υλοποίησης των πλεονεκτημάτων της δημόσιας ιδιοκτησίας, η ενδιαφέρουσα, αριστοτεχνική στάση κάθε σοβιετικού ατόμου σε αυτήν, επιλύθηκε και λύνεται με τη βελτίωση των υπαρχόντων και τη δημιουργία νέων μορφών και μηχανισμών της οικονομικής, πολιτικής και διοικητικής συστήματα της σοβιετικής κοινωνίας. Πολλά έχουν γίνει από αυτή την άποψη κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Όμως σήμερα, στο στάδιο της βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, η χώρα μας έχει πλησιάσει ένα σημείο καμπής της ιστορίας, στο οποίο υπάρχει επιτακτική ανάγκη για μια ποιοτική αλλαγή στις υπάρχουσες παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής.

Μία από τις σημαντικές προϋποθέσεις για την επιτυχή εφαρμογή της στρατηγικής πορείας που επεξεργάστηκε το Κόμμα για τον ποιοτικό μετασχηματισμό όλων των πτυχών της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας είναι η ενίσχυση του ρόλου του ανθρώπινου παράγοντα, η δημιουργία αντικειμενικών και υποκειμενικών προϋποθέσεων που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της δημιουργικής δραστηριότητας των μαζών το μέγιστο διάφορα επίπεδασοσιαλιστική κοινωνία και πάνω απ' όλα στην οικονομία. Από αυτή την άποψη, η καθιέρωση του Σοβιετικού προσώπου ως πραγματικού ιδιοκτήτη και διαχειριστή της δημόσιας περιουσίας, ως βασικής δύναμης ικανής να εξασφαλίσει μια απότομη στροφή προς την εντατικοποίηση της παραγωγής και ποιοτικών παραγόντων οικονομικής ανάπτυξης, προϋποθέτει σημαντική βελτίωση των οικονομικών μηχανισμών και μορφές οργάνωσης της εργασίας, που από τη συγκεκριμένη θέση ενός ατόμου στο παραγωγικό σύστημα σημαίνει υλικά και ηθικά κίνητρα θα υποστήριζαν τη συνεχή εσωτερική του ευθύνη και ενδιαφέρον για την ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη των αποτελεσμάτων της συλλογικής εργασίας. Αυτό θα διευκολυνθεί επίσης από την πληρέστερη συμμετοχή των εργαζομένων στη διαδικασία διαχείρισης της παραγωγής και με την αύξηση του ρόλου των εργατικών συλλογικοτήτων στην ανάπτυξη σχεδίων και στη λήψη οικονομικών αποφάσεων.

Εάν εδώ το σοβιετικό άτομο ασκήσει το δικαίωμά του να είναι ιδιοκτήτης δημόσιας περιουσίας σε ιδιωτικό, λαϊκό επίπεδο, απευθείας στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης επιχείρησης και συλλογικότητας, τότε σε εθνική κλίμακα στο σύνολό του ασκεί αυτό το δικαίωμα έμμεσα, μέσω των εκλεγμένων του εκπρόσωποι, βουλευτές των τοπικών και εθνικών λαϊκών αντιπροσωπειών, μέσω της σοβιετικής κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Από εδώ λοιπόν μεγάλης σημασίαςπου δίνουν τα προγραμματικά έγγραφα του κόμματός μας στη βελτίωση όχι μόνο των οικονομικών και διοικητικών μηχανισμών, αλλά και της δραστηριότητας των Σοβιέτ των Λαϊκών Βουλευτών ως βασικών κρίκων στη σοσιαλιστική αυτοδιοίκηση του λαού. Βελτίωση των μορφών λαϊκής εκπροσώπησης, των δημοκρατικών αρχών του σοβιετικού εκλογικού συστήματος, αύξηση του ρόλου των τοπικών Σοβιέτ στη διασφάλιση της ολοκληρωμένης οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης των περιοχών, της ανεξαρτησίας τους στην επίλυση προβλημάτων τοπικής σημασίας, στο συντονισμό και τον έλεγχο των δραστηριοτήτων της οργανώσεις που βρίσκονται στην επικράτειά τους, και πολλά άλλα καθήκοντα εκδημοκρατισμού και ενεργοποίησης, το έργο των εκλεγμένων οργάνων του σοβιετικού κράτους διακηρύσσεται ως επείγον και επίκαιρο για τη σύγχρονη ανάπτυξη της σοσιαλιστικής μας κοινωνίας.

Η δημόσια περιουσία, όπως σημειώσαμε, υπάρχει πραγματικά και αντιλαμβάνεται τα πλεονεκτήματά της σε συγκεκριμένες μορφές παραγωγικών σχέσεων, στους σχετικούς οικονομικούς και διαχειριστικούς μηχανισμούς, στο πόσο αποτελεσματικά πραγματοποιείται στη βάση της η συγκεντρωτική προγραμματισμένη οργάνωση της κοινωνικής παραγωγής και οικονομίας, δηλ. η μέγιστη παραγωγική σχέση ενός ατόμου με την ιδιοκτησία και τη χρήση της τόσο σε συγκεκριμένο οικονομικό δεσμό όσο και στην κλίμακα του κράτους συνολικά. Με άλλα λόγια, τα πλεονεκτήματα της κοινωνικής ιδιοκτησίας εκδηλώνονται και πρέπει να εκδηλώνονται σε εκείνες τις συγκεκριμένες μορφές οικονομικής δραστηριότητας στις οποίες επιλύεται με μεγαλύτερη επιτυχία το κύριο καθήκον της σοσιαλιστικής οικονομικής διαχείρισης - το καθήκον της ποιοτικής και ποσοτικής αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, και σε σχέση με αυτό. (και για αυτό) η ανώτερη οργάνωσή του.

Οικονομική ανάπτυξη, συνεχής αύξηση της συμβολής κάθε κρίκου της εθνικής οικονομίας στο επίτευγμα κοινός σκοπόςη πληρέστερη ικανοποίηση των αναγκών της κοινωνίας με το χαμηλότερο κόστος όλων των τύπων πόρων - αυτός είναι ο "αμετάβλητος νόμος της σοσιαλιστικής διαχείρισης, το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των βιομηχανιών, των ενώσεων και των επιχειρήσεων, όλων των κυψελών παραγωγής". Είναι επίσης ένα από τα θεμελιώδη κριτήρια για την αξιολόγηση της περαιτέρω ανάπτυξης και βελτίωσης της δημόσιας περιουσίας. Από αυτή την άποψη, καθορίζοντας τις προοπτικές και τους στόχους μιας τέτοιας εξέλιξης, δεν μπορεί κανείς να ικανοποιηθεί μόνο γενική θέσηγια τη μελλοντική προσέγγιση και συγχώνευση των δύο υφιστάμενων μορφών σοσιαλιστικής δημόσιας ιδιοκτησίας -συλλογική-αγροτική-συνεταιριστική και δημόσια-κρατική ιδιοκτησία- ή για τη συγχώνευσή τους σε μια ενιαία δημόσια, κομμουνιστική ιδιοκτησία. Αυτά τα γενικά θεωρητικά μοντέλα ενός τελειότερου τύπου κοινωνικής ιδιοκτησίας πρέπει να συνδέονται με διάφορα ειδικά κριτήρια κοινωνικής, πολιτιστικής και κυρίως οικονομικής ανάπτυξης και, που μας φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό, δεν πρέπει να περιορίζονται εκ των προτέρων σε μία μόνο μορφή. της σοσιαλιστικής οικονομικής οργάνωσης.

Η βελτίωση της σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η πληρέστερη συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων και των δυνατοτήτων της, είναι και μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι στη διαδικασία εφαρμογής κάποιου αφηρημένου μοντέλου της αποκλειστικής κοινωνικής ιδιοκτησίας, αλλά στο μονοπάτι μιας συγκεκριμένης αναζήτησης και δημιουργίας πιο αποτελεσματικών μορφών. της σοσιαλιστικής οικονομίας. Όπως το μαρτυρεί η εμπειρία της οικονομικής ανάπτυξης της ΕΣΣΔ και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτή η αναζήτηση πιθανότατα θα οδηγήσει στη δημιουργία όχι ενός ενιαίου οικονομικού μηχανισμού για όλους τους οικονομικούς τομείς και περιφέρειες, αλλά αρκετούς ή περισσότερους τέλειους και αποτελεσματικούς, συνεχώς βελτίωση, με βάση την κοινωνική ιδιοκτησία συγκεκριμένων μορφών σοσιαλιστικής διαχείρισης. Μια τέτοια υπόθεση προκύπτει επίσης από την οργανωτική αρχή του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού που διέπει τη σοσιαλιστική κοινωνία, η οποία προϋποθέτει τόσο αύξηση της αποτελεσματικότητας της συγκεντρωτικής ηγεσίας όσο και σημαντική διεύρυνση της οικονομικής ανεξαρτησίας και ευθύνης των ενώσεων και των επιχειρήσεων. Αναπτύσσοντας μια κεντρική αρχή στη διαχείριση και τον προγραμματισμό, στην επίλυση στρατηγικών προβλημάτων, λέει η νέα έκδοση του Προγράμματος του ΚΚΣΕ, το κόμμα θα εφαρμόσει ενεργά μέτρα για την ενίσχυση του ρόλου του κύριου δεσμού παραγωγής - ενώσεις και επιχειρήσεις, ακολουθώντας με συνέπεια μια πολιτική επέκταση των δικαιωμάτων και της οικονομικής τους ανεξαρτησίας, ενισχύοντας την ευθύνη και το ενδιαφέρον για την επίτευξη υψηλών τελικών αποτελεσμάτων. Το κέντρο βάρους όλης της επιχειρησιακής και οικονομικής εργασίας πρέπει να βρίσκεται στο έδαφος - στις εργατικές συλλογικότητες.

Μεγάλη προσοχή δίνεται και στον κοινωνικό τομέα. «Το κόμμα μας», λέει ο Μ. Σ. Γκορμπατσόφ, «θα πρέπει να έχει μια κοινωνικά ισχυρή πολιτική που να καλύπτει ολόκληρο τον χώρο της ζωής ενός ατόμου - από τις συνθήκες εργασίας και ζωής, την υγεία και τον ελεύθερο χρόνο του μέχρι την κοινωνική τάξη και τις εθνικές σχέσεις... Το κόμμα θεωρεί κοινωνικές η πολιτική ως ισχυρό εργαλείο επιτάχυνσης της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, άνοδος της εργασιακής και κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των μαζών, ως σημαντικός παράγοντας για την πολιτική σταθερότητα της κοινωνίας, η διαμόρφωση ενός νέου προσώπου, η ίδρυση ενός σοσιαλιστικό τρόπο ζωής.

Η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής καθορίζει ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα του σοσιαλιστικού συστήματος, δηλαδή τη δυνατότητα και την πραγματική πρακτική της συγκεντρωτικής διαχείρισης από το κράτος όλων των κρίκων της κοινωνικής ζωής. Διάθεση για λογαριασμό του λαού υλική, οικονομική και εργατικούς πόρουςχώρα, τα χρησιμοποιεί για τη συστηματικά οργανωμένη και σκόπιμη διαχείριση των οικονομικών και άλλων διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, λαμβάνει κατάλληλες αποφάσεις, καταρτίζει σχέδια και έργα, οργανώνει τις δραστηριότητες των εργαζομένων για την εφαρμογή τους, ρυθμίζει και συντονίζει τα διάφορα ενδιαφέροντα και τάσεις. που εκδηλώνονται και λειτουργούν στην κοινωνία, ασκεί λογιστική και έλεγχο της παραγωγής και διανομής των δημοσίων αγαθών. Η διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, των πολυάριθμων εγκαταστάσεων, των οικονομικών και εμπορικών επιχειρήσεων και ιδρυμάτων, των θεσμών του πολιτισμού και της επιστήμης, της κοινωνίας στο σύνολό της πραγματοποιείται από τα υποκείμενα της διοίκησης, κρατικούς και μη δημόσιους φορείς και οργανισμούς και την ηγετική δύναμη του σοσιαλιστικού κοινωνία - το Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο αναπτύσσει μια ενιαία πολιτική γραμμή για την ανάπτυξη της κοινωνίας, διασφαλίζοντας τη γενική πολιτική ηγεσία.

Στην πορεία της ανάπτυξης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, ο χώρος της κρατικής διοίκησης και άλλων διοικητικών περιπτώσεων διευρύνεται ασυνήθιστα, αγκαλιάζοντας την κοινωνία στο σύνολό της, όλους τους κύριους κρίκους της. Αυτό, φυσικά, ενισχύει τις λειτουργίες ελέγχου τους, την ικανότητα να περιορίζουν διάφορες αρνητικές αυθόρμητες διαδικασίες και φαινόμενα που προκύπτουν στην κοινωνία, να ασκούν λογιστική και να ελέγχουν τις δραστηριότητες υφισταμένων επιχειρήσεων και ιδρυμάτων. Ταυτόχρονα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, υπάρχει μια τάση επισημοποίησης της σχέσης μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης, υπερβολική δραστηριότητα των διοικητικών οργάνων, γραφειοκρατική ρύθμιση που διενεργείται από αυτά και ασήμαντη κηδεμονία στις δραστηριότητες των επιχειρήσεων και των ομάδων παραγωγής που ελέγχονται από τους. Αυτή η τάση γίνεται ένας παράγοντας που δεσμεύει τη δημιουργική πρωτοβουλία, μερικές φορές ακόμη και αφαιρώντας ή περιορίζοντας τη λειτουργία αντικειμενικών οικονομικών και παραγωγικών μηχανισμών, γεγονός που μειώνει σημαντικά την αποτελεσματικότητα της ίδιας της διαχειριστικής δραστηριότητας.

Η σχετική ανεξαρτησία των οργάνων διοίκησης, που καθορίζεται από την εσωτερική τους δομή, την επαγγελματική τους εξειδίκευση, τους καθιερωμένους κανόνες λειτουργίας, μερικές φορές οδηγεί στην απομόνωση και την απομάκρυνσή τους από τα πραγματικά προβλήματα και τα καθήκοντα των κατώτερων αντικειμένων, στη λήθη του δικού τους κοινωνικού σκοπού, όταν αρχίζουν να λειτουργούν ως αυτάρκεις, αξιολογώντας τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με «εσωτερικούς», επίσημους δείκτες, με βάση τον αριθμό των συναντήσεων, τις αποφάσεις, την τεκμηρίωση που συντάσσεται και όχι με τα πραγματικά, πρακτικά αποτελέσματα. Ο λόγος για τέτοιες καταστάσεις δεν είναι μόνο η «οστεοποίηση» και η γραφειοκρατικοποίηση των οργανισμών διαχείρισης, αλλά και η ανεπαρκής οικονομική και οργανωτική ανεξαρτησία των επιχειρήσεων και, κατά συνέπεια, η έλλειψη ανατροφοδότησης που προέρχεται από αυτές ή τη δική τους δραστηριότητα, η οποία διεγείρει την παραγωγική αντίδραση. των θεμάτων διαχείρισης. Έχοντας κατά νου τέτοιες συνθήκες, ο Λένιν απαίτησε να δοθεί στις επιχειρήσεις το δικαίωμα να επιλύουν ανεξάρτητα οικονομικά προβλήματα «με μέγιστη ελευθερία ελιγμών, με την αυστηρότερη επαλήθευση της πραγματικής επιτυχίας στην αύξηση της παραγωγής και στο νεκρό σημείο, την κερδοφορία της, με τα πιο σοβαρά επιλογή των πιο εξαιρετικών και ικανών διαχειριστών…».

Έτσι, ένα σημαντικό μειονέκτημα της διαχειριστικής δραστηριότητας στην κατάσταση που περιγράψαμε είναι η μονόπλευρη, ας πούμε, ο μονόλογός της, η απουσία ουσιαστικού αιτήματος από την πλευρά του αντικειμένου διαχείρισης που προκαλεί μια παραγωγική απάντηση, μια αντίδραση σε αυτό. . Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς το διαλογικό σύστημα σχέσεων μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης ως δύο σχετικά ανεξάρτητες αρχές που μπορούν να εξασφαλίσουν την απαραίτητη παραγωγικότητα της δημιουργικότητάς τους, την ανάπτυξη και τη βελτίωσή τους. Σε μια ισότιμη διαλογική διαμάχη και αλληλεπίδραση γεννιέται η αλήθεια και η παραγωγικότητα της σκέψης και της δημιουργικότητάς μας.

Έχοντας κοινωνικοποιήσει τις κύριες παραγωγικές δυνάμεις της χώρας, ο σοσιαλισμός ενισχύει την τυπική ισότητα των εργαζομένων ενώπιον του νόμου με την ίση στάση τους απέναντι στην ιδιοκτησία, δηλαδή στις πραγματικές υλικές και πολιτιστικές δυνατότητες της ανθρώπινης ζωής και δημιουργικότητας. Η αστική δημοκρατία του κεφαλαίου αντικαθίσταται από τη δημοκρατία της εργασίας, η αρχή της οποίας είναι: «Από τον καθένα ανάλογα με τις δυνατότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του». Αυτή είναι η μόνη δυνατή μορφή καθολικής κοινωνικής δικαιοσύνης για το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στη χώρα μας, που αποκλείει την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και κάθε άλλη μορφή κοινωνικής καταπίεσης, αλλά δεν διασφαλίζει ακόμη την πλήρη, κομμουνιστική ισότητα. που προϋποθέτει τη διανομή των βασικών αγαθών που είναι απαραίτητα για τη ζωή σύμφωνα με τις συνήθεις εύλογες ανάγκες, ανεξάρτητα από το βαθμό δημιουργικές δυνατότητεςάτομο και το μέτρο της εργασιακής του προσφοράς στην κοινωνική παραγωγή.

Όπως σημείωσε ο Μαρξ, στην πρώτη, σοσιαλιστική φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, κάθε παραγωγός λαμβάνει πίσω από την κοινωνία, μετά από όλες τις εκπτώσεις, ακριβώς όσα του δίνει ο ίδιος, δηλαδή σε αυστηρή συμφωνία με την ποσότητα και την ποιότητα της εργασίας. Αυτό το ίσο δικαίωμα, που είναι ουσιαστικά ένα άνισο δικαίωμα για άνιση εργασία, «δεν αναγνωρίζει τις ταξικές διαφορές, γιατί όλοι είναι απλώς εργάτες όπως όλοι. αλλά αναγνωρίζει σιωπηρά τα άνισα ατομικά ταλέντα και κατά συνέπεια την άνιση εργασιακή ικανότητα ως φυσικά προνόμια», τα οποία αργότερα συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές λόγω των υλικών και πολιτιστικών συνθηκών για τη διαμόρφωση και την ανατροφή του ατόμου μέσα στην οικογένεια και τις άμεσες κοινωνικές κοινότητες. Η οικογενειακή κατάσταση του εργαζομένου, η παρουσία παιδιών, άλλων συγγενών που εξαρτώνται από αυτόν δεν λαμβάνονται υπόψη και, ως εκ τούτου, με ισότιμη συμμετοχή στο δημόσιο ταμείο καταναλωτών, στην πραγματικότητα, ο ένας λαμβάνει περισσότερα από τον άλλον και στρέφεται να είναι πιο πλούσιος από τον άλλο. Στην περίπτωση αυτή, το δικαίωμα, για να είναι ίσο, πρέπει στην πραγματικότητα να είναι άνισο. Μια τέτοια κατάσταση είναι απολύτως δίκαιη, αλλά αυτή η «ανισότητα» πρέπει να γίνεται μέσω των δημοσίων κονδυλίων και να μην παραβιάζει κοινωνικά τα μέτρα των μισθών στην παραγωγή, γιατί θα είναι αδικαιολόγητος περιορισμός και παραβίαση της λειτουργίας της αρχής που υποκινεί την απαραίτητη αύξηση. στην παραγωγικότητα της σοσιαλιστικής οικονομίας. Μέχρι την έναρξη της υψηλότερης φάσης του κομμουνισμού, έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, η ανάγκη για «τον πιο αυστηρό έλεγχο από την κοινωνία και από το κράτος στο μέτρο της εργασίας και στο μέτρο της κατανάλωσης...» θα παραμείνει.

Από αυτό είναι προφανές ότι η επιτυχία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης σε παρόν στάδιοεξαρτάται άμεσα από τον βαθμό αυστηρής και συνεπούς εφαρμογής στην παραγωγή, στη σφαίρα της διανομής και της κατανάλωσης της σοσιαλιστικής αρχής του μισθού ανάλογα με την εργασία. Και αυτό, με τη σειρά του, απαιτεί τη δημιουργία των πιο αντικειμενικών οικονομικών κριτηρίων και μηχανισμών διαχείρισης που καθορίζουν το ποσοτικό και ποιοτικό μέτρο της εργασίας, την επαρκή προσφορά εμπορευμάτων, το ταμείο μισθών σε κυκλοφορία, τις σταθερά δημοκρατικές μορφές διανομής των δημοσίων αγαθών στη σφαίρα του εμπόριο και υπηρεσίες, στις οποίες οι διαφορές και Τα πλεονεκτήματα ενός εργάτη έναντι του άλλου θα έγκεινταν μόνο στις διάφορες οικονομικές τους δυνατότητες που αποκτήθηκαν με βάση τη σοσιαλιστική αρχή του μισθού ανάλογα με την εργασία. Τόσο σε μια σοσιαλιστική κοινωνία όσο και στη μακρινή κομμουνιστική προοπτική, η παροχή ίσων ευκαιριών σε όλα τα μέλη της κοινωνίας δεν συνεπάγεται ισοπέδωση των ατομικών διαφορών, επιπλέον, καλείται να ανοίξει ευρύτερα περιθώρια για έναν εξαιρετικό πλούτο και ποικιλία μορφών ατομικής ύπαρξης, ατομικές ανάγκες και κίνητρα, μορφές κοινωνικής και πνευματικής δραστηριότητας. Ο Μαρξ και ο Λένιν επισήμαναν επανειλημμένα την ουτοπική και αντιδραστική φύση της ιδέας του ισότιμου κομμουνισμού.

Σύμφωνα με τα κύρια καθήκοντα της σοσιαλιστικής οικοδόμησης της εποχής μας, στο πραγματικό πλαίσιο των δυνατοτήτων και των προβλημάτων του σοσιαλισμού με την αρχή της αμοιβής ανάλογα με την εργασία, η παραγωγικότητα της εργασίας εξακολουθεί να παραμένει ένα σημαντικό κριτήριο κοινωνικής προόδου, ένα μέτρο της κοινωνικής σημασία και αξία ενός ατόμου. Η συνεπής εφαρμογή της εργατικής δημοκρατίας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής αποτελεί καθοριστική προϋπόθεση για την επίτευξη της βέλτιστης αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, της απαραίτητης αφθονίας καταναλωτικών αγαθών και, εν τέλει, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Τα κομματικά έγγραφα τόνιζαν επανειλημμένα την ανάγκη δημιουργίας τέτοιων οικονομικών και οργανωτικών συνθηκών υπό τις οποίες θα υποκινούνταν υψηλής ποιότητας παραγωγική εργασία, πρωτοβουλία και επιχειρηματικότητα και η κακή εργασία, η αδράνεια, η ανευθυνότητα θα επηρέαζαν σωστά την υλική ανταμοιβή, την επίσημη θέση και την ηθική εξουσία των εργαζομένων.

Διασφάλιση της βέλτιστης λειτουργίας του υπάρχοντος συστήματος διαχείρισης και οικονομικού συστήματος, βελτίωσή τους, δημιουργία νέων οικονομικών μορφών και μηχανισμών, διεύρυνση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, άνοιγμα νέων ευκαιριών για μαζική εργασία και οικονομική δραστηριότητα, σοσιαλιστική πρωτοβουλία και επιχειρηματικότητα και τέλος, η περαιτέρω ανάπτυξη της σοσιαλιστικής δημοκρατίας με την ευρεία έννοια - αυτοί είναι οι τρόποι ανάπτυξης της χώρας, στους οποίους θα δημιουργηθούν τόσο οι απαραίτητες υλικές συνθήκες όσο και η πνευματική ατμόσφαιρα της κοινωνικής ζωής, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση μιας πραγματικά ηθικής και αρμονικά αναπτυγμένη προσωπικότητα.

Από αυτή την άποψη, ο σχηματισμός ενός νέου ατόμου στο σοσιαλισμό δεν νοείται ως μια εφάπαξ εργασία, που περιορίζεται από τον συγκεκριμένο χρόνο της τελικής του απόφασης. Πρόκειται για μια διαδικασία που περιλαμβάνει συνεχή εργασία για την κομμουνιστική εκπαίδευση, όταν για κάθε νέα γενιά, ανεξάρτητα από τις ευνοϊκές αρχικές προϋποθέσεις, το έργο της εκπαίδευσης προκύπτει ως νέο καθήκον με μια ορισμένη έννοια, λυμένο σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του συγκεκριμένου ιστορικού χρόνου. με ένα συγκεκριμένο μέτρο επιτυχίας και κόστους.

Η μαρξιστική θέση ότι ο άνθρωπος είναι ο στόχος και η υλική παραγωγή το μέσο κοινωνικής ανάπτυξης, ισχύει για ολόκληρο τον κομμουνιστικό σχηματισμό και η πιο ολοκληρωμένη εφαρμογή του αναμένεται σε μια μακρινή ιστορική προοπτική, που καλύπτει μια ασύγκριτα μεγαλύτερη ιστορική περίοδο από αυτή που ήδη υπάρχει. η σοσιαλιστική πρακτική περιορίζεται σε.. Επομένως, ο βαθμός υλοποίησης των δεδομένων θεωρητικών αρχών του επιστημονικού κομμουνισμού πρέπει να καθοριστεί και να αξιολογηθεί υπό το πρίσμα των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών και των δυνατοτήτων του συγκεκριμένου ιστορικού σταδίου στην ανάπτυξη της κομμουνιστικής κοινωνίας.

Η σύγκριση του μαρξιστικού δόγματος του ανθρώπου και του κομμουνιστικού ουμανισμού με την πραγματικότητα της σύγχρονης σοσιαλιστικής πραγματικότητας, με τα συγκεκριμένα επιτεύγματα και τα προβλήματά του συνολικά, επιβεβαιώνει την ορθότητα και τη σκοπιμότητα των διατάξεών του. Το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που διαμορφώθηκε στην ΕΣΣΔ δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εφαρμογή, προς το παρόν, της γενικής κομμουνιστικής ουμανιστικής αρχής στο επίπεδο της σύγχρονης ανάπτυξης του σοσιαλισμού. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, αναπτύχθηκε μια κοινωνία στην οποία οι δραστηριότητες όλων των κοινωνικών θεσμών υποτάσσονται στο έργο της ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα δεδομένο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής. Στη χώρα μας διασφαλίζεται πραγματικά το δικαίωμα όλων των πολιτών στην εργασία, την εκπαίδευση, την κοινωνική ασφάλιση και την αναψυχή, έχουν εξαλειφθεί κάθε μορφή κοινωνικής ανισότητας και εφαρμόζεται μια ριζικά νέα μορφή δημοκρατίας.

Το πρόβλημα του ανθρώπου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία λύνεται ως διττό πρόβλημα βελτίωσης των σοσιαλιστικών μορφών οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής, κομμουνιστικής εκπαίδευσης του ατόμου. Με τους μετασχηματισμούς στη δημόσια ζωή, η ιδεολογική και πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου αποκτά ολοένα αυξανόμενη σημασία, επειδή πάνω του, η κύρια παραγωγική δύναμη που θέτει σε κίνηση ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το βέλτιστο επίπεδο λειτουργίας αυτού του συστήματος εξαρτάται το συγκεκριμένο περιεχόμενο και η σημασία του.

Νέα και πιο σύνθετα καθήκοντα προκύπτουν μπροστά σε κάθε άτομο ξεχωριστά όσον αφορά την αυτοεκπαίδευσή του. Μιλάμε, φυσικά, για μια τέτοια δουλειά ενός ατόμου στη διαμόρφωση της δικής του πνευματικής και ηθικής δομής, που δεν τον απομονώνει και δεν τον απομακρύνει από τις πραγματικές διαδικασίες της κοινωνικής ζωής, αλλά γίνεται ένας από τους βασικούς παράγοντες προοδευτική ανάπτυξή του. Στην κοινωνία μας, οι ιδεολογικές και ηθικές στάσεις μιας ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας, η ηθική και κοινωνική ευθύνη ενός ατόμου και τα πνευματικά κίνητρα που καθορίζουν την επιλογή και τη συμπεριφορά του σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής αρχίζουν να διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο.

Ο συγκεκριμένος και πραγματικός χαρακτήρας του μαρξιστικού ουμανισμού σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει υποτίμηση της αξίας των καθολικών ανθρώπινων κανόνων και των απαιτήσεων πνευματικότητας και ηθικής. Αντίθετα, οι καθολικοί ανθρώπινοι κανόνες ηθικής, οι ιδέες για την καλοσύνη και την ανθρωπιά, για το νόημα της ζωής στον μαρξισμό αποκτούν την πραγματική τους σχέση με εκείνες τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, ευκαιρίες και δυνάμεις με τη βοήθεια των οποίων λαμβάνουν όλο και πιο ολοκληρωμένες και συνεπείς πραγματοποίηση στη ζωή. Απορρίπτοντας την αφηρημένη κερδοσκοπική κατανόηση των καθολικών ανθρώπινων αξιών, ο μαρξισμός, στη διαλεκτική του για το παγκόσμιο ανθρώπινο και συγκεκριμένο ιστορικό, αποκαλύπτει και δείχνει το πραγματικό νόημα αυτών των πνευματικών και ηθικών ανθρώπινων θεσμών.

Ιστορία στην 8η τάξη με θέμα "Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος"

Στόχοι μαθήματος:

Εκπαιδευτικός:

να δώσει μια ιδέα για τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα.

Ανάπτυξη:

να αναπτύξουν την ικανότητα των μαθητών να κατανοούν το θεωρητικό υλικό, να εργάζονται με ένα σχολικό βιβλίο και πρόσθετες πηγές.

συστηματοποιήστε το, επισημαίνοντας το κύριο πράγμα, αξιολογήστε και συγκρίνετε τις απόψεις εκπροσώπων διαφορετικών ιδεολογικών και πολιτικών τάσεων, συντάσσοντας πίνακες.

Εκπαιδευτικός:

εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας και τη διαμόρφωση της ικανότητας αλληλεπίδρασης με τους συμμαθητές όταν εργάζονται σε ομάδα.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:

φιλελευθερισμός,

νεοφιλελευθερισμός,

συντηρητισμός,

νεοσυντηρητισμός,

σολιαλισμός,

ουτοπικός σοσιαλισμός,

Μαρξισμός,

Εξοπλισμός μαθήματος: CD

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Εισαγωγή. Εισαγωγή από τον δάσκαλο. Δήλωση του γενικού προβλήματος.

Δάσκαλος: Το μάθημα που είναι αφιερωμένο στη γνωριμία με τις ιδεολογικές και πολιτικές διδασκαλίες του 19ου αιώνα είναι αρκετά περίπλοκο, αφού δεν σχετίζεται μόνο με την ιστορία, αλλά και με τη φιλοσοφία. Οι φιλόσοφοι – στοχαστές του 19ου αιώνα, όπως και οι φιλόσοφοι των προηγούμενων αιώνων, ανησυχούσαν για τα ερωτήματα: πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; Τι είναι πιο προτιμότερο - επανάσταση ή μεταρρύθμιση; Πού οδεύει η ιστορία; Ποια πρέπει να είναι η σχέση μεταξύ του κράτους και του ατόμου, του ατόμου και της εκκλησίας, μεταξύ των νέων τάξεων -της αστικής τάξης και των μισθωτών; Ελπίζω ότι θα αντεπεξέλθουμε σε αυτό το δύσκολο έργο σήμερα στο μάθημα, επειδή έχουμε ήδη γνώσεις σχετικά με αυτό το θέμα: πήρατε το καθήκον να εξοικειωθείτε με τις διδασκαλίες του φιλελευθερισμού, του συντηρητισμού και του σοσιαλισμού - θα χρησιμεύσουν ως βάση για την εκμάθηση νέο υλικό.

Ποιοι είναι οι στόχοι σας για το σημερινό μάθημα; (απαντάει παιδιά)

2. Εκμάθηση νέου υλικού.

Η τάξη χωρίζεται σε 3 ομάδες. Ομαδική δουλειά.

Κάθε ομάδα λαμβάνει καθήκοντα: επιλέξτε ένα από τα κοινωνικοπολιτικά κινήματα, εξοικειωθείτε με τις κύριες διατάξεις αυτών των κινήσεων, συμπληρώστε τον πίνακα και ετοιμάστε μια παρουσίαση. ( Επιπλέον πληροφορίες- Παράρτημα 1)

Στο τραπέζι υπάρχουν εκφράσεις που χαρακτηρίζουν τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών:

οι δραστηριότητες του κράτους περιορίζονται από το νόμο

υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης

ελεύθερη αγορά

ελεύθερος ανταγωνισμός

ελευθερία της ιδιωτικής επιχείρησης

το κράτος δεν παρεμβαίνει στην οικονομία

το άτομο είναι υπεύθυνο για την ευημερία του

δρόμος αλλαγής – μεταρρυθμίσεων

πλήρη ελευθερία και ευθύνη του ατόμου

η εξουσία του κράτους δεν είναι περιορισμένη

διατήρηση παλαιών παραδόσεων και θεμελίων

το κράτος ρυθμίζει την οικονομία, αλλά δεν καταπατά την ιδιοκτησία

αρνήθηκε την «ισότητα και την αδελφοσύνη»

το κράτος υποτάσσει το άτομο

ελευθερία του ατόμου

τήρηση των παραδόσεων

απεριόριστη εξουσία του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου

καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας

καταστροφή του ανταγωνισμού

καταστροφή της ελεύθερης αγοράς

το κράτος ελέγχει την οικονομία

όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα και οφέλη

μεταμόρφωση της κοινωνίας - επανάσταση

καταστροφή κτημάτων και τάξεων

εξάλειψη της ανισότητας πλούτου

το κράτος αποφασίζει κοινωνικά προβλήματα

Η ατομική ελευθερία περιορίζεται από το κράτος

η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους

η επιχειρηματικότητα απαγορεύεται

απαγορεύεται η ιδιωτική περιουσία

Η ιδιωτική ιδιοκτησία εξυπηρετεί όλα τα μέλη της κοινωνίας ή αντικαθίσταται από δημόσια

καμία ισχυρή κρατική εξουσία

το κράτος διέπει την ανθρώπινη ζωή

χρήματα ακυρώθηκαν.

3. Κάθε ομάδα αναλύει τη διδασκαλία της.

4. Γενικευμένη συνομιλία.

Δάσκαλος: Τι κοινό έχουν οι φιλελεύθεροι και οι συντηρητικοί; Ποιες είναι οι διαφορές; Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των σοσιαλιστών, από τη μια πλευρά, και των φιλελεύθερων και των συντηρητικών, από την άλλη; (σε σχέση με την επανάσταση και την ατομική ιδιοκτησία). Ποια τμήματα του πληθυσμού θα στηρίξουν φιλελεύθερους, συντηρητικούς, σοσιαλιστές; Γιατί είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε το σύγχρονο νέος άνδραςοι κύριες ιδέες του συντηρητισμού, του φιλελευθερισμού, του σοσιαλισμού;

5. Συνοψίζοντας. Σύνοψη προσεγγίσεων και απόψεων.

Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος;

Ποιους τρόπους επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων βλέπετε;

Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Τι συμπέρασμα μπορείτε να βγάλετε από το μάθημα;

Συμπέρασμα: Κανένα από τα κοινωνικοπολιτικά δόγματα δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι «το μόνο αληθινά σωστό». Είναι απαραίτητη η κριτική προσέγγιση κάθε διδασκαλίας.

Παράρτημα 1

Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί, Σοσιαλιστές

1. Η ριζοσπαστική κατεύθυνση του φιλελευθερισμού.

Μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, ο χάρτης της Ευρώπης πήρε νέα όψη. Τα εδάφη πολλών κρατών χωρίστηκαν σε ξεχωριστές περιοχές, πριγκιπάτα και βασίλεια, τα οποία στη συνέχεια χωρίστηκαν μεταξύ τους από μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις. Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η μοναρχία αποκαταστάθηκε. Η Ιερά Συμμαχία κατέβαλε κάθε προσπάθεια να διατηρήσει την τάξη και να εξαλείψει κάθε επαναστατικό κίνημα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των πολιτικών στην Ευρώπη, οι καπιταλιστικές σχέσεις συνέχισαν να αναπτύσσονται, οι οποίες ήρθαν σε σύγκρουση με τους νόμους του παλιού πολιτικού συστήματος. Ταυτόχρονα, εκτός από τα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική ανάπτυξη, προστέθηκαν και οι δυσκολίες που συνδέονται με την καταπάτηση των εθνικών συμφερόντων σε διάφορα κράτη. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, νέες πολιτικές κατευθύνσεις, οργανώσεις και κινήματα, καθώς και σε πολυάριθμες επαναστατικές ομιλίες. Στη δεκαετία του 1830, το εθνικοαπελευθερωτικό και επαναστατικό κίνημα σάρωσε τη Γαλλία και την Αγγλία, το Βέλγιο και την Ιρλανδία, την Ιταλία και την Πολωνία.

Στο πρώτο μισό του 19ου αι Στην Ευρώπη διαμορφώθηκαν δύο βασικά κοινωνικοπολιτικά ρεύματα: ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός. Η λέξη φιλελευθερισμός προέρχεται από το λατινικό «Liberum» (liberum), δηλαδή αναφέρεται στην ελευθερία. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού εκφράστηκαν ήδη από τον 18ο αιώνα. κατά την εποχή του Διαφωτισμού από τους Locke, Montesquieu, Voltaire. Ωστόσο, ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως τη δεύτερη δεκαετία του 19ου αιώνα, αν και η σημασία του εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ασαφής. Ο φιλελευθερισμός άρχισε να διαμορφώνεται στη Γαλλία κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης σε ένα πλήρες σύστημα πολιτικών απόψεων.

Οι υποστηρικτές του φιλελευθερισμού πίστευαν ότι η ανθρωπότητα θα μπορούσε να κινηθεί στο μονοπάτι της προόδου και να επιτύχει την κοινωνική αρμονία μόνο εάν η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας τεθεί στην καρδιά της κοινωνίας. Το κοινό καλό, κατά τη γνώμη τους, συνίσταται στην επιτυχή επίτευξη από τους πολίτες των προσωπικών τους στόχων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να παρέχεται στους ανθρώπους ελευθερία δράσης τόσο στον οικονομικό τομέα όσο και σε άλλους τομείς δραστηριότητας με τη βοήθεια των νόμων. Τα όρια αυτής της ελευθερίας, όπως επισημάνθηκε στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, πρέπει επίσης να καθορίζονται από νόμους. Δηλαδή, το σύνθημα των φιλελεύθερων ήταν η μετέπειτα περίφημη φράση: «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι μόνο το άτομο που είναι σε θέση να απαντήσει για τις πράξεις του μπορεί να είναι ελεύθερο. Παρέπεμψαν μόνο μορφωμένους ιδιοκτήτες στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι σε θέση να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Οι ενέργειες του κράτους πρέπει επίσης να περιορίζονται από νόμους. Οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η εξουσία στο κράτος έπρεπε να χωριστεί σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.

Στον οικονομικό τομέα, ο φιλελευθερισμός υποστήριζε την ελεύθερη αγορά και τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρηματιών. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη τους, το κράτος δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις σχέσεις της αγοράς, αλλά ήταν υποχρεωμένο να παίξει το ρόλο του «φύλακα» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόλις στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. οι λεγόμενοι «νέοι φιλελεύθεροι» άρχισαν να λένε ότι το κράτος πρέπει επίσης να υποστηρίζει τους φτωχούς, να περιορίζει την ανάπτυξη των διαταξικών αντιθέσεων και να επιτυγχάνει τη γενική ευημερία.

Οι φιλελεύθεροι ήταν πάντα πεπεισμένοι ότι οι μετασχηματισμοί στο κράτος έπρεπε να πραγματοποιηθούν με τη βοήθεια μεταρρυθμίσεων, αλλά σε καμία περίπτωση κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων. Σε αντίθεση με πολλά άλλα ρεύματα, ο φιλελευθερισμός υπέθεσε ότι υπάρχει θέση στο κράτος για όσους δεν υποστηρίζουν την υπάρχουσα κυβέρνηση, που σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά από την πλειοψηφία των πολιτών, ακόμη και διαφορετικά από τους ίδιους τους φιλελεύθερους. Δηλαδή, οι υποστηρικτές των φιλελεύθερων απόψεων ήταν πεπεισμένοι ότι η αντιπολίτευση είχε το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και μάλιστα να εκφράσει τις απόψεις της. Της απαγορευόταν κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: επαναστατικές ενέργειες με στόχο την αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης.

Τον 19ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός έχει γίνει η ιδεολογία πολλών πολιτικών κομμάτων, ενώνοντας τους υποστηρικτές του κοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχείρησης. Παράλληλα, υπήρχαν διάφορες μορφέςφιλελευθερισμός. Οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι θεωρούσαν ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν το ιδανικό κρατικό σύστημα. Διαφορετική άποψη είχαν οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που προσπάθησαν να ιδρύσουν μια δημοκρατία.

2. Συντηρητικοί.

Οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν από τους συντηρητικούς. Το όνομα «συντηρητισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «conservatio» (συντήρηση), που σημαίνει «προστατεύω» ή «συντηρώ». Όσο πιο φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες διαδίδονταν στην κοινωνία, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Οι συντηρητικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κράτος που αφενός θα αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα στην ιδιοκτησία και αφετέρου θα μπορούσε να προστατεύσει τις συνήθεις αξίες. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, οι αρχές έχουν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στην οικονομία και να ρυθμίζουν την ανάπτυξή της και οι πολίτες πρέπει να υπακούουν στις οδηγίες της κρατικής εξουσίας. Οι συντηρητικοί δεν πίστευαν στη δυνατότητα καθολικής ισότητας. Είπαν: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, αλλά όχι τα ίδια οφέλη». Έβλεπαν την ελευθερία του ατόμου στην ικανότητα διατήρησης και διατήρησης των παραδόσεων. Οι συντηρητικοί θεωρούσαν τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως την έσχατη λύση μπροστά στον επαναστατικό κίνδυνο. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της δημοτικότητας του φιλελευθερισμού και την εμφάνιση της απειλής απώλειας ψήφων στις βουλευτικές εκλογές, οι συντηρητικοί έπρεπε σταδιακά να αναγνωρίσουν την ανάγκη για κοινωνικό μετασχηματισμό, καθώς και να αποδεχθούν την αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλη η κοινωνική νομοθεσία του 19ου αι. υιοθετήθηκε από τους Συντηρητικούς.

3. Σοσιαλισμός.

Εκτός από τον συντηρητισμό και τον φιλελευθερισμό τον 19ο αιώνα. οι ιδέες του σοσιαλισμού διαδίδονται ευρέως. Αυτός ο όρος προέρχεται από τη λατινική λέξη «socialis» (socialis), δηλαδή «δημόσιο». Οι σοσιαλιστές στοχαστές είδαν τις δυσκολίες της ζωής των κατεστραμμένων τεχνιτών, των εργαζομένων σε εργοστάσια και των εργατών στα εργοστάσια. Ονειρεύονταν μια κοινωνία όπου η φτώχεια και η εχθρότητα μεταξύ των πολιτών θα εξαφανιζόταν για πάντα και η ζωή κάθε ανθρώπου θα ήταν προστατευμένη και απαραβίαστη. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είδαν το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο σοσιαλιστής κόμης Henri Saint-Simon πίστευε ότι όλοι οι πολίτες του κράτους χωρίζονται σε «βιομηχανικούς» που ασχολούνται με χρήσιμη δημιουργική εργασία και σε «ιδιοκτήτες» που οικειοποιούνται το εισόδημα της εργασίας των άλλων. Ωστόσο, δεν θεώρησε απαραίτητο να στερήσει από τον τελευταίο την ατομική ιδιοκτησία. Ήλπιζε ότι, κάνοντας έκκληση στη χριστιανική ηθική, θα ήταν δυνατό να πειστούν οι ιδιοκτήτες να μοιραστούν οικειοθελώς το εισόδημά τους με τους «νεότερους αδελφούς» τους - τους εργάτες. Ένας άλλος υποστηρικτής των σοσιαλιστικών απόψεων, ο Φρανσουά Φουριέ, πίστευε επίσης ότι σε ιδανική κατάστασηΟι τάξεις, η ιδιωτική περιουσία και το μη δεδομένο εισόδημα πρέπει να διατηρηθούν. Όλα τα προβλήματα πρέπει να λυθούν με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας σε τέτοιο επίπεδο ώστε να διασφαλίζεται ο πλούτος για όλους τους πολίτες. Τα έσοδα του κράτους θα πρέπει να κατανεμηθούν στους κατοίκους της χώρας, ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός από αυτούς. Ο Άγγλος στοχαστής Ρόμπερτ Όουεν είχε διαφορετική άποψη για το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Θεωρούσε ότι μόνο δημόσια περιουσία έπρεπε να υπάρχει στο κράτος και τα χρήματα να καταργηθούν εντελώς. Σύμφωνα με τον Όουεν, με τη βοήθεια των μηχανών, μια κοινωνία μπορεί να παράγει επαρκή ποσότητα υλικών αγαθών, είναι απαραίτητο μόνο να τα κατανείμει δίκαια σε όλα τα μέλη της. Τόσο ο Saint-Simon, όσο και ο Fourier, και ο Owen ήταν πεπεισμένοι ότι μια ιδανική κοινωνία περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Ταυτόχρονα, η πορεία προς αυτήν θα πρέπει να είναι αποκλειστικά ειρηνική. Οι σοσιαλιστές βασίστηκαν στο να πείσουν, να αναπτύξουν και να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους.

Οι ιδέες των σοσιαλιστών αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Καρλ Μαρξ και του φίλου και συναδέλφου του Φρίντριχ Ένγκελς. Δημιούργησαν ένα νέο δόγμα που ονομάστηκε «Μαρξισμός». Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι σε μια ιδανική κοινωνία δεν υπάρχει χώρος για ιδιωτική ιδιοκτησία. Μια τέτοια κοινωνία άρχισε να αποκαλείται κομμουνιστική. Η επανάσταση πρέπει να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε μια νέα τάξη πραγμάτων. Κατά τη γνώμη τους, αυτό πρέπει να συμβεί με τον εξής τρόπο. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού θα αυξηθεί η φτωχοποίηση των λαϊκών μαζών και θα αυξηθεί ο πλούτος της αστικής τάξης. Η ταξική πάλη τότε θα γίνει πιο διαδεδομένη. Επικεφαλής θα είναι τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Το αποτέλεσμα του αγώνα θα είναι μια επανάσταση, κατά την οποία θα εγκαθιδρυθεί η εξουσία των εργατών ή η δικτατορία του προλεταριάτου, η ιδιωτική ιδιοκτησία θα καταργηθεί και η αντίσταση της αστικής τάξης θα σπάσει οριστικά. Στη νέα κοινωνία, οι πολιτικές ελευθερίες και η ισότητα όλων των πολιτών σε δικαιώματα όχι μόνο θα εδραιωθούν, αλλά και θα τηρηθούν. Οι εργαζόμενοι θα συμμετέχουν ενεργά στη διαχείριση των επιχειρήσεων και το κράτος θα πρέπει να ελέγχει την οικονομία και να ρυθμίζει τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο θα λάβει όλες τις ευκαιρίες για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξη. Ωστόσο, αργότερα ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σοσιαλιστική επανάσταση δεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων.

4. Ρεβιζιονισμός.

Στη δεκαετία του '90. 19ος αιώνας υπήρξαν μεγάλες αλλαγές στη ζωή των κρατών, των λαών, των πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο ανάπτυξης - την εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτό απαιτούσε θεωρητικό προβληματισμό. Οι μαθητές γνωρίζουν ήδη τις αλλαγές στην οικονομική ζωή της κοινωνίας και την κοινωνική της δομή. Οι επαναστάσεις ανήκαν στο παρελθόν, η σοσιαλιστική σκέψη βρισκόταν σε βαθιά κρίση και το σοσιαλιστικό κίνημα βρισκόταν σε διάσπαση.

Ο Γερμανός σοσιαλδημοκράτης Ε. Μπερνστάιν επέκρινε τον κλασικό μαρξισμό. Η ουσία της θεωρίας του E. Bernstein μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Απέδειξε ότι η αυξανόμενη συγκέντρωση της παραγωγής δεν οδηγεί σε μείωση του αριθμού των ιδιοκτητών, ότι η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό τους, ότι μαζί με τις μονοπωλιακές ενώσεις παραμένουν οι μεσαίες και μικρές επιχειρήσεις.

2. Επεσήμανε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη: εμφανίστηκαν τα μεσαία στρώματα του πληθυσμού - υπάλληλοι και υπάλληλοι, των οποίων ο αριθμός σε ποσοστά αυξάνεται ταχύτερα από τον αριθμό των μισθωτών.

3. Έδειξε την αυξανόμενη ανομοιογένεια της εργατικής τάξης, την ύπαρξη σε αυτήν υψηλά αμειβόμενων τμημάτων ειδικευμένων εργατών και ανειδίκευτων εργατών, των οποίων η εργασία πληρωνόταν εξαιρετικά χαμηλά.

4. Έγραψε για τι σειρά XIX-XXαιώνες οι εργαζόμενοι δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία του πληθυσμού και δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν την ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Από αυτό συμπέρανε ότι οι συνθήκες για μια σοσιαλιστική επανάσταση δεν ήταν ακόμη ώριμες.

Όλα τα παραπάνω κλόνισαν τη σιγουριά του Ε. Μπερνστάιν ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν μπορεί παρά να ακολουθήσει επαναστατικό δρόμο. Έγινε προφανές ότι η αναδιοργάνωση της κοινωνίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. Ο σοσιαλισμός μπορεί να κερδίσει όχι ως αποτέλεσμα μιας επανάστασης, αλλά υπό συνθήκες διεύρυνσης των δικαιωμάτων ψήφου. Ο Ε. Μπερνστάιν και οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι το κύριο πράγμα δεν ήταν μια επανάσταση, αλλά ο αγώνας για δημοκρατία και η υιοθέτηση νόμων που διασφαλίζουν τα δικαιώματα των εργαζομένων. Έτσι προέκυψε το δόγμα του ρεφορμιστικού σοσιαλισμού.

Ο Bernstein δεν θεωρούσε την ανάπτυξη προς τον σοσιαλισμό ως τη μόνη δυνατή. Το αν η ανάπτυξη θα ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο εξαρτάται από το αν η πλειοψηφία του λαού το θέλει και από το αν οι σοσιαλιστές μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον επιθυμητό στόχο.

5. Αναρχισμός.

Η κριτική του μαρξισμού δημοσιεύτηκε και από την άλλη πλευρά. Οι αναρχικοί του εναντιώθηκαν. Ήταν οπαδοί του αναρχισμού (από τα ελληνικά. anarchia - αναρχία) - ένα πολιτικό κίνημα που διακήρυξε στόχο του την καταστροφή του κράτους. Οι ιδέες του αναρχισμού αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τον Άγγλο συγγραφέα W. Godwin, ο οποίος στο βιβλίο του A Study on Political Justice (1793) διακήρυξε το σύνθημα "Κοινωνία χωρίς κράτος!" Ο πιο αναρχικός διαφορετικές διδασκαλίες- και "αριστερά" και "δεξιά", ποικίλες δράσεις - από επαναστατικές και τρομοκρατικές μέχρι το κίνημα των συνεργατών. Αλλά όλες οι πολυάριθμες διδασκαλίες και ομιλίες των αναρχικών είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την άρνηση της ανάγκης για το κράτος.

έθεσε ενώπιον των οπαδών του μόνο το καθήκον της καταστροφής, «καθαρίζοντας το έδαφος για μελλοντική κατασκευή». Για χάρη αυτού του «ξεκαθαρίσματος» κάλεσε τις μάζες να διαμαρτυρηθούν και τρομοκρατικές ενέργειεςεναντίον μελών της τάξης των καταπιεστών. Ο Μπακούνιν δεν ήξερε πώς θα έμοιαζε η μελλοντική αναρχική κοινωνία και δεν εργάστηκε πάνω σε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι η «πράξη της δημιουργίας» ανήκει στο μέλλον. Στο μεταξύ χρειαζόταν μια επανάσταση, μετά τη νίκη της οποίας, πρώτα απ' όλα, να καταστραφεί το κράτος. Ο Μπακούνιν επίσης δεν αναγνώρισε τη συμμετοχή των εργαζομένων στις βουλευτικές εκλογές, στο έργο οποιωνδήποτε αντιπροσωπευτικών οργανώσεων.

Στο τελευταίο τρίτο του XIX αιώνα. η ανάπτυξη της θεωρίας του αναρχισμού συνδέεται με το όνομα του πιο εξέχοντος θεωρητικού αυτού πολιτικό δόγμαΠίτερ Αλεξάντροβιτς Κροπότκιν (1842-1921). Το 1876, διέφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό και άρχισε να εκδίδει το περιοδικό La Revolte στη Γενεύη, το οποίο έγινε το κύριο έντυπο όργανο του αναρχισμού. Η διδασκαλία του Κροπότκιν ονομάζεται «κομμουνιστικός» αναρχισμός. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο αναρχισμός είναι ιστορικά αναπόφευκτος και είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Κροπότκιν πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους παρεμβαίνουν στην ανάπτυξη των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της αμοιβαίας υποστήριξης και της ισότητας, και ως εκ τούτου προκαλούν κάθε είδους καταχρήσεις. Διατύπωσε τον λεγόμενο «βιοκοινωνιολογικό νόμο της αλληλοβοήθειας», ο οποίος υποτίθεται καθορίζει την επιθυμία των ανθρώπων να συνεργάζονται και όχι να τσακώνονται μεταξύ τους. Θεωρούσε ότι η ομοσπονδία είναι η ιδανική οργάνωση της κοινωνίας: μια ομοσπονδία φυλών και φυλών, μια ομοσπονδία ελεύθερων πόλεων, χωριών και κοινοτήτων στο Μεσαίωνα, σύγχρονες κρατικές ομοσπονδίες. Τι πρέπει να τσιμεντάρει μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει κρατικός μηχανισμός; Ήταν εδώ που ο Κροπότκιν εφάρμοσε τον «νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», επισημαίνοντας ότι ο ρόλος μιας ενωτικής δύναμης θα εκτελεστεί από την αμοιβαία βοήθεια, τη δικαιοσύνη και την ηθική, συναισθήματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φύση.

Ο Κροπότκιν εξήγησε τη δημιουργία του κράτους με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης. Επομένως, κατά τη γνώμη του, ήταν δυνατό να περάσει στην ομοσπονδία ελεύθερων κοινοτήτων μόνο μέσω της επαναστατικής καταστροφής αυτού που χωρίζει τους ανθρώπους - την κρατική εξουσία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ο Κροπότκιν θεωρούσε ένα άτομο ως ένα ευγενικό και τέλειο ον, και εν τω μεταξύ οι αναρχικοί χρησιμοποιούσαν ολοένα και περισσότερο τρομοκρατικές μεθόδους, οι εκρήξεις βρόντηξαν στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, άνθρωποι πέθαιναν.

Ερωτήσεις και εργασίες:

Συμπληρώστε τον πίνακα: «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».

Ερωτήσεις για σύγκριση	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σοσιαλισμός (Μαρξισμός)	Αναθεωρητισμός	Αναρχισμός
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων
Όρια ατομικής ελευθερίας

Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Ποιες διατάξεις της διδασκαλίας τους σας φαίνονται σχετικές με τη σύγχρονη κοινωνία; Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του συντηρητισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Πιστεύετε ότι η διδασκαλία τους εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα; Τι προκάλεσε την εμφάνιση των σοσιαλιστικών δογμάτων; Υπάρχουν προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του σοσιαλιστικού δόγματος στον 21ο αιώνα; Με βάση τις γνωστές σας διδασκαλίες, προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας σχέδιο πιθανών τρόπων για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή μας. Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος; Ποιους θεωρείτε τρόπους επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων; Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Φιλελευθερισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η δραστηριότητα του κράτους περιορίζεται από το νόμο. Υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης. Η οικονομία έχει ελεύθερη αγορά και ελεύθερο ανταγωνισμό. Το κράτος παρεμβαίνει ελάχιστα στη θέση της οικονομίας για το κοινωνικό ζήτημα και τους τρόπους επίλυσης των προβλημάτων: το άτομο είναι ελεύθερο. Ο τρόπος μεταμόρφωσης της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων. Οι νέοι φιλελεύθεροι κατέληξαν στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις

όρια ατομικής ελευθερίας: πλήρης ελευθερία του ατόμου: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Όμως η ατομική ελευθερία παραχωρείται σε εκείνους που είναι υπεύθυνοι για τις αυτοαπόφασή τους.

Συντηρητισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η εξουσία του κράτους είναι πρακτικά απεριόριστη και στοχεύει στη διατήρηση των παλαιών παραδοσιακών αξιών. Στην οικονομία: το κράτος μπορεί να ρυθμίσει την οικονομία, χωρίς όμως να καταπατά την ιδιωτική ιδιοκτησία

θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: αγωνίστηκε για τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αλλά οι νέοι συντηρητικοί αναγκάστηκαν να δεχτούν κάποιο εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.

όρια ατομικής ελευθερίας: το κράτος υποτάσσει το άτομο. Η ελευθερία του ατόμου εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων.

Σοσιαλισμός (Μαρξισμός):

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η απεριόριστη δραστηριότητα του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στην οικονομία: η καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας, η ελεύθερη αγορά και ο ανταγωνισμός. Το κράτος ρυθμίζει πλήρως την οικονομία.

θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: όλοι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και ίσα οφέλη. Επίλυση κοινωνικού προβλήματος μέσω κοινωνικής επανάστασης

όρια ατομικής ελευθερίας: το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα. Η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται από την κρατική δικτατορία του προλεταριάτου. Απαιτείται εργασία. Η ιδιωτική επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία απαγορεύονται.

γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές	Παραχώρηση δικαιωμάτων και ελευθεριών στο άτομο, διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ανάπτυξη σχέσεων αγοράς, διάκριση εξουσιών	Διατήρηση της αυστηρής τάξης, των παραδοσιακών αξιών, της ατομικής ιδιοκτησίας και της ισχυρής κρατικής εξουσίας	Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, καθιέρωση περιουσιακής ισότητας, δικαιωμάτων και ελευθεριών
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον οικονομικό τομέα		Κρατική ρύθμισηοικονομία
Στάση απέναντι στα κοινωνικά ζητήματα	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον κοινωνικό τομέα	Διατήρηση κτηματικών και ταξικών διακρίσεων	Το κράτος παρέχει κοινωνικά δικαιώματασε όλους τους πολίτες
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων	Απόρριψη της επανάστασης, ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η μεταρρύθμιση	Απόρριψη της επανάστασης, μεταρρύθμιση ως έσχατη λύση	Ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η επανάσταση

Ημερομηνία: 28/09/2015

Μάθημα:ιστορία

Τάξη: 8

Θέμα:«Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί και Σοσιαλιστές: Πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος;»

Στόχοι:να εξοικειώσει τους μαθητές με τις κύριες ιδεολογικές μεθόδους για την εφαρμογή των ιδεών των φιλελεύθερων, συντηρητικών, σοσιαλιστών, μαρξιστών. ανακαλύψτε τα συμφέροντα ποιων στρωμάτων της κοινωνίας αντανακλούσαν αυτές τις διδασκαλίες. να αναπτύξουν την ικανότητα ανάλυσης, σύγκρισης, εξαγωγής συμπερασμάτων, εργασίας με μια ιστορική πηγή.

Εξοπλισμός:υπολογιστής, παρουσίαση, υλικά για τον έλεγχο της εργασίας

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ημερομηνία: 28/09/2015

Μάθημα: ιστορία

Βαθμός 8

Θέμα: «Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί και Σοσιαλιστές: Πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος;»

Στόχοι: να εξοικειώσει τους μαθητές με τις κύριες ιδεολογικές μεθόδους για την εφαρμογή των ιδεών των φιλελεύθερων, συντηρητικών, σοσιαλιστών, μαρξιστών. ανακαλύψτε τα συμφέροντα ποιων στρωμάτων της κοινωνίας αντανακλούσαν αυτές τις διδασκαλίες. να αναπτύξουν την ικανότητα ανάλυσης, σύγκρισης, εξαγωγής συμπερασμάτων, εργασίας με μια ιστορική πηγή.

Εξοπλισμός: υπολογιστής, παρουσίαση, υλικά για τον έλεγχο της εργασίας

	Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
	Οργανωτική αρχή του μαθήματος.
	Έλεγχος εργασιών για το σπίτι: Έλεγχος γνώσεων με θέμα: "Πολιτισμός του 19ου αιώνα" Εργασία: Με βάση την περιγραφή ενός πίνακα ή ενός έργου τέχνης, προσπαθήστε να μαντέψετε περί τίνος πρόκειται και ποιος είναι ο συγγραφέας του; 1. Η δράση σε αυτό το μυθιστόρημα διαδραματίζεται στο Παρίσι, καταποντισμένο λαϊκά φαινόμενα. Η δύναμη των επαναστατών, το θάρρος και η πνευματική τους ομορφιά αποκαλύπτεται στις εικόνες της ευγενικής και ονειροπόλας Εσμεράλντα, της ευγενικής και ευγενούς Κουασιμόδο. Πώς ονομάζεται αυτό το μυθιστόρημα και ποιος είναι ο συγγραφέας του; 2. Οι μπαλαρίνες σε αυτή την εικόνα φαίνονται κοντινό πλάνο. Η επαγγελματική φινέτσα των κινήσεών τους, η χάρη και η ευκολία, ένας ιδιαίτερος μουσικός ρυθμός δημιουργούν την ψευδαίσθηση της περιστροφής. Λείες και ακριβείς γραμμές, οι πιο λεπτές αποχρώσεις του μπλε χρώματος τυλίγουν τα σώματα των χορευτών, δίνοντάς τους μια ποιητική γοητεία. ___________________________________________________________________ 3. Μια δραματική ιστορία για έναν καβαλάρη που ορμάει με ένα άρρωστο παιδί μέσα από ένα αγενές νεραϊδοδάσος. Αυτή η μουσική προσελκύει στον ακροατή ένα ζοφερό, μυστηριώδες αλσύλλιο, έναν φρενήρη ρυθμό της κούρσας, που οδηγεί σε ένα τραγικό φινάλε. Ονομάστε το μουσικό κομμάτι και τον συγγραφέα του. ___________________________________________________________________ 4. Η πολιτική κατάσταση στέλνει τον ήρωα αυτού του έργου σε αναζήτηση μιας νέας ζωής. Μαζί με τους ήρωες, ο συγγραφέας θρηνεί τη μοίρα της σκλαβωμένης από τους Τούρκους Ελλάδας, θαυμάζει το θάρρος των Ισπανών που πολεμούν τα ναπολεόντεια στρατεύματα. Ποιος είναι ο συγγραφέας αυτού του έργου και πώς το όνομά του; ___________________________________________________________________ 5. Η νεότητα και η ομορφιά αυτής της ηθοποιού καθήλωσαν όχι μόνο τον καλλιτέχνη που ζωγράφισε το πορτρέτο της, αλλά και πολλούς θαυμαστές της τέχνης της. Μπροστά μας είναι μια προσωπικότητα: μια ταλαντούχα ηθοποιός, ένας πνευματώδης και λαμπρός συνομιλητής. Πώς λέγεται αυτός ο πίνακας και ποιος τον ζωγράφισε; ___________________________________________________________________ 6. Το βιβλίο αυτού του συγγραφέα είναι αφιερωμένο σε ιστορίες για τη μακρινή Ινδία, όπου έζησε για πολλά χρόνια. Ποιος δεν θυμάται τον υπέροχο μικρό ιπποπόταμο ή τη συναρπαστική ιστορία του πώς μια καμήλα απέκτησε καμπούρα ή το κουφάρι ενός μωρού ελέφαντα; ΑΛΛΑ κυρίως η περιπέτεια ενός ανθρώπινου μικρού που ταΐζουν λύκοι είναι καταπληκτική. Τι βιβλίο είναι και ποιος είναι ο συγγραφέας του; ___________________________________________________________________ 7. Η πλοκή του Γάλλου συγγραφέα Prosper Mérimée είναι η βάση αυτής της όπερας. Κύριος χαρακτήραςόπερες - ο απλοϊκός χωριανός Χοσέ βρίσκεται στην πόλη, όπου υπηρετεί στον στρατό. Ξαφνικά, ένας βίαιος τσιγγάνος μπαίνει στη ζωή του, για τον οποίο κάνει τρέλες, γίνεται λαθρέμπορος, οδηγεί έναν ελεύθερο και επικίνδυνη ζωή. Για ποια όπερα μιλάς και ποιος έγραψε αυτή τη μουσική; ___________________________________________________________________ 8. Η εικόνα αυτού του καλλιτέχνη απεικονίζει σειρές από ατελείωτα παγκάκια, στα οποία βρίσκονται βουλευτές, καλούμενοι να απονείμουν δικαιοσύνη, αηδιαστικά φρικιά - σύμβολο της αδράνειας της μοναρχίας του Ιουλίου. Ονομάστε τον καλλιτέχνη και τον τίτλο του πίνακα. ___________________________________________________________________ 9. Μια μέρα, ενώ βιντεοσκοπούσε την κυκλοφορία, αυτός ο άντρας αποσπάστηκε για μια στιγμή και σταμάτησε να γυρίζει το χερούλι της κάμερας. Σε αυτό το διάστημα, τη θέση ενός αντικειμένου έπαιρνε ένα άλλο. Όταν είδαν την κασέτα, είδαν ένα θαύμα: ένα αντικείμενο «μετατρεπόταν» σε άλλο. Για ποιο φαινόμενο μιλάμε και ποιος είναι αυτός που έκανε αυτή την «ανακάλυψη»; ___________________________________________________________________ 10. Αυτός ο καμβάς απεικονίζει έναν γιατρό που θεράπευε τον ήρωά μας. Όταν ο καλλιτέχνης του παρουσίασε αυτή την εικόνα ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο γιατρός την έκρυψε στη σοφίτα. Μετά κάλυψε την αυλή στο δρόμο. Και μόνο μια περίπτωση βοήθησε να εκτιμηθεί αυτή η εικόνα. Για ποια εικόνα μιλάμε; Ποιος είναι ο συγγραφέας του; ___________________________________________________________________ Κλειδί αναζήτησης: "Η Παναγία των Παρισίων". V. Hugo «Μπλε Χορευτές» του Ε. Ντεγκά «Βασιλιάς του Δάσους» Φ. Σούμπερτ. «Το προσκύνημα του Τσάιλντ Χάρολντ» του Ντ. Βύρωνα «Jeanne of Samaria» O. Renoir «The Jungle Book» R. Kipling «Κάρμεν» Γ. Μπιζέ «Νομοθετική μήτρα» του O. Daumier Η εμφάνιση ενός κινηματογραφικού κόλπου. J. Méliès «Πορτρέτο του Δρ Ρέι» Βίνσεντ βαν Γκογκ.
	Παρουσίαση του θέματος και των στόχων του μαθήματος. (διαφάνεια) Στόχοι μαθήματος: Εξετάστε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής της Ευρώπης τον 19ο αιώνα. Περιγράψτε τις κύριες κατευθύνσεις της ευρωπαϊκής πολιτικής κατά τον 19ο αιώνα.
	Εκμάθηση νέου υλικού. ιστορία δασκάλου: (ολίσθηση) Οι φιλόσοφοι-στοχαστές του 19ου αιώνα ασχολήθηκαν με τα ερωτήματα: 1) Πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; 2) Τι είναι προτιμότερο: μεταρρύθμιση ή επανάσταση; 3) Πού πηγαίνει η ιστορία; Αναζητούσαν επίσης απαντήσεις σε προβλήματα που είχαν προκύψει από τη γέννηση της βιομηχανικής κοινωνίας: 1) ποια πρέπει να είναι η σχέση κράτους και ατόμου; 2) πώς να οικοδομήσουμε μια σχέση μεταξύ του ατόμου και της εκκλησίας; 3) ποια είναι η σχέση μεταξύ των νέων τάξεων - της βιομηχανικής αστικής τάξης και των μισθωτών; Σχεδόν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, τα ευρωπαϊκά κράτη δεν καταπολεμούσαν τη φτώχεια, δεν έκαναν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, κατώτερες τάξειςδεν είχε εκπροσώπους στο κοινοβούλιο. (ολίσθηση) Τον 19ο αιώνα στο Δυτική ΕυρώπηΔιαμορφώθηκαν 3 κύρια κοινωνικοπολιτικά ρεύματα: 1) φιλελευθερισμός 2) συντηρητισμός 3) σοσιαλισμός Μελετώντας νέο υλικό, θα πρέπει να συμπληρώσουμε αυτόν τον πίνακα.(ολίσθηση) γραμμή σύγκρισης Φιλελευθερισμός Συντηρητισμός Σολιαλισμός Βασικές αρχές Ο ρόλος του κράτους σε οικονομική ζωή (ολίσθηση) - Εξετάστε τις βασικές αρχές του φιλελευθερισμού. από τα λατινικά - liberum - σχετικά με την ελευθερία. Ο φιλελευθερισμός έλαβε την ανάπτυξή του τον 19ο αιώνα, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Ας κάνουμε μια εικασία, ποιες αρχές θα διακηρύξουν; Αρχές: Το ανθρώπινο δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία, την ιδιοκτησία, την ισότητα ενώπιον του νόμου. Το δικαίωμα στην ελευθερία του λόγου, συναντήσεις τύπου. Το δικαίωμα συμμετοχής στις δημόσιες υποθέσεις Θεωρώντας την ατομική ελευθερία ως σημαντική αξία, οι φιλελεύθεροι έπρεπε να ορίσουν τα όριά της. Και αυτό το σύνορο ορίστηκε από τις λέξεις:«Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» Και πώς καταλαβαίνετε ποιον από τους δύο δρόμους ανάπτυξης της κοινωνίας θα επιλέξουν: μεταρρύθμιση ή επανάσταση; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας(ολίσθηση) (ολίσθηση) Φιλελεύθερα αιτήματα: Περιορισμός των δραστηριοτήτων του κράτους από το νόμο. Να διακηρύξει την αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Ελευθερία της αγοράς, ανταγωνισμός, ελεύθερο εμπόριο. Καθιέρωση κοινωνικής ασφάλισης για ανεργία, αναπηρία, συντάξεις ηλικιωμένων. Εγγύηση κατώτατου μισθού, περιορισμός της διάρκειας της εργάσιμης ημέρας Στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ένας νέος φιλελευθερισμός, ο οποίος διακήρυξε ότι το κράτος έπρεπε να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις, να προστατεύσει τα λιγότερο σημαντικά στρώματα, να αποτρέψει επαναστατικές εκρήξεις, να καταστρέψει την εχθρότητα μεταξύ των τάξεων και να επιτύχει τη γενική ευημερία. (ολίσθηση) Οι Νέοι Φιλελεύθεροι ζήτησαν: Καθιέρωση ασφάλισης ανεργίας και αναπηρίας Καθιέρωση σύνταξης γήρατος Το κράτος πρέπει να εγγυηθεί τον κατώτατο μισθό Καταστρέψτε τα μονοπώλια και αποκαταστήστε τον ελεύθερο ανταγωνισμό (ολίσθηση) Ο Αγγλικός Οίκος των Γουίγς παρουσίασε από τα μέσα του την πιο εντυπωσιακή φιγούρα του βρετανικού φιλελευθερισμού - τον Γουίλιαμ Γκλάντστοουν, ο οποίος πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις: εκλογικές, σχολικές, αυτοδιοίκηση κ.λπ. Θα μιλήσουμε για αυτές λεπτομερέστερα όταν μελετήσουμε ιστορία της Αγγλίας. (ολίσθηση) - Ακόμα, η ιδεολογία με μεγαλύτερη επιρροή ήταν ο συντηρητισμός. από τα λατινικά. διατήρηση - προστασία, διατήρηση. Συντηρητισμός - ένα δόγμα που προέκυψε τον 18ο αιώνα, επιδιώκοντας να δικαιολογήσει την ανάγκη διατήρησης της παλιάς τάξης και των παραδοσιακών αξιών (ολίσθηση) - Ο συντηρητισμός άρχισε να αναπτύσσεται στην κοινωνία σε αντίθεση με τη διάδοση των φιλελεύθερων ιδεών. Αρχηγέ τοναρχή - διατήρηση των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους, τους συντηρητικούςαναγνωρισμένος: Το δικαίωμα του κράτους στην ισχυρή εξουσία. Δικαίωμα ρύθμισης της οικονομίας. (ολίσθηση) - καθώς η κοινωνία είχε ήδη βιώσει πολλές επαναστατικές ανατροπές που απειλούσαν τη διατήρηση της παραδοσιακής τάξης, οι συντηρητικοί αναγνώρισαν τη δυνατότητα «προστατευτικές» κοινωνικές μεταρρυθμίσεις μόνο ως έσχατη λύση. (ολίσθηση) Φοβούμενοι την άνοδο του «νέου φιλελευθερισμού», οι συντηρητικοί συμφώνησαν ότι 1) η κοινωνία πρέπει να γίνει πιο δημοκρατική, 2) είναι απαραίτητο να διευρυνθούν τα δικαιώματα ψήφου, 3) το κράτος να μην παρεμβαίνει στην οικονομία (ολίσθηση) Ως αποτέλεσμα, οι ηγέτες των βρετανικών (Benjamin Disraeli) και των γερμανικών (Otto von Bismarck) συντηρητικών κομμάτων έγιναν κοινωνικοί μεταρρυθμιστές - δεν είχαν άλλη επιλογή μπροστά στην αυξανόμενη δημοτικότητα του φιλελευθερισμού. (ολίσθηση) Μαζί με τον φιλελευθερισμό και τον συντηρητισμό τον 19ο αιώνα, οι σοσιαλιστικές ιδέες για την ανάγκη κατάργησης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και προστασίας των δημοσίων συμφερόντων και η ιδέα του ισότιμου κομμουνισμού έγιναν δημοφιλείς στη Δυτική Ευρώπη. κοινωνική και κρατική δομή,αρχές τα οποία είναι: 1) καθιέρωση πολιτικών ελευθεριών. 2) Ισότητα στα δικαιώματα. 3) η συμμετοχή των εργαζομένων στη διαχείριση των επιχειρήσεων στις οποίες εργάζονται. 4) το καθήκον του κράτους να ρυθμίζει την οικονομία. (ολίσθηση) "Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά" - αυτά τα λόγια ανήκουν στον Κόμη Henri Saint-Simon. Στα βιβλία του περιέγραψε σχέδια για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Πίστευε ότι η κοινωνία αποτελείται από δύο τάξεις - αδρανείς ιδιοκτήτες και εργαζόμενους βιομήχανους. Ας προσδιορίσουμε ποιος θα μπορούσε να ανήκει στην πρώτη ομάδα και ποιος στη δεύτερη; Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει: μεγαλογαιοκτήμονες, καπιταλιστές-ενοικιαζόμενους, στρατιωτικούς και υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Η δεύτερη ομάδα (96% του πληθυσμού) περιλαμβάνει όλους τους ανθρώπους που ασχολούνται με χρήσιμες δραστηριότητες: αγρότες, μισθωτούς εργάτες, τεχνίτες, κατασκευαστές, έμπορους, τραπεζίτες, επιστήμονες, καλλιτέχνες. (ολίσθηση) Ο Σαρλ Φουριέ πρότεινε να μεταμορφωθεί η κοινωνία ενώνοντας εργάτες - φάλαγγες, που θα συνδύαζαν τη βιομηχανία και τη γεωργία. Δεν θα έχουν μισθούς και μισθωτή εργασία. Όλα τα έσοδα κατανέμονται σύμφωνα με το ποσό του «ταλέντου και εργασίας» που επενδύει ο καθένας. Η περιουσιακή ανισότητα θα παραμείνει στη φάλαγγα. Σε όλους είναι εγγυημένο ένα ελάχιστο βιοτικό. Η φάλαγγα παρέχει στα μέλη της σχολεία, θέατρα, βιβλιοθήκες και οργανώνει διακοπές. (ολίσθηση) Ο Ρόμπερτ Όουεν προχώρησε παραπέρα στα γραπτά του, διαβάζοντας ότι είναι απαραίτητο να αντικατασταθεί η ιδιωτική περιουσία με τη δημόσια περιουσία και να καταργηθεί το χρήμα.
	εργασία σχολικού βιβλίου (ολίσθηση)
	ιστορία δασκάλου: (διαφάνεια) Ρεβιζιονισμός - ιδεολογικές κατευθύνσεις που διακηρύσσουν την ανάγκη αναθεώρησης κάθε καθιερωμένης θεωρίας ή δόγματος. Το πρόσωπο που αναθεώρησε τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για συμμόρφωση με την πραγματική του ζωή στην κοινωνία το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα ήταν ο Έντουαρντ Μπερνστάιν. (ολίσθηση) Ο Έντουαρντ Μπερνστάιν το είδε αυτό 1) η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό των ιδιοκτητών, μαζί με μονοπωλιακές ενώσεις, παραμένουν μεσαίοι και μικροί ιδιοκτήτες. 2) η ταξική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, εμφανίζονται νέα στρώματα 3) η ετερογένεια της εργατικής τάξης αυξάνεται - υπάρχουν ειδικευμένοι και ανειδίκευτοι εργάτες με διαφορετικούς μισθούς. 4) οι εργαζόμενοι δεν είναι ακόμη έτοιμοι να αναλάβουν την ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Κατέληξε στο συμπέρασμα: Η αναδιοργάνωση των κοινωνιών μπορεί να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. (ολίσθηση) Αναρχισμός (- από το ελληνικό anarcia) - αναρχία. Μέσα στον αναρχισμό, υπήρχαν διάφορα αριστερά και δεξιά ρεύματα: επαναστατικά ( Τρομοκρατική πράξη) και συνεργατών. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του αναρχισμού; (ολίσθηση) 1. Πίστη στην καλή πλευρά της ανθρώπινης φύσης. 2. Πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων με βάση την αγάπη. 3. Είναι απαραίτητο να καταστραφεί η εξουσία που ασκεί βία εναντίον ενός ατόμου. (ολίσθηση) επιφανείς εκπρόσωποι του αναρχισμού
	Συνοψίζοντας το μάθημα: (ολίσθηση)
	(ολίσθηση) Εργασία για το σπίτι: Παράγραφος 9-10, αρχεία, πίνακας, ερωτήσεις 8.10 γραφή.

Εφαρμογή:

Κατά την εξήγηση του νέου υλικού, θα πρέπει να ληφθεί ο ακόλουθος πίνακας:

γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές
			Κρατική ρύθμιση της οικονομίας
Στάση απέναντι στα κοινωνικά ζητήματα
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων

Παράρτημα 1

Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί, Σοσιαλιστές

1. Η ριζοσπαστική κατεύθυνση του φιλελευθερισμού.

Μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, ο χάρτης της Ευρώπης πήρε νέα όψη. Τα εδάφη πολλών κρατών χωρίστηκαν σε ξεχωριστές περιοχές, πριγκιπάτα και βασίλεια, τα οποία στη συνέχεια χωρίστηκαν μεταξύ τους από μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις. Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η μοναρχία αποκαταστάθηκε. Η Ιερά Συμμαχία κατέβαλε κάθε προσπάθεια να διατηρήσει την τάξη και να εξαλείψει κάθε επαναστατικό κίνημα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των πολιτικών στην Ευρώπη, οι καπιταλιστικές σχέσεις συνέχισαν να αναπτύσσονται, οι οποίες ήρθαν σε σύγκρουση με τους νόμους του παλιού πολιτικού συστήματος. Ταυτόχρονα, εκτός από τα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική ανάπτυξη, προστέθηκαν και οι δυσκολίες που συνδέονται με την καταπάτηση των εθνικών συμφερόντων σε διάφορα κράτη. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, νέες πολιτικές κατευθύνσεις, οργανώσεις και κινήματα, καθώς και σε πολυάριθμες επαναστατικές ομιλίες. Στη δεκαετία του 1830, το εθνικοαπελευθερωτικό και επαναστατικό κίνημα σάρωσε τη Γαλλία και την Αγγλία, το Βέλγιο και την Ιρλανδία, την Ιταλία και την Πολωνία.

Στο πρώτο μισό του 19ου αι Στην Ευρώπη διαμορφώθηκαν δύο βασικά κοινωνικοπολιτικά ρεύματα: ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός. Η λέξη φιλελευθερισμός προέρχεται από το λατινικό «Liberum» (liberum), δηλ. που αφορούν την ελευθερία. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού εκφράστηκαν ήδη από τον 18ο αιώνα. κατά την εποχή του Διαφωτισμού από τους Locke, Montesquieu, Voltaire. Ωστόσο, ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως τη δεύτερη δεκαετία του 19ου αιώνα, αν και η σημασία του εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ασαφής. Ο φιλελευθερισμός άρχισε να διαμορφώνεται στη Γαλλία κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης σε ένα πλήρες σύστημα πολιτικών απόψεων.

Οι υποστηρικτές του φιλελευθερισμού πίστευαν ότι η ανθρωπότητα θα μπορούσε να κινηθεί στο μονοπάτι της προόδου και να επιτύχει την κοινωνική αρμονία μόνο εάν η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας τεθεί στην καρδιά της κοινωνίας. Το κοινό καλό, κατά τη γνώμη τους, συνίσταται στην επιτυχή επίτευξη από τους πολίτες των προσωπικών τους στόχων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να παρέχεται στους ανθρώπους ελευθερία δράσης τόσο στον οικονομικό τομέα όσο και σε άλλους τομείς δραστηριότητας με τη βοήθεια των νόμων. Τα όρια αυτής της ελευθερίας, όπως επισημάνθηκε στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, πρέπει επίσης να καθορίζονται από νόμους. Εκείνοι. το σύνθημα των φιλελεύθερων ήταν η μετέπειτα περίφημη φράση: «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι μόνο το άτομο που είναι σε θέση να απαντήσει για τις πράξεις του μπορεί να είναι ελεύθερο. Παρέπεμψαν μόνο μορφωμένους ιδιοκτήτες στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι σε θέση να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Οι ενέργειες του κράτους πρέπει επίσης να περιορίζονται από νόμους. Οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η εξουσία στο κράτος έπρεπε να χωριστεί σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.

Στον οικονομικό τομέα, ο φιλελευθερισμός υποστήριζε την ελεύθερη αγορά και τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρηματιών. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη τους, το κράτος δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις σχέσεις της αγοράς, αλλά ήταν υποχρεωμένο να παίξει το ρόλο του «φύλακα» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόλις στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. οι λεγόμενοι «νέοι φιλελεύθεροι» άρχισαν να λένε ότι το κράτος πρέπει επίσης να υποστηρίζει τους φτωχούς, να περιορίζει την ανάπτυξη των διαταξικών αντιθέσεων και να επιτυγχάνει τη γενική ευημερία.

Οι φιλελεύθεροι ήταν πάντα πεπεισμένοι ότι οι μετασχηματισμοί στο κράτος έπρεπε να πραγματοποιηθούν με τη βοήθεια μεταρρυθμίσεων, αλλά σε καμία περίπτωση κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων. Σε αντίθεση με πολλά άλλα ρεύματα, ο φιλελευθερισμός υπέθεσε ότι υπάρχει θέση στο κράτος για όσους δεν υποστηρίζουν την υπάρχουσα κυβέρνηση, που σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά από την πλειοψηφία των πολιτών, ακόμη και διαφορετικά από τους ίδιους τους φιλελεύθερους. Εκείνοι. οι υποστηρικτές των φιλελεύθερων απόψεων ήταν πεπεισμένοι ότι η αντιπολίτευση είχε το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και ακόμη και να εκφράσει τις απόψεις τους. Της απαγορευόταν κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: επαναστατικές ενέργειες με στόχο την αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης.

Τον 19ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός έχει γίνει η ιδεολογία πολλών πολιτικών κομμάτων, ενώνοντας τους υποστηρικτές του κοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχείρησης. Ταυτόχρονα, υπήρχαν διάφορες μορφές φιλελευθερισμού. Οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι θεωρούσαν ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν το ιδανικό κρατικό σύστημα. Διαφορετική άποψη είχαν οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που προσπάθησαν να ιδρύσουν μια δημοκρατία.

2. Συντηρητικοί.

Οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν από τους συντηρητικούς. Το όνομα «συντηρητισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «conservatio» (συντήρηση), που σημαίνει «προστατεύω» ή «συντηρώ». Όσο πιο φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες διαδίδονταν στην κοινωνία, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Οι συντηρητικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κράτος που αφενός θα αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα στην ιδιοκτησία και αφετέρου θα μπορούσε να προστατεύσει τις συνήθεις αξίες. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, οι αρχές έχουν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στην οικονομία και να ρυθμίζουν την ανάπτυξή της και οι πολίτες πρέπει να υπακούουν στις οδηγίες της κρατικής εξουσίας. Οι συντηρητικοί δεν πίστευαν στη δυνατότητα καθολικής ισότητας. Είπαν: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, αλλά όχι τα ίδια οφέλη». Έβλεπαν την ελευθερία του ατόμου στην ικανότητα διατήρησης και διατήρησης των παραδόσεων. Οι συντηρητικοί θεωρούσαν τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως την έσχατη λύση μπροστά στον επαναστατικό κίνδυνο. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της δημοτικότητας του φιλελευθερισμού και την εμφάνιση της απειλής απώλειας ψήφων στις βουλευτικές εκλογές, οι συντηρητικοί έπρεπε σταδιακά να αναγνωρίσουν την ανάγκη για κοινωνικό μετασχηματισμό, καθώς και να αποδεχθούν την αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλη η κοινωνική νομοθεσία του 19ου αι. υιοθετήθηκε από τους Συντηρητικούς.

3. Σοσιαλισμός.

Εκτός από τον συντηρητισμό και τον φιλελευθερισμό τον 19ο αιώνα. οι ιδέες του σοσιαλισμού διαδίδονται ευρέως. Ο όρος αυτός προέρχεται από τη λατινική λέξη «socialis» (socialis), δηλ. "δημόσιο". Οι σοσιαλιστές στοχαστές είδαν τις δυσκολίες της ζωής των κατεστραμμένων τεχνιτών, των εργαζομένων σε εργοστάσια και των εργατών στα εργοστάσια. Ονειρεύονταν μια κοινωνία όπου η φτώχεια και η εχθρότητα μεταξύ των πολιτών θα εξαφανιζόταν για πάντα και η ζωή κάθε ανθρώπου θα ήταν προστατευμένη και απαραβίαστη. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είδαν το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο σοσιαλιστής κόμης Henri Saint-Simon πίστευε ότι όλοι οι πολίτες του κράτους χωρίζονται σε «βιομηχανικούς» που ασχολούνται με χρήσιμη δημιουργική εργασία και σε «ιδιοκτήτες» που οικειοποιούνται το εισόδημα της εργασίας των άλλων. Ωστόσο, δεν θεώρησε απαραίτητο να στερήσει από τον τελευταίο την ατομική ιδιοκτησία. Ήλπιζε ότι, κάνοντας έκκληση στη χριστιανική ηθική, θα ήταν δυνατό να πειστούν οι ιδιοκτήτες να μοιραστούν οικειοθελώς το εισόδημά τους με τους «νεότερους αδελφούς» τους - τους εργάτες. Ένας άλλος υποστηρικτής των σοσιαλιστικών απόψεων, ο Φρανσουά Φουριέ, πίστευε επίσης ότι οι τάξεις, η ιδιωτική περιουσία και το μη δεδουλευμένο εισόδημα πρέπει να διατηρηθούν σε ένα ιδανικό κράτος. Όλα τα προβλήματα πρέπει να λυθούν με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας σε τέτοιο επίπεδο ώστε να διασφαλίζεται ο πλούτος για όλους τους πολίτες. Τα έσοδα του κράτους θα πρέπει να κατανεμηθούν στους κατοίκους της χώρας, ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός από αυτούς. Ο Άγγλος στοχαστής Ρόμπερτ Όουεν είχε διαφορετική άποψη για το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Θεωρούσε ότι μόνο δημόσια περιουσία έπρεπε να υπάρχει στο κράτος και τα χρήματα να καταργηθούν εντελώς. Σύμφωνα με τον Όουεν, με τη βοήθεια των μηχανών, μια κοινωνία μπορεί να παράγει επαρκή ποσότητα υλικών αγαθών, είναι απαραίτητο μόνο να τα κατανείμει δίκαια σε όλα τα μέλη της. Τόσο ο Saint-Simon, όσο και ο Fourier, και ο Owen ήταν πεπεισμένοι ότι μια ιδανική κοινωνία περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Ταυτόχρονα, η πορεία προς αυτήν θα πρέπει να είναι αποκλειστικά ειρηνική. Οι σοσιαλιστές βασίστηκαν στο να πείσουν, να αναπτύξουν και να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους.

Οι ιδέες των σοσιαλιστών αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Καρλ Μαρξ και του φίλου και συναδέλφου του Φρίντριχ Ένγκελς. Δημιούργησαν ένα νέο δόγμα που ονομάστηκε «Μαρξισμός». Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι σε μια ιδανική κοινωνία δεν υπάρχει χώρος για ιδιωτική ιδιοκτησία. Μια τέτοια κοινωνία άρχισε να αποκαλείται κομμουνιστική. Η επανάσταση πρέπει να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε μια νέα τάξη πραγμάτων. Κατά τη γνώμη τους, αυτό πρέπει να συμβεί με τον εξής τρόπο. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού θα αυξηθεί η φτωχοποίηση των λαϊκών μαζών και θα αυξηθεί ο πλούτος της αστικής τάξης. Η ταξική πάλη τότε θα γίνει πιο διαδεδομένη. Επικεφαλής θα είναι τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Το αποτέλεσμα του αγώνα θα είναι μια επανάσταση, κατά την οποία θα εγκαθιδρυθεί η εξουσία των εργατών ή η δικτατορία του προλεταριάτου, η ιδιωτική ιδιοκτησία θα καταργηθεί και η αντίσταση της αστικής τάξης θα σπάσει οριστικά. Στη νέα κοινωνία, οι πολιτικές ελευθερίες και η ισότητα όλων των πολιτών σε δικαιώματα όχι μόνο θα εδραιωθούν, αλλά και θα τηρηθούν. Οι εργαζόμενοι θα συμμετέχουν ενεργά στη διαχείριση των επιχειρήσεων και το κράτος θα πρέπει να ελέγχει την οικονομία και να ρυθμίζει τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο θα λάβει όλες τις ευκαιρίες για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξη. Ωστόσο, αργότερα ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σοσιαλιστική επανάσταση δεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων.

4. Ρεβιζιονισμός.

Στη δεκαετία του '90. 19ος αιώνας υπήρξαν μεγάλες αλλαγές στη ζωή των κρατών, των λαών, των πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο ανάπτυξης - την εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτό απαιτούσε θεωρητικό προβληματισμό. Οι μαθητές γνωρίζουν ήδη τις αλλαγές στην οικονομική ζωή της κοινωνίας και την κοινωνική της δομή. Οι επαναστάσεις ανήκαν στο παρελθόν, η σοσιαλιστική σκέψη βρισκόταν σε βαθιά κρίση και το σοσιαλιστικό κίνημα βρισκόταν σε διάσπαση.

Ο Γερμανός σοσιαλδημοκράτης Ε. Μπερνστάιν επέκρινε τον κλασικό μαρξισμό. Η ουσία της θεωρίας του E. Bernstein μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Απέδειξε ότι η αυξανόμενη συγκέντρωση της παραγωγής δεν οδηγεί σε μείωση του αριθμού των ιδιοκτητών, ότι η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό τους, ότι μαζί με τις μονοπωλιακές ενώσεις παραμένουν οι μεσαίες και μικρές επιχειρήσεις.

2. Επεσήμανε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη: εμφανίστηκαν τα μεσαία στρώματα του πληθυσμού - υπάλληλοι και υπάλληλοι, των οποίων ο αριθμός σε ποσοστά αυξάνεται ταχύτερα από τον αριθμό των μισθωτών.

3. Έδειξε την αυξανόμενη ανομοιογένεια της εργατικής τάξης, την ύπαρξη σε αυτήν υψηλά αμειβόμενων τμημάτων ειδικευμένων εργατών και ανειδίκευτων εργατών, των οποίων η εργασία πληρωνόταν εξαιρετικά χαμηλά.

4. Έγραψε ότι στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. οι εργαζόμενοι δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία του πληθυσμού και δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν την ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Από αυτό συμπέρανε ότι οι συνθήκες για μια σοσιαλιστική επανάσταση δεν ήταν ακόμη ώριμες.

Όλα τα παραπάνω κλόνισαν τη σιγουριά του Ε. Μπερνστάιν ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν μπορεί παρά να ακολουθήσει επαναστατικό δρόμο. Έγινε προφανές ότι η αναδιοργάνωση της κοινωνίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. Ο σοσιαλισμός μπορεί να κερδίσει όχι ως αποτέλεσμα μιας επανάστασης, αλλά υπό συνθήκες διεύρυνσης των δικαιωμάτων ψήφου. Ο Ε. Μπερνστάιν και οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι το κύριο πράγμα δεν ήταν μια επανάσταση, αλλά ο αγώνας για δημοκρατία και η υιοθέτηση νόμων που διασφαλίζουν τα δικαιώματα των εργαζομένων. Έτσι προέκυψε το δόγμα του ρεφορμιστικού σοσιαλισμού.

Ο Bernstein δεν θεωρούσε την ανάπτυξη προς τον σοσιαλισμό ως τη μόνη δυνατή. Το αν η ανάπτυξη θα ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο εξαρτάται από το αν η πλειοψηφία του λαού το θέλει και από το αν οι σοσιαλιστές μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον επιθυμητό στόχο.

5. Αναρχισμός.

Η κριτική του μαρξισμού δημοσιεύτηκε και από την άλλη πλευρά. Οι αναρχικοί του εναντιώθηκαν. Ήταν οπαδοί του αναρχισμού (από τα ελληνικά. anarchia - αναρχία) - ένα πολιτικό κίνημα που διακήρυξε στόχο του την καταστροφή του κράτους. Οι ιδέες του αναρχισμού αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τον Άγγλο συγγραφέα W. Godwin, ο οποίος στο βιβλίο του A Study on Political Justice (1793) διακήρυξε το σύνθημα "Κοινωνία χωρίς κράτος!" Ο αναρχικός περιελάμβανε μια ποικιλία διδασκαλιών - τόσο "αριστερά" και "δεξιά", μια ποικιλία παραστάσεων - από επαναστατικές και τρομοκρατικές έως το κίνημα των συνεργατών. Αλλά όλες οι πολυάριθμες διδασκαλίες και ομιλίες των αναρχικών είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την άρνηση της ανάγκης για το κράτος.

Ο Μ. Α. Μπακούνιν έθεσε ενώπιον των οπαδών του μόνο το καθήκον της καταστροφής, «καθαρίζοντας το έδαφος για μελλοντική κατασκευή». Για χάρη αυτής της «κάθαρσης» κάλεσε τις λαϊκές μάζες σε διαμαρτυρίες και τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον εκπροσώπων της τάξης των καταπιεστών. Ο Μπακούνιν δεν ήξερε πώς θα έμοιαζε η μελλοντική αναρχική κοινωνία και δεν εργάστηκε πάνω σε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι η «πράξη της δημιουργίας» ανήκει στο μέλλον. Στο μεταξύ χρειαζόταν μια επανάσταση, μετά τη νίκη της οποίας, πρώτα απ' όλα, να καταστραφεί το κράτος. Ο Μπακούνιν επίσης δεν αναγνώρισε τη συμμετοχή των εργαζομένων στις βουλευτικές εκλογές, στο έργο οποιωνδήποτε αντιπροσωπευτικών οργανώσεων.

Στο τελευταίο τρίτο του XIX αιώνα. η ανάπτυξη της θεωρίας του αναρχισμού συνδέεται με το όνομα του πιο εξέχοντος θεωρητικού αυτού του πολιτικού δόγματος, του Pyotr Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Το 1876, διέφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό και άρχισε να εκδίδει το περιοδικό La Revolte στη Γενεύη, το οποίο έγινε το κύριο έντυπο όργανο του αναρχισμού. Η διδασκαλία του Κροπότκιν ονομάζεται «κομμουνιστικός» αναρχισμός. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο αναρχισμός είναι ιστορικά αναπόφευκτος και είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Κροπότκιν πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους παρεμβαίνουν στην ανάπτυξη των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της αμοιβαίας υποστήριξης και της ισότητας, και ως εκ τούτου προκαλούν κάθε είδους καταχρήσεις. Διατύπωσε τον λεγόμενο «βιοκοινωνιολογικό νόμο της αλληλοβοήθειας», ο οποίος υποτίθεται καθορίζει την επιθυμία των ανθρώπων να συνεργάζονται και όχι να τσακώνονται μεταξύ τους. Θεωρούσε ότι η ομοσπονδία είναι η ιδανική οργάνωση της κοινωνίας: μια ομοσπονδία φυλών και φυλών, μια ομοσπονδία ελεύθερων πόλεων, χωριών και κοινοτήτων στο Μεσαίωνα, σύγχρονες κρατικές ομοσπονδίες. Τι πρέπει να τσιμεντάρει μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει κρατικός μηχανισμός; Ήταν εδώ που ο Κροπότκιν εφάρμοσε τον «νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», επισημαίνοντας ότι ο ρόλος μιας ενωτικής δύναμης θα διαδραματίσει η αμοιβαία βοήθεια, η δικαιοσύνη και η ηθική, συναισθήματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φύση.

Ο Κροπότκιν εξήγησε τη δημιουργία του κράτους με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης. Επομένως, κατά τη γνώμη του, ήταν δυνατό να περάσει στην ομοσπονδία ελεύθερων κοινοτήτων μόνο μέσω της επαναστατικής καταστροφής αυτού που χωρίζει τους ανθρώπους - την κρατική εξουσία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ο Κροπότκιν θεωρούσε ένα άτομο ως ένα ευγενικό και τέλειο ον, και εν τω μεταξύ οι αναρχικοί χρησιμοποιούσαν ολοένα και περισσότερο τρομοκρατικές μεθόδους, οι εκρήξεις βρόντηξαν στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, άνθρωποι πέθαιναν.

Ερωτήσεις και εργασίες:

1. Συμπληρώστε τον πίνακα: «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».

Ερωτήσεις για σύγκριση	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σοσιαλισμός (Μαρξισμός)	Αναθεωρητισμός	Αναρχισμός
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων
Όρια ατομικής ελευθερίας

1. Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Ποιες διατάξεις της διδασκαλίας τους σας φαίνονται σχετικές με τη σύγχρονη κοινωνία;
2. Πώς είδαν οι εκπρόσωποι του συντηρητισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Πιστεύετε ότι η διδασκαλία τους εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα;
3. Τι προκάλεσε την εμφάνιση των σοσιαλιστικών δογμάτων; Υπάρχουν προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του σοσιαλιστικού δόγματος στον 21ο αιώνα;
4. Με βάση τις γνωστές σας διδασκαλίες, προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας σχέδιο πιθανών τρόπων για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή μας. Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος; Ποιους θεωρείτε τρόπους επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων; Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;

Φιλελευθερισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η δραστηριότητα του κράτους περιορίζεται από το νόμο. Υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης. Η οικονομία έχει ελεύθερη αγορά και ελεύθερο ανταγωνισμό. Το κράτος παρεμβαίνει ελάχιστα στη θέση της οικονομίας για το κοινωνικό ζήτημα και τους τρόπους επίλυσης των προβλημάτων: το άτομο είναι ελεύθερο. Ο τρόπος μεταμόρφωσης της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων. Οι νέοι φιλελεύθεροι κατέληξαν στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις

όρια ατομικής ελευθερίας: πλήρης ελευθερία του ατόμου: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Όμως η ατομική ελευθερία παραχωρείται σε εκείνους που είναι υπεύθυνοι για τις αυτοαπόφασή τους.

Συντηρητισμός:

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η εξουσία του κράτους είναι πρακτικά απεριόριστη και στοχεύει στη διατήρηση των παλαιών παραδοσιακών αξιών. Στην οικονομία: το κράτος μπορεί να ρυθμίσει την οικονομία, χωρίς όμως να καταπατά την ιδιωτική ιδιοκτησία

θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: αγωνίστηκε για τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αλλά οι νέοι συντηρητικοί αναγκάστηκαν να δεχτούν κάποιο εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.

όρια ατομικής ελευθερίας: το κράτος υποτάσσει το άτομο. Η ελευθερία του ατόμου εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων.

Σοσιαλισμός (Μαρξισμός):

ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η απεριόριστη δραστηριότητα του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στην οικονομία: η καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας, η ελεύθερη αγορά και ο ανταγωνισμός. Το κράτος ρυθμίζει πλήρως την οικονομία.

θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: όλοι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και ίσα οφέλη. Επίλυση κοινωνικού προβλήματος μέσω κοινωνικής επανάστασης

όρια ατομικής ελευθερίας: το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα. Η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται από την κρατική δικτατορία του προλεταριάτου. Απαιτείται εργασία. Η ιδιωτική επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία απαγορεύονται.

γραμμή σύγκρισης	Φιλελευθερισμός	Συντηρητισμός	Σολιαλισμός
Βασικές αρχές	Παραχώρηση δικαιωμάτων και ελευθεριών στο άτομο, διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ανάπτυξη σχέσεων αγοράς, διάκριση εξουσιών	Διατήρηση της αυστηρής τάξης, των παραδοσιακών αξιών, της ατομικής ιδιοκτησίας και της ισχυρής κρατικής εξουσίας	Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, καθιέρωση περιουσιακής ισότητας, δικαιωμάτων και ελευθεριών
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον οικονομικό τομέα	Κρατική ρύθμιση της οικονομίας	Κρατική ρύθμιση της οικονομίας
Στάση απέναντι στα κοινωνικά ζητήματα	Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον κοινωνικό τομέα	Διατήρηση κτηματικών και ταξικών διακρίσεων	Το κράτος διασφαλίζει την παροχή κοινωνικών δικαιωμάτων σε όλους τους πολίτες
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων	Απόρριψη της επανάστασης, ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η μεταρρύθμιση	Απόρριψη της επανάστασης, μεταρρύθμιση ως έσχατη λύση	Ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η επανάσταση

Θέμα: ΙΣΤΟΡΙΑ

Romanova Natalya Viktorovna

Δάσκαλος ιστορίας

Σώμα Δοκίμων Ατσίνσκ

Μεθοδολογία μαθήματος.

Βαθμός 8

Όνομα μαθήματος: "Νέα Ιστορία"

Τίτλος θέματος: Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος.

Στόχοι μαθήματος:

Εισαγωγή κοινωνικών τάσεων: φιλελευθερισμός, συντηρητισμός, σοσιαλισμός.

Προσδιορίστε πώς επηρέασαν την ανάπτυξη της κοινωνίας και ποιον ρόλο καθόρισαν το κράτος στη δημόσια ζωή.

Αναπτύξτε την ομιλία, τη λογική σκέψη.

Για να σχηματίσετε τη δυνατότητα να επιλέξετε τις απαραίτητες πληροφορίες και να τις σημειώσετε εν συντομία.

Αναπτύξτε την περιέργεια των μαθητών.

Λογισμικό:

Microsoftεξουσίασημείο, MicrosoftΛέξη.

LLC "Κύριλλος και Μεθόδιος" και η βιβλιοθήκη ηλεκτρονικών οπτικών βοηθημάτων "New History Grade 8"

Τεχνική υποστήριξη:

Προβολέας πολυμέσων και οθόνη, σαρωτής, εκτυπωτής.

Πλάνο μαθήματος:

1. Εξερευνώντας ένα νέο θέμα:

Ενημέρωση νέου θέματος.

Συνομιλία;

Εργασία με κείμενο.

Εργασία στο τραπέζι.

Σκηνή για το θέμα?

3. Συνοψίζοντας.

4. Δημιουργική εργασία .

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

Εξερευνώντας ένα νέο θέμα.

Ενημέρωση νέου θέματος.

Δάσκαλος:

Πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; Τι είναι πιο προτιμότερο - επανάσταση ή μεταρρύθμιση; Ποιος είναι ο ρόλος του κράτους στην κοινωνία; Τι δικαιώματα έχει ο καθένας μας; Αυτά τα ερωτήματα έχουν στοιχειώσει το μυαλό των φιλοσόφων και των στοχαστών για πολλούς αιώνες.

Στη μέση XIXαιώνα στην Ευρώπη υπήρξε ένα κύμα νέων ιδεών, που οδήγησε σε ένα εκπληκτικό άλμα στην επιστήμη, ώθησε τους Ευρωπαίους να αμφισβητήσουν ολόκληρο το κράτος και το κοινωνικό σύστημα.

Ο Jean Jacques Rousseau υποστήριξε ότι «το ανθρώπινο μυαλό είναι σε θέση να βρει την απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση».

Τι νομίζεις ότι εννοούσε με αυτό;

Η κοινωνία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παύει να αισθάνεται σαν μάζα. Η επικρατούσα άποψη είναι ότι κάθε άνθρωπος είναι προικισμένος με προσωπικά δικαιώματα και κανείς, ούτε καν το κράτος, έχει το δικαίωμα να του επιβάλλει τη θέλησή του.

Ερωτήματα τέθηκαν όχι μόνο για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο, αλλά και για νέο σύστημαδιαχείριση της κοινωνίας, που δημιουργήθηκε από τη βιομηχανική τάξη της Δύσης.

Ως εκ τούτου, προέκυψε το πρόβλημα του τρόπου οικοδόμησης των σχέσεων μεταξύ κοινωνίας και κράτους.

Προσπαθώντας να λύσουν αυτό το πρόβλημα, οι άνθρωποι της ψυχικής εργασίας, μέσαXIXαιώνα στη Δυτική Ευρώπη ορίστηκαν σε τρία κύρια κοινωνικοπολιτικά δόγματα.

Το θέμα του μαθήματός μας είναι «Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος»

Από τη διαφάνεια 1: το θέμα του μαθήματος.

Τι πιστεύετε ότι πρέπει να μάθουμε όταν μελετάμε αυτό το θέμα;

Θα πρέπει να εξοικειωθούμε με τα κύρια κοινωνικοπολιτικά δόγματα, να εντοπίσουμε πώς επηρέασαν την ανάπτυξη της κοινωνίας και ποιον ρόλο καθόρισαν για το κράτος στη δημόσια ζωή.

Αυτό είναι ένα σοβαρό θέμα, είναι πολύ σημαντικό να το κατανοήσετε, αφού το υλικό που μελετήθηκε σήμερα θα σας φανεί χρήσιμο στην 9η τάξη.

Συνομιλία, εργασία με κείμενο.

Διαφάνεια 2: εργασία με όρους

Ερωτήσεις:

Σκεφτείτε τι σημαίνουν αυτοί οι όροι.

Χρησιμοποιώντας το λεξικό στο σχολικό βιβλίο, γράψτε τους ορισμούς στο τετράδιο;

Εργασία στο τραπέζι, εργασία με κείμενο.

Δάσκαλος:

Ας ακολουθήσουμε τις βασικές αρχές κάθε κινήματος από την άποψη του ρόλου που ανατέθηκε στο κράτος στην οικονομική ζωή, πώς προτάθηκε η επίλυση κοινωνικών προβλημάτων και ποιες προσωπικές ελευθερίες θα μπορούσε να έχει ένα άτομο (συμπληρώστε τον πίνακα χωρίζοντας σε σειρές κατά την εργασία με το κείμενο του σχολικού βιβλίου).

Εργασία: 1. σοσιαλισμός (σελ. 72-74 - «Γιατί εμφανίστηκαν οι σοσιαλιστικές διδασκαλίες;», «Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά»)

2. συντηρητισμός (72 σελ. - «Διατηρήστε τις παραδοσιακές αξίες»)

3. φιλελευθερισμός (70-72 σελ. - «Ό,τι δεν απαγορεύεται επιτρέπεται»)

Διαφάνεια 3: πίνακας.

Ερωτήσεις κατά τη διαδικασία συμπλήρωσης του πίνακα:

Συντηρητικοί: πώς είδαν οι εκπρόσωποι του συντηρητισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Πιστεύετε ότι η διδασκαλία τους εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα;

Φιλελεύθεροι: πώς είδαν οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας; Ποια σημεία της διδασκαλίας τους πιστεύετε ότι σχετίζονται με τη σημερινή κοινωνία;

Σοσιαλιστές: τι προκάλεσε την εμφάνιση του κοινωνικού δόγματος;

Έχουμε εντοπίσει τις βασικές αρχές των συντηρητικών, φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών διδασκαλιών.

Σκηνή για το θέμα.

Δάσκαλος:

Φανταστείτε ότι γίναμε μάρτυρες μιας συνομιλίας μεταξύ τριών περαστικών σε έναν δρόμο του ΛονδίνουXIXαιώνας.

Σκηνή:

– Γεια σου William! Δεν σας έχουμε δει πολύ καιρό! Πώς είσαι?

Είμαι καλά! Εδώ πάω από τη Λειτουργία. Έχετε ακούσει τι συμβαίνει στον κόσμο; Ο Θεός να ευλογεί τον βασιλιά μας!

– Και έφτασα πρόσφατα από τη Γαλλία και, ξέρετε, στην επόμενη συνεδρίαση στη Βουλή, θα θέσω θέμα προστασίας των δικαιωμάτων των φτωχών για να αποτραπούν επαναστατικές διαθέσεις στη χώρα! Μου φαίνεται ότι η κυβέρνηση πρέπει να επιλέξει μια πορεία κοινωνικών μεταρρυθμίσεων - αυτό μπορεί να εξομαλύνει την ταξική δυσαρέσκεια!

Αμφιβάλλω. Θα ήταν καλύτερα να έμεναν όλα όπως πριν! Τι νομίζεις, Μπεν;

– Πιστεύω επίσης ότι αυτό δεν θα λύσει τα προβλήματά μας! Ωστόσο, δεν έχει νόημα να τα αφήνουμε όλα όπως ήταν. Πιστεύω ότι κάθε κακό προέρχεται από την ατομική ιδιοκτησία, πρέπει να καταργηθεί! Τότε δεν θα υπάρχουν ούτε φτωχοί ούτε πλούσιοι και, κατά συνέπεια, θα σταματήσει η ταξική πάλη. Αυτή είναι η γνώμη μου!

Εργασία: με βάση τη συζήτηση των διαφωνούντων, καθορίστε ποιος ανήκει σε ποια τάση. Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Υπάρχει η άποψη ότι κανένα από τα κοινωνικοπολιτικά δόγματα δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι το «μόνο» πραγματικά σωστό. Επομένως, ως αντίθεση μεταξύ τους, υπάρχουν αρκετές διδασκαλίες. Και σήμερα γνωρίσαμε τις πιο δημοφιλείς.

Εμπέδωση της ύλης που μελετήθηκε.

Εργασία: σημειώστε τις ιδέες που ανήκουν στον συντηρητισμό, τον φιλελευθερισμό, τον σοσιαλισμό.

Η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια θεμελιωδών παραδόσεων και αξιών.

Το κράτος της δικτατορίας του προλεταριάτου θα αντικαταστήσει το καπιταλιστικό κράτος.

Ελεύθερη αγορά, ανταγωνισμός, επιχειρηματικότητα, διατήρηση της ιδιωτικής περιουσίας.

Μια δέσμευση για κάτι που έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου.

Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται.

Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για την ευημερία του.

Οι μεταρρυθμίσεις αποσπούν την προσοχή των εργαζομένων από τον κύριο στόχο - την παγκόσμια επανάσταση.

Η εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας θα οδηγήσει στην εξαφάνιση της εκμετάλλευσης και των τάξεων.

Το κράτος έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στον οικονομικό τομέα, αλλά η ιδιωτική ιδιοκτησία παραμένει.

Συνοψίζοντας.

Ερωτήσεις:

Με ποια κοινωνικά και πολιτικά δόγματα εξοικειωθείτε σήμερα;

Ποιος ήταν ο αντίκτυπος αυτών των διδασκαλιών στην ανάπτυξη της κοινωνίας;

(Απάντηση: οι άνθρωποι έγιναν πολιτικά ενεργοί, οι ίδιοι άρχισαν να υπερασπίζονται τα δικαιώματά τους.)

Αυτές οι κοινωνικοπολιτικές διεργασίες που ξεκίνησαν στοXIXαιώνα, οδήγησε στο σχηματισμό σεIIΉμισυ XXαιώνα των σύγχρονων νομικών ευρωπαϊκών κρατών.

Όλοι θαυμάζουμε το βιοτικό επίπεδο, την κατάσταση των δικαιωμάτων των Ευρωπαίων. Και όπως μπορούμε να δούμε, αυτό είναι το αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου κοινωνικού αγώνα.

Ολίσθηση:αποτελέσματα του μαθήματος.

Δημιουργική εργασία για το σπίτι.

Με βάση τις διδασκαλίες που έχετε μελετήσει, προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας σχέδιο για πιθανούς τρόπους για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή μας.