Националната идея е предназначена да консолидира обществото. За да го развием, е необходимо да обединим всички казахстанци, без да разделяме никого по етнически признак. Един от основните документи, принципите ( „Една държава – една съдба“ Различен произход- равни възможности”, „Развитие на националния дух”), която формира основата за формирането на националната идея, беше „Доктрината за национално единство на Казахстан“, приета през 2010 г.

В началото на 2014 г. президентът на Република Казахстан Нурсултан Назарбаев, говорейки с обръщение към народа, призова жителите да работят за постигане на целите на стратегията Казахстан-2050, насочена към създаване на проспериращо общество, основано на силна държава , развита икономика и възможности за всеобщ труд, както и влизане на републиката в номер 30 най развити странимир. Една от особеностите на речта на лидера на нацията беше, че той каза: „Ние, казахстанците, сме един народ! И нашата обща съдба е нашият Мангилик Ел, нашият достоен и велик Казахстан! „Мангилик Ел“ е националната идея на нашия общоказахски дом, мечтата на нашите предци. Така Н. Назарбаев предложи да се разработи и приеме Патриотичният акт „Мангилик Ел” („Вечната страна”). Според него за 22 години суверенно развитие са създадени основните ценности, които обединяват всички казахстанци и са в основата на бъдещето на страната. Те не са взети от трансценденталните теории. Тези ценности са опитът на Казахстанския път, който е издържал изпитанието на времето. Президентът ги изброи като:

Първо, това е независимостта на Казахстан и Астана;

Второ, национално единство, мир и хармония в обществото;

Трето, това е светско общество и висока духовност;

Четвърто, икономически растеж, основан на индустриализация и иновации;

Пето, това е Обществото на универсалния труд;

Шесто, обща история, култура и език;

Седмо, това е националната сигурност и глобалното участие на страната в решаването на глобални и регионални проблеми.

Според Елбаси благодарение на тези ценности казахстанците винаги са печелили, укрепвали са страната и са умножавали големи успехи. Идеологическата основа на новоказахстанския патриотизъм се крие в тези държавообразуващи национални ценности. По този начин президентът призова всички казахстанци, особено младите хора, да положат всички усилия за постигане на голяма обща цел, общо бъдеще. В същото време бяха дадени указания за организиране на разработването и приемането на Патриотичния акт „Мангилик Ел“.

По същество този документ е националната идея на Казахстан, която има своя особеност. Тя се основава на мултиетничността. Само зачитането на интересите на всички граждани на републиката ще доведе до прехода към гражданско общество и формирането на единен народ, който е в основата на националната идея. Само заедно казахстанците ще могат да изградят успешен и проспериращ Казахстан. Следователно „Мангилик Ел” е държавна идеология.

През януари миналата година започна разработването на концепцията за националната идея. За тази цел беше създадена работна група от представители на администрацията на президента на Република Казахстан, правителството, Народното събрание и националното движение „Казахстан-2050“. Основната цел на концепцията „Мангилик Ел“ беше да формулира принципите на единството на казахстанското общество и документът стана основа за патриотичното възпитание на жителите на страната.

В навечерието на предсрочните президентски избори, проведени през април 2015 г., Нурсултан Назарбаев обяви необходимостта от законово формализиране на концепцията за националната идея. Той изказа същото предложение и пред делегатите на Събранието на народа на републиката. Разработването на такъв документ се счита за уникално, тъй като няма държава в света, която да запише националната идея под формата на законов акт. „Такъв опит няма никъде и ние сме пред всички“, каза по този повод Лидерът на нацията.

Онзи ден на XXIV сесия на Асамблеята на народа на Казахстан беше приет програмният документ „Мангилик Ел“, документиращ националната идея на държавата. „Патриотичният акт е сбор от най-важните ценности, които пряко засягат живота днес и бъдещето. Патриотичният акт е мандат към бъдещите поколения на създателите на независимостта. Трябва да работим за вкореняване на тези ценности в съзнанието на всеки казахстанец“, отбеляза Нурсултан Назарбаев. Символично е, че националната идея се появи в годината на 25-годишнината от независимостта на Република Казахстан.

По този начин националната идея е изградена върху ценностите, които позволиха на казахстанския народ да постигне исторически успех. Следването му ще позволи на Казахстан да стане участник в решаването на всички значими регионални и глобални проблеми. Както отбеляза Н. Назарбаев, националното единство, мирът и хармонията, историята и културата, целостта на езика са гаранция за единство и стабилност в държавата, тъй като на базата на тези ценности се полага основата на новия патриотизъм.

Руслан Хадимулин

Друг важен исторически етап от формирането на нова ценностна система и разрешаването на противоречията в общественото съзнание е търсенето и определянето на основата на нов светоглед, национална казахстанска идея. В процеса на създаване на независим Казахстан казахската национална идея се трансформира в казахска национална идея, поглъщайки цялото богатство на първата. Необходимо е да се разбира казахската идея като форма за разрешаване на социални противоречия, ценностно-нормативна дефиниция, като екзистенциално, включително универсално и интегративно съдържание, което допринася за вътрешното единство, устойчивост и стабилност на нашето транзитно общество - и в същото време време, оцветено от вътрешната светлина на убеждението, личното съгласие, одобрението на всички, които формират целия мултикултурен народ на Казахстан. Ясно е, че при изучаването на темата „казахстанската национална идея“ е логично да се обърнем към опита на други народи, които на определени етапи от историята са изправени пред подобна задача. Необходимо е да се обобщи и проучи опитът на други страни и народи в търсенето на национална идея.Това е необходимо, но само за да се идентифицират характерните черти и същността на казахската идея. За обосноваване на националната идея е необходимо да се определят нейните основни субекти, чиито интереси тя трябва да защитава и защитава в рамките на единна унитарна държава. Всъщност има казахска идея, която защитава и отстоява интересите на интегриращата се казахска нация и други етнически групи като добре дефинирано държавно единство.

Днес казахската идея е трансформирана и реализирана под формата на Казахстан като суверенна национална държава. Преди 20 години на световната карта се появи суверенна независима държава, която шумно се обяви на международната сцена, стана пълноправен партньор на демократичната общност от държави. Но решението на тази огромна задача изправи Казахстан пред нов проблем: чрез мощния потенциал на казахската национална идея да се формира казахска идея, способна да обедини и интегрира всички диаспорни етнически групи на републиката в ерата на глобализацията. Националната идея трябва да произтича от цялата логика на националната история и култура и да се основава на общочовешките ценности и конституцията на страната. То определя контурите на бъдещето, като се определя от бъдещето. Обобщавайки историческия опит и идентифицирайки тенденциите в историческото развитие, идеята надхвърля границите на този опит. Президентът на Казахстан Нурсултан Назарбаев формулира следните пет принципа, които са в основата на националната идея на Казахстан: 1) фактическо и правно равенство на всички етнически групи в републиката; 2) казахстанският народ е държавно-образуваща етническа група, следователно те носят отговорност пред други етнически групи, а другите етнически групи трябва да имат разбиране за самоизявата на казахската нация; 3) религиозна идентичност и толерантност на народите; 4) възпитание на казахстански патриотизъм; 5) развитие на малкия и среден бизнес, формиране на казахстанската средна класа. Всички други етнически групи трябва дълбоко да разберат, че героичният и издръжлив казахски народ, който в момента съставлява повече от 65% от общото население на страната, няма желание да господства днес. Казахстанската идея е идеята за демократична откритост, социална справедливост, символ на формирането на ново духовно и морално пространство и възраждането на негова основа на националната идентичност на всяка етническа група, създаването на силна и цивилизована независима държавността като гарант за хармония, мир и просперитет. Казахстанската национална идея е предназначена да насърчава вътрешното единство, устойчивостта и стабилността на обществото, сплотеността и взаимното разбирателство, като по този начин укрепва независимата държавност. Тя трябва да помогне за разрешаване на противоречията между интересите на различни етнически групи, вероизповедания и социални слоеве, така че да се формира социално-икономическа, политическа и най-важното духовна и морална цялост, която съставлява целия казахски народ. Решаващата роля принадлежи на доминиращия етнос. След като реализираха своята дългогодишна мечта, казахската народна идея за „Атамекен“, под формата на национален суверенитет, казахите откриха, че имат наистина историческа мисия: да обединят в силно демократично културно единство всички етнически групи от диаспората, които живеят в Казахстан, смятат го за своя родина, искрено и обичат дълбоко древна земяКазахите и не искат да го напуснат нито днес, нито утре. Диалогът между различните етнически групи, основан на националната идея, е в основата на формирането на казахския народ, което следователно предполага волята за сътрудничество, взаимно разбирателство и хармония, преди всичко на силно толерантния казахски народ. С по-нататъшното развитие на Казахстан като независима държава, интегриращата роля на казахската нация в системата ще се увеличи междуетнически отношениядържави . Ето защо в изследването на нашата тема водещият принцип ще бъде изследването на националния суверенитет като фактор за консолидирането на многоетническото и мултикултурно казахско общество и връзката между идеята за национален суверенитет и казахската национална идея. В лицето на напредващата глобализация националната идея трябва да вдъхновява и да се стреми към укрепване на националната независимост и идеологическа сигурност на страната, суверенитета и запазване на самобитната, уникална култура на казахите в нейния диалог с културите на други етнически групи в рамките на рамка на единна държава. Казахската култура съдържа най-богатия консолидиращ духовен и морален потенциал. Националната идея е в състояние да обедини и обедини всички етноси на Казахстан в един народ. За американците такава вдъхновяваща идея е успехът, възможността да се придвижат нагоре по социалната стълбица на всяка цена. Диалогът в съвременните условия е приоритетна форма за разрешаване на конфликти и противоречия, начин, по който съвременният свят се организира, стремейки се към хармония и взаимно разбирателство. IN напоследъкмного често апелират към диалог, но е важно не само да го прокламирате и декларирате, но и реално да влезете в диалог, осъзнавайки го Различни видовеи нива. Този вид задълбочен диалог е начинът, по който казахстанската национална идея може да придобие статут на казахстанска, интегрирайки всички етнически групи в един народ, способен не само да запази своята културна и национална идентичност в процеса на глобализация, но но и превръщайки се в необходим структурообразуващ фактор при осъществяването му. Само национална идея може да стане истинска сила, улесняващи влизането в глобална общностс чувство за национална гордост, със съзнание самочувствиеи тегло. Идеологията включва и редица национални интереси, които определят държавната политика за следващите години. Това е преди всичко икономическият растеж и културният подем на самата казахска нация; възраждане на селото, селски район. Националните интереси включват разработването на специални социални програми за подпомагане на материалното и духовно развитие на казахите и другите етнически групи. Системата от идеи и интереси е структурирана на принципа на диалога. Подобна идеология ще спомогне за укрепването на националната независимост и сигурност, гражданската и културна идентичност на Казахстан, ще помогне на страната не само да оцелее и запази националната си идентичност в контекста на нарастващата глобализация, но и да стане предпоставка за нейната трансформация и успешно реализиране в условията на знак за „друга глобализация“. Казахстан има какво да представи на света. Опитът на взаимно разбирателство и взаимно съгласие на много етнически групи и вероизповедания, показан на света от независим и суверен Казахстан, става особено значим.

По този начин казахската национална идея се явява казахска национална идея, въведена в научното обращение като най-важен обяснителен принцип за изучаване на сложните проблеми на устойчивото развитие на Казахстан в контекста на глобализацията. Вече можем да говорим за казахската идея като форма за разрешаване на междуетнически противоречия, като начин за междуетническа интеграция и хармония, основан на умело съчетаване на интересите на казахската нация и други национални диаспори в рамките на единна унитарна държава, където се формира единен обединен казахски народ. Настоящите стремежи, житейски императиви и цивилизационни идеали на казахстанците, изброени по-горе, могат да отразяват съдържанието на националната идея на Казахстан, поне за следващите десетилетия. Предложеното формулиране на националната идея, консолидиране и обединяване на цялото многоетническо общество, укрепване на вектора на гражданска идентификация, решаване на най-важните социално-икономически и политически проблеми за укрепване на държавата, формиране на нова система от ценности, ще помогне укрепване на позицията на Казахстан в един все по-глобализиращ се свят. В предложената форма националната идея може да действа като реален практически механизъм за мобилизиране на цялата страна пред съвременните предизвикателства на глобализацията. На нов исторически обрат доминиращото обществено съзнание в Казахстан е идеалът за хармония, взаимно разбирателство и толерантност на всички етнически групи и социални слоеве, индивида и обществото, индивида и държавата. Толерантно съзнание и култура на съгласие. Тези термини ни позволяват да разберем същността на най-належащите проблеми на съвременния Казахстан и проблема за разрешаване на противоречията в общественото съзнание. Политиката на президента Нурсултан Назарбаев осигури на Казахстан силно място сред младите демократични държави в света и създаде репутацията и авторитета на една от най-обещаващите страни в постсъветското пространство по отношение на демократичния напредък - и, следователно, социално - политическа хармония. Може да се каже, че решението на вътрешните проблеми на Казахстан и създаденият от него модел на мултиетническо общество може в известен смисъл да послужи като модел за международната общност и приобщаването на други страни към култура на хармония и толерантност. Що се отнася до единството и хармонията, това се отнася преди всичко за междуетническото и междукултурното взаимодействие. Като многоетническа, мултикултурна държава, Казахстан счита това обстоятелство за най-важната ценност, която обогатява набора от възможности за развитие на страната. Повече от 130 етнически групи живеят в мир и хармония, без междуособици и сблъсъци. В много отношения това е голямата заслуга на казахския етнос, който има толерантно съзнание. За нас е важно да осъзнаем, че темата за толерантното съзнание и културата на хармония изобщо не изключва въпроса за противоречията и конфликтите. Съгласието се постига именно чрез разрешаване на противоречията и трудностите, а не чрез тяхното премълчаване и регулиране. Перспективата за култура на хармония и съжителство на етническите групи в Казахстан, формирането на толерантно съзнание е свързана преди всичко с взаимодействието на доминиращите казахски и руски етнически групи в страната. Те имат солидна основа за задълбочен междукултурен диалог и взаимно разбирателство. Казахстан се оказа между Европа и Азия. Следователно, според статута си, той е евразийска държава, част от евразийската цивилизация. Тук специално трябва да се отбележи, че границата между най-големите световни религии - исляма и християнството - минава през евразийското пространство, представлявайки религиите на два суперетноса: турански и славянски. На пръв поглед може да изглежда, че естественият път на развитие на съвременен Казахстан е неговото навлизане в тюркско-ислямския свят, с който е свързан от вековна общност на национални корени, езици, традиции и обичаи.

В момента основната задача на Казахстан вътрешна политикасе превръща не само в запазване и укрепване на междуетническата хармония, но в запазване и укрепване преди всичко на религиозната толерантност, междурелигиозния диалог и хармония. Активен проводник модерни формипространство на междурелигиозна комуникация се превърна в младата столица на независим Казахстан, която предприе редица изключителни инициативи, може да се каже, от исторически, универсален характер. Тази идея е наистина достойна за великата съдба на младата столица на Казахстан, разположена в сърцето на древните казахски степи, в центъра на Евразия, на пресечната точка на пътищата на Изтока и Запада, Юга и Севера, Европа и Азия . Следвайки традициите на толерантността, Астана изгради безпрецедентна стратегия за междурелигиозен диалог като основа за духовна хармония и взаимно разбирателство между народите на планетата Земя. Опитът на Казахстан е неопровержимо доказателство, че диалогът и взаимното разбирателство могат да се превърнат в истинска платформа за демократична държава, в която мултиетничността се възприема като национално богатство. Културата на хармония и съжителство на народите изисква големи усилия, интензивна работа и неизчерпаема енергия.

Така през годините на независимост в Казахстан настъпи радикална трансформация на общественото съзнание. Промяна на социокултурната и политическа парадигма, формиране на нови икономически структури и силна президентска власт, развитие на демокрацията, гражданското общество и социалната държава, търсене на инициативност и предприемчивост на гражданите, отхвърляне на патернализма, влизане на Казахстан в световната общност като пълноправен развит субект международните отношения- всички тези глобални промени станаха възможни само защото нова системастойности. Казахстан, заел силни позиции в глобалното цивилизационно пространство, набира темпове на социално-икономическо и духовно-културно развитие. Трансформацията на общественото съзнание продължава, обещавайки да разкрие нови потенциали на творчеството, социална дейностКазахстанците се фокусираха върху създаването на гражданско общество и демократична държава с приоритети на духовността, морала и хуманността. Казахската култура и казахската национална идентичност се превърнаха в център на мирогледа, около който се обединиха всички останали етнически групи в републиката, проявявайки толерантност и духовна хармония. Истински триумф на казахстанския модел на междуетническа и междурелигиозна хармония, разработен и внедрен от президента на републиката Н.А. Назарбаев, конгресите на лидерите на световните и традиционните религии, редовно свиквани в Астана, се превърнаха в истинска платформа за диалог, която предизвика широк резонанс сред световната общност. В посланието на президента Н.А. Назарбаев към народа на Казахстан „Ново десетилетие - ново икономическо възстановяване - нови възможности за Казахстан“ отбелязва необходимостта от изпълнение на Стратегията за следкризисно развитие на Казахстан до 2020 г. чрез Държавната програма за ускорено индустриално-иновативно развитие на републиката, ускорено диверсификация на националната икономика. Това изисква преди всичко духовно-нравствено възраждане и развитие на човека, неговото съзнание, субективност, манталитет и конкурентоспособност.

Глава 6. Национална идея на казахския народ

Създадохме Казахстан, да създадем казахстанци!

(Н. Назарбаев)

6.1. Национална идея на казахския народ "Саф Сана"

По пътя към нов живот в обновена страна казахстанците трябва ясно да си представят основните контури на своето обозримо бъдеще и да знаят какво да направят, така че подобренията да започнат днес, да продължат утре и да станат необратими в бъдещата страна. Именно поради тази причина хората трябва значително да променят отношението си към идеите, които ще реализират, и изискванията към лидерите, на които вярват да реализират идеите им.

6.1.1. Казахстан, идеи и лидери

* Нашият минал и настоящ живот вече ясно показа, че никой не трябва да остава наблюдател на промяната, никой няма право да чака лидерите да му създадат достоен живот. Всеки гражданин на Казахстан трябва да си представи какъв е принципът на организиране на собствения му живот, който чака или постига.Само тогава можем да кажем какво да правим, за да постигнем желаната структура на живот. Само тогава можем да формулираме обща концепция за всички казахстанци основният принцип на структурата на живота - националната идея на казахстанския народ, чието изпълнение трябва да бъде постигнато от лидерите на нацията в партньорство с народа и под строг контрол от народа. Националната идея на казахския народ, която предлагам, ще помогне да се стигне до нейната общоприета версия в процеса на заинтересована дискусия и ще ни позволи да отговорим на въпросите: към какво трябва да се стремим и какво да направим за това. От тази идея ще израсне идеята за казахската държава - държавна идеяКазахстанци, основният принцип на структурата на държавния апарат. Националната идея ще стане източник на формирането на идеята за казахстанската демокрация - демократична идеяКазахстанците, като основен принцип на системата за участие на казахстанците в управлението на страната, системата на демокрацията. Въз основа на националната идея е необходимо да се формулира идеята за социално ориентирана пазарна икономика - икономическа идеяКазахстанци, основният принцип на устройството Национална икономика.

Известният писател Станислав Лем, говорейки на един от форумите на конференцията на ООН в Рио де Жанейро през 1992 г., каза по този повод: „Необходимостта да се избира между цивилизацията, като глобално правило на експертите, и цивилизацията, като правило на политическите лидери, които демагогски обещават всичко, но в действителност не са в състояние да дадат почти нищо - ще се изострят все повече. Можем само да си пожелаем някой ден да дойде време за проверка на професионалната пригодност както на експертите, така и на политиците (тест, който е еднакво задълбочен и за двамата). В края на краищата общата тенденция, забележима буквално навсякъде, включително и в Съединените щати, е, че нарастващата сложност на държавните, социалните, техническите и накрая глобалните проблеми е придружена от явно намаляване на нивото на компетентност на управляващите.

* Намаляването на нивото на компетентност на управляващите (или кандидатстващите за тази роля), което отбеляза Станислав Лем, не се случва, защото лидерите са станали по-глупави или по-егоистични в сравнение с Петър Велики, Аблай Хан или Цезар. През последното столетие имаше такова значително усложняване на задачите за управление на страната, че стана невъзможно един или група лидери да вземат правилни решения. Според мен правилните решения са решенията, взети в интерес на всеки гражданин на Казахстан.И за да бъдат решенията правилни, всички казахстанци трябва постоянно да ги проверяват за съответствие с техните интереси, да отхвърлят онези решения, които водят до уж временни лишения, и онези решения, които създават несправедливи условия, уж необходими за светлото капиталистическо бъдеще. Ръководителите, които избираме, трябва да имат доверие, тъй като ние сме ги избрали, но те са хора като нас и трябва да бъдат проверявани по същия начин, по който нашите лидери проверяват нашата работа. Трябва да помним, че лидерите разбират сложните проблеми на управлението на една страна не по-добре от своя народ, от който са произлезли и от който ще излязат нови лидери. Те са лидери в управлението на държавата, защото се стремят към това, но ние не се стремим към това. Те са лидери само защото има разделение на труда в обществото:едни отглеждат професионално хляб за всички, други топят метал за всички, трети работят в държавния апарат за всички, четвърти решават научни и философски проблеми за всички, пети учат всички, шести крадат от всички, седми осигуряват сигурност за всички и т.н. И във всички тези видове праведна и неправедна работа има хора, които са блестящи и не толкова, трудолюбиви и не толкова, честни и не толкова честни. Но всички те са казахстанци и в техен интерес е необходимо да имат ясно изразена национална идея и да знаят какво да направят, за да я реализират.

* Трудността при формирането на национална идея е свързана с нашето разбиране за идеи на това ниво. Ние сме свикнали с факта, че идеите за прогрес на цялото общество, на цялата страна имат известен „висок“, абстрактен характер и са свързани с постигането на определено общо благо. В името на това бъдещо общо благо трябва да жертваме много и да работим здраво. Но ние твърдо знаем, че когато дойде, всичко ще отиде при „целите хора“ или в най-добрия случай при някакъв митичен среден човек, а не при всеки конкретен човек. От десетилетия сме свикнали с факта, че реализацията на възвишени идеи се извършва в интерес на „цялото общество“ и не достига до обикновения човек. Между другото, трябва да се отбележи, че това се случи не само през съветската епоха и не само в бившия СССР.

В момента казахстанският народ трябва сам да реши към какво се стреми и какво трябва да се направи, така че резултатите от работата по създаването на обновена държава да са от полза за всеки казахски гражданин. Казахстанците вече не трябва да очакват милост от лидерите. Той трябва заедно с тях ясно да определи задачата, която им възлага да изпълнят, и да проверява всяка тяхна стъпка с собствени интереси. Това, от което казахстанците се нуждаят от лидерите, е ежедневното изпълнение на конкретни програми в техен личен интерес.И в същото време казахстанецът трябва да знае, че няма да може да повтори „един към един“ успешния опит на другите - американците, британците, французите, арабите и други проспериращи жители на планетата. Казахският народ трябва да намери своя идея, свой път към нейното осъществяване. И тази идея и този път вече не трябва да ни се „спускат отгоре“.Всичко това трябва да определяме от това как всеки от нас разбира личните си интереси, ако ги има. Ето защо поех отговорност за формирането на националната идея на казахстанския народ, към който принадлежа. Моето образование и опит в областта на системните изследвания и проекти ми позволяват да се надявам, че тази работа ще помогне на казахстанския народ да намери правилния път към по-добър живот.

* През 1992 г. генералният секретар на конференцията на ООН в Рио де Жанейро Морис Стронг В речта си той каза за пътищата на развитие на богатите и бедните страни: „Процесите на икономически растеж, които генерират безпрецедентни нива на просперитет и власт за малцина богати, водят едновременно до рискове и дисбаланси, които застрашават както богатите, така и бедните. Този модел на развитие и съответният модел на производство и потребление не са устойчиви за богатите и не могат да бъдат възпроизведени от бедните. Следването на този път може да доведе до колапс на нашата цивилизация." И: „всяко дете, родено в страна в развита част на света, консумира 20-30 пъти повече от ресурсите на планетата, отколкото дете в страна от третия свят.“

Дневен ред 21, приет на тази конференция на ООН, предизвиква всички страни незабавно да гарантират, че всички хора могат да изкарват устойчив препитание.

6.1.2. Към какво да се стремим?

* Всеки казахстанец, волно или неволно задава въпроси - Към какво се стреми страната ни и как да реализира тези стремежи?Несъмнено има някои отговори на тези въпроси. В Казахстан се изгражда демократично общество, социално ориентирана пазарна икономика и се създава правова държава. Но всяка страна има свои собствени национални характеристики, които значително влияят върху конкретната практика на демократизация, оставят уникален отпечатък върху прилагането на пазарните отношения и до голяма степен определят спецификата на държавното строителство. Това ясно се вижда в примера на управлението. Така е известно, че националният стил на управление на японските предприемачи се различава значително от западния, а бизнес стилът на арабските предприемачи се различава от стила на китайските бизнесмени. Примери могат да се дадат във всяка област, както държавното строителство и пазарните отношения, така и във връзка с демократизацията.

* Изводът ще бъде само един - всеки казахстански гражданин трябва ясно да разбере общата за всички нас идея за организиране на живота в Казахстан, която трябва да се приложи в нашата страна чрез използването на инструменти като пазарна икономика, върховенство на закона и демократични реформи. И най-важното, трябва да е ясно, че прилагането на тази идея е от полза за всеки казахстанец, независимо от пол и възраст, националност и професия, социален статуси произход. Тогава тази общоприета идея ще придаде целенасоченост и специфичен смисъл на дейността на всеки казахстанец и ще окаже решаващо влияние върху формирането а именно казахстанската демокрация, казахската държавност и казахстанската пазарна икономика,ще ни позволи да разработим система от технологии за тяхното прилагане. Тази идея може да се нарече народна или национална. Предпочитам името „национална идея“. Това име фокусира вниманието върху факта, че многонационалният народ на Казахстан е единна нация, обединена от обща идея за структурата на живота. В такава казахска нация хората общуват свободно и безпристрастно помежду си. Тогава различията между националните култури и езици са средство за взаимно духовно обогатяване на всяка култура и растеж на цялата нация, от една страна, и средство за взаимодействие с народите на други държави, от друга. казахски народ, имайки национална идея, разбираемо и полезно за всеки гражданин на Казахстан, без разлика на националност, пол, възраст, социален статус и произход, ще се превърне в казахска нация. Нацията ясно ще определя полезността на програмите на политически, обществени и държавни дейци за осъществяването на националната идея и ще бъде заинтересована да влияе върху приемането или преразглеждането на програмите. Концепцията за полза или полезност може да се отнася както за духовната, моралната и интелектуалната сфера, така и за материалната. Особено важно е формирането на национална идея за средната класа, за младежта и за децата.

* Предложената концепция за националната идея на казахстанския народ и системата от технологии за нейното реализиране представляват основата за демократичен системи за социално партньорство на хоратаи държавни органи на Казахстан. Един кратък и тежък урок по пазарна икономика ни показа всичко, че всички ние, и всеки от нас, можем да се окажем в условия на деградация, ако не станем равноправни, а в много случаи и старши, партньори на държавните агенции в решаването на проблемите на екологичен, социален и икономически напредък. Опитът на цивилизованите страни показва, че държавата в страна с пазарна икономика не е в състояние да реши тези проблеми без активното влияние на хората, без социално партньорство.

6.1.3. Концепцията за националната идея на казахстанския народ (основен принцип на живота)

* Не всяко казахско семейство е свързало съдбата си със земята на Казахстан по собствена воля, не всяко семейство има вековни корени тук. Много семейства пострадаха от екологични, икономически и социални бедствия и бедствия по време на периода на реформи в страната. Много казахски семейства решават за себе си труден проблем - с коя земя да свържат бъдещето на своите деца и внуци? В тези условия е правомерно да си зададем въпроса: каква е националната идея, която може да превърне казахския народ в нация? Отговорът на този въпрос според мен е следният.

* Първо, националната идея трябва съчетавамна всички казахстанци, за да определи за целия свят лицето, стремежите и делата на казахската нация, изразявайки това, което казахстанският народ се стреми да постигне в обозримо бъдеще.

*На второ място, националната идея трябва да бъде отправна точка за тях изисквания,които хората представят на действията на правителствени и неправителствени организации.

* Трето, при разработването на национална идея е необходимо да се разчита на приоритетите на светогледа, са често срещаниза хора от всички националности, населяващи Казахстан. Майката Земя, семейството, отечеството, паметта на предците, уважението към по-възрастните и животът на децата и внуците са безспорните приоритети на казахстанския светоглед. Между другото, за някои съвременни нации тези понятия не са сред най-важните приоритети и нашият народ има печален шанс да стане един от тях.

* Четвърто, националната идея трябва да има съдържание, свързано с тези приоритети, които са в нея основа за поддържане на животанация. По този начин казахстанците нямат такива интереси отвъд моретата и океаните, в името на защитата на които страната би счела за необходимо да влияе върху съдбите на други народи; Казахската нация не се стреми към позицията на велика сила в обозримо бъдеще. Основните проблеми на поддържането на живота на нацията и осигуряването на достойна позиция сред народите на световната общност „се намират“ на земята на Казахстан и са свързани с внимателно използванеогромното богатство на земята Казахстан в интерес на всеки казахстанец.

* Пето, много семейства станаха казахстанци поради редица известни причини: преселване в предреволюционна Русия, миграция по време на революцията, гражданска война, заточение и затвор в лагери по политически причини, миграция през периодите на колективизацията, Великата Отечествени войни s, индустриализацията, епопеята на девствените земи, след разпадането на СССР и по други причини. Тези семейства преобразиха Земята и народа на Казахстан,Казахстан стана тяхна родина. Повечето от семействата, напуснали казахстанската земя през последните години, ще приветстват с надежда раждането у нас на обединителна национална идея, чието осъществяване е от полза за всеки казахстанец - от неродено бебе до побелял ветеран.

* Шесто, казахстанският народ, който е преживял редица екологични бедствия и бедствия, трябва в своята национална идея и в механизмите за нейното осъществяване да намери органична комбинация от начини за разрешаване не само на икономически и социални, но и околната средапроблеми.

* Следователно за казахстанците трябва да бъде такава национална идея основният принцип на структурата на живота, което би отразявало желанието да свържат семействата си със земята на Казахстан завинаги, за да направят тази Земя най-богатата и просперираща на планетата и управлявана от ревностен собственик.

Този принцип на живот на казахстанския народ, към прилагането на който трябва да се стремим, може да се изрази по следния начин.

Всеки човек, който живее в Казахстан, е голяма ценност за страната, в което се проявява грижата за децата и възрастните, мъжете имат работа, жените имат богатство и задоволство в дома, децата имат прекрасно детство и големи перспективи, старите хора имат възможност да предадат своя опит на младите и да си починат, наслаждавайки се заслужена почивка, млади мъже и жени имат момичета - прекрасно време на любов, учене и увереност в бъдещето. Всяко семейство допринася в хармоничното развитие на заобикалящата природа и страна. Държавата като разумен стопанин се грижи за устойчивото прогресивно развитие на семейството, общественото производство и земята на Казахстан.

Накратко тази идея може да се изрази като мото: „богато семейство, просперираща земя, ревностна държава“.

* Основната цел, чието постигане води до такава структура на живот - социален и екологичен прогрес, в който е вложен смисълът - постигането и устойчивото прогресивно развитие на благосъстоянието на народа на Казахстан в условията на екологично благополучие. Благосъстоянието на хората Според мен това е осигуряването на всеки казахстанец с всичко необходимо за ползотворното приложение на духовния, морален, интелектуален и физически потенциал. Понятието полза се отнася както за материалната, така и за духовната, моралната и интелектуалната сфера на живота. Екологичното благополучие на хората, според мен това е осигуряването на всеки гражданин на Казахстан с целия комплекс от екологично чисти компоненти заобикаляща среда– природни, социални, информационни, материални, финансови, енергийни, производствени. Екологичното благополучие е неразделно условие за цивилизованото формиране и развитие на духовния, морален, интелектуален и физически потенциал на всеки гражданин на Казахстан.

* Осъществяването на националната идея е невъзможно без нейното възприемане и активна подкрепа от представителите средна класа,която включва хората на наемния труд - инженери и техници, икономисти и лекари, мениджъри и финансисти, други работници в сферата на управлението, науката, производството, образованието и медиите, здравеопазването и културата, квалифицирани работници, селяни, други специалисти, като както и собственици на среден и малък бизнес. Средната класа на Казахстан, като част от човешкото население, е в зоната риск за околната среда. Без съживяване и увеличаване на размера на средната класа е невъзможно да се решат проблемите на развитието на страната. Голяма роля принадлежи на средната класа на бъдещето - ученици, студенти от институти, училища, техникуми, колежи, университети, академии. Ролята на жените и обединяващите ги женски движения е огромна, за които социалният прогрес и екологията са неразделна част от техните програми.

Средната класа на казахстанците са хора на труда и гражданския дълг, на които се крепи светът. Средната класа играе водеща роля във формирането и осъществяването на националната идея на казахстанския народ.

6.1.4. Какво да правя?

* Националната идея на казахстанския народ трябва да бъде целенасочено реализирана с помощта на комплекси от социално-политически технологии, от които основните са комплексите от технологии, които съм формирал и нарекъл като: система от единство от три политики; система на социална справедливост; система за социално развитие; система за социално участие; система за социална сертификация; система за социални резултати; система за социална грамотност. За разлика от повечето социално-политически технологии, които създават инструменти за лидерите да влияят на хората, технологиите, които предлагам, създават системни инструменти за хората да влияят върху своите лидери – правителствени и неправителствени. Образно казано това „народни технологии“.

Методологията за конструиране на системни дейности е описана в моята монография „Системни технологии (Системна философия на дейността)“, която скоро ще бъде публикувана. Ето го кратко описание на основните системи на народните технологии,които според мен са необходими, за да се повлияе върху изграждането на правова държава, социална пазарна икономика и демократично общество в съответствие с националната идея.

Система на единство на три политики.Националната идея може само да се реализира с тясното взаимодействие на три политики: екологични, социални, икономически.

* В областта на социалната политика, програми и конкретни действия, насочени към човека развитиеи да предоставя такива типове сигурностза хората, като икономическа, хранителна, екологична, лична, социална, политическа и здравна сигурност. Население, което изостава в развитието си спрямо близкото си минало и не е осигурено с мерки за опазване на околната среда и икономическа сигурност, не е в състояние да реализира стратегията за развитие на страната.

* В областта на екологичната политика е необходимо да се постигнат природосъобразни отношения във всички сфери на дейност и живот, в отношенията с природата, по отношение на бъдещите поколения в лицето на децата и внуците. Нашите внуци и правнуци могат да наследят огромни лични богатства, но нищо няма да ги спаси от предстоящите екологични бедствия. никакво богатство няма да стигне за екологичен начин на живот в една къща в условията на предстояща екологична деградация на обществото и природата.Този път води само до принудително преразпределение на собствеността и на тази основа задълбочаване на процесите на разрушаване на общия дом. Екологичната политика не трябва да създава социални проблеми, тя трябва да помага за разрешаването им.

*В областта на икономическата политика се изисква последователност и фокус върху решенията социални проблемии върху програми, които създават благосъстояние на околната среда. Икономическите програми не могат да бъдат изпълнени, ако увреждат екосистемите и влошават социалната среда, тъй като деградиралите екосистеми, намаляващите нива на образование и влошеното здраве на хората ограничават възможностите за развитие на страната. Икономиката е инструмент за решаване на социални и екологични проблеми.

* Необходимо е да се постигне устойчиво прогресивно развитие на страната, да се осигури приоритизиране на нуждите на бъдещите поколения пред настоящето. Има само един начин - единство на три политики по пътя към екологичен и социален прогрес.

Система за социална справедливост.Необходимо е социалната справедливост да се разглежда като морална и етична категория. Най-актуалният проблем в областта на социалната справедливост е премахването, а в бъдеще и предотвратяването на рязкото разслоение на обществото на свръхбогати, свръхбедни и бедни. средна класа. Супер богатство - Това признак на лош вкус, не отговаря на моралните и етични представи на казахстанския народ.

* Социалната справедливост е съответствието на условията на живот и разпределението на благата с моралните и етични представи на нашия народ.Не всички тези идеи могат да бъдат изложени под формата на закони, но трябва да се имат предвид и да се формират заедно. Отношенията към социалната справедливост отразяват екологичното състояние на духовно-нравствената среда на обществото. В днешните условия свръхбогатството и свръхбедността, свръхблагоприятната жизнена среда за едни и условията на изчезване за други са признаци екологични проблеми нашата вътрешна среда, които не отговарят на традиционните морални и етични представи на хората различни нацииживеещи на територията на Казахстан.

Формиране благосъстоянието на средната класа и премахването на свръхбедността - приоритетни проблеми за постигане на социална справедливост, чието решение ще бъде в основата на развитието на човешките ресурси на страната.

* Богатството трябва да бъде ограничено в съзнанието на човека и обществото екологизиран принцип на целесъобразност: Личното състояние на всеки трябва да е достатъчно, за да прави бизнес по високо професионален и уверен начин, без ненужно претоварване на вътрешната среда - решаване на държавни проблеми, пасене на овце, доказване на теореми, добив на въглища и петрол, издаване на вестници, радио и телевизионни програми, ангажиране в предприемачество, разработване на нови сортове ябълки, лечение на хора и животни, производство на машини, устройства и кефир, преподаване на студенти и докторанти, отглеждане на деца, учене в училище и университет, както и да се насладят на плодовете на труда си в заслужената си пенсия, и т.н. Вероятно няма нужда да ограничавате размера на богатството директива.Всеки трябва да печели в рамките на закона толкова, колкото може и колкото му позволяват моралните и етични норми на социалната среда, изразени под формата на закони, други нормативни актове, под формата на становища на неговите най-близкото обкръжение, както и неправителствени организации, медии, партии, движения.

*Трябва да се създаде екологична атмосфера на социална справедливост, в който наличието на свръхбогатство и свръхбедност не се приема в обществото, но е обичайно да работите упорито, за да постигнете и развиете благосъстоянието на семейството си, здравето на родната си Земя и жизнеспособността на държавата.

Система за социално развитие.В изказванията си президентът на страната многократно е констатирал липсата на комплексност и системност при решаването на проблемите на държавната администрация.

* Именно поради липсата на такъв подход много държавни програми се оказват неефективни и уязвими. Известно е, че реформирането на икономиката е принципно невъзможно без системни решения. Правителствените и неправителствените организации трябва да канят в редиците си специалисти за разработване на системни технологии за екологично, социално и икономическо развитие, постоянно да увеличават този потенциал и редовно да публикуват своите програми и резултатите от тях. Сред приоритетите например е препоръчително да се разработят и предложат за разглеждане програми в областта на националната кадрова политика, програми за действие в областта на образованието, информираността и осведомеността, обществената екологична оценка и контрол, подкрепата за малки и средни бизнеса и постигане на благосъстоянието на представителите на средната класа. Задължително конструктивна системна дейност във всички области на общественото развитие.

Система за социално участие.Трябва да се вземе предвид комплекс от държавни органи, като предприятие, създадено от хората за управление на общественото развитие.Това предприятие е сложно, мащабно и не е в състояние самостоятелно, без участието на гражданите, да решава ефективно конкретни проблеми на социалния и екологичния прогрес. В съвременния свят социалното партньорство е развито, а в цивилизованите страни държавата и обществените организации са в тясно взаимодействие помежду си.

* Гражданите, избрани да работят в държавната служба, трябва да следват набор от строги морални и етични принципи, както е обичайно в повечето развити страни. Необходимо е да се настоява за приеманетакъв набор от морални и етични принципи за всички категории държавни служители и осигуряване на добре функционираща и систематична наблюдениедействията на държавните служители от страна на гражданите и чрез обществени организации.

* Необходимо информирано участиевсеки гражданин в технологии за наблюдение на действие държавна властчрез участие в обществени организации. Чрез обединяването в неправителствени организации е възможно целенасочено да се извършва тази работа чрез органите на тези организации, чрез медиите и да се влияе върху вземането на решения не в интерес на митичния среден човек, а в интерес на постигане на благосъстоянието на всеки казахстански гражданин.Нужно е делово, ефективно участие на народни представители, взаимодействие с международни и други неправителствени организации при създаването и реализирането на програми за задълбочаване и развитие на демократичните реформи в интерес на всеки човек. Необходимо е разработване и внедряване на технологии за социално участие в развитието и задълбочаването на реформите в интерес на цялото общество и всеки жител на страната.

Система за социална сертификация.Известно е, че успехът на реформите, проведени в страната, и следователно подобряването на жизнения стандарт на хората, до голяма степен зависи от компетентността и отношението на конкретни лица в публичната служба.

* Следователно е необходимо да се извърши целенасочена подготвителна и промоционална работа компетентни специалисти, отдадени на националната идея,на органи от всички клонове на властта за осигуряване на конкурентна среда за заемане на длъжности в държавната администрация чрез технологиите за социално сертифициране. За да направят това, обществените организации трябва да имат регионални клонове, специализирани комитети, секции, фракции, които взаимно се допълват в работата по привличане на младежи, работници, селяни, жени, студенти, учени, учители, лекари, всички други социални групи от населението. , екологични движения, обществени, професионални и други неправителствени сдружения, фондации, съюзи за създаване и внедряване на технологии за социална сертификация на държавните служители.

* Социалното сертифициране на държавните служители трябва да се извършва на всички етапи от кадровата политика: търсене и подбор, обучение и преквалификация, назначаване, повишение, ротация, създаване на резерв и т.н. .

Система за социални резултати.Необходимо е да се изхожда от факта, че каква система на обществено производство и каква форма на управление (президентска, парламентарна, конституционно-демократична, монархическа и т.н.) да изберат, е работа на хората и те вече са направили своя избор и може да го промени, ако е необходимо за напредъка на страната.

* Всеки знае също, че всяка система декларира своята социална ориентация и ангажираност към решаване на икономически и екологични проблеми. Няма нито една система, която официално да си поставя цели, противоречащи на целите на човешкото развитие.

* Неправителствените организации могат да се присъединят към здравословната критика на условията на живот, която звучи от устата на народни представители, тъй като критиката вече е създала атмосфера на очакване на промяна за по-добър живот, но тяхната задача е да постигнат изпълнението на тези промени в практиката в партньорство с държавата, заемайки, ако случаят го налага, безпристрастна и твърда позиция.

* Тези промени трябва да бъдат усетени не от митичния среден човек, а от всеки отделен човек. И ако през 1997 г. беше обещан висок стандарт на живот до 2030 г., то през 1999 г. всеки казахстански гражданин трябва да получи, образно казано, 6 процента от това ниво. Предишният опит показва, както е описано от класиците, че „вземете всичко наведнъж на сребърен поднос“ през 2030 г. няма да е възможно, а дори и да успее, няма да ви дадат да го използвате и веднага ще ви го вземат. Освен това напълно различни хора ще „раздават“ и „получават“. И този, който ще разпространява, ще обясни, че в края на 20 век имаше световна икономическа криза и никой нямаше нищо общо с това. Възможно е и нашите деца и внуци да не са толкова наивни или да не помнят, че на родителите и дядовците им е било обещано нещо. В крайна сметка не ни хрумва да изискваме изпълнението на програми за подобряване на благосъстоянието на казахстанския народ (като част от съветския народ), подписани от ръководството на Централния комитет на Комунистическата партия на Казахстан (като част на ръководството на ЦК на КПСС). Освен това, ако не успеем да се обединим в единна нация, нашите потомци ще бъдат в още по-лоши условия от нас и ще им бъдат предложени други програми и стратегии със съответната критика към сегашните програми и стратегии.

* Необходимо е да се гарантира, че постигането и развитието на човешкото благосъстояние и благосъстоянието на околната среда, превърнато в ежедневни практически икономически, социални и екологични резултати. Тогава всяка програма трябва ясно да описва резултатите за всеки казахстански гражданин не само след десетки години, но и след всяка година, всеки месец и ден. И всяка програма трябва да посочва не само намерения и приоритети, но и конкретни резултати за повишаване на благосъстоянието на всеки гражданин на Казахстан.

Система за социална грамотност.Колкото по-високо е нивото на грамотност на хората по екологични, социални и икономически въпроси, толкова по-голяма е ефективността на влиянието на населението върху политиките на правителствени и неправителствени организации.

* Всеки човек, независимо от занятието и професията, трябва да е добре запознат с горните въпроси и да има „социална грамотност“. Всеки човек по своему социална средазаобиколен от доставчици на услуги: служителите на службите за опазване на околната среда са длъжни да му осигурят лично благоприятна среда, банковите служители са длъжни да работят изгодно за него с неговите депозити, служителите на органите по труда и социалната защита трябва ефективно да решават проблемите на неговата заетост и пенсия разпоредба, полицейските служители са длъжни да го защитават от престъпници, управителният съвет на кооперацията на собствениците на апартаменти трябва да осигури ползотворно взаимодействие с доставчиците на комунални услуги, работодателят е длъжен да създаде нормални, безопасни условия на труд за него и да му изплаща заплатите навреме, продавачът е длъжен да му продаде качествена стока, съдията трябва да взема справедливи решения и т.н. С други думи, всичко, което се прави за човек във всички сфери на общественото производство, се реализира чрез технологиите на социалната среда. В много случаи нашето население не разполага с достатъчно информация за правата си, което се злоупотребява от недобросъвестни доставчици на знания, услуги и стоки. Ето защо казахстанците трябва да владеят технологиите „социална грамотност“.

* Хората трябва да разбират добре кой и как решава въпросите за тяхното благосъстояние в екологичната, социалната и икономическата сфера, имат желание, смелост и умениявлияние върху решенията на властимащите, знаяза тази цел относно техните икономически и др отговорности и права,които освен това непрекъснато се променят. Необходимо е непрекъснато да се работи за развитие на социалната грамотност на населението, което е в основата на реално социално партньорство с правителствени и неправителствени организации, често твърди и безпристрастни, в процеса на формиране и прилагане на националната идея за казахстанския народ.

b.1.5. "Саф Сана" и казахстанският народ

* Сложният потенциал на казахстанеца като човек три основни компонента: интелектуална, физическа и духовно-нравствена. Общностите на хората в Казахстан (семейство, клан, компактна група от хора от една и съща националност, например), хората на страната, нацията имат едни и същи компоненти. Представители живеят на територията на Казахстан голямо количествонароди Това са, от една страна, представители на народите различни страни, т.е. народи със свое държавно устройство. От друга страна, сред казахстанците има представители на народи, които нямат собствена държавност. По мое дълбоко убеждение народът на Казахстан, въпреки че се състои от хора от различни нации, има вътрешно единство, което му позволява да стане нация.Нацията според мен е народ с национална идея; нация създава суверенна държава с отделен апарат на управление за самостоятелно осъществяване на националната идея, т.е. определен принцип на структурата на живота на своята част от Земята. Създаване суверенна държаваможе да изпревари процеса на формиране на нацията, както се случва в Казахстан. Поради тази причина в сравнение с останалите хора има ускорено развитие на част от хората (вкл. забогатяване, получаване на елитно образование и др.) чрез служба в държавния апарат. Балансът на силите ще бъде създаден само от нация, за която националната идея на "Саф Сана" ще служи като системообразуващ фактор. Чак тогава стават единна система, както вече беше споменато в началото, държавните, демократични и икономически идеи на Казахстан.

* Духовният и морален потенциал на казахстанския човек се формира под влиянието на редица добре известни фактори. казахски народ през цялото си съществуване много пъти е приемал хора от други нации, показа висок духовен потенциал, стремейки се да помогнат на тези хора да оцелеят и да запазят националната си идентичност. Това се случи по всяко време на масови миграции на хора от различни нации на територията на казахския народ.

* Трябва също да се отбележи, че хората са били принудително или доброволно преселени на територията на Казахстан хора с високи стремежи, висока духовност: във връзка с политическите репресии, по време на революцията, гражданската и Великата отечествена война, по време на опустошение след Гражданската и Великата отечествена война, по време на индустриализацията и епопеята на девствените земи. Хората, дошли в Казахстан, първоначално са имали висока духовност в по-голямата си част. Това бяха политически затворници с висок духовен сан, това бяха специалисти и ръководители, извършили индустриализацията и колективизацията, това бяха войници и офицери, заселили се по време и след гражданската война и искрено вярващи в необходимостта от световна революция или в осъществяването на „бялата идея“, Това бяха девствени земи, в по-голямата си част дълбоко вярващи в идеята за развитие на девствени земи. Това бяха в по-голямата си част хора, способни непрекъснато да работят и да изразходват целия си потенциал за осъществяване на възвишена идея в полза на хората. Това в по-голямата си част не бяха хора на едно действие, бързо изгарящи и неспособни на постоянна душевна работа в името на високата идея. Друг е въпросът с какви методи тогавашната власт формулира тези стремежи и осъществява тези действия. Тези методи и действия не винаги са имали високо ниво на морал. Тези въпроси ще бъдат разгледани подробно в следващите работи.

* Но фактът остава: в резултат на взаимодействието на духовното богатство на казахския народ и хората, преместили се на територията на Казахстан, се създаде уникален духовен и морален потенциал на казахския народ. И именно този потенциал е в основата на възприемането на националната идея на „Саф Сана” и за изграждането на казахската нация.

* Това е потенциалът на духовността, който съществува в казахстанския народ и който се пропилява за поддържане на стабилност. Тази стабилност се основава на все още съществуващата способност на казахстанския народ да приеме на вяра стратегическите и други програми на управляващите поради факта, че съветско времеТези програми далеч не бяха напълно изпълнени, но все пак бяха изпълнени. И тази стабилност е напълно неадекватна на сегашната структура на живота. А това е използването на духовния потенциал на народа за други цели. Разбира се, не може да се отхвърли огромната роля на „естествения стоицизъм“ на казахстанския народ.

* Основният принцип на живот, който е общ за всички казахстанци, ще се формира във всяко семейство, всеки държавен орган, всяко предприятие и организация отговорност към бъдещите поколения казахстанци и желанието да се създаде казахска нация с мощен духовен, морален, интелектуален и физически потенциал, да се увеличи здравето на майката природа и да се създаде силна независима родина.

* Критиката към сегашното състояние вече дава отговор на въпроса „Кой е виновен?“ Отговорът на същия традиционен въпрос „какво да правя?“ започва с националната идея на казахския народ (към какво да се стреми) и системата от народни технологии за нейното прилагане (какво да прави).

* Нашите синове, внуци и правнуци ни гледат от бъдещето с любов, вяра и надежда. Не можем да оставим разпръснат, слаб и покорен народ в състояние на позната стабилност. Трябва да създадем общ казахстански дом за казахстанския народ - за тях и за себе си.

* Нашите предци, дядовци и бащи ни оставиха всичко, за да създадем съвременната национална идея на казахстанския народ и да го оживим - огромен духовен и морален потенциал, освен това интелектуален потенциал, който все още не е изсъхнал, въпреки нашите усилия , а също и не напълно похабеното ни физическо и психическо здраве. Все още не сме пропиляли всичко и не е твърде късно да станем казахстанска нация - икономически силен и екологично проспериращ собственик на нашата страна, надежден съсед и авторитетен приятел на нациите от световната общност, любящ и грижовен син на майка Природата.

6.2. "Саф Сана" четири години по-късно

Изминаха няколко години от появата на едно от моите философски произведения „Саф Сана - националната идея на казахстанския народ“. Държани различни формидискусии в пресата, на " кръгли маси“, по телевизията, на семинари със студенти и други представители на младежта и др. Бяха получени редица коментари и дойде време да се говори отново по тази тема. Текстът на този раздел съдържа повторения на някои разпоредби от предишни глави на книгата; Те заемат малко място и са направени за лесно четене.

Колкото и странно да изглежда, развитието на национална идея трябва да се свързва със строителството основите на теорията за създаваната държава. Отминаха дните, когато изграждането на една държава се извършваше „като копие“ по модела на една по-успешна държава или по каприз, базирано на интуитивни идеи за независимост, справедливост и благополучие. Мина времето, когато хората от една или повече етнически групи, в резултат на дългогодишен съвместен живот, се развиха общ принципструктура на живота, която не е записана писмено, но е интуитивно близка и разбираема за всеки.

Показателно в това отношение е форм страна на казахите. Казахите се отделят от другите етнически групи, за да реализират своя принцип на живот. И по някаква причина този принцип на живот не отговаряше на съседните сродни етнически групи наоколо: нито в Китай, нито в Централна Азия, нито в Сибир, нито в Урал, нито на Волга. Казахите се отделиха от всички сродни етнически групи и на тази територия успешно реализираха своя принцип на живот - своята национална идея, изразена обаче в имплицитна форма.

За съжаление, този вариант на имплицитната, но разбираема в душата на всички национална идея е невъзможна за реализиране в наше време. Основните причини са две. първо - няма възможност за дългосрочно съвместно управление на общо домакинство в условията на информационна независимост. Днес формирането на духовния, морален и интелектуален потенциал на нацията става под мощното информационно влияние на всички компоненти на световната култура. второ - Има глобализация на интересите и сферите на дейност на страните от световната общност и транснационалните корпорации. В резултат на това се развива определен общ набор от идеи за структурата на държавата, обществото и икономиката на страните от световната общност и за начините за съвместно оцеляване, опазване и развитие. При тези условия всяка страна трябва да вземе предвид препоръките на международната общност за начините за устойчиво развитие на страните на планетата. Влиянието на тези причини се засилва от урбанизацията, миграцията на населението в страната и между страните и много други фактори.

Изграждането на национална идея е възможно и на базата на методологии, които ни позволяват да обединим и изразим представите на хората за устройството на собствения им живот. Националната идея на казахстанския народ „Саф Сана“ е изградена, както е известно, на методологическата основа на системната философия .

Идеята във философското разбиране - форма на познание за света, която не само отразява обекта на познание, но и е насочена към трансформирането му. Като форма на познание, насочена към трансформиране на обекта на познание, идеята съдържа основния принцип на бъдещата структура на обекта. Особено важно е тази фундаментална позиция да се вземе предвид при разработването на национална идея. И във всички видове човешка дейност втората част на идеята, като форма на познание, винаги е ясно описана. Ако казват „има идея“, това означава, че има предложения за трансформиране на обекта на знанието - основния принцип на бъдещата му структура, определен модел на резултата от дейността. Една идея се оказва конструктивна и полезна за даден обект, ако по време на нейното създаване обектът се проучи, вземат се предвид неговите характеристики, които влияят върху осъществимостта на идеята, се намери потенциалът за реализиране на идеята и технологиите за изпълнение идеята е създадена. Това разбиране важи в пълна степен за различни идеи, които се използват за развитието на обществото – идеята за върховенство на закона, устойчиво развитие, икономически растеж, екологична безопасност, демократизация на обществото, пазарна икономика и други. По този начин идеите за правова държава или отворено общество съдържат основните принципи на устройството съответно на правова държава или отворено общество; прилагането на тези принципи изисква създаването на специфичен проект на държавата (или обществото, съответно) за определена нация.

Трябва да се отбележи, че националната идея не съвпада с държавната, т.е. с основния принцип на изграждане държавно устройство. публична администрация и държавна служба на Казахстан. Държавната идея и идеология са в подчинено положение по отношение на националната идея и се формират в съответствие с нея, изхождайки от нея. Държавната идеология е система от основни (основни) идеи, концепции, възгледи, в съответствие с които мирогледът и професионалната система от знания, умения и способности на казахстански държавен служител, групи държавни служители и персонал на държавната служба като цяло са образувани.

Въз основа на разпоредбите на Saf Sana трябва да се изгради разумна държава, т.к Казахска форма на правова държава и като висша форма на реализация на духовността, морала, интелигентността, физическото и психическо здраве на държавната система. Подобна цел - държавата, като най-висша форма на реализация на морала, е определена от много велики учени от миналите векове. А сегашното критично състояние на човешката общност, което няма пример в историята, води до необходимостта от приоритети на морала и духа. Основната характеристика на държавата Саф Сана е спестовността, като най-конструктивната форма на проявление на духовността и морала в грижата за реализацията на правата на всеки гражданин на благоденствие и екологично благополучие. Освен това е необходимо да се вземе предвид, че не всички участници в държавната система могат да имат най-високо ниво на духовност и морал. Нацията трябва да създаде и постоянно да прилага такава система за мотивация на дейността на всеки служител на държавната система, която да води до резултати на подходящо духовно и морално ниво. Такава мотивационна система се създава на базата на системна философия.

За разлика от мирогледа на много съвременни етнически групи, светоглед на казахите и представители на други тюркски етнически групи на Казахстан съдържа такива важни доминанти като семейство, майка земя, отечество, памет на предците, уважение към възрастните, живот за деца и внуци. В светогледа на казахите хората са съвременници, както и всички предишни и бъдещи поколения казахи. И хората от други „нетюркски“ етнически групи, които се преместиха в необятността на казахската земя, органично възприемат казахския мироглед по простата причина, че той съдържа вечни, непреходни ценности. Тези ценности са изгубени или започват да се губят сред някои етнически групи в тяхната историческа родина. Всеки гражданин на Казахстан признава тези ценности и се отнася към тях с уважение. С основание те могат да се считат за идеологически източник на националната идея на казахстанския народ.

Хората се преместват в западните страни по необходимост възприемат психологията на индивидуализма. За някои от тях например става позната идеята, че на стари години ще бъдат сами, че ще живеят, може би в старчески дом, и няма да общуват с децата и внуците си. Но не за всички. Поради тази причина представители на много етнически групи (китайци, латиноамериканци, например) живеят в компактни групи в западните страни, опитвайки се да запазят националната си идентичност. Представители на много етнически групи се опитват да живеят в съседство, образуват селища в западни страни или живеят в същия район на града, където хората са групирани въз основа на религиозна или друга общност.

За казахстански гражданин от всяка националност подобна мисъл за самотата в напреднала възраст с живи синове и внуци е, разбира се, абсурдна; той може да живее в различни градове и на различни континенти с деца и внуци, но между тях ще съществуват духовни и морални връзки, невидима връзка на поколенията. Концепция три поколения семейство, имащи поколения предци и насочени към размножаване, трябва да се култивират и укрепват като най-важната доминанта на мирогледа на казахстанеца. Поради тази причина икономическата и социалната политика на нацията и държавата трябва да подкрепят и развиват най-важните доминанти на светогледа на казахстанците, да увеличават инвестициите в човешкия капитал и в семейния труд. За да постигне това, нацията трябва да се стреми да създаде семейно богатство в среда на екологично благополучие.

Могат да се цитират следните факти . Холандският парламент през ноември 2000 г. легализира евтаназията и легализира „убийството по милост“. 12-годишно дете и, разбира се, възрастни хора могат да поискат и получат евтаназия. Това е една от последиците от факта, че в западните страни самото понятие за семейство, което за казахстанците е неразрушимо, е унищожено. Рязката разлика в идеологическите доминанти на казахстанец и представител на Запада може да се види в следния пример. Така се оказва необичайно за високо цивилизована Германия съпруга (бивша наша сънародничка) да не напуска мъжа си, след като той е парализиран; Обикновено в Германия при подобна ситуация съпругата си тръгва - общоприето е, че по този начин тя реализира правото си на щастие като личност.

На свой ред, благосъстоянието и екологичното благополучие на всички казахстански семейства могат да бъдат постигнати само чрез развитие средна класа чрез създаване на малък и среден бизнес. Важно е, на първо място, да се създават и развиват домашни малки и средни предприятия като комплекс за производство на знания, стоки и услуги. Освен това създаването и развитието на вътрешния малък и среден бизнес е възможно само при условие на напреднало създаване на производство на знания. Това е например производството на обекти на интелектуална собственост като продукти на науката, културата и образованието. Това включва изобретения, търговски марки и марки за услуги, друга индустриална собственост, произведения на изкуството и други обекти на авторско право и сродни права. Създаването на конкурентноспособно производство на знания и всички видове интелектуална собственост, малки и средни предприятия в областта на производството на експертни, образователни, научни услуги, културни услуги и други интелектуални услуги изисква, разбира се, големи усилия за поддържане и развитие на средна класа - основен превозвач интелектуален, духовен и морален потенциал на казахстанския народ.

Следователно малкият и среден бизнес е жизнеспособен само с развита система на образование, наука и култура. Казахстан не може в обозримо бъдеще да разчита на „внос на мозъци“ от други страни с развито образование, наука и култура. Да подкрепяме и развиваме нашата собствена високо интелигентна средна класа - ключ проблем за развитието на страната ни. Трябва да го решат както държавата, така и представители на едрия капитал.

Точно както са сложили митнически бариери чуждестранни потребителски стоки, за да се подпомогне местният производител, трябва да се поставят бариери за ограничаване на дейността на чуждестранните производители на знания и услуги и за подкрепа на местния производител на знания и услуги. Казахстанците трябва сами да произвеждат всички видове услуги и работа (образователни, одиторски, оценителски, застрахователни, строителни, юридически, консултантски и др.), трябва да използват местни знания (наука, ноу-хау, изобретения и др.) за нуждите на Казахстан обществено производство, трябва да украсяват офиси с произведения на местни художници, трябва да учат децата на домашни образователни институциии чрез всички други мерки за насърчаване на заместването на вноса на пазара на знания, стоки и услуги. Необходимо е, например, да се създадат работни места за нашите собствени преподаватели и асистенти, а не за чуждестранни университетски служители: казахстанският гражданин трябва да има казахстанско образование на най-високо световно ниво.

Образно казано, това е проява на казахстански патриотизъм на практика Ежедневиетои в сферата на общественото производство. Тогава войник, защитаващ границата в екстремни условия, ще разбере, че защитава същите казахстанци, които защитават интересите на страната в практиката на ежедневието си.

Може да се отбележи, че представителите на големия капитал концентрираха финансовия и материалния капитал на нацията в ръцете си, а представителите на средната класа концентрирани в себе си духовен, морален и интелектуален капитал на нацията. Изненадващо, интелектуалната собственост на нацията не се взема под внимание, степента й е неизвестна. Интелектуалният продукт на нацията не се рекламира от държавата и едрия капитал на външните пазари; Няма организирано търсене за него и на вътрешния пазар. Приватизацията на държавната собственост се извършва или по-скоро вече се е състояла, без да се взема предвид интелектуалната собственост; в резултат на това средната класа (включително учители, учени, дизайнери и др.) се оказа извън тези процеси. Решаването на проблемите за създаване на вътрешен пазар за духовния, морален и интелектуален капитал на нацията е основата за създаване на вътрешния малък и среден бизнес. Това е и основата за заместване на вноса не само в областта на малкия и среден бизнес, но и в областта на големите капиталови инвестиции. В обозримо бъдеще това е основата за създаване на експортния потенциал на нацията. За това е необходимо да се развие средната класа, да й се даде възможност да се концентрира в свои ръце набор от „средни, но достатъчни състояния“, каква ще е най-голямата полза за държавата [C, Аристотел, 19].Тази задача в условията на пазарна икономика се решава от представители на едрия капитал със съответната политика на държавната система. В такива условия „свръхбогатството“ – големият капитал – престава да бъде признак на „лош вкус“ в очите на другите и се превръща в признак на „добър вкус“. Имиджът на голямата столица на страната ще се повиши. Една от основните му грижи е запазването и развитието на националната система DNIF в партньорство с държавната система, насърчавайки създаването на много средно и достатъчно богатство. От своя страна, това са изгодни инвестиции за големия капитал в условията на конкуренция с големи капитали в други страни. Историческият опит показва (Никарагуа, Гватемала, например), че надежден социална основа големият капитал не може да бъде беден народ. Това може да бъде само богатата средна класа (например страните от „златния милиард“).

Казахстан трябва да реши множество екологични проблеми и да подобри здравето на Майката Земя. В националната идея на „Саф Сана“ посоката на екологичната политика се изразява с мотото „Цъфтяща Земя“. Разцветът е периодът, когато в живата природа се формира основата за оцеляване, запазване и развитие. Създаването на системна технология за прехода към „периода на цъфтеж“ е сложен, но все още разрешим проблем сегашно състояниеМайката Земя на Казахстан.

„Пътищата в науката са сложни, но изводите са прости“, каза академик Н. Н. Семенов. Националната идея на „Саф Сана” е изградена на базата на комплексна теория – системна философия. Но все пак самата идея е проста, разбираема за всеки човек.

Той помага на казахстанците просто и ясно да формулират своето жизнено кредо и въз основа на него да вземат решения в ежедневието, които се отнасят както до „високи“ проблеми, така и до проблеми на личния живот. Това е една от функциите на националната идея: да помогне на казахстанците да отразят в съзнанието си цялата гама от проблеми на личностното развитие. във връзка с проблеми в развитието модерен святкъдето живее. От една страна, националната идея на „Саф Сана” помага да се вземат решения в ежедневния личен живот и в ежедневната социална практика, да се живее пълноценен живот в духовно, морално, интелектуално и физическо отношение. От друга страна, тя трябва да бъде насока за всеки човек, да му помогне да формулира житейската си позиция по основните въпроси на реформата и развитието на страната, страните от централноазиатския и азиатския регион на планетата, народите на Евразия, и по проблемите на устойчивото развитие на световната общност.

Може да се отбележи, че затруднено възприемане много национални идеи и се крие в това, че не се опитват да съчетаят частни и национални интереси. И така, идеята „Автокрация. Православието. Националност" отразява нивото на интересите на руската държава и обществото като цяло и налага само ограничения върху личния живот. Отмина онова далечно време, когато представителите на всички етноси у нас бяха „неразумни“ и управляващите налагаха ограничения, за да не си навредят „с безумието си“. Ниво интелектуално развитие, нивото на организация на духовността и морала на съвременните казахстанци е много високо. Опитът все още да се налагат само ограничения не съвпада високо нивоорганизация на душата на съвременния казахстанец, е необходимо да му се даде съвременна храна за формиране на съдържание. Необходима е целенасочена работа за формиране на съдържанието на душата на казахстанеца в съответствие със съвременните реалности и с идеологическите стереотипи на бащи и дядовци. В противен случай душата намира друга храна."Саф Сана" фокусиранационални и частни интереси в посока създаване на заможно семейство от три поколения, живеещо в условия на екологично благополучие. Благосъстоянието и екологичното благополучие на семейството е предмет на благоразумно отношение от страна на казахстанската държава, според плана на Saf Sana. От една страна, това съответства на традициите на етническите групи в Казахстан, от друга страна, подобна политика съответства на глобалните тенденции в развитите страни за увеличаване на инвестициите в човешки капитал, в „скъп“ вътрешносемеен труд.

Друга функция на националната идея е идеологическа сигурност държави. Това не означава да се противопоставяш на други народи и държави. Напротив, Saf Sana се фокусира върху взаимодействието с всички страни и народи в едно семейство от нации, следващи пътя на устойчивото развитие. Но всеки „член на семейството на народите“ трябва да има „своя собствена идентичност“ - това е едно от условията за пълнотата на неговия принос в развитието на Планетата. И всички идеологически въздействия върху казахстанската система DNIF трябва да бъдат контролирани и дозирани. Тук е уместно да цитирам известното изказване на Вл. Соловьов, който има универсално значение, че „истинското единство на народите не е хомогенност, а националност, тоест взаимодействието и солидарността на всички тях за независимия и пълноценен живот на всеки [Ц., В. Соловьов, 2].

Също така е подходящо пример за идеологиите на царска Русия и Съветския съюз. Така до Великата октомврийска социалистическа революция в Русия националната идея не е формулирана и възприета от народа. Очевидно най-популярната сред интелигенцията, дворянството и бюрократите е идеята на Уваров „Автокрация. Православието. Народност“ и идеята за „Всеединство“ Вл. Соловьов, бяха активно обсъждани от философи и учени. Но те не са били съзнателно възприемани от хората, от всеки руснак, като основа на собствения им мироглед. Суровият информационен натиск, създаден след революцията, като метод за насилствено и бързо внедряване на идеята за комунизма в масовото съзнание, направи възможно запълването на този вакуум. Идеите на комунизма изиграха ролята на национална идея на съветския народ за всеки съветски човек повече от 70 години. Но лесно се разделихме с тях. Основната причина беше усещането за насилствено въвеждане на тази идеология в съзнанието, усещането, че това е абстрактна, „нежизнена“ идея, а не идея обикновен живот. Това е някаква „висша идея“, насочена към някакво общо благо, която не достига до конкретен човек. Трудно е да свържеш потока на ежедневието с него. Това води до още една функция на националната идея „Саф Сана” - нейната тясна връзка и взаимодействие с ежедневните грижи на казахския народ. „Саф Сана“ помага при формирането и формулирането на онези доминиращи светогледи, които са насоки в ежедневието.

Друга функция на националната идея е да даде възможност на гражданите на страната да изберат най-конструктивния път, за който да се обединят демократични дейности. Както знаете, има два основни начина за обединяване на хората за дейности за оцеляването, запазването и развитието на нацията. Първият метод е „срещу“. Това е начин за отричане на текущата политика, отхвърляне и критика на съществуващата държавна система или конкретни хора, групи, кланове, жузи, етнически групи и т.н., като живеещи „не по правилата“. Обикновено тази позиция е придружена от общи описанияна това „как трябва да бъде по правилата“, използвайки примерите на развитите страни от световната общност, страните от „златния милиард“. За съвременното казахстанско общество (и, както изглежда, и за бъдещето), както вече показа практиката, този метод на обединение е неприемлив. „Саф Сана“ съдържа друг начин на обединение - „за“. „Саф Сана” предлага да се обединим и да действаме за прилагането на мотото „проспериращо семейство, просперираща Земя, ревностна държава”. Този фокус върху обединяването на хората ще даде възможност да се осмисли вече направеното, да се избере полезното от миналото и от практиката на световната общност, за да се реализира идеята за „Саф Сана“, да се остави в край безполезното и вредното и да се създаде необходимата насока на работа за бъдещото развитие на страната.

Този фокус не изключва критика. Но в този случай критиката престава да бъде самоцел и се превръща в градивен метод за идентифициране и отрязване на безполезното и вредното от позицията на конкретния гражданин. В този случай привържениците на метода „против“ също имат възможност да съсредоточат вниманието си около „Саф Сана“, да намерят и отсекат „безполезното и вредното“ от „Саф Сана“ и да използват за своите концепции това, което е полезно в „ Саф Сана”. Прослойка хора, които не са нито „за”, нито „против”, могат да се обединят, като обсъдят действията на привържениците и противниците на „Саф Сан” и разберат „какво ще ни даде това”; възможно е последната позиция да е най-конструктивна поради фокуса й върху представянето на Saf San.

Необходимо е, разбира се, да се прави разлика казахски и казахски национални идеи и разглеждат проблема за формирането и реализирането на националната идея от гледна точка на взаимодействието между етническите групи. Казахският народ е множество хора, принадлежащи към взаимосвързани и взаимодействащи етнически групи. Етнос, в съответствие с преобладаващия манталитет, означава и „хора”; това значение дойде при нас от минали времена, когато населението на повечето страни беше предимно моноетническо. В културата на всяка етническа група има национална идея, изразена явно или имплицитно - основният принцип на структурата на живота на индивид, семейство или групи от хора от тази етническа група. Тези основни принципи на структурата на живота на различните етнически групи разумно се различават един от друг. От друга страна, те взаимно се допълват и обогатяват, като елементи от културите на различни етнически групи. Съвсем очевидно е, че тяхното взаимно различие и взаимно обогатяване са необходими за осъществяването на националната идея на целия народ на страната, на цялата нация.

Националността, в първото разбиране, е принадлежност на човек към определена етническа група, съвкупност от такива хора съставлява етническа група - „етнически хора”; в този случай човек се идентифицира по етническа принадлежност. Хората от една етническа група могат да имат или да нямат собствена държавност на територията на Планетата. Националността, във второто разбиране, е принадлежност към определена държава; има много такива хора "хората на страната"; в този случай лицето се идентифицира по гражданство. И двата идентификационни знака съществуват едновременно и отразяват човек като сложна система, която не може да бъде описана с един знак, едно качество. Нация, в съответствие с концепцията на Саф Сана, е народът на страната, обединен от национална идея.

Националната идея на казахстанския народ е идеята за многоетнически народ на страната - Република Казахстан, много хора от различни етнически групи, живеещи на обща територия в една държава, притежаващи права върху различни видове собственост и създаващи държава, която да управлява тяхната икономика.

Националната идея на казахския народ (етнически народ) е идеята за хора от една и съща етническа група, живеещи на териториите на различни държави с различни държавни системи, обединени общи идеиза структурата на живота на индивида, семейството и други групи хора. Тази идея, приложена на практика, показва как казахстанският бизнесмен се различава от турския бизнесмен в Германия, Турция, как казахстанският работник се различава от германския работник, какви възгледи би представила една казахска жена на срещи на неправителствена женска организация в Италия в разлики от италианка и т.н. Тази идея показва разликите между казахстанския стил на управление и стила на турските мениджъри, или от стила на китайските бизнесмени, или от бизнес стила на арабите. С други думи, това е принципът, основните условия за живот на казахите, които те прилагат във всяка точка на планетата.

Една от основните задачи на създаването и прилагането на националната идея на казахския народ е да се осигури нейната връзка и взаимодействие с националната идея на казахския етнос, с националните идеи на представители на различни етнически групи. Трябва да се отбележи, че титулярната етническа група е етническа група, която играе отговорна роля системообразуващ фактор на нацията. В културата на системообразуващата етническа група, както показва Саф Сана, са началото на формирането на националната идея на народа като цяло. Системообразуващата етническа група е отговорна за превръщането на казахския народ в нация, т.е. в система от равнопоставени, взаимосвързани и взаимодействащи (жизнеспособни, активни, активни) етноси, насочени към реализиране на националната идея. Колкото по-изразено е разнообразието от етнически групи, толкова по-жизнеспособна ще бъде тази система. „Саф Сана“ разбира казахската нация като единство от различни и развиващи се етнически групи. Говорейки за истинското единство на етническите групи, уместно е отново да се позова на вече цитираното твърдение на Вл. Соловьова.

Ролята на Асамблеята на народите на Казахстан като асоциация на етнически културни центрове е изключително важна (тук думата „народ“ се използва, очевидно, в смисъла на „хора от етническа група“). Основният проблем в тази област е липса на парадигма на единна казахска култура, въз основа на взаимодействието и взаимното обогатяване на етническите култури. Асамблеята на народите на Казахстан, според мен, засилва динамиката на процесите на създаване на теория и практика на единна казахстанска култура. След като изучаваме миналото, да формираме настоящето и да осигурим основата за бъдещото развитие на единството на културите на всички етнически групи в Казахстан е задача, достойна за нашите хуманитарни специалисти, които познават теорията и практиката национален въпрос.

"Саф Сана" отговаря на разпоредбите на основния закон - Конституция на Република Казахстан, който гласи: „Ние, народът на Казахстан, обединен от обща историческа съдба, създавайки държавност на изконната казахска земя, признавайки себе си за миролюбиво гражданско общество, отдадено на идеалите за свобода, равенство и хармония, желаещи да вземем достойно място в световната общност, осъзнавайки нашата висока отговорност към настоящите и бъдещите поколения, въз основа на тяхното суверенно право, приемат тази Конституция.“ Конституцията на Република Казахстан също определя, че: „Република Казахстан се утвърждава като демократична, светска, правова и социална държава, най-висшите ценности на която са човекът, неговият живот, права и свободи. ...Единственият източник на държавна власт е народът. ...В Република Казахстан се признава идейно и политическо разнообразие. ...Собствеността е задължителна, използването й трябва едновременно да служи на общественото благо. ...Пълнолетните дееспособни деца са длъжни да се грижат за родители с увреждания. ...Държавата има за цел да опазва околната среда, благоприятна за живота и здравето на хората. ...Гражданите на Република Казахстан са длъжни да се грижат за опазването на историческите и културно наследство, опазват исторически и културни паметници. ...Гражданите на Република Казахстан са длъжни да пазят природата и да се грижат за природните ресурси. ...Всякакви действия, които могат да нарушат междуетническата хармония, се признават за противоконституционни.

В същото време Saf Sana предоставя възможност за развитие на много от тези разпоредби.

Националната идея на казахстанския народ „Саф Сана“ и методологията на системната философия на дейността имат единен системен фокус със стратегическите приоритети за развитие на „Казахстан-2030” и Евразийската парадигма на президента на Република Казахстан Н. Назарбаев, както и с Програмата за устойчиво развитие на ООН. Те имат различни функции. Президентската стратегия „Казахстан-2030“ очертава дългосрочните приоритети на страната в контекста на пазарните реформи и глобализацията на световната икономика. Евразийската парадигма на президента на Република Казахстан Н. Назарбаев е насочена към решаването на най-големия проблем на интеграцията на страните от Евразия, който има глобално значение. Принципите на програмата за устойчиво развитие на ООН определят общия вектор на оцеляването, запазването и развитието на световната цивилизация. „Саф Сана“ е насочена към единството на казахстанския народ, разработването и изпълнението на системни програми и проекти за устойчивото развитие на Казахстан. От своя страна авторът счита за необходимо да се работи съвместно на базата на тези концепции за създаването на системна програма за устойчиво развитие на Казахстан и Евразийския съюз.

Националната идея на казахстанския народ „Саф Сана“ е създадена, както вече беше отбелязано, въз основа на метода на системната философия на дейността. Тя публикувани през 1997–2000 г. в редица вестници и списания, публикувана като брошура през 1999 г. на руски език, преведена и публикувана на казахски през същата година. Правата на автора върху “Saf Sana” като интелектуална собственост са регистрирани от Комитета по авторско право към Министерството на правосъдието на Република Казахстан. „Саф Сана“ беше изпратен до президентския офис на Република Казахстан, правителството, министерствата и ведомствата на Република Казахстан, Асамблеята на народите на Казахстан, партиите, социални движенияи асоциации на Република Казахстан и страните от ОНД, редица представителства и посолства на чужди държави в Република Казахстан, международни организации, изпратени по интернет до най-големите библиотекии университети по света, продавани чрез павилиони и книжарници в Република Казахстан и Руската федерация. Националната идея на казахстанския народ „Саф Сана” беше проучена от депутати от Мажилиса и Сената на Парламента на Република Казахстан, депутати от Държавната дума и Сената на Руската федерация.

През годините „Саф Сана” премина публично тестване със съдействието на много медии, обсъждано и подкрепено от редица републикански и регионални неправителствени организации. Редица известни учени и общественици излязоха в пресата с анализ на „Саф Сана”; разкри се широк диапазон от мнения - от остра критика до пълна подкрепа. „Саф Сана“, като конкретно предложение за националната идея на казахстанския народ, предизвиква широк обществен резонанс и конструктивен концентрация Казахстанското общество около този проблем, което е една от функциите на националната идея на съвременния етап, както вече беше отбелязано.

Основните проблеми при подобряване на управлението на страната са липсата системен идеи за развитие и недостатъчно кадрово обезпечаване на провежданите реформи от специалисти в областта системен технологии. Решаването на тези проблеми може да бъде улеснено чрез използването на методологическата основа на националната идея на казахстанския народ „Саф Сана“. Използването на метода на системната философия ще създаде системна концепция за развитието на Казахстан и Евразийския съюз чрез осигуряване на единството на националната идея на казахстанския народ „Саф Сана“ със стратегическите приоритети за развитие на „Казахстан-2030“ и евразийската парадигма, предложена от президента на Република Казахстан Н. Назарбаев, както и с принципите на Програмата за устойчиво развитие на ООН. За прилагането на тези идеи в обществото са необходими мерки за развитие на образованието и за развитие на системното мислене.

Препоръчително е да се вземат мерки за персонализиране на тази работа и мащабни процеси на развитие на страната и Евразийския съюз системни специалисти. Необходимо е да се осигурят образователни и разяснителни дейности, както и целенасочено обучение на специалисти в областта на системните технологии (системна философия на дейността). Специалистите на системно ниво, заедно с професионалистите в определени области, са призовани да решават проблемите на системното развитие, за да осигурят програми и проекти за устойчиво развитие на Казахстан и Евразия, държавно и местно управление, управление на предприятия и организации и регионални системи.

Препоръчително е да използвате националната идея на казахския народ „Саф Сана“, заедно с други произведения в тази област, за гражданско образование, формиране и развитие на казахстански патриотизъм. Известно е, че в съвременното разбиране гражданското общество има свои вътрешни източници на саморазвитие и самоуправление. важно динамична характеристикаТакова общество е гражданската инициатива, като съзнателна и активна дейност в полза на обществото. Осъзнатата и активна гражданска позиция трябва да се основава, очевидно, на възприемането на националната идея. Следователно една от целите на гражданското образование на казахстанците трябва да бъде изучаването на националната идея на казахския народ „Саф Сана“.

В сегашните условия, когато се създава "многополюсен" свят, е необходимо реалистично да се определи мястото на нашата страна в оформящия се световен ред. Това място трябва да бъде най-полезното за нашата нация. Очевидно е, че в зараждащия се многополюсен свят ще има няколко полюса. Колкото и да са, мястото на Казахстан не се вижда там. А заемането на това място е скъпо удоволствие за аматьор с дълбок джоб, чието джобно състояние зависи от неговите предприятия (транснационални корпорации) в много страни - той "има интереси" там.

Вероятно, когато страните на планетата демократично определят функциите на страната на полюса и го запишат в хартите на всички международни организации (и това са значителни задължения на страната на полюса - или суперсила в тези организации в сравнение със задълженията на други страни) ), не всяка от тези страни, които претендират за тази роля сега, те ще се съгласят с нея тогава. Функциите на страната на полюса все още не са определени, но основната е вземането на решения, които определят стратегическите насоки на световния процес в интерес на всички страни от световната общност, а не само в интерес на страните на полюса.

Тези. Това не трябва да бъдат господстващи държави, господарски държави, чиито интереси са доминиращи, а не силни егоистични държави, които вземат решения само в своя полза на територията на която и да е страна в света според принципа: „само интересите на Британската империя са вечни. ” И многополярността на света не трябва да означава разделяне на света на сфери на влияние между полярни страни. Това трябва да са държави, всяка от които има установени интереси в определена част от планетата, техните жители притежават съответните транснационални корпорации. В определен международен ред те ще трябва да бъдат признати от страните на полюса, тези места са им определени от международното право и те трябва да отговарят за развитието на определени региони на планетата, в които имат интереси, както и за конкретни стратегически направления на световния процес.

Пътят на Казахстан - "силна средна класа от държави" следвайки мотото „проспериращо семейство, просперираща земя, ревностна държава“. Това са държави, които приемат условията на международните организации, към които принадлежат, докато действията на тези организации, поради влиянието на страните от полюса, започнат значително да противоречат на техните интереси, които могат да бъдат признати въз основа на нормите на новото" международно правои Харти на международни организации. В бъдеще, на базата на демократичен световен ред, тези страни ще влияят върху съдбата на полюсните страни (лидерите) до степен да изразят недоверие към тях и да ги отстранят от ролята на полюсната страна. Казахстан трябва да участва в развитието на нов международен ред, трябва да допринесе за създаването на съюз от страни от „бъдещата силна средна класа от страни“, съюз от страни от „силни средни селяни“, на които се основава цялата световна икономика , но никой от които сам не само не може да играе ключова роля на световната сцена.

Тогава в бъдеще ключова роля ще играят полюсните страни и съюзите на „силните средни селяни“. Тези съюзи на средните селяни също ще бъдат полюсите на един многополюсен свят. И тук, колкото и да е странно, голяма роля ще играе духовният, морален и интелектуален потенциал на средните селяни, които трябва да бъдат защитени и увеличени. Именно представителите на „средната класа” на страните от световната общност ще създадат концепцията и системната философия на нов многополюсен световен ред. Главно защото те се нуждаят повече от „полярните страни“; тези „полюсни страни“ така или иначе ще оцелеят, ако нищо не се промени, най-вероятно за сметка на най-слабите. Светогледът на Saf San е на същата платформа като средната класа на страните. Докато „държавите на полюса“ се борят за власт и богатство, „средната класа на страните“ трябва да създаде интелектуалната, духовна и морална основа на бъдещия световен ред.

Източната философия е категорична в твърдението си: Няма лоши и добри времена, но има общества, разкъсвани от вътрешни и външни противоречия, както и държави, обединени около една – единна, обединяваща идея. А където има единство, там неизменно възниква добър живот. „Бирлик бар жерде, тирлик бар“, казват казахите.Западната философия добавя към това, че историята на човечеството се развива спираловидно. И това, което се случи веднъж, се повтаря днес, на нов етап от развитието на казахстанската държавност, казахите отново стигат до идеята за "Мангилик Ел" - създаването на Вечна държава, която обединява всички граждани, живеещи в нея . История на проблема...До нас е достигнал древен тюркски рунически надпис, открит в басейна на река Селенга върху гроба на съветника на великите кагани, мъдрецът Тоникок (Тонюкук), датиращ от VIII в. от н. е. (716 - 735 г.) Надписът гласи: „Turik zhurtynyn murats - Mangilik El“ („Целта на турците - вечната държава“). Тази разшифровка е дадена от известния датски учен - изследовател В. Томпсън и руския тюрколог В. Радлов.Оказва се, че преди хиляда и триста години предците на сегашните казахи са мечтали да построят Вечна държава, обединяваща всички тюркски племена под своя лидерство.И такава цел беше постигната с изграждането на Великия тюркски каганат, простиращ се от крайбрежието на Дунав до бреговете на Тихия океан.През Средновековието "Мангилик Ел" стана идеологическата основа на държавата Шингисхан, която успя да обедини под твърдата си ръка десетки необединени тюркски кланове, които преди това са виреели в бедност и неизвестност.А сега същата тази идея, на нов исторически етап в развитието на казахската общност, се изразява от президента Назарбаев. Което е много символично, ако вземем предвид величието и славата на неговите предшественици, като се започне от каган Билге и неговия командир Култегин и се стигне до хановете на Златната орда. Според държавния ни глава: „Мангилик Ел“ е вечен ел, това е националната идея на нашия общоказахстански дом. Мечтата на всички наши предци. За 22 години суверенно развитие са създадени основните ценности, които обединяват всички казахстанци и формират основата на бъдещето на нашата страна: стабилност, толерантност, равенство на всички, независимо какво: религиозни предпочитания, националност и т.н. ,”- подчерта нашият президент в годишното си обръщение към народа на Казахстан. днешният ден..."Освен това"- както обяснява заместник-председателят на Асамблеята на народа на Казахстан Йерали Тугжанов, говорейки пред журналисти от етнокултурни асоциации в Астана: „Не е правилно да се смята, че идеята за национално единство, заложена в основата на Мангилик Ел, не засяга пряко казахите, както смятат някои наши местни граждани. Като, какво друго обединение е нужно, ако вече сме един народ. Докато, на първо място, единство и сплотеност се изискват от самите казахи, от тяхното съзнание за ролята им в държавата.От друга страна, ако вземем предвид външнополитическите предизвикателства пред нашата страна и нашия народ от различни силиотвън, тогава неминуемо разбирате навременността на декларираната от президента на Казахстан национална идея „Мангилик Ел". Именно липсата на единство и сплотеност доведе братския народ на съседна Украйна до сегашното катастрофално състояние на дела в тяхната страна. Докато намесата на съседните държави в делата на украинците беше само производна на хаоса и вътрешните политически разногласия, възникнали преди и след бягството на Виктор Янукович от Украйна. Ние, казахстанците, нямаме нужда от подобни сценарии за развитие на събитията.Както виждаме от примера на Украйна, цената на междуетническата стабилност и единството на народа в съвременните геополитически условия е изключително висока, ако политическият елит на дадена държава се стреми за постигане на прогрес за държавата си, а не се ръководи единствено от тясно егоистични интереси лични интереси В противен случай страната ще се изправи в покрайнините на световното икономическо развитие с всички „прелести на живота“, които съпътстват такива задни дворове, като широко разпространената бедност и мизерията на населението. Независимост и суверенитет на страната.В същото време идеята за „Мангилик Ел" априори предполага изграждането на Вечната държава единствено върху основата на нейната собствена независимост и суверенитет. За нищо подобно не можеше да се говори преди тридесет години, по времето на Съветския съюз Съюз , Именно с придобиването на независимост става възможно да се реализира вековната мечта на казахите за пресъздаване на „Мангилик Ел“ като национална идеология, завещана ни от нашите предци. Защо днес държавата създава необходимите предпоставки В изказването си на разширено заседание на Научно-експертния съвет на Асамблеята на народа на Казахстан държавният секретар Гулшара Абдикаликова специално подчертава, че идеята за „Мангилик Ел” не само обединява казахстанците, но ни позволява да разширим историческите и пространствени граници на казахстанската идентичност. Това са граждани на Република Казахстан, сънародници, казахска диаспора, етнически репатрианти, младежи, учещи и работещи в чужбина. социални групикоито възприемат тази идея и се обединяват около нея.За съжаление тук трябва да се признае, че за осъществяването на такива мащабни идеологически трансформации е необходимо самото общество да узрее за тях. И това е процес, който отнема години. Както се оказа, невъзможно е за гражданите, които вчера са израснали в Съветския съюз и които апелират в съзнанието си към концепциите на тази вчерашна епоха, бързо да се преконфигурират към нов формат на възприемане на реалността. , ако не прокарваме нашата национална идеология, то незаетата ниша в съзнанието на нашите граждани бързо ще бъде завзета от идеолози от други направления, били те носители на западните ценности или проповедници на уахабизма. Това наблюдаваме в редица случаи.
И тук ще допълня от свое име. За чест на нашия уебсайт „Altynord“, ние насърчаваме националната идеология от първите дни на съществуването на нашия информационен и аналитичен ресурс. Затова днес ние с особен ентусиазъм подкрепяме обявения от президента курс към формирането на националната идея „Мангилик Ел“. Крайно време е. Както подчертава в своя доклад държавният секретар Гулшара Абдикаликова: „Нови подходи за популяризиране и консолидиране на националната идея на „Мангилик Ел“ трябва да се предоставят не само чрез медиите, но и чрез новите формати на филмовата индустрия, компютърните програми и бестселърите. Имаме нужда от нови текстове, разкази, миниатюри, диалози, сценарии, които да бъдат пренесени на информационни носители.Консолидиране на ценности, базирани на идеята Мангилик Ел – гражданско равенство; тежка работа; честност; култ към учението и образованието; светска страна - страна на толерантност може да влезе в начина на живот на всеки казахстанец, когато те бъдат рационализирани и станат част от ежедневието.Това изисква много работа от нашите учени, които на базата на епоси, предания, легенди, приказки, могат да предадат на младото поколение ценностите, символите и значенията на „Мангилик Ел“.Днес, в допълнение към президентската администрация и правителството, на Асамблеята на народа на Казахстан е поверено да финализира концепцията за „Мангилик Ел“ и да внесе съответните изменения.И този избор не е случаен. Тъй като самата национална идея на „Мангилик Ел“, както показва опитът на Тюркския каганат и Шингисханската империя, поставя като своя обща цел единството на всички етнически групи, носители на идеологията на Вечната държава. Главен редактор на републиканския вестник „Украинците на Казахстан. Украински новини" Тарас Чернега:Подкрепата, оказвана от държавата за издаване на вестници на етнокултурните сдружения, населяващи Казахстан, е още едно доказателство за толерантността на казахстанския народ. Огромен приносАсамблеята на народа на Казахстан допринася за запазването и укрепването на междуетническата стабилност.От своя страна украинците, живеещи в Казахстан, правят всичко по силите си за укрепване на суверенитета и държавността на страната ни. Що се отнася до самата идея на „Мангилик Ел“, смятам, че й липсва конкретика. Все още няма установени термини, категории и понятия. Нека учените се съберат и създадат необходимите инструменти, с които да работим. Аз например имам доста негативно отношение към понятието „толерантност“, което в превод означава „толерантност“. Но толерираме ли се взаимно? Само помислете за това, казахстанците, които различни годиние успял да приеме толкова много етнически групи в семейството си, споделяйки последния хляб, дали е направил това от толерантност, по принуда? Не, зад тази гражданска постъпка на казахстанците имаше милосърдие, състрадание към хората в крайна нужда. Това е гостоприемството и всички най-добри човешки качества на казахстанския народ, които по никакъв начин не се свързват с понятието „толерантност“. основната цел, обозначен с идеята „Мангилик ел” е консолидацията и единството на нашия народ. И съм готов да го повтарям всеки ден, като заклинание, като мантра. Главният редактор на узбекския вестник на Казахстан „Сайрам Сарбоси” Абдумалик Сарманов:- Идеята на "Мангилик Ел" включва създаването на единна нация, ръководена от общи задачи и цели. Двадесет и пет години от независимостта показват, че сме на прав път. И ако запазим този вектор на развитие, смятам, че ще постигнем още много.Огромна отговорност за съдбата на страната носи нейният лидер и неговото обкръжение. Тоест тези, които ръководят тази държава. На примера на други държави виждаме до какво водят дрязгите и боричканията в самия национален елит. А подобни примери са опасни. Затова за нас, освен консолидацията на хората, е толкова важна и консолидацията на самия елит.И тук искам да се спра на още един въпрос. Казваме, че мултиетничността на Казахстан е благословия. Същите казахстански медии на корейски вършат страхотна работа за популяризиране на имиджа на страната ни в Южна Корея. Подобна работа се извършва и от други етнически медии у нас. И аз вярвам, че това е правилната стъпка в правилната посока.Но мисля, че в близко бъдеще в Казахстан ще се произвеждат толкова много стоки, че ще имаме нужда от нови пазари и нови насоки за износ на нашите местни продукти. Ето защо днес нашите етнически медии, според мен, трябва да работят не само за местни читатели, но и за чуждестранни читатели, като говорят, наред с други неща, за икономиката на Казахстан. И това е и форматът „Мангилик Ел“, когато не само политиката и идеологията работят заедно, но и икономиката.

По въпроса за националната идея.

Напоследък в обществото се засили дебатът по темата за националната идея и доктрината за национално единство на Казахстан. В тази статия бих искал да изразя своята гледна точка по този въпрос.

Като начало ще формулирам описателните части на националната идея, както я разбирам, и в светлината на тези определения бих искал да разгледам ситуацията с националната идея в Казахстан.

Ключовите въпроси, които изискват отговор, са: какво представлява националната идея като елемент на обществото, какви характеристики трябва да притежава, как се появява (създава) и как се осъществява.

Каква е националната идея?

Националната идея е светило и светилник в развитието на обществото.

Националната идея е цел, идеал, свещен стремеж напред. Националната идея е елемент, който определя посоката на развитие на обществото и е мерило за напредъка на обществото в тази посока. Националната идея е обединяващо, сплотяващо начало за развитието на обществото и ориентировъчен вектор на неговото развитие. Именно затова е необходима национална идея – това е идеалът, ценностите, от които членовете на обществото черпят своето вдъхновение, това, което е общо за тези, които споделят идеята, което дава енергия, стимул и посока на дейността на индивида.

Желанието за развитие, подобряване, разширяване е вътрешна собственостчовешкото общество. В противен случай тя започва да гние и да се разпада. В същото време въпросът за какво подобно развитие остава глобално открит. Националната идея е отговорът на този въпрос. То се превръща във фар, който от една страна задава посоката на това развитие, а от друга задава определена система от измервания и сравнения на настъпващите промени. Като задава система от измервания и сравнения, той вгражда система от ценности във всеки член на обществото, който споделя идеята.

Важното е, че няма трайни национални идеи. Те се променят и еволюират заедно с развитието на обществото. Обществото и хората не умеят да мислят в исторически мащаб, така че националната идея трябва да бъде разбираема за едно, две или три поколения. Една по-глобална идея става или твърде абстрактна и далечна и следователно не „хваща“ човек, а краткосрочната е твърде малка, за да обхване значителни части от обществото. В същото време самата идея, разбира се, може да бъде грандиозна, като изграждането на „хилядолетен райх“ или „световна революция“, но в този случай тя е разделена на много специфични етапи на изпълнение.

От тази гледна точка следват два важни извода, които са актуални в настоящата дискусия за националната идея и националната доктрина.

Извод едно.Обсъждането на тезата каква трябва да бъде националната идея: „казах” или „казах” е фундаментално деструктивно и такова обсъждане трябва да бъде извадено от дискусията. Ако имаме нужда от идея за развитието на Казахстан, то тя със сигурност не може да бъде „казахска“, тя трябва да бъде казахска. В това отношение привържениците на идеите за „казахстанство“ са категорични противници на светлото бъдеще на Казахстан.

Дискусиите в рамките на националната политика са разбираеми, но това е съвсем друга плоскост и съвсем друга област.

Извод втори.Безполезно е търсенето на национална идея в хилядолетната история на който и да е народ, територия, културни традиции и т.н. Националната идея е поглед в бъдещето, стремеж напред и в този случай няма смисъл да се опирате на постиженията или неуспехите на далечните предци. Националната идея е краткосрочна - за едно - две или три поколения - и няма смисъл да се извлича от дълбокото минало. Не отричам влиянието на традициите, историята и националната идентичност. Но тези елементи ще бъдат вътрешно включени в националната идея просто защото трябва да бъдат „вплетени” в ценностната система на индивида. В противен случай той няма да улови ума и стремежите на човек и ще бъде мъртвороден.

Каква трябва да бъде националната идея?

Националната идея е лаконична, проста, разбираема и емоционална.

Въз основа на факта, че идеите са фар за членовете на обществото, те трябва да бъдат разбираеми за всяко ниво на интелектуално развитие и определено емоционално, защото само по този начин, в усещанията и преживяванията, възниква взаимодействието между човек и идея.

В това отношение всички национални идеи, колкото и красиво да са „опаковани“, се свеждат до една мисъл: „ще ви покажем всички“. Формулировката може да е груба, но националната идея трябва да вълнува и тонизира обществото като цяло, всичките му слоеве, и следователно да апелира към суровите чувства. След това има вариации на тема „какво точно ще покажем“. Ето примери: нека покажем на всички останали „цивилизация и култура“ (Римската империя и сега вероятно САЩ с нейната демокрация), качество (следвоенна Япония), гражданско общество и свободи (Наполеонова Франция), демократично общество на равни възможности, свободни от църквата и класите (САЩ през годините на борба за независимост), ние няма да се предадем на французите (началото на обединението на германските държави), а след това Германия е над всичко (в различни вариации в германската история ).

На практика националната идея е формулирана кратко и ясно, тя стимулира обществото към подвизи, а в каква посока да се извършват тези подвизи е въпрос на политика.

Националната идея на Франция преди Наполеон беше „Свобода, равенство, братство“ и постепенно се трансформира в прилагането на гражданския кодекс и буржоазните свободи на щиковете на армията в цяла Европа, докато в самата Франция тези свободи не останаха.

Показателна е историята на „Немската песен“, написана от Х. Хофман фон Фалерслебен. Той съдържаше следните редове: Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Германия, Германия над всичко, над всичко на света!).

„Когато Х. Хофман фон Фалерслебен, либерал, който беше разобличен през 30-те и 40-те години. преследване в Прусия, през 1841 г. той пише тези думи, той има предвид благородното желание да постави над всичко останало интересите на разкъсаното отечество и да се бори за неговото единство, независимост и най-вече за неговата свобода. Песента се оказа много упорита и податлива различни интерпретации. По време на Френско-пруската война от 1870-1871 г. в Германия тези редове бяха повторени с ентусиазъм, намеквайки не толкова за свободата, колкото за силата на Германия и нейната съдба да стане арбитър на европейските съдби. Характерно е какво се случи с „Немската песен” в бъдеще. През 1922 г. е обявен за химн на Ваймарската република. Когато Хитлер идва на власт в Германия през 1933 г., той е комбиниран с нацисткия химн с песен за Хорст Весел и превръща този хибрид в химн на Третия райх. След края на Втората световна война „Германска песен” е забранена от съюзниците – победителите на германския фашизъм. Но през 1952 г. третата му строфа, започваща с думите „Съгласие, истина и свобода“, е обявена за химн на Федерална република Германия. Така съдбата на „Немската песен” символично отразява съдбата на германската национална идея.” (Оболенская С.В. Националните идеи през 19 век. Нуждаем ли се от „руската национална идея“?).

„Така националната идея, родена в Германия в началото на 19 век. като идеята за езикова и културна общност, се трансформира в идеята за единна национална държава... Тогава тя изпълнява функцията на демократична програма за обединяване на свободните граждани на германските земи в името на общественото благо.

Трансформация на националната идея през втората половина на 19 век. е една от причините за делиберализацията на масовото съзнание, развила се в Германия. Национализмът става най-важният идеологически инструмент, който доминиращите сили в държавата съзнателно използват, за да включат масите в политиката на агресия и расови престъпления. Изопачена до неузнаваемост, в годините на диктатурата на Хитлер, германската национална идея става неразделна част от идеологията за световно господство и масово унищожение." (Оболенская С.В. Национални идеи през 19 век. Имаме ли нужда от „руска национална идея“?)

Националната идея съответства на стремежите и очакванията на обществото.

Както вече споменахме, националната идея отговаря на съвременните очаквания на обществото. Позволете ми да подчертая важността на понятието „ток“. Националната идея е отговор на конкретни и осезаеми предизвикателства на настоящия момент. Тя не е свързана с “хилядолетна” история, култура и предпоставки – тя е доста специфична и актуална за сегашното време и е реакция на него.

Разбира се, националната идея е оформена като някаква философска концепция като „хилядолетен райх“, „особената роля на народа в историята“ - но това е само идеологическа сърма.

Националната идея е стимулиращ и активен елемент, затова е съвсем реален и приложен по характер. Това е специфична инструкция, стереотип на поведение, алгоритъм на действие, който се използва постоянно, автоматично в ежедневието. И тогава философските концепции се надграждат от интелектуален слой или се развиват за по-ефективно управление, трансформирането му в интерес на доминиращите сили в страната.

Националната идея има ясни граници, по които има разделение на „приятел и враг”.

Поради факта, че националната идея трябва да обединява и циментира обществото, тя трябва да има ясни граници, които да разграничават нас и другите. В същото време, колкото и да е странно, националната идея не винаги е действително национална.

Древен Рим е съвкупност от народи, обединени от понятието Рим – център на цивилизацията. Националната идея на Франция обедини не само французите.

Това пише Ф. Енгелс в „Ролята на насилието в историята“, като използва примера на Елзас и Лотарингия, чието население преди революцията несъмнено принадлежи към германската етническа група.

"Но тогава", пише той, "избухна Френската революция. Това, което Елзас и Лотарингия не смееха да се надяват да получат от Германия, им беше дадено от Франция... Крепост, задължен да върши панталон, селянинът стана свободен човек, в много случаи свободен собственик на своето имение и ниви... Никъде във Франция хората не се присъединиха към революцията с толкова ентусиазъм, колкото в провинциите с немскоговорящо население. Когато Германската империя обяви война на революцията... тогава елзасците и лотарингците вече не са били част от германската нация, тогава са се научили да мразят и презират германците, тогава в Страсбург е композирана „Марсилезата“, поставена на музика и изпята за първи път от елзасците, а след това от германците Французите, независимо от езика и миналото, на полетата на стотици битки се сляха в един народ с французите.
Национална идея на Германия.

Населението на Прусия, Австрия, Бавария, Вестфалия и други германски държави, макар и свързано по език и култура, не съставляваше единна политическа, държавна нация, както беше например във Франция.

След Наполеоновите войни много проблеми - главно икономически и социални - са общи за всички германски земи, а също така се развиват общи политически национални чувства. Политически събития, които се провеждат в отделни държави, често придобиват общогерманско звучене. Постепенно националното единство се превръща в политическо искане; либерализмът и национализмът се сляха. Това се случи в навечерието на революцията от 1848-1849 г. Германската национална идея се превърна в идеята за обединение на германците на базата на гражданска свобода и държавна независимост.

Революцията разкри едно трагично несъответствие между германската национална идея и реалната ситуация и съотношението на силите, които се очертаха в хода на събитията. Националните искания, понякога противоречиви помежду си, поставиха под въпрос идеята за единна национална държава, идеята за историческото единство на германските земи. Полският въпрос, проблемът за Шлезвиг и Холщайн и проблемът за Австрия и нейните национални територии се оказват неразрешими и се превръщат в непреодолима пречка за изпълнението на главната задача на революцията - националното обединение. С поражението на революцията обаче националната идея не умира. Германия не се превърна в единна национална държава, но съзнанието за необходимостта от единство беше не само запазено, но и укрепено. В масовото съзнание националното чувство по време на революцията от 1848-1849г. засилени.

Френско-пруската война 1870-1871 г - последният етап от обединението на Германия по пътя на бисмаркската революция отгоре - всъщност е провокиран от Бисмарк. Но за Германия тя започва като национално-освободителна война, като отблъскване на атака. За да разгърне война срещу Франция, да разреши въпроса за анексирането на Елзас и Лотарингия, да създаде империя под егидата на Прусия, Бисмарк използва вълна от национален подем, който в своя връх придобива характера на шовинистична истерия. Губейки либералния си характер, германската национална идея става основа на националистическата идеология, в която образът на врага, заложен в нея в древността, придобива особено значение.

Как се създава и как се разпространява националната идея?

Националната идея не е продукт на творчество или творение на интелектуалния елит на обществото. То е формулирано искане, потребност на обществото и идва от народа (обществото), но не и от интелектуалния елит.

В тази връзка дискусиите сред интелигенцията и интелектуалците за съдбата на нацията, техните предложения са безсмислени врява. Простотата на националната идея прави невъзможно нейното формулиране от „образованите” части на обществото. Тази част усложнява дизайна, провежда абстрактни дискусии и категории и разглежда приемливостта на определена идея. Емоционалността на една идея също не позволява тя да бъде „развита” на основата на интелекта.

Така предполагам, че националната идея се „хвърля“ в обществото и, ако бъде приета, започва да се осъществява, модифицирайки, осъвременявайки, променяйки по пътя си, но запазвайки емоционална настройка.

Освен това „подхвърлянето“ на идеи може да става както от управляващата класа, така и от опозицията или революционерите. И идеята, която ще бъде най-успешна в сплотяването на обществото, ще стане национална.

И след като идеята е формулирана и намери отклик в обществото, в сила влиза интелектуалният слой на обществото - писатели, философи, художници, музиканти, учени и т.н. Те започват да запълват, развиват и разпространяват идеята в масите. Най-общо това е, което се нарича идеология. След първия резонанс на идеята и очакванията на обществото, след първия отговор на обществото на идеята, настъпва по-фино настройване на идеята и обществото.

За управляващите класи поддържането на тази настройка - политиката и очакванията на обществото - става критично важно. При условия на настройка и резонанс човек може плавно да промени очакванията и да възстанови обществото. Това е реалното осъществяване на националната идея. Властите формулират задачи в контекста на идеята и провеждат определени политики, които съответстват на идеята. Най-важният елемент остава поддържането на връзката между политика и идея. В същото време, както беше споменато по-рано, идеята може да бъде модифицирана и променена, за да угоди на властите, но тези промени трябва да бъдат плавни, „незабележими“, за да се поддържа стабилност. Наличието на идея е ключът към развитието на обществото, но идеята е очакванията на обществото и е невъзможно да се променят чрез воля. Следователно идеята е важна, но трябва да се управлява внимателно.

В този смисъл тоталитарните режими се управляват по-лесно, но само ако има реална национална идея. Когато такава идея съществува, тогава обществото има разбиране за полезността на собственото си съществуване и готовност да пожертва индивида в полза на обществото. Има резонанс с властите, което означава, че чрез фина пропаганда, която лесно се прави при авторитаризъм, става възможна плавна промяна в самото общество. В едно демократично общество пропагандата става значително по-трудна, което означава, че манипулирането на населението става много по-труден процес.

По този начин, за да се развие националната идея на Казахстан, няма нужда да се рови в историята и да се „обосновава“ националната идея с интелектуални разсъждения. Просто трябва да формулираме какъв искаме да бъде Казахстан и да тестваме тези идеи в обществото.

Задачи като „Стратегия 2030“, „Влезте в топ 50 (20.10)“ абсолютно не са подходящи. Всичко трябва да е по-просто, като „Свобода“, „Равни възможности“, „Настигни и изпревари Америка“, „Да станем от колене“, „Цялата власт на хората“, „Ние срещу всички“, „Японско качество“ .

И второ, политиката трябва да остане в унисон с идеята и обществото. „Цялата власт на народа“ - след това Съветът на народните комисари, „равни възможности“ - след това демокрация, „свобода“ - след това разрушаване на монархиите, „да станем от коленете си“ - след това централизация, укрепване на властта и твърдост в външна политика.

Националната идея в обществото е огромна потенциална енергия и ако обществото се зареди с нея и не му се позволи реално да се прояви, то тя може да унищожи самото общество (общо взето така се случват революциите по класическата схема „низшите“). класите не могат - висшите класи не искат”).

В заключение за националната политика и националната доктрина.

Въпросите са много чувствителни за Казахстан, но те са чувствителни именно при липсата на национална идея. Когато няма фар и светлина напред, хората започват да се разделят и карат помежду си, както всъщност във всяка група. Когато има ясна обща задача, която се споделя от мнозинството в обществото, властта е насочена към изпълнението на тази задача, а не към търсене на различия и дрязги.

САЩ е общество на равните възможности, което конституционно декларира равенството на всички хора и беше законово освободено от расизма едва преди 40 години. И все още психически обвързан от расистки предразсъдъци. Наполеон, който донесе либерализма и буржоазните свободи в цяла Европа, забрани 80% от вестниците.

Ясно е, че националната политика е изключително важна, но националната политика трябва да бъде част от общата политика на обществото (държавата), която от своя страна е силно базирана на националната идея. И в този смисъл дори само формулирането на казахстанската национална идея, която отговаря на стремежите на гражданите, сама по себе си до голяма степен ще премахне неотложността на националния въпрос. Отново примерът с френската национална идея показва това.