Списък на неформалните младежки групи. Неформални младежки организации

Неформални младежки сдружения: графити субкултура

Неформални асоциации

В момента, когато се описват неформалните младежки сдружения, се използват различни термини, взети от областта на правото, културологията, биологията, социологията и социалната психология или просто от средствата средства за масова информация. В такава ситуация често има едни и същи термини различен смисъл, особено ако няма легална дефиниция.

"неформални асоциации"- това е неправна концепция, която идва от вестниците през 80-те години като противотежест на „формалните“, тоест официално дефинираните (регистрирани) организации. Неформалните асоциации нямат ясен състав и обикновено се считат за формации, които обединяват младите хора на базата на субкултура.

"неформални асоциации"(социал.) - вид социални асоциации на различни категории хора, чиято отличителна черта е спонтанно формирана система от вътрешни социални връзки, норми, действия, която е продукт на неинституционален (т.е. не е фиксиран в държавата , обществени традиционно установени институции) сфера, която се основава на принципите на самодейността.

Всички неформални движения могат да бъдат наречени движения само условно, тъй като в общоприетото правно разбиране те не са нито движения, нито сдружения. Единствената характеристика, която обединява тийнейджърите, включени в него, е субкултура - това е, на първо място, специфични външни символи и атрибути, второ - норми на поведение и едва трето - всяка идеология и морал. Например, скинхедс не са тези, които имат пронацистка идеология, а тези, които бръснат главите си и имат други външни атрибути на кожи.

Във всичко това неформалните движения се различават от нерегистрираните политически и религиозни радикални формации, които, въпреки че могат да принадлежат към всяка субкултура, все пак имат собствено сдружение, често дори с лично членство.

През последните години социолозите обръщат много внимание на изследването на младежките групи и младежката субкултура. Дълго време се смяташе, че в едно социалистическо общество, стремящо се към социална хомогенност, младите хора не могат и не трябва да имат свои специфични ценности.

Проявите на оригиналност и необичайни форми на поведение се разглеждат или като аномалия, социално отклонение или като подражание на Запада. Друга позиция представя тези отклонения като начин на себеизразяване, като възможност да се заявите пред обществото, да привлечете вниманието. Така се появява терминът „неформални младежки сдружения“, залегнал в научната и публицистичната литература, както и в ежедневието.

За да разберете тийнейджърите и младежите от неформалните младежки групи, трябва да знаете историята на възникването и развитието на тези групи, съвременните им видове и причините за появата им. Едва след това можете да развиете отношението си към тях и да очертаете средства за възпитателно въздействие.

Неформалните младежки групи станаха най-силно изразени в момента. Появата им е свързана с отхвърлянето на юношите и младежите от социално-икономическите системи, социалните и духовните ценности, които са се развили в техните страни. Това е протест срещу съществуващия ред и търсене на по-справедливи и достойни форми на човешко съществуване.

Културата на всяко общество е разнородна, тъй като включва различни нации и националности, различни социални групи и подгрупи, които имат свои собствени ценностни традиции и собствено разбиране за социалните норми. Такива културни групи обикновено се наричат ​​субкултури. Има различни субкултури: етнически, религиозни, класови, младежки и др.

Субкултурата е понятие, което може да се разглежда като: набор от някои негативно интерпретирани норми и ценности на традиционната култура, функциониращи като култура на определен слой от обществото; специална формаорганизации на хора (най-често младежи), автономна интегрална формация в рамките на доминиращата култура, определяща начина на живот и мислене на нейните носители, отличаваща се със своите обичаи, норми, набори от ценности и дори институции; система от ценности на традиционната култура, трансформирана от професионално мислене, която получи уникално идеологическо оцветяване.

В педагогически аспект младежката субкултура може да се разглежда от гледна точка на появата, формирането и функционирането на неформални младежки сдружения, работата на учителите и специалистите от групи за подкрепа с тях.

Неформалните асоциации обикновено се разбират като социални асоциации на различни категории хора, чиято отличителна черта е спонтанно развиваща се система от вътрешни социални връзки, норми и действия, която не е продукт на институционална организация, а резултат от аматьорска дейност. .

Какви са основните характеристики на младежката субкултура? Основната му характерна черта е неговата изолация, откъснатост, често демонстративна, шокираща, от културните ценности на по-старите поколения и националните традиции. В масовото съзнание възприемането на младежката субкултура често е негативно. На този фон младежката субкултура с нейните специфични идеали, мода, език и изкуство все по-неправилно се оценява като контракултура.

Друга характерна черта на съвременната младежка субкултура е преобладаването на потреблението над творчеството. Това е много негативна черта, тъй като истинското запознаване с културните ценности става само чрез активна независима културна дейност.

Третата характеристика на младежката субкултура може да се нарече нейната авангардност, насоченост към бъдещето и често екстремност. Често тези характеристики се съчетават с липсата на сериозна основа от исторически и културни традиции.

Неформалното младежко движение съществува като спонтанен процес, неконтролиран от държавата, изолиран и противопоставен на съществуващата социална ситуация. Възникването и съществуването на този феномен не се ограничава само до особеностите на психологията на развитието, а е свързано с редица обективни причини.

Неформалните младежки движения са дискретни и могат да се състоят от няколко неформални групи младежи; някои групи могат да се обединят в групи, крила, течения, движения.

Отделно неформални групи, активно взаимодействайки помежду си, образуват група, която може да стане ядрото на неформално младежко движение.

Условията на живот като цяло създават предпоставки за организиране на младежите в повече или по-малко големи групи, движения, сдружения, които са обединяващ фактор, формиращ колективно съзнание, колективна отговорност и общи представи за социокултурни ценности.

Основната причина за възникването на неформалните младежки групи е нарушаването на процеса на адаптация на младите хора в средата. социална среда. Самият факт на възникването на тези групи е естествен процес, тъй като в юношеството има повишена нужда от общуване с връстници, към чието мнение младите хора са склонни да слушат повече, отколкото към мнението на възрастните. Проблемът е, че адаптираното към социалната среда дете избира социално одобрена група от връстници за самореализация, докато неадаптираното дете избира асоциална. Повечето млади хора се обединяват в групи с различна асоциална ориентация.

В повечето младежки субкултури възникват особени племенни отношения.

Присъщата им символика може да се разглежда не само като естетически, социален, психологически феномен, но и като етнографски начин на оцеляване и самоорганизация голямо числоот хора.

Всяка субкултура е архаично явление по своята организация и винаги постмодерно по съдържание. Това е един вид игра с културни контексти.

Според социални и правни характеристики се разграничават: неформални сдружения:

1) просоциален или социално активен, с положителна ориентация към дейността. Например: групи за защита на околната среда, групи за защита на паметници, заобикаляща среда.

2) социално пасивни, чиято дейност е неутрална по отношение на социалните процеси. Например: музикални и спортни фенове.

3) асоциални - хипита, пънкари, престъпни групировки, наркомани и др.

Според насочеността на интересите социологът М. Топалов класифицира младежките сдружения и групи по следния начин:

Страст към модерната младежка музика;

Ангажираност с правоохранителната дейност;

Активно се занимава с определени спортове;

Близо до спорта

Различни вентилатори;

Философско и мистично;

Еколози.

Професор С.А. Сергеев предлага следната типология на младежките субкултури:

Романтично-ескейпистки субкултури (хипита, индианци, толкиенисти, с известни уговорки - мотористи).

Хедонистично-развлекателни (мейджъри, рейвъри, рапъри и др.),

Криминален ("Гопници", "Луберс")

Анархо-нихилистични (пънкари, екстремистки субкултури на „лявото“ и „десното“), което може да се нарече и радикално деструктивно.

Професор З.В. Сикевич дава малко по-различно описание на неформалното аматьорско движение на младите хора, като взема предвид факта, че участието в определена група може да бъде свързано:

1) с начина, по който прекарват времето си - музикални и спортни фенове, метъли, лубери и дори нацисти;

2) със социална позиция – екокултурна;

3) с начин на живот - "системни специалисти" и техните многобройни клонове;

4) с алтернативно творчество - официално непризнати художници, скулптори, музиканти, актьори, писатели и др.

Лично аз смятам, че младежките движения могат да бъдат разделени на следните групи:

Свързани с музиката, музикални фенове, последователи на културата на музикалните стилове: рокери, металисти, пънкари, готи, рапъри, транс култура.

Отличаващи се с определен мироглед и начин на живот: готи, хипита, индианци, пънкари, растафари.

Свързани със спорта: спортни фенове, ролери, скейтъри, улични колоездачи, колоездачи.

Свързано с игри, избягайте в друга реалност: ролеви играчи, толкиенисти, геймъри.

Свързани с компютърните технологии: хакери, потребители, геймъри.

Враждебни или антисоциални групи: пънкари, скинхедс, RNE, Gopniks, Lubers, нацисти, периодично: футболни фенове и метални асоциации. Обединява ги страхът от самотата и отчуждението... които обичаха брейк танците, графитиили рап. Младост субкултури, създават своя собствена култура, която...

  • Младост субкултури- причини за формирането и основа за типологията

    Резюме >> Социология

    Изследвани специфични форми неофициален младост асоциации, което направи възможно извършването на типология младост субкултурипо различни... хобита Субкултури, формирана благодарение на хобита: Мотористи - любители на мотоциклети Писатели - фенове графити ...

  • Младост субкултурив съвременна Русия

    Резюме >> Държава и право

    Това явление е представено в работи по младост субкултури. Графити(ит. графито - „надраскано“) - вид художествен... Перумов.“ Като цяло митологизацията в рамките на това неофициален асоциациипостроен според конфигурацията на романтизиран и още...

  • Влиянието на политическата ситуация в страната върху формирането младост субкултури

    Курсова >> Социология

    Организирани в движения и асоциацииЧаст младост субкултури. Най-често вторият компонент се нарича неофициален младост асоциации. Неформално асоциации- това е феномен... тенденции: брейкданс, рап, графитии диджейство. Съставен...

    • Министерство на висшето образование

    башкирски Държавен университет

    Факултет по философия и социология

    Катедра по теория и история на социологията

    Курсова работа №1

    по общата теория на социологията

    „Неформална младеж

    асоциация"

    Изпълнено:

    група ученик

    Волкова Е.О.

    Проверено:

    Сенникова Е.Д.

    Уфа, 2002 г

    ПЛАН:

    Въведение………………………………………………………………………………….3

    Главна част

    1. "Извънземни". Неформални движения: общ

    характеристики……………………………………………………….4

    а) Външна култура…………………………………………….…10

    б) Основни характеристики на неформалните…………………..15

    2. История на неформалното движение. Причини...15

    3. Класификация на неформалните…………………………………….21

    1) Асоциален…………………………………………………………22

    2) Антисоциален ………………………………………………………..25

    3) Просоциален………………………………………………………….31

    4) Неформали с художествена насоченост…………………….31

    5) Компютър под земята……………………………………………………….33

    Заключение…………………………………………………………………34

    Използвана литература………………………………………………………………………..35

    Въведение.

    Ммладите хора винаги са били ругани - дори в папирусите Древен Египет, а в писмата и есетата на древните гърци могат да се намерят оплаквания, че „младостта се е объркала“, че предишната чистота на морала е загубена и т.н., и т.н. И днес от всички страни младите хора се упрекват в безнравственост, в изоставяне на традиционните за руснаците ценности, в меркантилност и т.н. Колко справедливи са тези упреци?

    Цели и задачи:

    Невъзможно е да се анализира задълбочено всичко, така че вероятно ще пропусна нещо, но все пак ще се опитам да определя ролята и мястото на любителските обществени формации в живота на страната в момента. Днес, въпреки активната дейност на неформалните сдружения, не се знае много за тях. Някои публикации в пресата не ви позволяват да получите пълна картина, а понякога те дават изкривена картина на определени формации, тъй като, като правило, разглеждат само един аспект от тяхната дейност. Тази курсова работа е опит да се хвърли светлина върху тази част от обществото, която дълго време беше забранявана и бойкотирана от всички и всичко...

    Когато пишех тази курсова работа, използвах достатъчно голям бройлитература, включително монографии, мемоари на бивши неформали, статии и разкази от съвременни автори за неформали.

    На първо място, се опитах да гарантирам, че курсовата работа не е сухо представяне на факти, така че бяха използвани откъси от историята на А. М. Коротков „Злополука - дъщерята на ченгето“, която перфектно характеризира съвременната младежка среда. Спомените на А. Шубин, бивш неформалист, теоретик на неформалните движения, помогнаха да се създаде портрет на модерен неформалист. По-голямата част от теорията на моята курсова работа се основава на трудовете на В. Т. Лисовски и А. А. Козлов.

    II.ОСНОВНА ЧАСТ .

    1. Нещо за неформалните.

    INПрез последните години социолозите обръщат много внимание на изследването на младежките групи и младежката субкултура. Дълго време се смяташе, че в едно социалистическо общество, стремящо се към социална хомогенност, младите хора не могат и не трябва да имат свои специфични ценности. Проявите на оригиналност и необичайни форми на поведение се разглеждат или като аномалия, социално отклонение или като подражание на Запада.

    Друга позиция представя тези отклонения като начин на себеизразяване, като възможност да се заявите пред обществото, да привлечете вниманието. Така се появи терминът "неформални младежки сдружения", залегнали в научната и публицистичната литература, както и в ежедневието. В западната социология категорията се използва за обозначаване на едно и също явление връстник група. Тази концепция произхожда от американската социология и означава повече от група връстници или хомогенна група. Слово връстникидва от латински паа r(равен), като обозначеното равенство се отнася не само до възрастта, но и до социалния статус, възгледите, ценностите и нормите на поведение.

    Официалнообикновено се нарича социална група, която има правен статут и е част от социална институция, организация, в която позицията на отделните членове е строго регламентирана от официални правила и закони.

    Неформалноасоциациите са масово явление.

    1. Според Фрадкин

    Неформалните групи са:

    Просоциален, асоциален, антисоциален;

    Членство и референтни групи;

    Големи и малки (тук не говорим за количество, а за качество (групите, в които всички тийнейджъри общуват директно помежду си са малки, а където не могат да общуват – големи));

    Постоянни и произволни;

    Разновъзрастни и едновъзрастни;

    Еднополови и разнополови и т.н.

    2. Според А. В. Толстих:

    а) социално-политически групи (целта им е да насърчават определени социални - Политически възгледи, неагресивен);

    б) радикали (лубери, скини - много агресивни (лидери - предимно от по-старото поколение));

    в) екологични и етични групи („зелени“);

    г) лайфстайл групи (всъщност неформални младежки сдружения – пънкари, хипита и др.);

    д) нетрадиционни религиозни (сатанисти, будисти, култови групи);

    е) групи по интереси (иконисти, филателисти, спортни и музикални фенове).

    Неформалните младежки асоциации се различават по естеството на социалната ориентация на тяхното съзнание и поведение, вида на груповите ценности и характеристиките на тяхното свободно време. Най-популярни от тях са групи от любители на съвременната музика, танци, различни спортове (футболни фенове, културисти) - около 80%. По-слабо разпространени у нас са групите, занимаващи се с обществено полезни дейности като опазване на паметници на културата, опазване на околната среда и др. – не повече от 4%. Има групи, чието поведение може да се характеризира като социалнопатогенно и дори престъпно: наркомани, токсикомани и др. Такива групи съставляват приблизително 9% от всички неформални младежки групи.

    Много хора не разбират напълно понятието „неформална група“ и свързват този израз с рошави момчета с кожени якета и вериги. Това не е съвсем вярно, въпреки че този тип се среща и сред неформалните.

    На първо място, важно е да се отдели „неформалното движение“ от неговите „съседи“ в историческата епоха: дисидентските и демократичните движения. На пръв поглед тези три движения се подреждат в редица, подобно на известните три поколения на Ленин от освободителното движение. 20-ият конгрес събуди дисидентите, дисидентите събудиха неформалните, а неформалните „завъртяха“ демократичното движение. На практика процесът на развитие на „освободителното” движение не е линеен. Ерозията на тоталитарния режим доведе до формирането на неформална среда по-рано от дисидентската. Още в края на 50-те - началото на 60-те години. възникват недисидентски социални движения, които съществуват и до днес и се считат за класически примери за неформални - екологични (отряди за опазване на природата) и педагогически (комунари). Дисидентите, неформалните и демократите представляват три вълни социални движения, които се характеризират с различни характеристики. Дисидентите се отличават с приоритета на въпросите за правата на човека и „табуто“ върху сътрудничеството с властите и използването на насилие. Демократите се характеризираха с много по-широк кръг от политически интереси и ориентация към сътрудничество и дори подчинение на онази част от управляващия елит, която публично споделяше идеологическите постулати на демокрацията (често негативни – антибюрократични и след това антикомунистически, антишовинистически). ). Въпреки първоначалната си неприязън към насилието, демократите бързо се отърваха от ненасилствените „предразсъдъци“, наследени от началото на Перестройката, и доста активно подкрепиха демонстрационния разстрел на Краснопресненската набережна през 1993 г. Неформалните лица в тази серия са разположени „в средата“ и на в същото време по някакъв начин извън реда, „отстрани“. Ако разгледаме явлението като цяло, откриваме много малко табута и ограничения. Въпреки факта, че всяка неформална група имаше свои собствени митове, стереотипи и ограничения, на практика нямаше обща идеологическа схема. В неформална среда „демократи“, „патриоти“, анархисти, монархисти, комунисти, социалдемократи и либерал-консерватори от различни нюанси общуваха доста спокойно. Понякога групирането на неформалните се случва изобщо не според идеологически принципи, а според области на дейност - защитници на паметници, учители, еколози и т.н. Въпреки това е лесно да се отделят неформалните както от дисидентските, така и от общодемократичните движения. За разлика от дисидентите, неформалните се отнасяха спокойно към взаимодействието с властите и влизането в държавни и официални структури. Без особени угризения на съвестта те изразиха лоялност към господстващата идеология, методично разрушавайки основите на режима (понякога, между другото, несъзнателно). За разлика от „демократите“, неформалните бяха скептични към признатите „бригадири на перестройката“ и „демократични лидери“ от стария управляващ елит и предпочитаха да действат в малки групи, непрекъснато разделяйки „демократичния фронт“. Неформалните предпочитаха да поставят някаква конкретна социална дейност в центъра на своята дейност, въпреки факта, че почти всички неформални групи имаха своя собствена, понякога много екзотична идеология. Всичко това, съчетано с продължителността на съществуването на неформалното движение (поне от края на 50-те години), предполага, че неформалните не са просто поколение на социалното движение, преобладаващо през 1986 - 1990 г., а по-широк социално-политически феномен .

    Ще подчертая основните, според мен, характеристики на неформалната среда:

    · преобладаването на връзки от хоризонтален характер (за разлика от демократично-популисткото движение и партийните структури от по-късно време);

    · ангажираност към социално творчество, тенденция към търсене на нови социални форми, алтернативизъм, „конструктивен утопизъм”;

    · органична демокрация, желание за самоуправление, вътрешен антиавторитаризъм, „колективно лидерство”;

    · слаба артикулация, „предписани“ формални отношения, формирането на вътрешната структура на организациите под влияние на реални лични връзки, желанието за създаване на собствена микросреда, начин на живот (като дисиденти, но не и демократи, които в по-голямата си част разделят живота си и „социална дейност“);

    · липса на строги ограничения за сътрудничество, например, с властите (за разлика от дисидентите и, да речем, Народная воля);

    · липса на ясна идеологическа „рамка” с високо ниво на идеология на всяка група поотделно (за разлика от дисидентите);

    · желанието да се „мисли глобално и да се действа локално“, да има конкретни социално ориентирани (т.е. насочени към получаване на социален ефект, а не печалба) проекти, които потвърждават идеи или допринасят за тяхното изпълнение.

    Цялото това разнообразие от характеристики може да се сведе до няколко прости - социална креативност, самоуправление, хоризонтализъм, ориентация към сътрудничество, конкретно социално "правене" с радикалност на идеите. Лесно е да се види, че такава среда може (и възникна) веднага след като правителството изостави тоталния контрол над обществото (т.е. през 50-те години).

    От горното следва, че неформалните са най-стабилното и дълготрайно ядро гражданското обществостраната ни (поне засега), нейният свързващ елемент. Във връзка с горното възниква още един въпрос: с какво неформалните се различават от масонската ложа и мафията? Все пак някои външни признацисъвпадат - способността за проникване във всяка среда, разклоняване, частен характер на връзките. Но същността е коренно различна - неформалните лица не признават авторитетна и особено насилствена йерархия, връзките им са предимно хоризонтални, а авторитетът обикновено е личен. Освен това дейността на неформалните лица е предимно публична, докато масоните и мафията култивират секретност. По тези параметри партийните и държавни институции са по-близо до мафията и масонството. Горепосочените характеристики на неформалните не са абсолютни. За общуване с външен святпонякога се измислят много цветисти титли, а при конфликти понякога се използва формалното право на мнозинството, което прави неформалните подобни на партийните структури. Понякога по време на социални действия има строга дисциплина, основана на формално подчинение на предварително назначен командир (координатор и т.н.), чиято власт се разпада в края на действието. Неформалните социални активисти като явление нямат строги граници и частично се смесват с дисиденти, и с демократични движения, и със средата на официални организации (партии, синдикати, общества и др.).

    За какви интереси се обединяват хора и деца, юноши и младежи, възрастни и дори побелели старци? Броят на подобни сдружения се измерва в десетки хиляди, а броят на участниците в тях - в милиони.

    Необходимо е да решите да напуснете познатия, стабилен, но омразен йерархичен свят и да се втурнете „да щурмувате небето“ (особено след като картината на „небето“ все още не е завършена). По правило ролята на последния тласък играе примерът на тези, които вече са преминали границата между йерархична личност и идеологическа личност. Това осигурява непрекъснатост на движението. Ако по това време срещнете добър свещеник, пътят ви е към Църквата. Ако в такъв момент на пътя ви се появи ярка неформална група, чийто микроклимат може да реши вашите психологически проблеми, вие ще станете неформална група. Първият опит е особено важен тук.

    Александър Шубин, самият бивш неформален, си спомня първата си група неформални. Групата провежда през 1986 – 1988г. няколко действия, които шокираха другите със своята необичайност за това време: стачка на селскостопанската работа, „театрална дискусия“, в която участниците открито изразиха опозиционни възгледи, вечер в памет на жертвите на сталинизма, първата през 80-те години. масова демократична демонстрация на 28 май 1988 г. И всяко такова действие доведе до приток на десетки, а след това и стотици хора в движението, готови да отделят време и усилия за целите на движението, все още смътно разбирани от неофитите. Беше необичайно, „за първи път“ (важен мотив за участие в социалното творчество), беше „ефективно“, беше „заедно“ (преодоляване на отчуждението, изолацията на индивида, характерни за индустриалното общество). Възможността за дългосрочна реализация на индивида в движение зависеше от способността за консолидиране на този ефект. Но самата му посока (независимо от производителността) определи първата стъпка.

    В зависимост от това какви интереси на хората са в основата на сдружението, възникват различни видове сдружения. IN напоследъкв големите градове на страната, търсейки възможности за задоволяване на нуждите си и не винаги ги намирайки в рамките на съществуващи организации, младите хора започнаха да се обединяват в така наречените „неформални“ групи, които по-правилно биха били наречени „аматьорски аматьор“. младежки сдружения”. Отношението към тях е двусмислено. В зависимост от насочеността си те могат да бъдат както допълнение към организираните групи, така и техни антиподи. Членовете на аматьорските сдружения се борят за опазване на околната среда от замърсяване и унищожаване, за спасяване на паметници на културата, подпомагат безвъзмездното им възстановяване, грижат се за инвалиди и възрастни хора, борят се по свой начин с корупцията. Спонтанно възникващите младежки групи понякога се наричат ​​неформални, понякога аматьорски или аматьорски. И ето защо: първо, всички те са формирани на принципа на доброволността и са организационно самостоятелни; второ, в по-голямата си част те се занимават с някакъв специфичен вид дейност в очакване на реална печалба. Ето защо терминът „неформални“, който първоначално беше използван, не е напълно точен и може да се използва само по отношение на такива групи и асоциации като „Хипита“, „Пънкове“, „Металисти“ и други групи. Те се характеризират най-често със спонтанен, неорганизиран, нестабилен характер.

    Можем да кажем с още по-кратко определение, което ще се опитам да формулирам сам: „Неформални” е група от хора, възникнали по нечия инициатива или спонтанно за постигане на цел от хора с общи интереси и потребности.

    А). Външна култура

    двъншни култури са съществували и съществуват в различни общества. Ранните християни са били екстерналисти в Римската империя. В средновековна Европа е имало много ереси. В Русия има разцепление.

    Външните култури натрупват определени норми и символика. Ако основната култура са тези норми и символи, които определят основния принцип на подреждане на дадено общество, то всичко, което остава извън основния мит - самоописанието на обществото - се влива във външни.

    Съществува баланс между две подсистеми на обществото: контракултурата е немислима и не съществува без официалното общество. Те се допълват и са свързани. Това е едно цяло. За този вид отпаднали култури можем да предложим термина „външен” (от латинското „externus” – чужденец). Сферата на външната култура включва всъщност много различни субкултури: например криминална, бохемска, наркомафия и т.н. Те са външни дотолкова, доколкото техните вътрешни ценности се противопоставят на така наречените „общоприети“ . Общото между тях е, че всички те са локални комуникационни системи, разположени извън рамката на основната мрежа (тази, която определя държавната структура).

    Външната култура, според общественото мнение и научната традиция, принадлежи към сферата на ъндърграунда (от англ. "undeground" - под земята), контракултурата. Всички тези дефиниции показват външност, която се характеризира с префиксите „брояч -“, „под -“, „не -“. Ясно е, че говорим за нещо противоположно

    (“контра-”), невидим и скрит (под-), неоформен.

    Културната активност на младите хора зависи от редица фактори:

    · на степента на образование. За хората с по-ниско ниво на образование, например учениците в професионалните училища, той е значително по-висок, отколкото за студентите;

    · от възрастта. Пикът на активност е на 16-17 години, до 21-22 години тя спада значително;

    · от местоживеене. Движенията на неформалните са по-типични за града, отколкото за селото, тъй като именно градът, с изобилието от социални връзки, предоставя реална възможност за избор на ценности и форми на поведение.

    Външната култура категорично отхвърля опитите тя да бъде сведена до някаква социална схема. Типичен пример за нейното самоопределение е откъс от статия на А. Мадисън, много старо хипи от Талин:

    „Движението, а би било несравнимо по-правилно да го наречем смяна, не издигна някакви обемисти лидери, облечени в бронирана харизма, не роди организации, които обявиха свещена война на всички и, разбира се, особено на всеки други за правото да надзирават нетленните реликви на ортодоксията и накрая, не „подвеждат под тази несъществуваща ортодоксия никаква специална хипи философия, идеология или религия. Вместо идеология, от самото начало идеалите се формират съвсем просто – мир и любов - бяха заземени."

    Всички без изключение „хора” (от англ. „хора”) настояват за своята непринадлежност към обществото, или с други думи, независимост. Това е важна характеристика на тяхното самосъзнание. В. Търнър, говорейки за общностите на западните хипита, ги класифицира като „лиминални общности“, т.е. възникващи и съществуващи в междинните области на социалните структури (от латински „limen“ - праг). Тук се събират „лиминални” индивиди, хора с несигурен статус, такива в процес на преход или такива, които са отпаднали от обществото.

    Къде и защо се появяват „отпаднали“ хора? Тук има две посоки. Първо: в това изпуснато, несигурно, „окачено“ състояние човек се намира в периода на преход от позицията на една към позицията на друга социална структура. След това, като правило, той намира своето постоянно място, придобива постоянен статут, влиза в обществото и напуска сферата на контракултурата. Такива разсъждения са в основата на концепциите на У. Търнър, Т. Парсънс, Л. Фойер.

    Според Парсън например причината за протеста на младите хора и противопоставянето им на света на възрастните е „нетърпението” да заемат местата на бащите в социалната структура. И те все още остават заети известно време. Но въпросът завършва с втриването на новото поколение в същата структура и съответно с неговото възпроизвеждане. Второто направление обяснява появата на отпаднали хора с промени в самото общество. Според М. Мийд това изглежда така: "Младежите идват, растат, вече не в света, за който са били подготвени в процеса на социализация. Опитът на техните по-възрастни не е подходящ. Младите хора са били подготвени да заемат определени позиции в социалната структура, но структурата вече е различна, тези позиции, които тя няма“.

    Едно ново поколение стъпва в празнотата. Те не излизат от съществуващата социална структура (както при Парсън или Търнър), но самата структура се изплъзва изпод краката им. Тук започва бързото разрастване на младежките общности, изтласквайки света на възрастните и техния ненужен опит. И резултатът от намирането в лоното на контракултурата тук е различен: не интегриране в старата структура, а изграждане на нова. В сферата на ценностите има промяна в културната парадигма: ценностите на контракултурата „изскачат“ и формират основата за организацията на „голямото“ общество. А старите ценности потъват в подземния свят на контракултурите. Всъщност тези две направления не се отхвърлят, а се допълват. Просто говорим за различни периоди от живота на обществото или за различните му състояния. В стабилни периоди и в традиционните общества (изследвани от Търнър) хората, които са отпаднали, всъщност са тези, които в момента, но временно, са в процес на преход. В крайна сметка те влизат в обществото, установяват се там и придобиват статус.

    Много хора, оставени на произвола на съдбата, си взаимодействат и формират подобни комуникативни структури. Професионалният археолог Л. Самойлов по волята на съдбата попада в трудов лагер. Той забеляза, че сред затворниците се развиват неофициални общности със собствена йерархия и символика. Самойлов беше поразен от сходството им с примитивните общества, понякога чак до най-малкия детайл:

    „Видях“, пише той, „и разпознах в лагерния живот цяла поредица от екзотични явления, които преди това бях изучавал професионално в продължение на много години в литературата, явления, които характеризират първобитното общество“! Първобитното общество се характеризира с инициационни обреди - посвещаване на юноши в ранг на възрастни, ритуали, състоящи се от жестоки изпитания. За престъпниците това е „регистрация“. Първобитното общество се характеризира с различни „табута“. Намираме абсолютно съответствие с това в лагерните норми, определящи какво е „копеле“... Но основното сходство е структурно:

    „На етапа на разлагане“, пише Л. Самойлов, „много примитивни общества имаха трикастова структура, като нашия лагер („крадци“ - елитът, средният слой - „мъже“ и аутсайдери - „низши“) ), а над тях стояха водачи с бойни дружини, които събираха данък (както нашите отнемат колети)."

    Подобна структура е известна в армейските части като „мраза“. Същото е и сред младите хора. големи градове. Например, когато металистите се появиха в Санкт Петербург, те развиха трислойна йерархия: ясно дефиниран елит, воден от общопризнат лидер с прякор "Монах", по-голямата част от металистите, групирани около елита, и накрая - случайни посетители, които се скитаха в кафенето, където щяха да слушат метъл музика. Последните не се считаха за истински металисти, оставайки в статута на „гопници“, тоест неразбиращи нищо, непознати. Именно „изключените“ общности демонстрират моделите на самоорганизация в най-чист вид. Има минимум външни влияния, от които изключената общност е оградена с комуникационна бариера. В обикновен екип е трудно да се идентифицират онези процеси, които възникват спонтанно в самата общност, тоест те всъщност са свързани със самоорганизацията.

    Има друг начин за дефиниране (или представяне) на общност, различен от нейното местоположение в социалната структура: чрез символизъм. Точно това обикновено се случва на ниво обикновено съзнание или журналистическа практика. Опитвайки се да разберем кои са „хипита“ (или пънкари и т.н.), първо описваме техните знаци.

    А. Петров в статията „Извънземни” в Учителски вестник описва група космати хора:

    „Рошави, в изкърпени и много износени дрехи, понякога боси, с платнени чанти и раници, бродирани с цветя и покрити с антивоенни лозунги, с китари и флейти, момчета и момичета се разхождат из площада, сядат на пейки, на лапите на бронзови лъвове, поддържащи фенери, направо на тревата. Те говорят оживено, пеят сами и в хор, похапват, пушат "...

    Почти всичко, което А. Петров споменава, служи за разпознаване на „своите” сред косматите. Тук има символика на външния вид: рошава коса, опърпани дрехи, домашни чанти и т.н. След това графични символи: бродирани цветя (следа от Революцията на цветята, която роди първите хипита), антивоенни лозунги, като:

    "Любов, не се карай"! - знак за най-важните ценности на тази среда - пацифизъм, ненасилие.

    Поведението, описано в горния пасаж: спокойни разходки, свободно пускане на музика, като цяло преувеличена лекота - същият знак. Всичко това е формата, а не съдържанието на комуникацията. Тоест признаците за принадлежност към дадена общност първи се набиват на очи. И именно те са описани, като искат да представят тази общност. И наистина, наличието на специални символи, считани за „свои“, вече е безусловен признак за наличието на комуникативно поле, определена социална формация.

    1 юни 1987 гТази отправна точка, разбира се, е митологична (смята се, че на 1 юни 1667 г. първите хипита излязоха на улицата в Москва на Пушкинския площад и призоваха за отказ от насилие):

    „Те“, казва едно от старите хипита, „излязоха и казаха: Ето ни ние – представители на това движение, това ще бъде система от ценности и система от хора.“

    Неслучайно е избрана датата – Денят на детето: „Беше – продължи същото хипи, – беше казано: Живейте като деца, в мир, спокойствие, не гонете илюзорни ценности... Просто предстоящият беше дадено на човечеството, за да могат да спрат и да помислят накъде отиваме...

    Вече дадох по-горе списък с характеристики, присъщи на неформалните асоциации; по-долу са знаците, които са видими с „невъоръжено“ око от гледна точка на любител.

    б) Основните външни признаци на неформалните .

    1) Неформалните групи нямат официален статут.

    2) Слабо дефинирана вътрешна структура.

    3) Повечето сдружения са със слабо изразени интереси.

    4) Слаби вътрешни връзки.

    5) Много е трудно да се идентифицира лидер.

    6) Нямат програма за дейности.

    7) Те действат по инициатива на малка група отвън.

    8) Те представляват алтернатива на правителствените структури.

    9) Много е трудно да се класифицира по подреден начин.

    2. История на неформалното движение.

    Причини за възникване.

    За от 88 до 93-94 г. броят на неформалните сдружения нараства от 8% на 38%, т.е. три пъти. Неформалните включват средновековните ваганти, скоморохи, благородници и първи вигиланти.

    1) Вълна от неформалност след революционните години. Контракултурни групи от младежи.

    2) Вълна 60-те. Периодът на размразяването на Хрушчов. Това са първите симптоми на разпадането на административно-командната система. (Художници, бардове, хипстъри).

    3) Вълна. 1986 г Съществуването на неформални групи беше официално признато. Неформалните започват да се определят от различни соматични средства (облекло, жаргон, символи, маниери, морал и др.), С помощта на които младите хора се ограждат от възрастната общност. Защитаваш правото си на вътрешен живот.

    Причини за възникване.

    1) Предизвикателство към обществото, протест.

    2) Предизвикателство към семейството, неразбирателство в семейството.

    3) Нежелание да бъдеш като всички останали.

    4) Желанието ще се утвърди в новата среда.

    5) Привлечете вниманието към себе си.

    6) Сферата на организиране на свободното време на младите хора в страната е слабо развита.

    7) Копиране на западни структури, тенденции, култура.

    8) Религиозни идеологически убеждения.

    9) Почит към модата.

    10) Липса на цел в живота.

    11) Влияние на престъпни структури, хулиганство.

    12) Възрастови хобита.

    История на произход.

    ннеформалните сдружения (противно на общоприетото схващане) не са модерно изобретение. Те имат богата история. Разбира се, съвременните аматьорски формации се различават значително от своите предшественици. Но за да разберем същността на днешните неформали, нека се обърнем към историята на появата им.

    Различни сдружения на хора с общи възгледи за природата, изкуството, общ типповедението е известно от древни времена. Достатъчно е да си припомним многобройните философски школи на древността, рицарски ордени, литературни и художествени школи от Средновековието, клубове от ново време и др. Хората винаги са имали желание за обединение. „Само в колектива“, пишат К. Маркс и Ф. Енгелс, „индивидът получава средствата, които му дават възможност за цялостно развитие на неговите наклонности, и следователно само в колектива е възможна личната свобода“.

    В предреволюционна Русия имаше стотици различни общества, клубове и асоциации, създадени на различни основания на базата на доброволно участие. По-голямата част от тях обаче бяха със затворен, кастов характер. В същото време, например, възникването и съществуването на многобройни работнически кръжоци, създадени по инициатива на самите работници, ясно свидетелства за желанието им да задоволят своите социални и културни потребности. Още в първите години на съветската власт се появиха принципно нови обществени организации, които събраха в своите редици милиони привърженици на новата система и си поставиха за цел активно участие в изграждането на социалистическа държава. Така една от специфичните форми на борба с неграмотността на населението е създадена по инициатива на V.I. Ленинско общество „Долу неграмотността“. (ODN), който съществува от 1923 до 1936 г. Сред първите 93 членове на дружеството са V.I. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарски и други видни фигури на младата съветска държава. Подобни организации съществуваха в Украйна, Грузия и други съюзни републики.

    През 1923 г. се появява доброволното дружество „Приятел на децата“, което работи под ръководството на детската комисия към Всеруския централен изпълнителен комитет, ръководена от F.E. Дзержински. Дейността на дружеството, която протича под мотото „Всичко в помощ на децата!”, замира в началото на 30-те години, когато до голяма степен е сложен край на детската бездомност и бездомничество. През 1922 г. е създадена Международна организацияпомощ на борците на революцията (MOPR) - прототипът на Съветския фонд за мир, създаден през 1961 г.

    В допълнение към споменатите в страната действаха десетки други обществени формации: Съюзът на дружествата на Червения кръст и Червения полумесец на СССР, ОСВОД, обществото „Долу престъпността“, Всесъюзното общество за борба с алкохолизма, Всеобщото -Съюз на обществото на изобретателите и др.

    В първите години на съветската власт започват да възникват множество творчески сдружения. През 1918 г. са създадени Всеруският съюз на работещите писатели, Всеруският съюз на писателите и Всеруският съюз на поетите. През 1919 г. е организирана свободна философска асоциация, сред членовете-учредители на която са А. Бели, А. Блок, В. Мейерхолд.

    Този процес продължава през двадесетте години. За периода 1920-1925г. В страната възникват десетки литературни групи, обединяващи стотици и хиляди поети и писатели: „Октомври”, „Лев фронт на изкуството”, „Проход”, „Млада гвардия” и др. Появиха се много футуристични групи ("Изкуството на Комуната", Далекоизточната "Творчество", украинската "Ascanfoot").

    Изразявайки отношението си към различни литературни течения и групи, Централният комитет на РКП(б) през 1925 г. подчертава, че "партията трябва да се изкаже за свободната конкуренция на различни групи и движения в тази област. Всяко друго решение на въпроса би било изпълнено - бюрократично псевдорешение. По същия начин неприемливо с указ или партийна резолюция легализираното литературно издаване на всяка група или литературна организация."

    В следреволюционния период се създават благоприятни условия за създаването на редица нови художествени сдружения. Най-голямата от тях беше Асоциацията на художниците на революционна Русия, която включваше художници реалисти. Освен това по същото време се създават Дружествата на художниците на стативи, Дружеството на московските художници и др.

    Сред формираните през 20-те години музикални организации и групи трябва да се отбележи преди всичко Асоциацията за съвременна музика, в която влизат А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мясковски и др. През 1923 г. е организирана Руската асоциация на пролетарските музиканти (RAPM), през 1925 г. - Продуцентската група на студентите-композитори на Московската консерватория ("PROCOLL") и редица други. Бързото разширяване на мрежата от различни сдружения в първите следреволюционни години дава надежда за по-нататъшното им бързо развитие. Пътят, по който вървят любителските обществени колективи, обаче далеч не е безоблачен. През втората половина на 20-те години започва процесът на консолидация на артистите и литературата: групите и движенията започват да се сливат в по-големи формации на принципите на единна политическа платформа. Така възникват например Федерацията на съветските писатели (1925) и Федерацията на съветските художници (1927). В същото време тече процес на разпадане на много литературни и артистични сдружения. През 1929-1931г От културния живот на обществото изчезнаха Литературният център на конструктивистите „ЛЦК”, литературните групи „Октомври”, „Перевал” и др.

    Такива асоциации окончателно престанаха да съществуват след приемането на резолюцията на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките „За преустройството на литературните организации“ (април 1932 г.). в съответствие с което бяха премахнати групировките и създадени обединени творчески съюзи на писатели, архитекти и художници. С решение на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на РСФСР от 10 юли 1932 г. е приет „Правилник за доброволческите дружества и техните съюзи“, който лишава много обществени организации от техния статут и по този начин допринася за до тяхната ликвидация (този документ и до днес е единственият, който дава характеристиките и знаците на обществените организации).

    След вземането на тези решения повече от две десетилетия нови обществени организации, освен спортните, практически не бяха създадени в страната. Единственото изключение е Съветският комитет за мир (1949 г.).

    След това дойде периодът на така нареченото „размразяване на Хрушчов“. Така през 1956 г. бяха създадени обществени организации като Асоциацията на ООН в СССР, Комитетът на младежките организации на СССР, Комитетът на съветските жени и др. Годините на застой също бяха застой обществени сдружения. Тогава се появиха само три обществени организации:

    Съветски комитет за европейска сигурност и сътрудничество 1971 г., Всесъюзна агенция за авторско право 1973 г. и Всесъюзно доброволно дружество на любителите на книгите 1974 г. Това е кратката история на самодейните обществени формации. Това ни позволява да направим някои изводи.

    Не е трудно да се забележи, че бързото развитие на различни сдружения съвпада с периоди на разрастване на демокрацията. Това води до фундаменталния извод, че степента на демократизация на обществото до голяма степен се определя от броя на доброволните формирования и степента на активност на участниците в тях. От своя страна следва друг извод: появата на съвременните неформали не е резултат от нечия зла воля, то е съвсем естествено. Освен това можем спокойно да предположим, че с разширяването на демокрацията броят на неформалните субекти и техните участници ще нараства.

    Появата на модерни неформали.

    INВ началото ще отбележим, че по-голямата част от доброволните обществени формирования са престанали да отразяват интересите на своите членове. Увеличаването на броя и силата на обществените организации е придружено от увеличаване на пасивната част от обикновените членове, които ограничават участието си в работата на дадено общество до плащането на членски внос. Въпросите на политиката на обществата, процедурата за изразходване на средства от тях, представителството в партийните и съветските органи зависеха все по-малко от по-голямата част от членовете на обществата и все повече се концентрираха в ръцете на съответните апарати и ръководства, които им се подчиняваха. Именно тези обстоятелства допринесоха до голяма степен за бързото развитие на различни алтернативни самодейни формации, чиито членове си поставяха задачи, съобразени с целите на редица общества, действаха по-динамично, много по-активно, набирайки все по-голяма популярност сред различни сегменти на население.

    Основният определящ фактор за тяхното развитие несъмнено бяха процесите на демократизация и отвореност, които не само събудиха милиони хора за активна дейност, но и поставиха нови задачи пред тях. Решаването на тези проблеми в рамките на предишни обществени формации беше или трудно, или просто невъзможно и в резултат на това се появиха нови любителски сдружения.

    И накрая, премахването на редица необосновани ограничения за сдруженията на гражданите изигра роля. Резултатът от всичко това естествено беше бързо нарастване на броя на самодейните обществени групи и повишаване на активността на участниците в тях.

    И днес, както в първите следреволюционни години, активната жизнена позиция на милиони съветски хора започна да се изразява в конкретни организационни форми и най-важното - започна да се въплъщава в техните реални дела. Ето за това ще говоря. Но първо, нека разгледаме по-отблизо различни видовенеформални сдружения.

    В началото нека кажем няколко думи за основния обект на нашето внимание - за съвременните неформални сдружения, т.е. доброволни самодейни формирования, възникнали по инициатива „отдолу” и изразяващи най-разнообразни интереси на хората, включени в тях. Те са много разнородни и се различават една от друга по социална и политическа ориентация, организационна структура и мащаб на дейност.

    За да дадем повече или по-малко подредена картина на такива образувания, можем да ги разделим на политизиранаИ не е политизирано.Някои от тях наистина нямат политическа ориентация. За други това е едва забележимо и те само от време на време, поради определени обстоятелства, засягат политически въпроси, които обаче не са в основата на тяхната дейност. Трети пък са пряко свързани с политически въпроси.

    Що се отнася до политизираните любителски обществени формации, повечето от тях се стремят да усъвършенстват и усъвършенстват политическата система на нашето общество чрез развитие на демократични институции, формиране на правова държава и подобни средства, без да променят нейните фундаментални основи. Но сред тях има асоциации, които умишлено си поставят за цел да променят съществуващата система. Така във втората група повече или по-малко определено могат да се разграничат социално прогресивни и асоциални, антисоциалистически формации.

    3. Класификация на неформалните

    ОТНОСНОнеформалните сдружения не са регистрирани никъде и нямат собствен устав или правилник. Условията за членство в тях са неуточнени, а броят на групите варира.

    Неформалните обаче съществуват. Те могат успешно да се впишат в процеса на демократизация на обществото или да се превърнат в дестабилизиращ фактор, говорейки от позиции на открита критика и открита конфронтация. правоприлагащите органии власти. Нека да разгледаме някои от тях, от моя гледна точка, типични асоциации от този вид.

    Нека разгледам по-подробно всеки тип неформална група.

    1) Антисоциален

    СЪСТе стоят встрани от социалните проблеми, но не представляват заплаха за обществото. Изпълняват предимно развлекателни функции. Примери: мотото на пънкарите е „ние живеем тук, сега и днес“, майорите са хора, които проповядват теорията на хайлайфизма“ високо нивоживот” - това са хора, които умеят да печелят пари, привлича ги западният начин на живот. Сред специалностите са американци, финландци; rockobbiles са фенове на рокендрола - мотото е "комбинация от грация със свободно поведение" мотористи, хипита, системи.

    Тези млади хора често привличат вниманието на минувачите. Кой с екстравагантна прическа, кой с рисувано дънково яке, кой с обеца, а понякога и повече от една. Те стоят близо до входовете на популярните младежки кафенета, тълпят се на входа на метрото, седят на тревните площи на градските площади и се скитат с отделен поглед по улиците на града. Наричат ​​се „хора“, „коси“ и се смятат за свободни хора, независими от родителите и обществото.

    В. Николски, псевдоним Юфо:

    „Можем да се доближим до някой „космат“ човек на улицата. Никога не съм го виждал, просто се приближих и му казах „Здрасти!“ И той ми отговаря същото... Казват: ти си някакъв странни хора. Защо се познавате? Вярваш на хората. Могат да те ограбят, могат да те ограбят, да те завлекат и така нататък – разбираш ли?

    Това само говори, че ние сме издънка на бъдещето в нашето общество, защото тази кражба, желанието да се краде, да се граби - това явно е в миналото и трябва да изчезне. Мисля, че точно това е отличителното свойство на "космат"

    Смятаме, че дори и сега „косматите“ са оказали огромно влияние върху еволюцията на обществото. По-специално, съветската рок музика, за която сега се говори толкова много, е създадена предимно от „космати хора“. Тези хора са способни да пожертват последното. Най-новите дрехи и други неща, за да създадете истинска младежка култура в страната.

    Отбелязвам, че желанието да бъдеш оригинален, за което са виновни много момчета и момичета, има своя собствена история. Много хора изглежда отдавна са забравили, а младежите от 80-те вероятно никога не са знаели, че френският поет Шарл Бодлер боядисва косата си в лилаво. Това обаче не му попречи да пише красива поезия.

    Фундаменталният антиестетизъм е възприет от руските футуристи в началото на 20 век. Предлагайки в своя манифест „да изхвърлят Пушкин, Достоевски, Толстой и други от кораба на модерността“, В. Хлебников, В. Маяковски, Д. Бурлюк и А. Крученых съзнателно отправиха грубо предизвикателство към обществото и доминиращото литературно движение в този момент време – символика.

    В. Каменски си спомня: „Тук и тримата се появяват в претъпкана зала на Политехническия музей, бръмчаща от гласове, сядат на маса с двадесет чаши горещ чай: Маяковски с цилиндър на тила и жълто сако, Бурлюк в сюртук, с изрисувано лице, Каменски - с жълти ивици на сакото и нарисуван самолет на челото... Публиката шумна, вика, подсвирква, пляска с ръце - забавлява се. Полицията е на загуба."

    Сред хората от по-старото поколение твърденията на оригиналните млади хора, техните опити за „новост“ предизвикват усмивка.

    Кой не обича да кара бързо?

    INВ средата на 80-те години в столицата на нашата съветска родина, едновременно с хеви метъл музиката, се появиха силни момчета, които караха мотоциклети, презираха служителите на реда и правилата за движение. Тогава те бяха наречени по същия начин като феновете на тежката музика - мотористи, но би било по-правилно да ги наречем „байкъри“.

    Кои са те?

    Движението не беше толкова многобройно, колкото например любителите на рок музиката, но се отличаваше със значителна организация - външни лица не бяха допускани в тесния кръг, новите хора бяха подложени на най-строг подбор и само физически развит човек можеше да влезе в тях, способни да защитават правата си в битка и убеждения.

    Новите мотоциклетисти поставиха основния акцент върху силата - дългите часове тежки тренировкивъв фитнес залите ги направиха толкова мощни, че противниците на всякакви отклонения от нормата гледаха предпазливо на групи широкоплещести любители на скоростта. Байкърите от своя страна обичаха хеви метъла, облечени в същия стил (кожени якета, бойни ботуши) и служеха като вид охрана на концерти на тежка музика.

    Много мотоциклетисти бяха просто трансформирани металисти, но ако любителите на „тежестта“ често учеха в професионални училища, тогава само повече или по-малко богат човек можеше да стане мотоциклетист - мотоциклет, бензин, бира и пълна независимост изискват пари.

    Един от символите на мотоциклетистите беше знамето на Конфедерацията, заимствано от историята на САЩ и символизиращо пълната и абсолютна свобода.

    Уфа мотористи

    В Уфа няма много мотористи, но въпреки това ги има. Те са разделени, разговорите за организиране на байк клуб си остават само разговори. Ето най-известните от уфимските „крале на пътя“:

    Херман:не е гледка за хора със слаби сърца: двуметров, широкоплещест гигант с дълга коса. Херман е почти митична личност; хората знаят за него толкова, колкото той им позволява да знаят.

    Сатана:по-нисък от Херман, но и широкоплещест, не расте коса, разпознаваем е по износената си дънкова жилетка, на която със син химикал са написани имената на любимите му групи.

    Чичо Миша (Михаил Павлински):собственикът на Харли, който стоеше в Гостини двор, е доста известен културист в града.

    Мотористите също се отличават с определена „възрастова граница“: 15-20, по-рядко - 25 години. Основната част са тийнейджъри и младежи на възраст 15-18 години. Повечето от тях нямат шофьорски книжки и не им трябват.

    Днес асоциации на велосипедисти съществуват в почти всички големи градове и в по-голямата част от средните и малките. Не е съвсем законно да се използва думата „съюз“ тук – сдружение като такова не съществува. Освен това няма организация на мотористите със собствена изградена структура. Те се обединяват в повече или по-малко постоянни групи, обикновено само за групови пътувания.

    Въпреки това мотоциклетистите имат свои собствени правила, своя неписана, но общоприета „харта“, свой „кодекс на честта“. Нормите на поведение, разработени от мотоциклетистите за себе си, заслужават да бъдат обсъдени по-подробно.

    Понякога чувате, че мотоциклетистите са млади фенове на високоскоростното каране на мотоциклети. Това мнение е доста разпространено, но не съвсем вярно. Първо, достатъчен брой любители на скоростното каране могат да бъдат намерени в много клубове и секции, но те нямат нищо общо с мотоциклетистите. Второ, да имаш мотоциклет (и да нямаш книжка) не става млад мъжвелосипедист. За да направите това, трябва да следвате „правилата за велосипедисти“. Тази „харта“ поставя като основно изискване пълно незачитане на правилата за движение. За мотористите не само е задължително да не спазват правилата, но и нарушаването им се насърчава по всякакъв начин. Популярно е и карането на „клин“, когато един мотоциклет се движи отпред, два зад него, след това три и т.н. „Клинът“ може да се движи както по „своите“, така и по „чуждите“ ленти, пречейки на всеки, който, за съжаление, се окаже на пътя в този момент. Нормално, от гледна точка на мотоциклетист, е постоянното каране с превишена скорост.

    Презрението към правилата за движение се разпростира и върху онези, които са призовани да налагат тези правила. Неподчинението на служителите на Държавната инспекция по пътна безопасност, опитите за „бягство“ на патрулни автомобили и мотоциклети са норма за мотоциклетистите. Трябва да се отбележи, че служителите на КАТ не се харесват особено от мотористите; те се прилагат точно по същия начин за водачи, които не са велосипедисти, и за пешеходци. Мотористите не се интересуват от благосъстоянието на жителите на къщите, покрай които минават през нощта. Но е известно, че в съвременните високи сгради чуваемостта е такава, че още малко и вече се вижда.

    Принципът на моториста: пътят е за мен и аз карам по него, както си искам. Преобладаващата част от мотористите съвсем искрено смятат този принцип за естествен и законен.

    Мотористите имат своя собствена „етика“ или по-скоро антиетика: „Ти си кралят на пътя – карай както искаш. Останалите ще имат търпение." Не е необичайно мотоциклетистите да твърдят, че техният стил на каране е единственият възможен начин да изразят себе си, което е критикувано от онези, които никога не са карали мотоциклети и нямат представа какво е това, и следователно не могат да ги разберат.

    2) Антисоциален.

    А асоциалност- изразен агресивен характер, желание за самоутвърждаване за сметка на другите, морална глухота.

    Действията на описаните по-горе групи обаче бледнеят пред „дейността“ на младежките „банди“.

    „Бандите” са сдружения (най-често на тийнейджъри) на териториален принцип. Градът е разделен от „банди“ на зони на влияние. На „тяхна“ територия членовете на бандата са господари, с всякакви „външни“ (особено от друга банда) се разправят изключително жестоко.

    „Бандите“ имат свои собствени закони, свой собствен морал. „Законът“ е подчинение на лидера и изпълнение на инструкциите на бандата. Култът към силата процъфтява, способността за битка се цени, но, да речем, защитата на „вашето“ момиче се смята за позор в много банди. Любовта не се признава, има само партньорство с „вашите момичета“.

    Ижурналистът Е. Доцук води следния диалог с едно от „момчетата“, пълноправен член на една от московските банди:

    А ти имаш ли си приятелка?

    Ако бях сам, щеше да ми е по-лесно. Не можете да ги разберете - къде е „момичето“, къде е „плъхът“, къде е момичето. Ами ако го „покажете“ за „плъх“? Веднага ще паднете от бандата на „момчетата“.

    Какво означават „момиче“ и „плъх“?

    Момичето е отличничка, дъщеря на майка си. „Плъх“ е всичко, не може да бъде по-лошо. Въпреки че много от тях се представят за момичета.

    - „Момичетата“ също са част от „бандите“?

    да Но те имат свои собствени групи. Чу ли? „Златни момичета“ - златни момичета. „Черни лисици“, „Неутрални“.

    Какво правят?

    Същото като „момчетата“. Те се бият. Те релаксират щастливо, „залагат на тезгяха“, ходят по барове, пушат „трева“ и се интересуват от оценки.

    „Тревата“ е наркотици, които се пушат. „Обличането“ е елементарен грабеж: група се приближава до модерно облечен тийнейджър (момче или момиче) и го моли да „го остави“ да носи сако, маратонки и т.н. за известно време. Можеш да откажеш, но повечето ти го дават. Най-лошото е „броянето“, когато на един от тийнейджърите, обикновено от друга група или просто неутрален, се казва сумата, която трябва да получи. В името на външното благоприличие можете да поискате „заем“. От този момент нататък „броячът“ е включен. Всеки ден забавяне увеличава размера на дълга с определен процент. Работното време на брояча е ограничено. Репресиите срещу тези, които не са премахнали „брояча“, са жестоки - от побой до убийство.

    Всички „банди“ са въоръжени, включително огнестрелни оръжия. Оръжието се изстрелва без много мисъл. „Бандите“ не само се карат помежду си, но и извършват терор срещу неутрални тийнейджъри. Последните са принудени да станат „данници” на „бандата” или да се присъединят към нея. В отговор на действията на „бандите“ и за борба с тях „неутралната младеж“ създава свое собствено неофициално сдружение: „Ганимед“ в Москва, ОАД (отряд за активни действия) в Санкт Петербург и др. Можете да разберете младите хора, които членуват в тези сдружения - те искат да гарантират своята безопасност. Но, действайки на принципа „може бие силата“, самите те често нарушават закона.

    Едва през 90-те години у нас официално се призна, че организираната престъпност съществува. Вярно, това се отнася само за възрастните. Междувременно 40% от престъпленията на подрастващите са организирани и групови.

    През последните 30г девиантно поведение, преминала под формата на невинно забавление, прераснала в престъпност. Социалните характеристики и структурата на младежките групи се промениха. Преди са наброявали 3-5 души, сега са 50, 100 и повече. Така в Казан в края на 80-те години са извършени 180 групови престъпления, включително 50 случая на масови битки „стена до стена“ с използване на ножове, самоделни оръжия, и "подсилване". Стотици групи са идентифицирани в други региони.

    Численото превъзходство (пет към седем към едно) им позволява безстрашно (без да срещат съпротива от страна на жертвата) и безнаказано (възрастта ги предпазва от наказателна отговорност) да извършват нападения, грабежи, хулиганства и кражби с взлом. Типични са случаите на „набези на Москва“, организирани от гостуващи младежки групи. По правило те пристигат сутрин и веднага започват да „бомбардират“: извършват грабежи срещу московските си връстници, грабят и бият.

    Престъпните групи се различават по степен на организираност. В Татарстан и Молдова това са „офиси“. Те се формират на място на обучение, пребиваване или работа. Действията им имат еднократен, ситуативен характер. Има и престъпни групировки, в които наред с възрастни са включени и непълнолетни. За разлика от "офисите", бандите (групи от "риск", "бизнес") имат още по-сериозна асоциална насоченост и собствена организация, парична каса - "общата каса", от която финансират лишените от свобода, болницата. , както и погребение на "своите". Водени са от лидер, обикновено на възраст 19–22 години. Следват „старците“ („бойците“) на възраст 16–18 години и накрая „люспите“ – 14-годишните.

    Момчета със свастики.

    дМисля, че всеки знае, че днес сред нас има такива, които викат: „Хайл Хитлер!”, носят свастики и използват напълно фашистки методи, за да защитават своите „идеали”.

    Който носи свастика ?

    РНе говорим за доживяващите дните си „ветерани“ от Вермахта или СС. Това не са млади идиоти, които са готови да сложат всяка дрънкулка, стига да е необичайна и лъскава. Те са родени много години след така скъпата ни победа над фашизма, те са наши съвременници, наричат ​​себе си фашисти, действат като фашисти и се гордеят с това.

    Това са скинхедс - „скинхедс“ (от английското „skin“ - кожа и „head“ - глава).

    Те са доста лесни за избиране от тълпата. Бръснати глави, изцяло черни дрехи, панталони, пъхнати в ботуши. Най-често се движат на групи от 5-10 души, но можете да срещнете и отделни хора. През деня се опитват да не се показват по улиците, но вечерта е тяхното време.

    Наричат ​​себе си „фашисти“, „фашисти“, „нацисти“, „нацисти“, „Национален фронт“ и се смятат за последователи на Адолф Хитлер. Той е „теоретикът” на тяхното движение. Някои са запознати с определени изказвания и произведения на Ницше и Шпенглер. За мнозинството „теоретичната“ основа е оскъден набор от нацистки догми: има „висша раса“ и „подчовеци“; повечето от „подчовеците“ трябва да бъдат унищожени, а останалите превърнати в роби; прав е който е по-силен и т.н.

    Гестаповецът „отец Мюлер“ има достойни ученици, които, демонстрирайки „вроденото качество на човека“ - жестокостта, може би надминаха своите учители.

    РРуски независим институт по социални и национални проблеми през ноември-декември 1997 г., по поръчка на московското представителство на фондацията. Ф. Еберт проведе общоруско представително социологическо изследване на тема: "Младостта нова Русия: Каква е тя? С какво живее? Към какво се стреми?”

    Обектът на изследването, проведено с помощта на специален социологически въпросник (формализирано интервю), включва две групи: основна група, младежи на възраст от 17 до 26 години включително (анкетирани са общо 1974 души) и контролна група, представляваща по-старото поколение на възраст от 40 до 60 години (общо анкетирани са 774 души)

    Не напразно започнах да говоря за това изследване в курсовата си работа. Факт е, че от време на време в различни публикации се разпространява мнението, че фашистката идеология е широко разпространена сред руската младеж. Какво показват резултатите от социологическите изследвания в този смисъл?

    Преобладаващото мнозинство от руснаците (88,3%) имат негативно отношение към хората, които използват фашистки символи и изповядват идеите на фашизма, включително 62,9% от тях - изключително негативно. Само 1,2% от руснаците имат положително отношение към фашистките символи и фашистите (включително 0,4% са много благосклонни); „безразлични“ - 10,5% от руснаците. Ситуацията по възрастови групи е отразена в данните, представени на фигурата.

    Както можете да видите, основните възрастови „огнища“, където съществуват привърженици на фашистката идеология, са младежки групи под 21 и 22-26 години. Но дори и в тези възрастови групиО, те не съставляват числото, което би ни позволило да говорим за широкото разпространение на „фашистката инфекция“ в съзнанието и поведението на съвременната руска младеж.

    Снимка 1

    Делът на представители на различни възрастови групи от населението, осъждащ
    или одобряванепрояви на фашизъм сред руската младеж, в%

    Ако говорим за социално-професионални групи, то тези, които най-много одобряват проявите на фашизъм, са сред студентите, безработните и работниците.

    Имайте предвид, че само 11,7% от анкетираните са имали работа с млади хора, изповядващи идеологията на фашизма; 77,9% не са се сблъсквали с тях, а 10,4% от анкетираните са се затруднили да отговорят.

    Мъжете особено често се срещат с млади поддръжници на фашистката идеология - 14,7% (от жените - 9,0%). Съвсем ясно е, че самите млади хора по-често срещат такива млади хора, отколкото представители на по-старото поколение.

    От различните социално-професионални групи най-често срещаните привърженици на идеологията на фашизма са хуманитарната и творческа интелигенция (22,8%), студентите (30,9%), военнослужещите и служителите на МВР (27,5%). и работници в сектора на услугите (17).0%).

    Фигура 2

    Делът на жителите на различни региони, които трябваше да се изправят
    с прояви на фашизъм сред руската младеж, както и
    тези, които одобряват това явление, в %

    Въз основа на резултатите от изследването мисля, че има всички основания да се заключи, че въпреки наличието на отделни „огнища“, където сред младите хора има привърженици на фашистката идеология, няма сериозни мащаби на разпространение на това явление в Русия.

    От свое име, в допълнение към тази статистика, ще кажа, че по принцип нацистите в Уфа не са толкова много и те не представляват една сплотена група, но се събират 15-20 души. са много различни и с цел секретност се сменят често. Това е както площадът пред Общинския съвет, така и площадът пред Телевизионния център; и мазета на къщи и детски градини. Единственото място, където вероятността да видите кожи е 100% е микрорайон Сипаилово. Всяка вечер, близо до бившия младежки център, те организират „разбор“: кой е днес, кой и какво? Не ги интересува защо, всички знаят точно защо и новината, че днес има един ненацист по-малко на Земята, ги радва...

    3) Просоциален.

    ПРосоциалните неформални клубове или асоциации са социално положителни и носят полза на обществото. Тези асоциации са в полза на обществото и решават социални проблеми от културен и защитен характер (защита на паметници, архитектурни паметници, възстановяване на църкви, решаване на екологични проблеми).

    З зелено- различни екологични асоциации, които съществуват почти навсякъде, се наричат, чиято активност и популярност непрекъснато нараства.

    Сред най-належащите проблеми проблемът с опазването на околната среда не е на последно място. „Зелените“ се заеха с решението. Последици за околната средастроителни проекти, разполагане и функциониране на големи предприятия, без да се отчита тяхното въздействие върху природата и човешкото здраве. Различни обществени комитети, групи и секции започнаха борба за премахване на такива предприятия от градовете или затварянето им.

    Първият такъв комитет за защита на езерото Байкал е създаден през 1967 г. В него участваха представители на творческата интелигенция. До голяма степен благодарение на социалните движения „проектът на века“ за прехвърляне на водите на северните реки в Централна Азия беше отхвърлен. Активисти от неформални групи събраха стотици хиляди подписи под петиция за отмяна на проекта. Същото решение беше взето и по отношение на проектирането и изграждането на атомна електроцентрала в Краснодарския край.

    Броят на екологичните неформални сдружения обикновено е малък: от 10-15 до 70-100 души. Техният социален и възрастов състав е разнороден. Неговият малък брой екологични групиТе повече от компенсират своята активност, която привлича големи тълпи от хора да подкрепят различни екологични инициативи.

    Просоциалните неформални сдружения също включват сдружения за защита на паметници, архитектурни паметници и Дружество за защита на животните.

    4) Неформали с художествена насоченост.

    ЖКазват, че всяко поколение има своя музика. Ако това твърдение е вярно, тогава възниква въпросът: кое поколение е рок музиката?

    Рок изпълнителите пееха за проблемите, които вълнуваха бунтовната младеж: за нарушаването на гражданските права на хората в неравностойно положение, за расовите предразсъдъци и преследването на дисидентите, за необходимостта от социални реформи, за разширяването на антивоенното движение във връзка с с агресията на САЩ във Виетнам и много повече. Бяха слушани, разбирани, припяваха им се. Една от най-популярните песни на ансамбъл „ХУ” „Моето поколение” бе подпяна от цялата публика. „Утре може никога да не дойде!“ - повториха след Джанис Джоплен американски момчета, изпратени да умрат във Виетнам. Рок изпълнителите пееха за това, което беше близко и разбираемо за техните слушатели.

    Не по-малко популярни сред младите са и аматьорите. Нещата обаче не им вървят толкова добре.

    Московчани и гости на столицата са свикнали с изложби и продажби на картини на любители художници на Арбат, в Измайловския парк. Жителите на Санкт Петербург имат възможност да видят подобна изложба на Невски проспект до Екатерининската градина.

    Подобни изложби има и в други градове. Те съществуват съвсем официално, но позволяват решаването на малка част от проблемите, пред които е изправен този вид любителско творчество. И строго погледнато, само едно предоставяне на млади художници с възможност да излагат и продават своите картини. Обхватът на проблемите, които те не решават, е доста широк. На първо място, те включват липсата на единен център, който да се превърне в своеобразна творческа работилница за любители на изкуството.

    Необходимо е да се създаде липсващата досега тясна връзка между самодейните артисти и местните организации на съюза на артистите. Такава общност значително би обогатила изкуството на художниците-любители, подобрила би тяхното професионално ниво, биха помогнали да се идентифицират по-ярки таланти и таланти. Не е решен въпросът с информирането на обществеността за дейността на художниците-любители, не се обсъждат техните картини и творческите направления, които развиват. И накрая, изложбите изглеждат добре лятно време, но правят изключително жалко впечатление през зимата: самодейците нямат покрив над главите си (буквално).

    5) Компютър под земята.

    нИ накрая, ще разгледам един относително млад тип неформални младежки групи: компютърният ъндърграунд.

    Преминавайки към разглеждане на конкретна общност от хора, свързани с практическата математика, можем да кажем, че тази група (асоциация от хора, свързани с една идея) също е разнородна. В рамките на една група (система) има достатъчен брой подгрупи, обединени (оковани) от повече или по-малко обобщени идеи.

    Наред с горното, предложете друго структуриране на компютърната общност. За да направите това, трябва да използвате жаргон, използван в компютърната общност. Можем да кажем, че съвременната компютърна общност може да има йерархична структура, като по принцип друга субкултурна система. И така, на най-ниското ниво са така наречените потребители. Това е най-широкият сегмент от компютърната общност. По-нагоре по пирамидата има група, наречена "точки". Те са последвани от така наречените „сисопи” или системни оператори (администратори). Дейностите на „сисопите“ се управляват от така наречените „мрежови комуникатори“.

    Споменатият по-горе жаргон също е част от описаната субкултура, както всеки език, той е неразделна част от социална група. Въпреки че никой не говори за пълна замяна на естествения език със сленг. Сленгът само го допълва.

    Субкултурният свят на компютърния ъндърграунд, подобно на други субкултурни образувания, има свой начин и език на общуване, поради факта, че субектите нямат постоянен личен контакт помежду си. Както в обикновения свят писането на писма до приятели и познати е част от ритуала за обмен на информация, така и в описаната общност има подобни средства. Но, като следствие от липсата на постоянен пряк контакт, писането на писма (в този контекст електронни) се превърна в един от постоянните методи за комуникация. Освен това се появиха възможности и средства за комуникация не само между два конкретни субекта, но и вътре и между групи.

    Ш. Заключение.

    ни това завършва нашето запознанство с неформалите. Трудно ми е да преценя колко успешно се оказа, но е добре, че се случи.

    За съвременната младеж почивката и свободното време са водеща форма на жизнена дейност, тя измести работата като най-важна потребност. Удовлетворението от свободното време сега определя удовлетворението от живота като цяло. Няма селективност в културното поведение, преобладават стереотипите и груповото съответствие (съгласие). Има свой собствен език, специална мода, изкуство и стил на общуване. Все повече младежката субкултура се превръща в неформална култура, чиито носители са неформалните младежки групи.

    „Неформалността“ насърчава младите хора да изпитват вътрешна самота, нуждата от приятели, конфликти в училище и у дома, недоверие към възрастните и протест срещу лъжите. Почти всеки осми човек идва в групата, защото „не знаеха как да живеят по-нататък“.

    Бих искал да ви напомня, че говорих само за най-разпространените и известни неформални сдружения и оценките, които дадох, бяха валидни само към момента на писане на курсовата работа. Те, разбира се, могат и вероятно ще се променят, както и самите неформални асоциации. Характерът на тези промени зависи не само от неформалните, но до голяма степен и от нас - от нашата подкрепа или отхвърляне на това или онова сдружение.

    Младежката субкултура е до голяма степен сурогатна по природа - тя е изпълнена с изкуствени заместители на истински ценности: удължено чиракуване като псевдонезависимост, имитация на отношенията на възрастните със системата на доминиране и доминиране на силни личности, призрачно участие в приключенията на екрана. и литературни герои, вместо да реализират собствените си стремежи, и накрая, бягство или отхвърляне на социалната реалност, вместо нейното преустройство и подобряване.

    След като избрах такъв сложен проблем за моята курсова работа, се опитах да покажа, че е дошъл моментът да се обърна към неформалните. Днес те са реална и доста мощна сила, която може да насърчава и възпрепятства развитието на обществото или държавата.

    БИБЛИОГРАФИЯ:

    1. А.В. Громов, О.С. Кузин„Неформални, кой кой е?“, М., 1999 г

    2. В.Т. Лисовски„Във всеки спор ли се ражда истината?“, Казан, 1997 г

    3. “Социология на младежта”. Ед. В.Т. Лисовски, SPSU, 1996

    4. „Младежки екстремизъм“. Ед. А.А. Козлова, SPSU, 1996

    5. Рябов П. „Стратегия на движение: общо отстъпление.“ Списание "Общност", бр.48,1992г

    6. Шубин А."Хармония на историята", М., 1992 г

    7. Лотман Ю.М.„Някои мисли върху типологията на културата“. В книгата: „Езикът на културата или проблемите на преводимостта”, М., 1987

    8. Месечно списание “Рийдърс Дайджест” № 3, 7-9, 2001 (поредица от статии “Външна култура. Системни специалисти”)

    9. "Неформални екологични младежки движения в СССР. Факти и документи." Ед. Мухачева С.Г., Забелина С.И.,Казан, 1993

    10. Коротков А.М.. „Злополука - дъщерята на ченгето”, филмов разказ, сп. Парус, № 5, 1989 г.

    11. Исаев А."Икономическа демокрация. Съвременна идеология на традиционните профсъюзи в Русия", М., 1997 г.

    12. Шаранов А.В.. “Социология на младежта”, М., 1996

    13. Шубин А."Социална екология", М., 1995 г

    14. Фомичев С.„Прелюдия към анархизма“. Списание "Третият път", бр.44, 1996г

    15. Юшенков С.„Неформални движения: основни характеристикии основните тенденции на развитие", М., 1998 г

    16. Янецки O.N."Социални движения. 100 интервюта с лидери", М., 1991 г

    17. Петров А.„Извънземни”, „Учителски вестник”, бр.11, 1993г

    18. Руски независим институт по социални и национални проблеми. "Всеруско представително социално изследване": "Младежта на нова Русия: какви са те? Как живеят? Към какво се стремят?"


    Кофирин Н.В.Проблеми на изучаването на неформалните младежки групи. Социологически изследвания. 1991. №1

    А. Шубин"Съдбата на неформалните"\\ М., 1996

    Наред с официално регистрираните (регистрирани) обществени младежки сдружения в модерно обществоНеформалните младежки асоциации (IYA) са широко разпространени. Отличителна черта на неформалните асоциации е липсата на официална, например държавна регистрация; тяхната самоорганизация (първоначално); спонтанно (въз основа на желанието и взаимното съгласие на членовете на групата) възникване на общогрупови символи, правила, норми, ценности и цели на живота на групата.

    CME трябва да се разграничава от такива свързани субекти като неформална група и неформална група. Съюзът на малък брой тийнейджъри въз основа на близостта на възрастта и териториалната общност (например дворна компания или съученици приятели) се нарича неформална група.

    Неформалната група се характеризира с приятелски отношения между нейните членове, висока променливост и лична свобода на членовете на групата в процеса на съвместни дейности, чийто избор се прави по общо съгласие на мнозинството от момчетата („О, да отидем при филми!” и др.) и др.), социално положителна насоченост на дейността. Неформална група- понятие, което по-често се използва за обозначаване на неформални групи с асоциативна ориентация. Характеризира се с наличието на повече или по-малко ясно изразен мотив за събиране (пиене на алкохол, разрешаване на отношения със съседна група, „разтърсване“ на пари от минувачи и др.).

    Неформално младежко сдружение- уникално културно движение, включващо голям брой млади хора, съществуващо от няколко десетилетия, често имащо международен характер. Ориентацията на CME е представена от широк спектър: от ясно асоциални групи Бяла сила- бяла сила (националистическо движение) до напълно безобидни и спазващи закона битници (вариант на съвременното развитие на хипи движението).

    Различните НМО имат своя собствена идеология, специфика на типичните дейности, символи на облеклото, жаргон и др. Неформалните младежки сдружения като уникални елементи на културната среда на обществото (така наречената субкултура) са явление, възникнало през 50-60-те години. ХХ век. Най-известните движения от онези години бяха движенията на хипита, модове, майори и плюшени момчета. Например Teddy boys са субкултура на младежите от работническата класа, които се появяват през 50-те години. на фона на относително повишаване на жизнения стандарт, в условия на „изобилие” и икономическо възстановяване.

    Това са първите следвоенни пичове, хора от работническата класа с незавършено средно образование, неспособни поради тази причина да получат добре платени позиции или работни места, изискващи висока квалификация. Те просто копираха стила на поведение и облекло на младежите от висшите класове. Типичният Тед носеше свободно яке с кадифена яка, панталони, гумени ботуши на платформа и вратовръзка с шнур.


    Малко по-късно, в края на 60-70-те години, се появяват движения на рокери, пънкари и др.. Тези младежки движения са уникални контракултурни формации, противопоставящи се на официалната държавна система от норми и ценности. Наред с асоциалните формации в същия исторически период доста активно се развиват и просоциалните младежки сдружения (Грийнийс,различни религиозни движения и др.).

    През последното десетилетие на 20в. Появи се и постепенно се развива нова тенденция в областта на неформалните младежки сдружения. Тя е следната. Ако NMO от „класическия“ период (хипита, пънкари и др.) Бяха групи, доста ясно формирани според идеологически принцип, който определяше всички параметри на тяхната жизнена дейност: от спецификата на облеклото до характеристиките на междуличностната комуникация, жаргон, и т.н., то през последните десетилетия се наблюдава постепенен преход на „неформалната принадлежност“ от основна форма на жизнена дейност към форма на свободно време, хоби и начин за установяване на комуникация с връстници. За повечето съвременни неформални членството им в една или друга група изобщо не е начин на живот, а просто в една или друга степен глобално хоби, което често не засяга основния им живот.

    Това може лесно да се види, като се анализират основните неформални групи (групи) от младежи, които в момента са широко разпространени в обществото. „Ravers“, „Grunges“, „Metalheads“ често вече не са специфични младежки общности, а по-скоро слоеве в младежката среда, чиято неформалност често се ограничава само до ярки дрехи и атрибути (пръстени, вериги, значки и др. ) .P.).

    За сегашно състояниеНеформалната младежка сфера се характеризира много повече не с разнообразието от ясно дефинирани групи, а с конфронтацията между общата маса на неформалните („неформални“) - млади хора, които имат определено хоби (музика, технологии и др.) и така наречените „гопници“ - тийнейджъри, които не правят нищо специално в живота си, които по никакъв начин не се открояват от общата маса. В същото време особена социална опасност крие очевидното разрастване на националистически младежки и юношески организации – неформални или прикрити зад маската на „патриотична” дейност.

    Принадлежността към една или друга неформална група е почти задължителен елемент от процеса на социализация в юношеството.

    Влизайки в една или друга група връстници, тийнейджърът има възможност да овладее модели на междуличностна комуникация и да „изпробва“ различни социални роли. Всеизвестно е, че децата и юношите по различни причини не са имали възможност постоянна комуникацияс връстници (увреждания, психологически характеристики на личността, живот на място, отдалечено от хората и т.н.), почти винаги в по- късна възрастизпитват трудности при създаването на семейство, в отношенията с колеги, вътрешноличностни проблеми и др.

    Психологическата основа за възникването на юношески и младежки групи (групи) е една от водещите поведенчески реакции на даден възрастов период - реакцията на групиране с връстници.

    Процесът на влизане (присъединяване) на огромното мнозинство от подрастващите в една или друга неформална младежка група може да се отрази като процес на последователно задоволяване на основните човешки потребности: нуждите от самоутвърждаване и комуникация (виж Диаграма 1).

    Особено трябва да се отбележи, че неформалната комуникационна среда понякога е единствената сфера на социализация за тийнейджър (особено за тийнейджър в риск). Често, имайки трудни отношения в семейството или не посещавайки редовно извънучилищна институция, тийнейджърът е принуден да се присъедини към една или друга група (клъстер), автоматично приемайки системата от нейни норми и ценности, което не винаги е социално положително .

    За много голям брой тийнейджъри ценностните ориентации и моралните принципи, проповядвани от референтната значима група, са лично значими и това значение далеч надхвърля „семейните“ и „училищните“ норми и ценности в съзнанието на тийнейджъра. Това до голяма степен обяснява ниската ефективност на образователните мерки за въздействие върху труден тийнейджър: в съзнанието му обективно негативно действие, извършено от него, не е такова, тъй като е одобрено от гледна точка на референтната група (например грубост към учител в училище или прекъсването на урок може да се оцени изобщо не като „лошо поведение“, а като „героичен подвиг“, подкрепен от връстници).

    Една от характеристиките на съвременните младежки групи е тяхното разположение извън основните институции на социализация (училища, клубове и др.). Групите (обединенията) най-често се събират или на териториален принцип (дворна компания), или на принципа на близост на интереси (фенове на футболен клуб и др.). Въз основа на това се оказва доста проблематично да се привлекат такива групи в „официалните“ социални и педагогически институции.

    Опитът за решаване на този проблем доведе до появата в Съединените щати още в началото на 30-те години. XX век на така наречената улична социална работа, която в момента е една от най-разпространените и обещаващи форми на взаимодействие с младежките неформални групи в света. Улични работници - уличните работници извършват социално-педагогическа дейност директно на местата, където младежите прекарват времето си, опитвайки се да установят контакт с децата и да осигурят навременна помощ и подкрепа.

    У нас дейността на уличните социални работници започва през втората половина на 90-те години. ХХ век. Напоследък започва да се развива работата на социалните педагози в неформални групи под т.нар. Социален учител влиза в младежка „група“ като законен член, участва в нейния живот, като в същото време се опитва да събере информация, необходима за работа, тихо да помогне на едно от децата и да пренасочи (ако е възможно) дейностите на тази група в положителен канал

    Една от водещите области на работа с неформални групи (групи) на развлекателни институции в момента е, от една страна, развитието на негова основа на различни видове дейности, които са привлекателни и популярни сред младите хора (рок клубове, фен клубове). клубове и др.) и, от друга страна, организиране и провеждане на поредица от събития и промоции в микросоциума, насочени към привличане на млади хора (празници, състезания, дискотеки и др.).

    Напоследък така наречените младежки музикални клубове се превърнаха в широко разпространена форма за работа с неформалната комуникационна среда на децата, като им предоставят възможност за редовна комуникация и бързо се превръщат в основно място за срещи на мнозинството.

    От голямо значение в социално-педагогическите дейности, провеждани с младежки групи, е процесът на постоянно наблюдение на така наречената групова динамика, т.е. своевременно идентифициране на факта на възникване на група, установяване на най-честите места за „свърталища“ на деца, числения и демографски състав (малка група - 3-5 души или група от 10-12 или повече), природата на ориентацията на групата (антисоциални/просоциални).

    Доста често е от основно значение за определяне на стратегията за по-нататъшна работа с групата да се определи вида на нейния неформален лидер (физически или интелектуален). Също така е важно да се установи набор от основни морални, идеологически и други ценности, които ръководят тази група в нейния живот.

    Основните направления на социално-педагогическата дейност в областта на неформалните младежки групи са:

    Предотвратяване на разширяването на броя на неформалните групи с асоциална, криминогенна ориентация чрез премахване на възможността за създаване на младежка група под ръководството на възрастен с присъди от незаконно естество (например, завръщане от местата за лишаване от свобода), както и чрез преориентиране на групата към социално одобрени видове дейности (създаване на временни работни места, смяна на неформален лидер на група и др.);

    Намиране на възможности за предоставяне (материали и т.н.)

    съществуването на неформална група с положителна ориентация (предлагаща различни възможности за заетост, обществено полезни дейности, физическо възпитание и спорт, овладяване на бойни изкуства и др.), например създаване на група, изпълняваща въз основа на аматьорска музикална група на официална основа.

    Въпроси и задачи

    1. Родителите на тийнейджър са се свързали с вас за съвет. Оказа се, че синът им е свързан със сектата "Сатанисти" от около шест месеца. Това ги притеснява. Предложете възможни начини за решаване на този проблем.

    2. Майка на осемгодишно момче се свърза с вас. Според нея синът й е тероризиран от група по-възрастни тийнейджъри (дразнят го, бият го без видими последствия, отнемат му пари и др.). Вашите действия?

    3. Тийнейджър дойде при вас за помощ. Участие в хазарт, той е загубил голяма сума пари. Майката отглежда сама сина си (на практика е невъзможно да се изплати дългът от семейния бюджет). Тийнейджърът е поставен на тезгяха и сумата на дълга се увеличава. Има заплахи за физическа саморазправа и материални щети. какво ще решиш

    Проблемът с неформалните младежки движения и организации заслужава отделно обсъждане. Обхватът на представените тук асоциации е толкова широк, че опитите за тяхното типологизиране срещат редица обективни трудности. Първо, това е липсата (пълна или частична) на формални организационни характеристики, което сериозно усложнява процеса на тяхното локализиране в обществото. Второ, високата степен на мобилност и мобилност на неформалните младежки движения, спонтанността на техните дейности. Трето, размиването на границите между различни неформални младежки сдружения. Възможно ли е въз основа на това да се заключи, че неформалното движение като реално съществуващо и значимо явление от социалния живот на съвременното руско общество не съществува? По същество подобно твърдение би било неоправдано. В крайна сметка повечето неформални движения съществуват под формата на контракултурни прояви и наличието на тези тенденции сред младите хора не се оспорва от социолозите.

    Неформалните младежки движения наистина са изключително разнообразни, както са разнообразни и проблемите, интересите и потребностите, които обединяват младите хора в различни неформални групи и течения, вариращи от музика (металисти, рокери) до младежки улични и престъпни групи. Всяка от тези групи или движения има външни отличителни черти, свои собствени цели и задачи, понякога дори програми, уникални „правила за членство“ и морални кодекси.

    Въпреки очевидната си хетерогенност, неформалните младежки движения имат редица общи характеристики:

      възникване на базата на спонтанно общуване;

      самоорганизация и независимост от официалните структури;

      задължителни модели на поведение (различни от типичните) за участниците, насочени към реализиране на потребности, които не са задоволени в обикновените форми на живот;

      относителна стабилност, високо ниво на включване на индивида във функционирането на неформалната общност;

      атрибути, които подчертават принадлежността към дадена общност.

    В социологическата наука има няколко подхода към типологията на неформалните младежки движения. Първият тип класификация включва идентифициране на неформални групи от младежи въз основа на областите на тяхната дейност. В този случай говорим за движения, чиято дейност по съдържание се характеризира като политически ; поддържащ социални ценности (грижа за историческото и културно наследство); насочена към да помагаш на хората и социални групи; субкултурно и свободно време ; контракултурен ; агресивно-хегемонен (установяване и поддържане на господство на определена територия).

    Вторият тип класификация включва идентифициране на групи и асоциации, чиято дейност е уникално ориентирана положителен по отношение на целите и ценностите на обществото; имат колебание ориентация; насочена към алтернатива Начин на живот; ориентиран отрицателен (антисоциален).

    Нека се спрем по-подробно на един от малкото опити за типологизиране на неформалните младежки движения, предприети в края на 80-те години на ХХ век от D.V. Олшански. 1 Приемайки водещата дейност на определена група като типологичен критерий, D.V. Олшански идентифицира следните видове неформални младежки движения.

    Музикални неформали , чиято основна цел е да слушате, изучавате и разпространявате любимата си музика. Най-известните от тях са металисти, брейкъри, бийтълманиаци и вълнисти. Всички тези тенденции са обединени от негативното отношение към черноборсаджиите, спекулантите и нацистите.

    Спортни неформални младежки организации . Феновете са водещи тук. В момента те представляват достатъчно организирана група. Поведението им е изключително променливо: от подпомагане на полицията при опазването на реда по време на футболни мачове до организиране на твърда (често насилствена) съпротива както срещу други младежки групи, така и срещу агенции за сигурност. По време на масови безредици те могат да проявят значителна жестокост, като използват както импровизирани средства, така и аматьорски препарати (месингови кокалчета, метални вериги, ленти, камшици с оловни върхове).

    В началото на 90-те години на миналия век „нощните ездачи“ (организация на нощни мотоциклетни състезатели) станаха широко разпространени в големите градове. Те се отличаваха с любов към технологиите и антисоциално поведение, наличие на формални изисквания към възможните кандидати и „приемни изпити“.

    Неформални - „правоприлагане“ . Те включват такива младежки групи като Люберас, Форагас, Куфаечники, Стригуни. Те бяха обединени от неприязън към всичко западно и крайна агресия към лица от „неруска“ националност. За да създадат и поддържат измислен ред и да се борят за чистота и морал, те често прибягват до противообществени и незаконни действия.

    Философстващи неформали се отличават с интереса си към изучаване и разбиране на различни направления на философската мисъл. Този диапазон от младежки движения е изключително широк и е представен от различни направления от млади марксисти и бухаринци до всякакви религиозни сдружения. Агресивността на съзнанието и незаконните (престъпни) действия в тази среда бяха доста редки. Също така повечето представители на тази тенденция се характеризираха с пацифизъм във възгледите и действията си.

    "Политически неформали" . Те се появяват като социален феномен едва в края на 80-те години. Водещите позиции тук бяха заети от патриотични и крайнодесни сдружения. Най-известните движения са „Памет“, „Родина“, „Рус“.

    Сред всички младежки неформални движения, по-малко известни околната среда . Те бяха локални и неорганизирани по природа, нямаха запомнящи се отличителни черти, които да привлекат вниманието и да предизвикат вълнение.

    Специално място сред неформалните младежки движения заемат младежките групи или, по терминологията на В.Д. Олшански – екстремистки групи . Терминът „банда“ или „банда“ се появява за първи път в Америка, за да обозначи групи престъпни (престъпни) младежи. Дълги години младежките групи се смятаха за чисто американски феномен. Тяхното изследване в руската социология започва да се извършва едва от края на 80-те години на ХХ век. Трябва да се отбележи, че младежките групи не включват такива видове териториални тийнейджърски и младежки общности като дворни компании. Признак на последното е насочеността към съвместно прекарване на свободното време, докато уличните банди се характеризират с престъпност и насилствен характер на действията си.

    Имайте предвид, че руските младежки групи се различават значително от американските и европейските. Първо, те са лесни за разграничаване от другите тийнейджърски микрокултури главно по тяхната териториална привързаност и висока престъпна активност. Второ, младежките групи в Русия са етнически хетерогенни. Трето, можем да говорим за връзката между руските младежки групи и организираната престъпност. Често младежите от уличните банди се превръщат в резерв за организираните престъпни групи.

    Какво кара младите хора да се обединяват в неформални групи? Защо и по каква причина младите хора станаха неформални? Тук ценен материал предоставят проучвания, проведени в неформална младежка среда в началото на 90-те години. Така една четвърт от неформалните заявяват, че не са доволни от дейността на държавните организации в областта на свободното време. Други пети смятат, че официалните организации не им помагат да реализират хобитата си. Други 7% от анкетираните не са доволни, че техните интереси не се одобряват от другите. Така значителна част (повече от половината) неформални поемат по този път поради недоволство от официалната система, която не отговаря на интересите на младите хора в сферата на свободното време. Оказва се, че ние самите сме създатели и организатори на това явление.

    За съжаление, в съвременната руска социология се обръща малко внимание на емпиричното изследване на неформалната младежка среда. Но тези епизодични изследвания, които са извършени от различни групи автори от началото на 90-те години до наши дни, позволяват да се разсеят редица митове, развили се около младежките неформални сдружения в миналото.

    Мит първи . Дълго време беше общоприето, че основният мотив за възникването на неформалните младежки сдружения е желанието на последните да се отпуснат и да се насладят на свободното си време. Въпреки това, още в началото на 90-те години на миналия век, текущи изследвания убедително доказват, че този мотив е на последно място сред всички останали - 2%. Около 15% от младите мъже намират възможност да общуват със съмишленици в неформална среда. За 11% най-важното е наличието на условия за развитие на способностите им.

    Мит втори . Популярното схващане, че неформалните групи са по своята същност нестабилни, също не е вярно. Изследванията показват, че дори уличните младежки групи, които са изключително мобилни, съществуват поне една година. 1 Редица неформални групи могат да съществуват повече от 3–5 години.

    Мит трети . Предположението, че неформалните стават под влиянието на силен лидер, също не се потвърди. Личността на лидера привързва към групата само 2,6% от анкетираните. По-скоро е обратното: вие сте привлечени от тълпа, маса от себе си, в която можете да се отървете от страха от самотата.

    Ето няколко Общи черти, свързваща неформалните младежки движения с тълпата като вид социална общност. И приликите не свършват дотук. И така, в неформалните движения действа същият механизъм инфекция И имитация , описан още през 19 век от Тард и Льо Бон. Настояще стаден инстинкт с незаменим атрибут на присъствие конкуренти, противници, недоброжелатели и дори врагове , и те могат да бъдат всеки. Същото важи и тук трябва да се открояват И отделете се . Също толкова важна характеристика на неформалните движения е завишени искове . Всичко това обаче не ни дава право да приравняваме тълпата с неформалните. Последните се отличават, наред с други неща, с желанието да бъдем себе си . Личните качества в неформалния екип не само не се разтварят в масата, но дори се засилват, превръщайки се в един от начините за проява на индивидуалност както в микро, така и в макро обществото. Да речем, искате ли да разрешите проблема с металистите веднъж завинаги? Няма нищо по-просто: нека обявим цялото това любимо изображение за задължително училищна униформа- и те ще изчезнат в един миг. Друго нещо е, че мястото на старите атрибути ще бъде заето от нови, също толкова шокиращи символични елементи. В крайна сметка не става въпрос за формата, а за социално-психологическите механизми на неформалното поведение, които се крият зад външния вид.

    Така природата на младежката неформалност се състои от три компонента. Първо ниво съставлява биологията на определена възраст, включително естествените склонности към определен тип поведение. Не е достатъчно да разпознаете биосоциалната същност на човек - трябва само да познавате биологията на младите хора и да се задълбочите в поведенческите механизми. Втори компонент – психология, отразяваща условията на социалния живот и тяхното пречупване в съзнанието на младите хора. накрая трети слой – социология на неформалността. То включва познаване на неформалното обществено мнение, мнение, което обединява младите хора, обединява ги и им придава характеристиките на социално движение.

    Анализът на младежта като субект на обществения живот обаче няма да бъде пълен, без да се определи нейното място и роля в политическия живот на обществото.

    Въпроси за самоконтрол

      Какво значение влагат социолозите в понятието социализация?

      Повечето изследователи приемат ли, че социализацията започва с раждането? Какви други гледни точки по този проблем познавате?

      Какви етапи от процеса на социализация обикновено се идентифицират в науката?

      Условно механизмите на социализация обикновено се разделят на социално-психологически и социално-педагогически. Какви механизми принадлежат към първата група?

      Обяснете какви фактори повлияха на процеса на формиране на съвременното младежко движение?

      С какво процесът на институционализация на младежките движения през 90-те години се различава от подобен в началото на 21 век?

      Какви са особеностите на неформалните младежки сдружения?

      Какви подходи към типологията на неформалните младежки движения съществуват в науката?

    Теми за резюмета и съобщения

      Социализация: понятие, същност, етапи.

      Ролята на младежките организации в процеса на социализация на подрастващото поколение.

      Младежките движения на Запад през втората половина на ХХ век.

      Проблеми на формирането и развитието на младежките движения в съвременна Русия.

      Неформални младежки организации и движения в Русия.

    Литература

    Андреенкова В. П.Проблеми на социализацията на личността // Социални изследвания. - М., 1970.

    Волков Ю.Г., Добренков В.И. и т.н. Социология на младежта: Учебник. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. – 576 с.

    Карпухин О.И.Младежта на Русия: характеристики на социализация и самоопределение // Социологически изследвания, 2000. - № 3.

    Ковалева А.И.Концепцията за социализация на младежта: норми, отклонения, траектория на социализация // Социологически изследвания, 2003. - № 1.

    Копцева О.А.Детски обществени организации и социално творчество на ученици // Социологически изследвания, 2005. - № 2.

    Мерлин V.S.Формиране на индивидуалност и социализация на индивида // Проблеми на личността. - М., 1970.

    Младежкото движение в Русия. Документи на федералните органи на Руската федерация и програмни документи на младежки сдружения. – М., 1995.

    Младежта на Русия: тенденции и перспективи / Изд. ТЯХ. Илински. – М., 1993.

    Мудрик А.В.Социализация на човека: Учебник. – М.: Академия, 2004. – 304 с.

    Олшански Д.В.Неформални: групов портрет в интериора. – М., 1990. – 192 с.

    Салагаев A.L., Шашкин A.V.Младежки групи - пилотен изследователски опит // Социологически изследвания, 2004. - № 9.

    Сергейчик С.И.Фактори на гражданска социализация на учениците // Социологически изследвания, 2002. - № 7.

    Социология на младежта: учебник / ред. В.Н. Кузнецова. – М., 2007. – 335 с.

    Социология на младежта: Учебник / Изд. Т.В. Лисовски. – Санкт Петербург, 1996. - 460 с.

    Съществуват редица младежки обществени организации с позитивна насоченост. Всички те имат големи образователни възможности, но напоследък рязко се увеличи броят на неформалните детски и младежки сдружения с различна ориентация (политическа, икономическа, идеологическа, културна); сред тях има много структури с подчертана асоциална насоченост.

    През последните години вече познатата дума „неформали“ навлезе в нашата реч и се вкорени в нея. Може би именно тук сега се натрупват преобладаващото мнозинство от така наречените младежки проблеми.

    Неформалните са тези, които излизат от формализираните структури на живота ни. Те не се вписват в обичайните правила на поведение. Те се стремят да живеят в съответствие със собствените си, а не с чуждите интереси, наложени отвън.

    Характеристика на неформалните асоциации е доброволното присъединяване към тях и стабилен интерес към конкретна цел или идея. Втората характеристика на тези групи е съперничеството, което се основава на нуждата от самоутвърждаване. Младият човек се стреми да направи нещо по-добре от другите, да изпревари в нещо дори най-близките си хора. Това води до факта, че в рамките на младежките групи те са разнородни и се състоят от голям брой микрогрупи, обединени на базата на харесвания и нехаресвания.

    Те са много различни - в края на краищата интересите и потребностите, за да задоволят, които те привличат един към друг, са различни, образувайки групи, тенденции, посоки. Всяка такава група има свои собствени цели и задачи, понякога дори програми, уникални „правила за членство“ и морални кодекси.

    Съществуват някои класификации на младежките организации според техните области на дейност и мироглед.

    Музикални неформални младежки организации.

    Основната цел на такива младежки организации е слушането, изучаването и разпространението на любимата им музика.

    Сред „музикалните“ неформали най-известната организация на младите хора е металистите. Това са групи, обединени от общ интерес към слушане на рок музика (наричана още „хеви метъл“). Най-често срещаните групи, които свирят рок музика, са Kiss, Metallica, Scorpions, а местните - Aria и др. Хеви метъл рокът съдържа: твърд ритъм на ударни инструменти, колосална мощност на усилватели и солови импровизации на изпълнители, които се открояват на този фон.

    Друга известна младежка организация се опитва да съчетае музиката с танца. Тази посока се нарича брейкъри (от английски break-dance- специален видтанц, включващ разнообразие от спортни и акробатични елементи, които непрекъснато се заменят един друг, прекъсвайки започналото движение). Има и друго тълкуване - в едно от значенията брейк означава „счупен танц“ или „танц на тротоара“.

    Неформалите на това движение са обединени от безкористна страст към танца, желанието да го популяризират и демонстрират буквално във всяка ситуация.

    Тези момчета практически не се интересуват от политиката, техните мисли за социални проблемие повърхностен. Те се опитват да поддържат добра спортна форма, спазват много строги правила: не пият алкохол, не пият наркотици и имат негативно отношение към пушенето.

    Същият раздел включва и Beatlemaniacs, движение, в чиито редици някога са се стичали много родители и учители на днешните тийнейджъри. Обединява ги любовта към ансамбъла Бийтълс, неговите песни и най-известните му членове – Пол Маккартни и Джон Ленън.

    Неформални организации в спорта.

    Водещите представители на това движение са известни футболни фенове. След като се проявиха като масово организирано движение, феновете на Спартак от 1977 г. станаха основатели на неформално движение, което сега е широко разпространено около други футболни отбори и около други спортове. Днес като цяло това са доста добре организирани групи, отличаващи се със сериозна вътрешна дисциплина. Тийнейджърите, включени в тях, като правило са добре запознати със спорта, с историята на футбола и с много от неговите тънкости. Лидерите им категорично осъждат противозаконното поведение и се противопоставят на пиянството, наркотиците и други негативни явления, въпреки че такива неща се случват сред феновете. Има и случаи на групово хулиганство от страна на фенове и скрит вандализъм. Тези неформални лица са въоръжени доста войнствено: дървени тояги, метални пръти, гумени палки, метални вериги и др.

    Отвън феновете се забелязват лесно. Спортни шапки в цветовете на любимите отбори, дънки или анцузи, тениски с емблемите на „техните” клубове, маратонки, дълги шалове, значки, самоделни плакати с пожелания за успех на тези, които подкрепят. Те се различават лесно един от друг по тези аксесоари, събират се пред стадиона, където обменят информация, новини за спорта, определят сигналите, по които ще скандират лозунги в подкрепа на отбора си и разработват планове за други действия.

    Тези, които наричат ​​себе си „нощни ездачи“, също са близки до спортните неформалисти по много начини. Наричат ​​ги рокери. Рокерите са обединени от любовта към технологиите и антисоциалното поведение. Задължителните им атрибути са мотоциклет без ауспух и специфично оборудване: боядисани каски, кожени якета, очила, метални нитове, ципове. Рокерите често предизвикваха пътнотранспортни произшествия, които водеха до жертви. Отношението на общественото мнение към тях е почти определено негативно.

    Философстване на неформалните организации.

    Интересът към философията е един от най-разпространените в неформалната среда. Това вероятно е естествено: именно желанието да разбере, да разбере себе си и своето място в заобикалящия го свят го отвежда отвъд установените представи и го тласка към нещо различно, понякога алтернативно на доминиращата философска схема.

    Сред тях се открояват хипитата. Външно се разпознават по небрежните си дрехи, дългите разрошени коси и някои атрибути: задължителните сини дънки, бродирани ризи, тениски с надписи и символи, амулети, гривни, вериги, а понякога и кръстове. Ансамбълът "Бийтълс" и особено песента му "Strawberry Meadows Forever" станаха символ на хипитата в продължение на много години. Възгледите на хипитата са, че човек трябва да бъде свободен преди всичко вътрешно, дори в ситуации на външно ограничение и поробване. Да бъдат освободени в душата е квинтесенцията на техните възгледи. Те вярват, че човек трябва да се стреми към мир и свободна любов. Хипитата се смятат за романтици, водят естествен живот и презират условностите на „уважавания живот на буржоазата“.

    Стремейки се към пълна свобода, те са склонни към своеобразно бягство от живота, укриване на много социални отговорности. Хипитата използват медитация, мистицизъм и наркотици като средства за постигане на „себеоткриване“.

    Новото поколение от онези, които споделят философските търсения на хипитата, често наричат ​​себе си „системата“ (system guys, peoplez, хора). „Системата“ е неформална организация, която няма ясна структура, която включва хора, които споделят целите за „обновяване на човешките отношения“ чрез доброта, толерантност и любов към ближния.

    Хипитата се делят на „стара вълна” и „пионери”. Ако старите хипита (наричани още стари) проповядват главно идеите за социална пасивност и ненамеса в обществените дела, тогава новото поколение е склонно към доста активна социална дейност. Външно те се опитват да имат „християнски“ вид, да приличат на Христос: ходят по улиците боси, носят много дълга коса, дълго време ги няма в къщи, нощуват на открито. Основните принципи на хипи идеологията бяха свободата на човека.

    Свободата може да бъде постигната само чрез промяна на вътрешната структура на душата; наркотиците допринасят за освобождаването на душата; действията на вътрешно свободен човек се определят от желанието да защити свободата си като най-голямо съкровище. Красотата и свободата са тъждествени, реализацията им е чисто духовен проблем; всеки, който споделя казаното, образува духовна общност; духовната общност е идеална форма на общностен живот. В допълнение към християнските идеи. Сред „философстващите“ неформали също са често срещани будистки, даоистки и други древни източни религиозни и философски учения.

    Политически неформални организации.

    Тази група от неформални младежки организации включва сдружения на хора, които имат активна политическа позиция и говорят на различни митинги, участват и водят кампании.

    Сред политически активните младежки групи са пацифисти, нацисти (или скинхедс), пънкари и др.

    Пацифисти: подкрепят борбата за мир; срещу заплахата от война, изискват създаването на специални отношения между властите и младежта.

    Пънкарите принадлежат към доста екстремистко движение сред неформалните лица, което има много категоричен политически оттенък. По възраст пънкарите са предимно по-възрастни тийнейджъри. Момчетата действат като лидери. Желанието на пънкаря да привлече вниманието на хората около себе си по всякакъв начин, като правило, го води до шокиращо, претенциозно и скандално поведение. Те използват шокиращи предмети като декорации. Това могат да бъдат вериги, карфици или бръснарско ножче.

    Пънкарите се делят на „леви“ и „десни“ и насърчават целите на „протест срещу съществуващите меркантилни отношения в обществото“.

    Неофашисти (скинари).

    През 20-30-те години на 20 век в Германия се появи нещо, което уби милиони хора, нещо, което кара сегашните жители да потръпват

    Германия и се извиняват за греховете на предците си пред цели народи. Името на това чудовище е фашизмът, наречен от историята „кафявата чума“. Случилото се през 30-те и 40-те години е толкова чудовищно и трагично, че на някои от младите понякога дори им е трудно да повярват на това, което им разказват онези, които са живели през тези години.

    Минаха повече от 50 години и историята взе своя нов обрат и дойде време да го повторим. В много страни по света се появяват фашистки младежки организации или така наречените неофашисти.

    "Скинхедс" се раждат в средата на 60-те години като реакция на определена част от британската работническа класа към хипитата и мотоциклетистите рокери.

    Тогава те харесаха традиционни работни дрехи, които трудно се разкъсаха в бой: черни филцови якета и дънки. Те се подстригват късо, за да не се намесват в битки. До 1972 г. модата на "скинарите" започва да намалява, но неочаквано се възражда 4 години по-късно. Нов кръг от развитие на това движение беше показан от вече обръснати глави, армейски ботуши и нацистки символи. Английските „скинари“ започнаха да се бият по-често с полицията, фенове на футболни клубове, колеги „скинари“, студенти, хомосексуалисти и имигранти. През 1980 г. Националният фронт прониква в техните редици, въвеждайки неонацистка теория, идеология, антисемитизъм, расизъм и т.н. в тяхното движение. По улиците се появиха тълпи от „скинари“ с татуирани свастики по лицата, които скандираха „Sieg, heil!“. От 70-те години униформата на „кожите“ остава непроменена: черни и зелени якета, националистически тениски, дънки с тиранти, армейски колан с желязна катарама, тежки армейски ботуши (като „GRINDERS“ или „Dr. MARTENS”).

    В почти всички страни по света „кожите“ предпочитат изоставени места. Там „скинарите“ се срещат, приемат нови симпатизанти в редиците на своята организация, проникват се в националистически идеи и слушат музика. Основните учения на „кожите“ също са посочени от надписи, които са доста често срещани в техните местообитания:

    Русия е за руснаците! Москва е за московчани!

    Адолф Хитлер. Майн Кампф.

    „Кожите“ имат ясна йерархия. Има „нисък“ ешелон и „по-висок“ ешелон - напреднали „скинове“ с отлично образование. „Ненапредналите кожи“ са предимно тийнейджъри на възраст 16-19 години. Всеки минувач може да бъде пребит до смърт от тях. Няма нужда от причина да се карате.

    Ситуацията е малко по-различна с „напредналите скинхедс“, които също се наричат ​​„десни“. Първо, това не са просто разпуснати младежи, които нямат какво да правят. Това е един вид "скинхед" елит - начетени, образовани и зрели хора. Средна възраст“десни скинове” от 22 до 30 години. В техните среди постоянно се тиражират мисли за чистотата на руската нация. През 30-те години Гьобелс прокарва същите идеи от трибуната, но само те говореха за арийците.

    Функции на младежките организации.

    Разговорът за неформалното младежко движение няма да бъде пълен, без да се докосне до въпроса какви функции изпълняват аматьорските асоциации в развитието на обществото.

    На първо място, самият слой на „неформалността” като нерегламентирана социална дейност никога няма да изчезне от хоризонтите на развитието на човешката общност. Социалният организъм се нуждае от своеобразна животворна храна, която не позволява на социалната тъкан да изсъхне и да се превърне в непроницаем, обездвижващ калъф за човека.

    Правилно е състоянието на неформалното младежко движение да се оценява като вид социална симптоматика, която помага за диагностицирането на целия социален организъм. Тогава реалната картина на модерното, както и отминалото, Публичен животще се определя не само от процента на изпълнение на производствените задачи, но и от това колко деца са изоставени от родителите си, колко са в болница, извършващи престъпления.

    Именно в пространството на неформалното общуване е възможен първичният, самостоятелен избор на социалната среда и партньора на тийнейджъра. И насаждането на култура на този избор е възможно само в условия на толерантност от страна на възрастните. Нетърпимостта, склонността към изобличение и морализиране примитивизират младежката среда, провокират тийнейджърите към протестни реакции, често с непредсказуеми последици.

    Най-важната функция на младежкото движение е да стимулира покълването на социалната тъкан в периферията на социалния организъм.

    Младежките инициативи стават проводник на социална енергия между местни, регионални, поколенчески и т.н. зони на обществения живот и неговия център - осн социално-икономическии политически структури.

    Влиянието на младежките групи върху личността на тийнейджъра.

    Много от неформалните са много необикновени и талантливи хора. Те прекарват дни и нощи на улицата, без да знаят защо. Никой не ги организира и не кара тези млади хора да идват тук. Те се събират сами - всички много различни и в същото време някак неуловимо подобни. Много от тях, млади и пълни с енергия, често искат да вият през нощта от меланхолия и самота. Много от тях нямат вяра в нищо и затова страдат от собствената си безполезност. И, опитвайки се да разберат себе си, те отиват да търсят смисъла на живота и приключенията в неформални младежки сдружения.

    Защо станаха неформални? ј - защото дейността на официалните организации в областта на свободното време е безинтересна.1/5 - защото официалните институции не помагат в техен интерес. 7% - защото техните хобита не се одобряват от обществото.

    Общоприето е, че основното нещо за тийнейджърите в неформални групи е възможността да се отпуснат и да прекарат свободното си време. От социологическа гледна точка това е погрешно: „глупостите“ са на едно от последните места в списъка с това, което привлича младите хора в неформални сдружения - само малко повече от 7% казват това. Около 15% намират възможност да общуват със съмишленици в неформална среда. За 11% най-важни са условията за развитие на способностите им, които възникват в неформалните групи.

    моб_инфо