Регионален колеж по култура

Въведение

II. Главна част

1. Концепцията за неформали. "Неформални, кои са те?"

а) Външна култура

б) Символизъм

в) Основните характеристики на неформалните

2. История на неформалното движение. причини

3. Класификация на неформалните

а) Асоциативен

б) Антисоциални

в) Просоциален

г) Неформална артистична насоченост

III. Заключение

Въведение.

Защо взех тази тема?

Взех тази тема, защото тази тема ми е доста близка. В крайна сметка неформалните са предимно млади хора. И аз самият принадлежа към тази категория. Ще се опитам да очертая същността на неформалите, техните концепции, целите, които преследват, техните стремежи, идеология и т.н.

Но ако мога да го кажа така, има много видове неформални (пънкари, металисти, хипита, системни хора и т.н.), тези типове обикновено са млади хора.

Освен това смятам, че тази тема за „неформалните“ е много актуална в наши дни, винаги е била актуална. Неформални асоциациивсъщност цяла система, това е много уникална социална формация. Не може да се нарече група, по-скоро е социална среда, социален кръг, конгломерат от групи или дори тяхната йерархия. Където има ясно разделение на „нас“ и „непознати“. Просто казано, това е състояние в държавата, което изисква много задълбочено проучване.

Цели и задачи:

Не си поставям задачата да правя подробен анализ на дейността на всяко сдружение – такъв анализ трябва да бъде обект на специално изследване.

Тази работа може да се сравни със снимка на яхти в морето, направена от брега: можете да видите техните очертания, общ брой, позиция една спрямо друга, да определите вероятните посоки на движение в близко бъдеще - и нищо повече. Като се има предвид неформалните сдружения, ще се опитам да определя ролята и мястото на любителските обществени формации в живота на страната в момента и непосредствените перспективи за тяхното развитие, като взема предвид възможните алтернативни варианти. Днес, въпреки активната дейност на неформалните сдружения, не се знае много за тях. Някои публикации в пресата не ни позволяват да получим пълна картина и понякога дават изкривена картина на определени формации, тъй като по правило те разглеждат само ода на някакъв аспект от тяхната дейност.

По отношение на неформалните сдружения се е развил най-острият дефицит – липсата на информация. Част от целта ми е да премахна поне частично този недостатък.

II. ГЛАВНА ЧАСТ.

1). Понятието "НЕФОРМАЛНИ". "НЕФОРМАЛНИЦИ" - кои са те?

Концепцията за "неформали", "неформали" - кои са те? Отговорите на тези въпроси са нееднозначни, както нееднозначни и разнородни са самите неформални сдружения. Освен това бурният политически живот кара аматьорските формации да се променят, като тези промени често засягат не само формите и методите на тяхната дейност, но и техните прокламирани цели. ФОРМАЛНА обикновено се нарича социална група, която има правен статут, е част от социална институция, организация, където позицията на отделните членове е строго регулирана от официални правила и закони. Но неформалните организации и сдружения нямат нищо от това.

НЕФОРМАЛНИ АСОЦИАЦИИ- това е масово явление. За какви интереси не се обединяват хора и деца, юноши и младежи, възрастни и дори побелели старци? Броят на подобни сдружения се измерва в десетки хиляди, а броят на участниците в тях - в милиони. В зависимост от това какви интереси на хората са в основата на сдружението, възникват различни видове сдружения. Напоследък в големите градове на страната, търсейки възможности за задоволяване на нуждите си и не винаги намирайки ги в рамките на съществуващи организации, младите хора започнаха да се обединяват в така наречените „неформални“ групи, които по-правилно биха били наречени „ любителски аматьорски младежки сдружения”. Отношението към тях е двусмислено. В зависимост от насочеността си те могат да бъдат както допълнение към организираните групи, така и техни антиподи. Членове на любителски сдружения се борят за запазване заобикаляща средаот замърсяване и унищожаване, спасяват паметници на културата, помагат за безвъзмездното им възстановяване, грижат се за инвалиди и възрастни хора, борят се по свой начин с корупцията. Спонтанно възникващите младежки групи понякога се наричат ​​неформални,

„Аматьорите“ по традиция са хора, които се посвещават на творчеството в непрофесионална форма, било то сценични или изящни изкуства, колекциониране, изобретателство или социални дейности. Следователно терминът „аматьорски организации“ по отношение на такива сдружения изглежда по-оптимален и може да се приложи към всички видове и сфери на младежка дейност. Говорейки за любителските сдружения и тяхната взаимна връзка с държавни и обществени институции, е необходимо да се отбележат три положения по отношение на тяхната значимост:

1. Сътрудничество.

2. Опозиция и критика.

3. Противопоставяне и борба.

Всички тези три функции са органично свързани помежду си и не могат да бъдат изкуствено отменени.

По този начин мисля, че вече се занимавахме малко с въпроса: "Кои са "НЕФОРМАЛНИТЕ"? Въпреки че това е доста кратко обяснение на това понятие, все пак смятам, че същността е повече или по-малко ясна. Можем да кажем

с още по-кратко определение, което ще се опитам да формулирам сам: „НЕФОРМАЛНИ“ е група от хора, възникнали по нечия инициатива или спонтанно за постигане на цел от хора с общи интереси и потребности.

Може би моето определение не е съвсем пълно и точно. Просто се опитах да бъда кратък.

А). ВЪНШНА КУЛТУРА.

Съществували са и съществуват външни култури различни общества. Ранните християни са били екстерналисти в Римската империя. В средновековна Европа е имало много ереси. В Русия има разцепление.

Външните култури натрупват определени норми и символика. Ако основната култура са онези норми и символи, които определят основния принцип на подреждане на тази компания, то всичко, което остава извън основния мит – самоописанието на обществото – се влива във външните.

Съществува баланс между две подсистеми на обществото: контракултурата е немислима и не съществува без официалното общество. Те се допълват и са свързани. Това е едно цяло. За този вид отпаднали култури можем да предложим термина „външен” (от латинското „externus” - чужд).Общности като „Системите” наистина са отчуждени от обществото, въпреки че са неотделими от него. Сферата на външната култура включва всъщност много различни

субкултури: например криминална, бохемска, наркомафия и др. Те са външни дотолкова, доколкото техните вътрешни ценности се противопоставят на така наречените „общоприети“. Общото между тях е, че всички те са локални комуникационни системи, разположени извън рамката на основната мрежа (тази, която определя държавната структура).

Ако си представим обществото като цяло като йерархия от взаимосвързани позиции (статуси), тогава „Системата“ ще се окаже между позициите, тоест извън обществото. Неслучайно според общественото мнение и научната традиция той принадлежи към сферата на ъндърграунда (от англ. „undeground” - под земята), контракултурата или в домашния лексикон думата „неформали” също беше популярна. Всички тези дефиниции показват екстерналност, която се характеризира с префиксите „контра-“, „под-“, „не-“. Ясно е, че говорим за нещо противоположно („контра-”), невидимо и потайно (под-), неоформено. Тази локализация извън структурите на обществото е напълно съвместима със самия „Системен” мироглед.

Необходимо е да се даде описание на „Системата“, поне най-общо, за да може човек да си представи за какво иде реч. Но това се оказва трудно. Тук сякаш липсват обичайните черти на общността. Самата „Система” категорично отхвърля опитите да бъде сведена до някаква социална схема. Типичен пример за нейното самоопределение е откъс от статия на А. Мадисън, много старо (старо) хипи от Талин:

„Движението, а би било несравнимо по-правилно да го наречем смяна, не издигна някакви обемисти лидери, облечени в бронирана харизма, не роди организации, които обявиха свещена война на всички и, разбира се, особено на всеки други за правото да наблюдават нетленните реликви на ортодоксията и накрая не се провалиха „Под тази несъществуваща ортодоксия няма специална хипи философия, идеология или религия. Вместо идеология, от самото начало, идеали, които са формирани доста просто - мирът и любовта - бяха основани."

Всъщност „Системата“ не може да бъде определена нито като организация или партия, нито като общност или политическо (идеологическо, религиозно) движение. Как да го определим?

ВЪН ОБЩЕСТВОТО.

Има начин да се дефинира една общност чрез нейното място в социалната структура. Що се отнася до „Системата“, нейният типичен представител се намира в пропастта между позициите на социалната структура. Да кажем, че един „стар човек“ от Псков казва за себе си следното:

„Що се отнася до работата: работих в много предприятия, но разбрах, че това не е за мен... Има една работа, която искам да работя, тя е моята.

Това е археология. Можех дори да работя там безплатно.“ (ЛенТВ, програма „Взгляд“, 25 февруари 1987 г.)

Характерно е, че от една страна той е работник във фабрика (това е мястото, което обществото му е отредило), но самият той не се идентифицира с този статус: „Това не е мое“. От друга страна, той смята археологията за „свой” бизнес, но подобно самоопределение не се санкционира от обществото. Съответно този „народ“ се оказва в несигурна позиция по отношение на нормите трудова дейност, защото нормите са свързани със статуса. Като цяло, типичен пример за лиминална личност, „увиснала“ между позиции.

В „Системата“, към когото и да се обърнете, същият междинен се смята за художник, известен е сред приятелите си като художник, но работи в котелно помещение като огняр; поет (портиер), философ (скитник без определено местожителство) Това са мнозинството тук. Статусът в собствените очи не съвпада със статуса в очите на обществото. Приетите норми и ценности са различни от предписаните от обществото. Системата, която обединява такива хора, се оказва общност, разположена в пролуките на социалната структура, извън нея. Нека отново цитираме вече споменатия Мадисън, тъй като самият той влезе в ролята на хипи историограф и теоретик: „Хипизмът, заявява той, не влиза в отношения с конституцията, неговите неуправляеми владения започват там, където няма следи. на държавните граници. Тези владения са навсякъде. , където гори огънят на творческата независимост."

Без изключение всички „хора” твърдят, че не принадлежат

общество, или иначе – независимост. Това е важна характеристика на „системното“ самосъзнание. В. Търнър, говорейки за общностите на западните хипита, ги класифицира като „лиминални общности“, т.е. възникващи и съществуващи в междинните области на социалните структури (от латински „limen“ - праг). Тук се събират „лиминални” индивиди, хора с несигурен статус, такива в процес на преход или изпаднали от обществото.

Къде и защо се появяват „отпаднали“ хора? Тук има две посоки. Първо: в това изпуснато, несигурно, „окачено“ състояние човек се намира в периода на преход от позицията на една към позицията на друга социална структура. След това, като правило, той намира своето постоянно място, придобива постоянен статут, влиза в обществото и напуска сферата на контракултурата. Такива разсъждения са в основата на концепциите на У. Търнър, Т. Парсънс, Л. Фойер.

Според Парсън, например, причината за протеста на младите хора и противопоставянето им на света на възрастните е „нетърпението” да заемат местата на бащите си в социалната структура, а те все пак остават заети за известно време. Но въпросът завършва с втриването на ново поколение в същата структура и съответно възпроизводството й. Второто направление обяснява появата на отпаднали хора с промени в самото общество. Според М. Мийд това изглежда така: "Младежите идват, растат, вече не в света, за който са били подготвени в процеса на социализация. Опитът на възрастните не е подходящ. Младите хора са били подготвени да заемат определени позиции в социалната структура, но структурата вече е друга, онези позиции, които тя няма“.

Едно ново поколение стъпва в празнотата. Те не излизат от съществуващата социална структура (както при Парсън или Търнър), но самата структура се изплъзва изпод краката им. Тук започва бързото разрастване на младежките общности, изтласквайки света на възрастните и техния ненужен опит. И резултатът от намирането в лоното на контракултурата тук е различен: не интегриране в старата структура, а изграждане на нова. В сферата на ценностите има промяна в културната парадигма: ценностите на контракултурата „изскачат“ и формират основата за организацията на „голямото“ общество. А старите ценности потъват в подземния свят на контракултурите. Всъщност тези две направления не се отхвърлят, а се допълват. Просто говорим за различни периоди от живота на обществото или за различните му състояния. В стабилни периоди и в традиционните общества (изследвани от Търнър), хората, които са се разпаднали, наистина са тези

които в момента, но временно, са в процес на преход. В крайна сметка те влизат в обществото, установяват се там и придобиват статус.

По време на периоди на промяна значителни слоеве се губят в една или друга степен. Понякога засяга почти всички. Не всеки става хипи, но мнозина преминават през контракултурно състояние (влизат в зоната на контракултурата).

Никоя „Система“ не може да покрие всичко напълно. Неизбежно нещо изпада от него. Това са останките от предишни митове, кълновете на нов, информация, проникваща от непознати и не се вписва в основния мит. Всичко това се установява в сферата на външната култура.

Несигурност и самоорганизация: и така, „Система“ е пример за общност, в която се събират онези, които са изпаднали от социалната структура. Тези хора нямат категорична позиция, силна позиция – статусът им е несигурен. Състоянието на несигурност играе особена роля в процесите на самоорганизация.

Сферата на несигурността е онези социални празноти, в които можем да наблюдаваме процесите на възникване на общностни структури, превръщането на безструктурно състояние в структурно, т.е. самоорганизация.

Много хора, оставени на произвола на съдбата, си взаимодействат и формират подобни комуникативни структури. Професионалният археолог Л. Самойлов по волята на съдбата попада в трудов лагер. Той забеляза, че неофициалните общности със собствените си

йерархия и символика. Самойлов беше поразен от сходството им с примитивните общества, понякога чак до най-малкия детайл:

„Видях“, пише той, и разпознах в лагерния живот цяла поредица от екзотични явления, които преди това бях изучавал професионално в продължение на много години в литературата, явления, които характеризират първобитното общество!

Първобитното общество се характеризира с инициационни обреди - посвещаване на юноши в ранг на възрастни, ритуали, състоящи се от жестоки изпитания.

За престъпниците това е „регистрация“. Първобитното общество се характеризира с различни „табута“. Намираме абсолютно съответствие на това в лагерните норми, определящи какво е „западло”... Но основното сходство е структурно:

„На етапа на разлагане“, пише Л. Самойлов, много примитивни общества са имали трикастова структура, като нашия лагер („крадци“ - елитът, средният слой - „мъжете“ и аутсайдери - „низшите“) , а над тях стояха водачи с бойни дружини, онези, които събираха данък (както нашите отнемат трансфери)."

Подобна структура е известна в армейските части като „мраза“. Същото е и сред младите хора. големи градове. Например, когато металурзите се появиха в Ленинград, те развиха трислойна йерархия: ясно дефиниран елит, воден от общопризнат лидер с прякор „Монах“, по-голямата част от металурзите, групирани около елита, и накрая - случайни посетители, които се скитаха в кафене, където се събраха, слушаха "метъл" музика. Последните не се считаха за истински металисти, оставайки в статута на „гопници“, тоест неразбиращи нищо, непознати. Именно „изключените“ общности демонстрират моделите на самоорганизация в най-чист вид. Има минимум външни влияния, от които изключената общност е оградена с комуникационна бариера. В обикновен екип е трудно да се идентифицират онези процеси, които възникват спонтанно в самата общност, тоест те всъщност са свързани със самоорганизацията.

б) ПОЛЕ НА СИМВОЛИКАТА.

СИМВОЛ

А. м. гръцки намаление, списък, пълна власт символ на справедливостта. Юмрукът е символ на автокрацията. Триъгълен символ на Св. Троица.

Б. (от гръцки символон - знак, идентификационен знак),

1) в науката (логика, математика и др.) същото като знак.

2) В изкуството характеристиките на художествения образ от гледна точка на неговата значимост, изразяване на определена художествена идея. За разлика от алегорията значението на символа е неотделимо от образната му структура и се отличава с неизчерпаемата многозначност на съдържанието.

В. Греч. думата to sumbolon (sun - с, boloV - хвърляне, хвърляне; sumballein - хвърляне на нещо съвместно на няколко души, например на рибари с мрежа при риболов) по-късно започва да означава сред гърците всеки материален знак, който има условно тайно значение за определена група хора, напр за феновете на Церера, Кибела, Митра. Този или онзи знак (сумболон) също служи като разграничение между корпорации, работилници и различни партии - държавни, обществени или религиозни. Думите." в ежедневната реч замени по-древната дума shma (знак, знаме, цел, небесен знак). Още по-късно в Гърция сумболон се нарича така, както се нарича на Запад. lagritio - номер или билет за получаване на хляб безплатно или на намалена цена от държавни складове или от щедри богати хора, както и пръстени.

Има друг начин за дефиниране (или представяне) на общност, различен от нейното местоположение в социалната структура: чрез символизъм. Точно това обикновено се случва на ниво обикновено съзнание или журналистическа практика. Опитвайки се да разберем кои са „хипита“ (или пънкари и т.н.), първо описваме техните знаци.

А. Петров в статията „Извънземни” в Учителски вестник изобразява група космати хора:

„Рошави, в изкърпени и много износени дрехи, понякога боси, с платнени чанти и раници, бродирани с цветя и покрити с антивоенни лозунги, с китари и флейти, момчета и момичета се разхождат из площада, сядат на пейки, на лапите на бронзови лъвове, поддържащи фенери, направо на тревата. Те говорят оживено, пеят сами и в хор, похапват, пушат "...

Ако се вгледате внимателно, се оказва, че това „непосредствено впечатление” всъщност целенасочено изолира символиката на партийното общество от наблюдаваната реалност. Почти всичко, което А. Петров споменава, служи за разпознаване на „своите” сред косматите. Тук символиката на външния вид: рошава прическа, изтъркани дрехи, домашни чанти и т.н. След това графични символи: бродирани цветя (следа от Революцията на цветята, която роди първите хипита), антивоенни лозунги, като: „Любов, не се карайте“! - знак за най-важните ценности на тази среда - пацифизъм, ненасилие.

Поведението, описано в горния пасаж: спокойни разходки, свободно пускане на музика, като цяло преувеличена лекота - същият знак. Всичко това е формата, а не съдържанието на комуникацията. Тоест признаците за принадлежност към дадена общност първи се набиват на очи. И именно те са описани, като искат да представят тази общност. И наистина, наличието на специални символи, считани за „свои“, вече е безусловен признак за наличието на комуникативно поле, определена социална формация.

А. Коен, например, най-общо определя общността като поле на символизма:

„Реалността на общността във възприятието на хората“, пише той, „се крие в тяхната принадлежност... към общо поле от символи.“ И по-нататък: "Възприемането и разбирането на хората за тяхната общност... се свежда до ориентация по отношение на нейната символика." Наличието на собствени символи създава възможност за формиране на общност, тъй като осигурява средство за комуникация. Символът е обвивка, в която е опакована „неговата собствена“ информация. В тази форма той се различава от чуждия и следователно възниква разлика в плътността на комуникационните връзки в сферата, в която символът действа, и извън нея. Това е сгъстяването на контактите, въз основа на които се формират социалните структури.

Колко справедливо е това за Системата? Формирано ли е социалното образование въз основа на неговата символика? Както вече беше споменато, Системата не може да се нарече групировка в пълния смисъл на думата: в нейните дълбини непрекъснато се извършват прегрупировки, някои асоциации изчезват и се образуват нови. Хората преминават от група в група. Това е по-скоро вид средство за комуникация. Въпреки това, Системата може да се разглежда като общност, тъй като има такива знаци като общ език (жаргон и символи), мрежа от комуникации - лични връзки, повърхностни познанства (хората на партито са станали толкова познати, че подсъзнателно разпознавате " твой собствен").

Има общи норми и ценности, както и модели на поведение и форми на взаимоотношения. Съществува и системно самосъзнание, което се изразява по-специално в самоназванията. Те са няколко.Нейните представители рядко наричат ​​себе си „системи“ или „системни специалисти“, дори и тогава с ирония. Най-често - "хора" (от английското "people" - хора, хора). Понякога просто хора:

„Един човек ми каза вчера...“ - трябва да разберете какво точно каза Системата.

Сленгът и символиката формират основата на вътрешната комуникационна среда на Системата, като я отделят от външен свят. В същото време символиката на системата е изключително еклектична; в състава й могат да се намерят символи, произлезли от различни религиозни групи (например от Харе Кришна или баптисти), младежки и рок движения (атрибути на пънк рок или хеви метъл ), както и различни обществено-политически движения: пацифизъм, анархизъм, комунизъм и др.

Системата има способността да абсорбира чужди символи и чрез прекодиране да ги включва в своя запас. Необходимо е да се прави разлика между носители на една и съща символика, тези, които принадлежат към Системата и тези, които не принадлежат към нея. Например, има пънкари в Системата, които се мотаят с хипита, и пънкарски групи извън нея. Последните изобщо не се смятат за членове на Системата и понякога дори идват да бият „хората“. По същия начин има системни и несистемни металисти, будисти, бийтълманиаци и т.н.

И така, наличието на обща мрежа от комуникации със собствен език, който я обслужва, както и общо самосъзнание, норми и ценности ни позволява да говорим за Системата като общност (без все още да познаваме нейната структура).

Традиция.

Но за нас е особено важно, че в рамките на тази общност се е развила собствена традиция, основана главно на механизми за устно предаване. На всеки две-три години в Системата се сменят „поколенията“, на арената излиза нова кохорта от млади хора. Хората се променят, но традициите на Системата остават: същите основни норми на взаимоотношения и ценности, като „свобода“, „любов“ (в кавички, защото на тези понятия се придава специално, Системно значение); новодошлите владеят жаргон и използват системни символи, така че на външен вид не се различават много от своите предшественици. Възпроизвеждат се фолклорни форми: поговорки, анекдоти, приказки, легенди и предания. Така тук имаме традиция, способна да се самовъзпроизвежда. Има не само система комуникационни връзкина синхронно ниво, но и диахронни комуникационни канали. Носителите на традицията определят нейната възраст на приблизително две десетилетия: двадесетата годишнина е тържествено отбелязана на 1 юни 1987 г. Тази отправна точка, разбира се, е митологична (смята се, че на 1 юни 1667 г. първите хипита са се улиците в Москва на Пушкинския площад и призова за отказ от насилие):

„Те“, казва едно от старите хипита, излязоха и казаха: „Ето ни, представители на това движение, това ще бъде система от ценности и система от хора.“ Тогава се появи думата „Система“. Неслучайно е избрана датата - Денят на детето: „Беше, - продължи същият Олодов, - беше казано: Живейте като деца, в мир, спокойствие, не гонете илюзорни ценности... Просто предстоящият е дадено на човечеството, за да спре и да се замисли накъде отиваме... „Живейте като деца" - това е същността на системния мироглед, а голяма част от символиката му е свързана с образите на детството. „Поколенията" тук променят се след две, три, понякога четири години.С пристигането на всеки от тях системната традиция се попълва с нови символи.Всяко поколение идва като нова вълна: в началото имаше хипита, те формираха ядрото на Системата - сега последователите им по-често се наричат ​​космати или „космати“ (от англ. hair-hair); дойдоха пънкари, после металисти, после лубери (и други, също белязани със символиката на заминаващите съветски съюз). Всяка вълна носи свои собствени атрибути. В началото тя обикновено е в противоречие със системата: първите пънкари тероризираха косматите, първите металисти тероризираха косматите и пънкарите. След това започват контактите и постепенно става ясно, че Системата е поела символиката на новата вълна: има свои пънкари, металисти и др. По този начин е възможно да се наблюдава процесът на възприемане на традицията и иновацията, както и други процеси, свързани с превода на традицията. В една „голяма“ (например племенна или общинска) традиция, където периодът на смяна на поколенията е 25-30 години, наблюдението на подобни процеси би изисквало време, сравнимо с живота на изследователя. В Системата всичко се случва много по-бързо. Това прави Системата удобен модел за спазване на законите на обществото и попълване на традициите, въпреки че сме наясно с някои условности на нейните аналогии с обичайните обекти на етнографско изследване. Те са сравними дотолкова, доколкото една комуникационна система изобщо може да бъде сравнена с друга. По един или друг начин има общи модели в методите за диахронно предаване на информация. Откриват се комуникационни структури, отговорни за запазването и предаването на общностния код; има основание да се смята, че те са до голяма степен сходни в различни среди.

в) Основните характеристики на неформалните.

1) Неформалните групи нямат официален статут.

2) Слабо дефинирана вътрешна структура.

4) Слаби вътрешни връзки.

5) Много е трудно да се идентифицира лидер.

6) Нямат програма за дейности.

7) Те действат по инициатива на малка група отвън.

8) Те представляват алтернатива на правителствените структури.

9) Много е трудно да се класифицира по подреден начин.

2. История на неформалното движение.

Причини за възникване.

За периода от 88 до 93-94 г. броят на неформалните сдружения

се увеличи от 8% на 38%, т.е. три пъти. Неформалните включват средновековието

Вагантов, Скоморохов, Благородници, Първи воини.

1) Вълна от неформалност след революционните години

младежки групи.

2) Вълна 60-те. Периодът на размразяването на Хрушчов. Това са първите симптоми

разлагане на административно-командната система. (Художници, бардове, хипстъри).

3) Вълна. 1986 г Съществуването на неформални групи е признато

официално. Неформалните започнаха да се идентифицират чрез различни соматични средства

(облекло, жаргон, атрибути на икона, маниери, морал и др.) С помощта на

младите хора се изолираха от общността на възрастните. Защитавайки правото си на

вътрешен живот.

Причини за възникване.

1) Предизвикателство към обществото, протест.

2) Предизвикателство към семейството, неразбирателство в семейството.

3) Нежелание да бъдеш като всички останали.

4) Желанието ще се утвърди в новата среда.

5) Привлечете вниманието към себе си.

6) Сферата на организиране на свободното време на младите хора в страната е слабо развита.

7) Копиране на западни структури, тенденции, култура.

8) Религиозни идеологически убеждения.

9) Почит към модата.

10) Липса на цел в живота.

11) Влияние на престъпни структури, хулиганство.

12) Възрастови хобита.

ИСТОРИЯ

Неформалните сдружения (противно на общоприетото мнение) не са модерно изобретение. Те имат богата история. Разбира се, съвременните аматьорски формации се различават значително от своите предшественици. Но за да разберем същността на днешните неформали, нека се обърнем към историята на появата им.

Малко история. От древни времена са известни различни сдружения на хора с общи възгледи за природата, изкуството и общ тип поведение. Достатъчно е да си припомним многобройните философски школи на древността, рицарски ордени, литературни и художествени школи от Средновековието, клубове от ново време и др. Хората винаги са имали желание за обединение. „Само в колектива“, пишат К. Маркс и Ф. Енгелс, „индивидът получава средствата, които му дават възможност за цялостно развитие на неговите наклонности, и следователно само в колектива е възможна личната свобода“.

В предреволюционна Русия имаше стотици различни общества, клубове и асоциации, създадени на различни основания на базата на доброволно участие. По-голямата част от тях обаче бяха със затворен, кастов характер. В същото време, например, възникването и съществуването на многобройни работнически кръжоци, създадени по инициатива на самите работници, ясно свидетелства за желанието им да задоволят своите социални и културни потребности. Още в първите години на съветската власт се появиха принципно нови обществени организации, които събраха в своите редици милиони привърженици на новата система и си поставиха за цел активно участие в изграждането на социалистическа държава. Така една от специфичните форми на борба с неграмотността на населението е създадена по инициатива на V.I. Ленинско общество „Долу неграмотността“. (ODN), който съществува от 1923 до 1936 г. Сред първите 93 членове на дружеството са V.I. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарски и други видни фигури на младата съветска държава. Подобни организации съществуваха в Украйна, Грузия и други съюзни републики.

През 1923 г. се появява доброволното дружество „Приятел на децата“, което работи под ръководството на детската комисия към Всеруския централен изпълнителен комитет, ръководена от F.E. Дзержински. Дейността на дружеството, която протича под мотото „Всичко в помощ на децата!”, замира в началото на 30-те години, когато до голяма степен е сложен край на детската бездомност и бездомничество. През 1922 г. е създадена Международната организация за подпомагане на борците на революцията (IOPR) - прототипът на съветския фонд за мир, създаден през 1961 г.

В допълнение към споменатите в страната действаха десетки други обществени формации: Съюзът на дружествата на Червения кръст и Червения полумесец на СССР, ОСВОД, обществото „Долу престъпността“, Всесъюзното общество за борба с алкохолизма, Всеобщото -Съюз на обществото на изобретателите и др.

В първите години на съветската власт започват да възникват множество творчески сдружения. През 1918 г. са създадени Всеруският съюз на работещите писатели, Всеруският съюз на писателите и Всеруският съюз на поетите. През 1919 г. е организирана свободна философска асоциация, сред членовете-учредители на която са А. Бели, А. Блок, В. Мейерхолд.

Този процес продължава през двадесетте години. За периода 1920-1925г. В страната възникват десетки литературни групи, обединяващи стотици и хиляди поети и писатели: „Октомври”, „Лев фронт на изкуството”, „Проход”, „Млада гвардия” и др. Появиха се много футуристични групи ("Изкуството на Комуната", Далекоизточната "Творчество", украинската "Ascanfoot").

Изразявайки отношението си към различни литературни течения и групи, Централният комитет на РКП(б) през 1925 г. подчертава, че "партията трябва да се изкаже за свободната конкуренция на различни групи и движения в тази област. Всяко друго решение на въпроса би било изпълнено - бюрократично псевдо-решение. По същия начин неприемливо чрез указ или партийна резолюция, литературно-издателската дейност на всяка група или литературна организация е легализирана."

В следреволюционния период възникват благоприятни условия за създаването на редица нови артистични сдружения. Най-голямата от тях беше Асоциацията на художниците на революционна Русия, която включваше художници реалисти. Освен това по същото време се създават Дружествата на художниците на стативи, Дружеството на московските художници и др.

Сред формираните през 20-те години музикални организации и групи трябва да се отбележи преди всичко Асоциацията за съвременна музика, в която влизат А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мясковски и др. През 1923 г. се организира Руска асоциацияпролетарски музиканти (RAPM), през 1925 г. - Производствена група от ученици -

композитори на Московската консерватория ("PROCALL") и редица други. Бързото разширяване на мрежата от различни сдружения в първите следреволюционни години дава надежда за по-нататъшното им бързо развитие. Пътят, по който тръгнаха самодейните обществени колективи, обаче далеч не се оказа безоблачен. През втората половина на 20-те години започва процесът на консолидация на фигури на изкуството и литературата: групите и движенията започват да се сливат в по-големи формации на принципите на единна политическа платформа. Така възникват например Федерацията на съветските писатели (1925) и Федерацията на съветските художници (1927). В същото време тече процес на разпадане на много литературни и артистични сдружения. През 1929-1931г От културния живот на обществото изчезнаха Литературният център на конструктивистите „ЛЦК”, литературните групи „Октомври”, „Перевал” и др.

Такива асоциации окончателно престанаха да съществуват след приемането на резолюцията на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките „За преустройството на литературните организации“ (април 1932 г.). в съответствие с което бяха премахнати групировките и създадени обединени творчески съюзи на писатели, архитекти и художници. С решение на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на РСФСР от 10 юли 1932 г. е приет „Правилник за доброволческите дружества и техните съюзи“, който лишава много обществени организации от техния статут и по този начин допринася за до тяхното ликвидиране (този документ и до днес е единственият, който дава характеристиките и признаците на обществените организации).

След вземането на тези решения повече от две десетилетия нови обществени организации, освен спортните, практически не бяха създадени в страната. Единственото изключение е Съветският комитет за мир (1949 г.).

След това дойде периодът на така нареченото „размразяване на Хрушчов“. Така през 1956 г. бяха създадени обществени организации като Асоциацията на ООН в СССР, Комитетът на младежките организации на СССР, Комитетът на съветските жени и др. Годините на застой бяха застой и за обществените сдружения. Тогава се появиха само три обществени организации:

Съветски комитет за европейска сигурност и сътрудничество 1971 г., Всесъюзна агенция за авторско право 1973 г. и Всесъюзно доброволно дружество на любителите на книгите 1974 г. Това е кратката история на самодейните обществени формации. Това ни позволява да направим някои изводи.

Не е трудно да се забележи, че бързото развитие на различни сдружения съвпада с периоди на разрастване на демокрацията. Това води до фундаменталния извод, че степента на демократизация на обществото до голяма степен се определя от броя на доброволните формирования и степента на активност на участниците в тях. От своя страна следва друг извод: появата на съвременните неформали не е резултат от нечия зла воля, то е съвсем естествено. Освен това можем спокойно да предположим, че с разширяването на демокрацията броят на неформалните субекти и техните участници ще нараства.

Появата на модерни неформали.

Първо, отбелязваме, че повечето доброволни обществени формирования са престанали да отразяват интересите на своите членове. Увеличаването на броя и силата на обществените организации е придружено от увеличаване на пасивната част от обикновените членове, които ограничават участието си в работата на дадено общество до плащането на членски внос. Въпросите на политиката на обществата, процедурата за изразходване на средства от тях, представителството в партийните и съветските органи зависеха все по-малко от по-голямата част от членовете на обществото и все повече се концентрираха в ръцете на съответните апарати и ръководства, които им се подчиняваха. Именно тези обстоятелства допринесоха до голяма степен за бързото развитие на различни алтернативни самодейни формации, чиито членове си поставяха задачи, съобразени с целите на редица общества, действаха по-динамично, много по-активно, набирайки все по-голяма популярност сред различни сегменти на население.

Основният определящ фактор за тяхното развитие несъмнено бяха процесите на демократизация и отвореност, които не само събудиха милиони хора за активна дейност, но и поставиха нови задачи пред тях. Решаването на тези проблеми в рамките на предишни обществени формации беше или трудно, или просто невъзможно и в резултат на това се появиха нови любителски сдружения.

И накрая, премахването на редица необосновани ограничения за сдруженията на гражданите изигра роля. Резултатът от всичко това естествено беше бързо нарастване на броя на самодейните обществени групи и повишаване на активността на участниците в тях.

Днес отново, както в първите следреволюционни години, активната жизнена позиция на милиони съветски хора започва да се изразява в специфични организационни форми и най-важното - започва да се въплъщава в техните реални дела. Ето за това ще говоря. Но първо, нека разгледаме по-подробно различните видове неформални асоциации.

В началото нека кажем няколко думи за основния обект на нашето внимание - за съвременните неформални сдружения, т.е. доброволни самодейни формирования, възникнали по инициатива „отдолу” и изразяващи най-разнообразни интереси на хората, включени в тях. Те са много разнородни и се различават една от друга по социална и политическа ориентация, организационна структура и мащаб на дейност.

За да дадем повече или по-малко подредена картина на такива формации, можем да ги разделим на политизирани и неполитизирани. Някои от тях наистина нямат политическа ориентация. За други това е едва забележимо и те само от време на време, поради определени обстоятелства, засягат политически въпроси, които обаче не са в основата на тяхната дейност. Трети пък са пряко свързани с политически въпроси.

Но и в рамките на такова условно разделение - на неполитизирани и политизирани любителски обществени формации - има нужда от въвеждане на необходимите разграничения. Като се има предвид, че естеството на дейността, нейната стойност за нашата страна, дори сред многобройните формирования от първата група, са различни, ще се запознаем не само с тези, чиято дейност носи по-голяма или по-малка полза за хората, но и с формирования, които имат ясно асоциативна ориентация.

Що се отнася до политизираните любителски обществени формации, повечето от тях се стремят да усъвършенстват и усъвършенстват политическата система на нашето общество чрез развитие на демократични институции, формиране на правова държава и подобни средства, без да променят нейните фундаментални основи. Но сред тях има асоциации, които умишлено си поставят за цел да променят съществуващата система. Така във втората група повече или по-малко определено могат да се разграничат социално прогресивни и асоциативни, антисоциалистически формации.

3) Класификация на неформалните

Неразпознат или неразпознат?

Този въпрос често възниква, когато става въпрос за много специфичен тип неформални сдружения - неофициални аматьорски сдружения или, както понякога се казва, „неофициални“. Напомням, че към такива сдружения причисляваме спонтанно създадените фирми (основно тийнейджърски и младежки). Въз основа на обществен интерес, хоби, вид развлекателна дейност, имитация на избран тип поведение („фенове“, „хипита“, „пънкари“, „рокери“, „металисти“ и др. Появата им в края на 70-те и началото на 80-те до известна степен приличат на младежки бунт срещу

действащ по това време бюрократичен механизъм. Това беше вид протест на някои млади хора срещу формализма в обществените организации и незадоволителното организиране на свободното време, но този процес придоби изкривени, често обществено опасни форми.

Неформалните асоциации не са регистрирани никъде и нямат собствен устав или правилник. Условията за членство в тях са неуточнени, а броят на групите варира.

Неформалните обаче съществуват. Те могат успешно да се впишат в процеса на демократизация на обществото или да се превърнат в дестабилизиращ фактор, говорейки от позиции на открита критика и открита конфронтация. правоприлагащите органии власти. Нека да разгледаме някои от тях, от моя гледна точка, типични асоциации от този вид.

Асоциативен- стоят встрани от социалните проблеми, но не представляват заплаха за обществото. Изпълняват предимно развлекателни функции. Примери: мотото на пънкарите е „ние живеем тук, сега и днес“, специалностите са хора, които проповядват теорията на хайлайфизма „висок стандарт на живот“ - това са хора, които знаят как да печелят пари, те са привлечени от западния начин на живот. Сред специалностите са американци, финландци; rockobbiles са фенове на рокендрола - мотото е "комбинация от грация със свободно поведение" рокери, хипита, системи.

Системата ли е виновна за всичко?

Различни възгледи за една „система“.Ленинградската телевизия, обсъждайки „системата“, даде думата на онези, които знаят за нея от слухове. Ще дам извадки от тези програми, което ще ви позволи да получите доста ясна представа за „системата“.

В. Николски,„системен“ псевдоним Yufo:

„Можем да се доближим до някой „космат“ човек на улицата. Никога не съм го виждал, просто идвам и казвам: "Здравей!" И той ми отговаря същото... Казват: ти си някакъв странни хора. Защо се познавате? Вярваш на хората. Могат да те ограбят, могат да те ограбят, да те завлекат и така нататък – разбираш ли?

Това само говори, че ние сме издънка на бъдещето в нашето общество, защото тази кражба, желанието да се краде, да се граби - това явно е в миналото и трябва да изчезне. Мисля, че точно това е отличителното свойство на „косматия”... Смятаме, че и сега „косматият” е оказал огромно влияние върху еволюцията на обществото. По-специално, съветската рок музика, за която сега се говори толкова много, е създадена предимно от „космати хора“. Тези хора са способни да пожертват последното. Най-новите дрехи и други неща, за да създадете истинска младежка култура в страната.

Издигам глас за системата „хипи” - за движение, което дава възможност на всеки човек да разбере друг човек, търсещ взаимно разбирателство, и му позволява да се самоусъвършенства цялостно. Хората, които са част от това движение, са хора различни възрасти, различни националности, те принадлежат към различни култури, различни религии. Мисля, че това наистина е движение, което принадлежи на бъдещето...

"Система"- това не е организация или партия, така че всеки може да разчита само на себе си. „Системата“ е общество в обществото... Тук не може да има закони, всеки живее само според законите на своята съвест.“

Какво предизвика появата на „системата”?

Нека отбележим, че желанието да бъдеш оригинален, за което са виновни много момчета и момичета, има своя собствена история. Мнозина изглежда отдавна са забравили, а младежите от 80-те вероятно никога не са знаели, че френският поет Шарл Бодлер боядисва косата си в лилаво. Това обаче не му попречи да пише красива поезия.

Фундаменталният антиестетизъм е възприет от руските футуристи в началото на 20 век. Предлагайки в своя манифест „да изхвърлят Пушкин, Достоевски, Толстой и други от кораба на модерността“, В. Хлебников, В. Маяковски, Д. Бурлюк и А. Крученых съзнателно отправиха грубо предизвикателство към обществото и доминиращото литературно движение в този момент време – символика. В. Каменски си спомня: „Тук и тримата се появяват в претъпкана зала на Политехническия музей, бръмчаща от гласове, сядат на маса с двадесет чаши горещ чай: Маяковски с цилиндър на тила и жълто сако, Бурлюк в сюртук, с изрисувано лице, Каменски - с жълти ивици на сакото и нарисуван самолет на челото... Публиката вдига шум, вика, подсвирква, пляска с ръце - забавлява се . Полицията е на загуба."

Сред хората от по-старото поколение твърденията на оригиналните млади хора, техните опити за „новост“ предизвикват усмивка.

Какво днес насърчава младите хора да се обединяват във формации като „системата”?

Има много причини. Трябва да се отбележи, че младите хора винаги и навсякъде се стремят да общуват с връстници и да бягат от психическата самота и много го изпитват, когато живеят в отделни апартаменти с родители, които, както смятат, не ги разбират. За мнозина противопоставянето на себе си, тяхното „аз“ с възрастните е нормално явление. Протестът, който изразяват, може да бъде пасивен, чрез външно, по-скоро показно, демонстративно отричане на съществуващия ред, отказ да се съобразяват с приетите в обществото правила. Точно това изповядва “системата”. Има и агресивни форми на протест, изразяващи се в шокиращо поведение, което граничи с хулиганство, а понякога и преминава в такова.

Кой не обича да кара бързо?

Сега има друг вид неформали с асоциативна ориентация - рокери.

Ние използваме думата „рокер“ в две значения: рокери се наричат ​​също изпълнители на рок музика и определена част от мотоциклетистите. По-често се използва във второто значение. Ще говоря за рокери-мотористи.

Голямо изписано на асфалта с блажна боя: „Рокери“. Наблизо има ято мотоциклетисти, десетина-петнадесет души, които са далеч от преклонна възраст. „Ние сме рокери!“ - обяснява един от младежите. В противен случай той може да не представлява компанията - рокерите трудно се бъркат с други мотоциклетисти. Те са облечени доста живописно, въпреки че дрехите (обикновено тъмни) не са символ на принадлежност към рокерите. Разнообразие от каски, обикновено с козирка; мнозина изобщо без каски. Външният вид на мотоциклетите донякъде напомня на мотоциклети за крос-кънтри поради повдигнатата седалка от страната на пътника. Тръбите на ауспуха се отстраняват, което кара рокерските мотоциклети да ръмжат на нивото на първите домашни трактори.

Рокерите също се отличават с определена „възрастова граница“: 15-20, по-рядко - 25 години. Основната част са тийнейджъри и младежи на възраст 15-18 години. Повечето от тях нямат шофьорски книжки и не им трябват.

Днес рокерски асоциации съществуват в почти всички големи градове и в по-голямата част от средните и малките. Не е съвсем законно да се използва думата „съюз“ тук – сдружение като такова не съществува. Още повече, че няма организация на рокерите със собствена изградена структура. Те се обединяват в повече или по-малко постоянни групи, обикновено само за групови пътувания.

Въпреки това рокерите имат свои собствени правила, своя неписана, но общоприета „харта“, свой собствен „кодекс на честта“. Стандартите на поведение, разработени от рокерите за себе си, заслужават да бъдат обсъдени по-подробно.

Понякога чувате, че рокерите са млади фенове на високоскоростното каране на мотоциклети. Това мнение е доста разпространено, но не съвсем вярно. Първо, достатъчен брой фенове на високоскоростното шофиране могат да бъдат намерени в много клубове и секции, но те нямат нищо общо с рокерите. Второ това, че има мотор (и няма книжка) не прави млад мъж рокер. За да направите това, трябва да следвате „рокерската харта“. Тази „харта“ поставя като основно изискване пълно незачитане на правилата трафик. За рокерите не само е задължително да не спазват правилата, но и нарушаването им се насърчава всячески. Популярно е и карането на „клин“, когато един мотоциклет се движи отпред, два зад него, след това три и т.н. „Клинът“ може да се движи както по „своите“, така и по „чуждите“ ленти, пречейки на всеки, който, за съжаление, се окаже на пътя в този момент. Нормално, от рокерска гледна точка. Постоянно кара с превишена скорост.

Презрението към правилата за движение се разпростира и върху онези, които са призовани да налагат тези правила. Неподчинението на служителите на Държавната инспекция по движението, опитите за „бягство“ от патрулни автомобили и мотоциклети са норма за рокерите. Трябва да се отбележи, че служителите на КАТ не са особено недолюбвани от рокерите; Те важат абсолютно еднакво за шофьорите, които не са рокери, и за пешеходците. Рокерите нехаят за добруването на обитателите на къщите, покрай които бучат нощем. Но е известно, че в съвременните високи сгради чуваемостта е такава, че малко повече - и вече се вижда.

Рокерският принцип: пътят е за мен и аз карам по него както си искам. Преобладаващата част от рокерите съвсем искрено смятат този принцип за естествен и легитимен.

Това отношение към правилата не е безобидно, защото не е безопасно. Пренебрегването на изискванията на правилата води до постоянна поява на извънредни ситуации, а често и инциденти, при които страдат шофьори и пешеходци, а самите рокери умират или са осакатени. Но за стотици други това не беше урок.

Рокерите имат своя собствена „етика“ или по-скоро антиетика: „Ти си кралят на пътя - карай както искаш. Останалите ще имат търпение." Не е необичайно рокерите да твърдят, че техният стил на каране е единственият възможен начин за себеизразяване, което се критикува от онези, които никога не са карали мотоциклети и нямат представа какво е това, и следователно не могат да ги разберат.

Антисоциален.

Антисоциален- изразен агресивен характер, желание за самоутвърждаване за сметка на другите, морална глухота.

Действията на описаните по-горе групи обаче бледнеят пред „дейността“ на младежките „банди“.

“банди” - това са сдружения (най-често тийнейджърски) на териториален принцип. Градът е разделен от „банди“ на зони на влияние. На „тяхна“ територия членовете на бандата са господари, с всякакви „външни“ (особено от друга банда) се разправят изключително жестоко.

„Бандите“ имат свои собствени закони, свой собствен морал. „Законът“ е подчинение на лидера и изпълнение на инструкциите на бандата. Култът към силата процъфтява, способността за битка се цени, но, да речем, защитата на „вашето“ момиче се смята за позор в много банди. Любовта не се признава, има само партньорство с „вашите момичета“. Журналистът Е. Доцук води следния диалог с едно от „момчетата“, пълноправен член на една от бандите на Алма-Ата:

- А ти имаш ли си приятелка?

- Ако бях сам, щеше да е по-лесно. Не можете да ги разберете - къде е „момичето“, къде е „плъхът“, къде е момичето. Ами ако го „покажете“ за „плъх“? Веднага ще паднете от бандата на „момчетата“.

- Какво означават "момиче" и "плъх"?

- Момичето е отличничка, дъщеря на майка си. „Плъх“ е по-лош от всякога. Въпреки че много от тях се представят за момичета.

- „Момичетата“ също са част от „бандите“?

- да Но те имат свои собствени групи. Чу ли? „Златни момичета“ - златни момичета. „Черни лисици“, „неутрални“.

- Какво правят?

Същото като „момчетата“. Те се бият. Те релаксират щастливо, „залагат на тезгяха“, ходят по барове, пушат „трева“ и се интересуват от оценки.

„Трева“ – наркотици – които се пушат. „Обличането“ е елементарен грабеж: група се приближава до модерно облечен тийнейджър (момче или момиче) и го моли да „го остави“ да носи сако, маратонки и т.н. за известно време. Можеш да откажеш, но повечето ти го дават. Най-лошото е „броянето“, когато на един от тийнейджърите, обикновено от друга група или просто неутрален, се казва сумата, която трябва да получи. В името на външното благоприличие можете да поискате „заем“. От този момент нататък „броячът“ е включен. Всеки ден забавяне увеличава размера на дълга с определен процент. Работното време на брояча е ограничено. Репресиите срещу тези, които не са премахнали „брояча“, са жестоки - от побой до убийство.

Всички „банди“ са въоръжени, включително огнестрелни оръжия. Оръжието се изстрелва без много мисъл. „Бандите“ не само се карат помежду си, но и извършват терор срещу неутрални тийнейджъри. Последните са принудени да станат „данници” на „бандата” или да се присъединят към нея. В отговор на действията на „бандите“ и за борба с тях „неутралната младеж“ създава свое собствено неофициално сдружение: „Ганимед“ в Алма-Ата, ОАД (отряд за активни действия) в Ленинград и др. Можете да разберете младите хора, включени в тези сдружения - те искат да гарантират своята безопасност. Но, действайки на принципа „може бие силата“, самите те често нарушават закона.

Момчета със свастики.

Мисля, че не всеки знае, че днес сред нас има такива, които викат: „Хайл Хитлер!”, носят свастики и използват напълно фашистки методи, за да защитават своите „идеали”.

Кой носи свастика?

Грешите, ако мислите, че става дума за доживяващи дните си „ветерани“ от Вермахта или СС. Това не са млади идиоти, които са готови да сложат всяка дрънкулка, стига да е необичайна и лъскава. Те са родени много години след така скъпата ни победа над фашизма, те са наши съвременници, наричат ​​себе си фашисти, действат като фашисти и се гордеят с това.

Не е толкова трудно да разпознаете тези момчета в черно: черни палта или якета, черни ризи, черни панталони, черни ботуши. Дрехите са ушити според униформата на офицерите от „Третия райх“. Мнозина имат свастика на ревера на сакото или сакото си или на шапката си. Те се поздравяват с възгласи „Хайл!”, „Хайл Хитлер!” За псевдоними са избрани немски имена: Ханс, Пол, Елза и др. Наричат ​​себе си „фашисти“, „фашисти“, „нацисти“, „нацисти“, „Национален фронт“ и се смятат за последователи на Адолф Хитлер. Той е „теоретикът” на тяхното движение. Някои са запознати с определени изказвания и произведения на Ницше и Шпенглер. За мнозинството „теоретичната“ основа е оскъден набор от нацистки догми: има „висша раса“ и „подчовеци“; повечето от „подчовеците“ трябва да бъдат унищожени, а останалите превърнати в роби; този е прав. Кой е по-силен и т.н.

„Фашистите” не крият своите възгледи и цели.

Като този. Гестаповецът „отец Мюлер“ има достойни ученици, които, демонстрирайки „вроденото качество на човека“ - жестокостта, може би надминаха своите учители.

в) Просоциален.

Просоциалните неформални клубове или асоциации са социално положителни и носят полза на обществото. Тези асоциации са в полза на обществото и решават социални проблеми от културен и защитен характер (защита на паметници, архитектурни паметници, възстановяване на църкви, решаване на екологични проблеми).

Зелените- различни екологични асоциации, които съществуват почти навсякъде, се наричат, чиято активност и популярност непрекъснато нараства.

Техните задачи и цели.

Сред най-належащите проблеми проблемът с опазването на околната среда не е на последно място. „Зелените“ се заеха с решението. Екологични последици от строителни проекти, местоположение и експлоатация на големи предприятия, без да се отчита тяхното въздействие върху природата и човешкото здраве. Различни обществени комитети, групи и секции започнаха борба за премахване на такива предприятия от градовете или затварянето им.

Първият такъв комитет за защита на езерото Байкал е създаден през 1967 г. В него участваха представители на творческата интелигенция. До голяма степен благодарение на социалните движения „проектът на века“ за прехвърляне на водите на северните реки в Централна Азия беше отхвърлен. Активисти от неформални групи събраха стотици хиляди подписи под петиция за отмяна на проекта. Същото решение беше взето и по отношение на проектирането и изграждането на атомна електроцентрала в Краснодарския край.

Броят на екологичните неформални сдружения обикновено е малък: от 10-15 до 70-100 души. Техният социален и възрастов състав е разнороден. Екологичните групи повече от компенсират малкия си брой с дейност, която привлича голям брой хора да подкрепят различни екологични инициативи.

Просоциалните неформални асоциации също включват асоциации за защита на паметници, архитектурни паметници, Обществото за защита на животните и Обществото за защита на горите на Амазонка.

г) Неформална артистична насоченост.

Казват, че всяко поколение има своя музика. Ако това твърдение е вярно, тогава възниква въпросът: кое поколение е рок музиката?

Рок изпълнителите пееха за проблемите, които вълнуваха бунтовната младеж: за нарушаването на гражданските права на хората в неравностойно положение, за расовите предразсъдъци и преследването на дисидентите, за необходимостта от социални реформи, за разширяването на антивоенното движение във връзка с с агресията на САЩ във Виетнам и много повече. Бяха слушани, разбирани, припяваха им се. Една от най-популярните песни на ансамбъл „ХУ” „Моето поколение” бе подпяна от цялата публика. „Утре може никога да не дойде!“ - повториха след Джанис Джоплен американски момчета, изпратени да умрат във Виетнам. Рок изпълнителите пееха за това, което беше близко и разбираемо за техните слушатели.

Вече говорих за любители рок музиканти, които са намерили определени организационни форми за своята дейност. Не по-малко популярни сред младите са и аматьорите. Нещата обаче не им вървят толкова добре.

Московчани и гости на столицата са свикнали с изложби и продажби на картини на любители художници на Арбат, в Измайловския парк. Ленинградчани имат възможност да видят подобна изложба на Невски проспект до градината на Екатерина. Подобни изложби има и в други градове. Те съществуват съвсем официално, но позволяват решаването на малка част от проблемите, пред които е изправен този вид любителско творчество. И строго погледнато, само едно предоставяне на млади художници с възможност да излагат и продават своите картини. Обхватът на проблемите, които те не решават, е доста широк. На първо място, те включват липсата на единен център, който да се превърне в своеобразна творческа работилница за любители на изкуството. Необходимо е да се създаде липсващата досега тясна връзка между самодейните артисти и местните организации на съюза на артистите. Такава общност значително ще обогати изкуството на художниците-любители, ще повиши професионалното им ниво и ще спомогне за идентифицирането на по-ярки таланти и таланти. Не е решен въпросът с информирането на обществеността за дейността на художниците-любители, не се обсъждат техните картини и творческите направления, които развиват. И накрая, изложбите изглеждат добре лятно време, но правят изключително жалко впечатление през зимата: самодейците нямат покрив над главите си (буквално).

Колекционерите също имат свои проблеми. Въпреки значителния брой различни аматьорски сдружения и клубове (филателисти, нумизмати и др.), Много въпроси се решават извън тях.

III. Заключение.

И така, това завършва нашето запознанство с неформалните. Трудно ми е да преценя колко успешно се оказа, но е добре, че се случи.

Бих искал да ви напомня, че говорих само за най-разпространените и известни неформални сдружения и оценките, които дадох, бяха валидни само към момента на писане на курсовата работа. Те, разбира се, могат и вероятно ще се променят, както и самите неформални асоциации. Характерът на тези промени зависи не само от неформалните, но до голяма степен и от нас - от нашата подкрепа или отхвърляне на това или онова сдружение.

Дейността на всяко сдружение изисква задълбочен анализ.

След като избрах такъв сложен проблем за моята курсова работа, се опитах да покажа, че е дошъл моментът да се обърна към неформалните. Днес те са реална и доста мощна сила, която може да насърчава и възпрепятства развитието на обществото или държавата.
БИБЛИОГРАФИЯ:

А.В. Громов, О.С. Братовчед "Неформални, кой кой е?"

В.Т. Лисовски „Във всеки спор ли се ражда истината?“

Енциклопедичен речник “Златен фонд” на CD-rom (лазерен CD за PC)

Глобален интернет (WWW) Интернет адрес: http//www.russia.lt/vb/referat/

Наред с официално формализираните (регистрирани) обществени младежки сдружения, неформалните младежки сдружения (ММС) са широко разпространени в съвременното общество. Отличителна черта на неформалните асоциации е липсата на официална, например държавна регистрация; тяхната самоорганизация (първоначално); спонтанно (въз основа на желанието и взаимното съгласие на членовете на групата) възникване на общогрупови символи, правила, норми, ценности и цели на живота на групата.

CME трябва да се разграничава от такива свързани субекти като неформална група и неформална група. Асоциацията не е голямо числотийнейджъри въз основа на близостта на възрастта и териториалната общност (например дворна компания или съученици приятели) се нарича неформална група.

Неформалната група се характеризира с приятелски отношения между нейните членове, висока променливост и лична свобода на членовете на групата в процеса на съвместни дейности, чийто избор се прави по общо съгласие на мнозинството от момчетата („О, да отидем при филми!” и др.) и др.), социално положителна насоченост на дейността. Неформална група- понятие, което по-често се използва за обозначаване на неформални групи с асоциативна ориентация. Характеризира се с наличието на повече или по-малко ясно изразен мотив за събиране (пиене на алкохол, разрешаване на отношения със съседна група, „разтърсване“ на пари от минувачи и др.).

Неформално младежко сдружение- уникално културно движение, което включва голям броймлади хора, съществуващи в продължение на няколко десетилетия, често имащи международен характер. Ориентацията на CME е представена от широк спектър: от ясно асоциални групи Бяла сила— Бяла сила(националистическо движение) до напълно безобидни и спазващи закона битници (опция съвременно развитиехипи движение).

Различните НМО имат своя собствена идеология, специфика на типичните дейности, символи на облеклото, жаргон и др. Неформалните младежки сдружения като уникални елементи на културната среда на обществото (така наречената субкултура) са явление, възникнало през 50-60-те години. ХХ век. Най-известните движения от онези години бяха движенията на хипита, модове, майори и плюшени момчета. Например Teddy boys са субкултура на младежите от работническата класа, които се появяват през 50-те години. на фона на относително повишаване на жизнения стандарт, в условия на „изобилие” и икономическо възстановяване.

Това са първите следвоенни пичове, хора от работническата класа с незавършено средно образование, неспособни поради тази причина да получат добре платени позиции или работни места, изискващи висока квалификация. Те просто копираха стила на поведение и облекло на младежите от висшите класове. Типичният Тед носеше свободно яке с кадифена яка, панталони, гумени ботуши на платформа и вратовръзка с шнур.

Малко по-късно, в края на 60-70-те години, се появяват движения на рокери, пънкари и др.. Тези младежки движения са уникални контракултурни формации, противопоставящи се на официалната държавна система от норми и ценности. Наред с асоциалните формации в същия исторически период доста активно се развиват и просоциалните младежки сдружения (Грийнийс,различни религиозни движения и др.).

През последното десетилетие на 20в. Появи се и постепенно се развива нова тенденция в областта на неформалните младежки сдружения. Тя е следната. Ако НМО от „класическия“ период (хипита, пънкари и др.) Бяха групи, доста ясно формирани според идеологически принцип, който определяше всички параметри на тяхната жизнена дейност: от спецификата на облеклото до характеристиките на междуличностната комуникация, жаргон, и т.н., то през последните десетилетия се наблюдава постепенен преход на „неформалната принадлежност“ от основна форма на жизнена дейност към форма на свободно време, хоби и начин за установяване на комуникация с връстници. За по-голямата част от съвременните неформални, тяхното членство в една или друга група изобщо не е начин на живот, а просто, в една или друга степен, глобално хоби, което често не засяга основния им живот.

Това може лесно да се види, като се анализират основните неформални групи (групи) от младежи, които в момента са широко разпространени в обществото. „Ravers“, „Grunges“, „Metalheads“ често вече не са специфични младежки общности, а по-скоро слоеве в младежката среда, чиято неформалност често се ограничава само до ярки дрехи и атрибути (пръстени, вериги, значки и др. ) .P.).

За сегашно състояниеНеформалната младежка сфера се характеризира много повече не с разнообразието от ясно дефинирани групи, а с конфронтацията между общата маса на неформалните („неформални“) - млади хора, които имат определено хоби (музика, технологии и др.) и така наречените „гопници“ - тийнейджъри, които не правят нищо специално в живота си, които по никакъв начин не се открояват от общата маса. В същото време особена социална опасност крие очевидното разрастване на националистически младежки и юношески организации – неформални или прикрити зад маската на „патриотична” дейност.

Принадлежността към една или друга неформална група е почти задължителен елемент от процеса на социализация в юношеството.

Влизайки в една или друга група връстници, тийнейджърът има възможност да овладее модели на междуличностна комуникация и да „изпробва“ различни социални роли. Всеизвестно е, че децата и юношите по различни причини не са имали възможност постоянна комуникацияс връстници (увреждания, психологически характеристики на личността, живот на място, отдалечено от хората и т.н.), почти винаги в по- късна възрастизпитват трудности при създаването на семейство, в отношенията с колеги, вътрешноличностни проблеми и др.

Психологическата основа за възникването на юношески и младежки групи (групи) е една от водещите поведенчески реакции на даден възрастов период - реакцията на групиране с връстници.

Процесът на влизане (присъединяване) на огромното мнозинство от подрастващите в една или друга неформална младежка група може да се отрази като процес на последователно задоволяване на основните човешки потребности: нуждите от самоутвърждаване и комуникация (виж Диаграма 1).

Особено трябва да се отбележи, че неформалната комуникационна среда понякога е единствената сфера на социализация за тийнейджър (особено за тийнейджър в риск). Често, имайки трудни отношения в семейството или не посещавайки редовно извънучилищна институция, тийнейджърът е принуден да се присъедини към една или друга група (клъстер), автоматично приемайки системата от нейни норми и ценности, което не винаги е социално положително .

За много голям брой тийнейджъри ценностните ориентации и моралните принципи, проповядвани от референтната значима група, са лично значими и това значение далеч надхвърля „семейните“ и „училищните“ норми и ценности в съзнанието на тийнейджъра. Това до голяма степен обяснява ниската ефективност на образователните мерки за въздействие върху труден тийнейджър: в съзнанието му обективно негативно действие, извършено от него, не е такова, тъй като е одобрено от гледна точка на референтната група (например грубост към учител в училище или прекъсването на урок може да се оцени изобщо не като „лошо поведение“, а като „героичен подвиг“, подкрепен от връстници).

Една от характеристиките на съвременните младежки групи е тяхното разположение извън основните институции на социализация (училища, клубове и др.). Групите (обединенията) се събират най-често или по териториален принцип(дворна фирма), или на принципа на близост на интереси (фенове на футболен клуб и др.). Въз основа на това се оказва доста проблематично да се привлекат такива групи в „официалните“ социални и педагогически институции.

Опитът за решаване на този проблем доведе до появата в Съединените щати още в началото на 30-те години. ХХ век т.нар социална работа, която в момента е една от най-разпространените и перспективни форми на взаимодействие с младежките неформални групи в света. Улични работници - уличните работници извършват социално-педагогическа дейност директно на местата, където младежите прекарват времето си, опитвайки се да установят контакт с децата и да осигурят навременна помощ и подкрепа.

У нас дейността на уличните социални работници започва през втората половина на 90-те години. ХХ век. Напоследък започва да се развива работата на социалните педагози в неформални групи под т.нар. Социален учител влиза в младежка „група“ като законен член, участва в нейния живот, като в същото време се опитва да събере информация, необходима за работа, тихо да помогне на едно от децата и да пренасочи (ако е възможно) дейностите на тази група в положителен канал

Една от водещите области на работа с неформални групи (групи) на развлекателни институции в момента е, от една страна, развитието на негова основа на различни видове дейности, които са привлекателни и популярни сред младите хора (рок клубове, фен клубове). клубове и др.) и, от друга страна, организиране и провеждане на поредица от събития и промоции в микросоциума, насочени към привличане на млади хора (празници, състезания, дискотеки и др.).

Напоследък така наречените младежки музикални клубове се превърнаха в широко разпространена форма за работа с неформалната комуникационна среда на децата, като им предоставят възможност за редовна комуникация и бързо се превръщат в основно място за срещи на мнозинството.

От голямо значение в социално-педагогическите дейности, провеждани с младежки групи, е процесът на постоянно наблюдение на така наречената групова динамика, т.е. своевременно идентифициране на факта на възникване на група, установяване на най-честите места за „свърталища“ на деца, числения и демографски състав (малка група - 3-5 души или група от 10-12 или повече), природата на ориентацията на групата (антисоциални/просоциални).

Доста често е от основно значение за определяне на стратегията за по-нататъшна работа с групата да се определи вида на нейния неформален лидер (физически или интелектуален). Също така е важно да се установи набор от основни морални, идеологически и други ценности, които ръководят тази група в нейния живот.

Основните направления на социално-педагогическата дейност в областта на неформалните младежки групи са:

Предотвратяване на разширяването на броя на неформалните групи от асоциален, криминален характер чрез изключване на възможността за създаване младежка групапод ръководството на възрастен, който има присъди от незаконно естество (например връщане от затвора), както и чрез преориентиране на групата към обществено одобрени дейности (създаване на временни работни места, смяна на неформалния лидер на групата и др.). П.);

Намиране на възможности за предоставяне (материали и т.н.)

съществуването на неформална група с положителна ориентация (предлагаща различни възможности за заетост, обществено полезни дейности, физическо възпитание и спорт, овладяване на бойни изкуства и др.), например създаване на група, изпълняваща въз основа на аматьорска музикална група на официална основа.

Въпроси и задачи

1. Родителите на тийнейджър се свързаха с вас за съвет. Оказа се, че синът им е свързан със сектата "Сатанисти" от около шест месеца. Това ги притеснява. Предложете възможни начини за решаване на този проблем.

2. Майка на осемгодишно момче се свърза с вас. Според нея синът й е тероризиран от група по-възрастни тийнейджъри (дразнят го, бият го без видими последствия, отнемат му пари и др.). Вашите действия?

3. Тийнейджър дойде при вас за помощ. Участие в хазарт, той е загубил голяма сума пари. Майката отглежда сама сина си (на практика е невъзможно да се изплати дългът от семейния бюджет). Тийнейджърът е поставен на тезгяха и сумата на дълга се увеличава. Има заплахи за физическа саморазправа и материални щети. какво ще решиш

Ситуационна етика

1. Младежка субкултура: морални проблеми

2. Видове и видове неформални младежки групи.

3. Етични проблеми на виртуалната реалност

Ситуационна етика –набор от морал проблеми,възникващи в определени житейски ситуации, както и възможни варианти правила и разпоредбитехните решения не претендират да дават еднозначни отговори, още повече, че може и да не съществуват. Ситуационната етика „разкрива“ тези проблеми, оставяйки ги „отворени“. Проблемите могат да бъдат от много различно естество, определени от времеви параметри, например съвременни морални проблеми, възникнали наскоро във връзка с широкото използване на компютри; или морални проблеми на този или онзи възрастова група- например в рамките на младежката субкултура.

Младежка субкултура: морални проблеми

В средата на ХХ век се появява такова явление като младежка субкултура, основните характеристики на която – изолация и алтернативност. Младежка субкултура - това е система от ценности и норми на поведение, вкусове, форми на общуване, различни от културата на възрастните и характеризиращи живота на младите хора от около 10 до 20 години.

Самият термин „субкултура“ съществува, за да подчертае в системата от материални и духовни ценности - тоест в общата „голяма“ култура - стабилни набори от морални норми, ритуали, характеристики на външния вид, език (жаргон) и художествено творчество (обикновено любителско), характерно за отделни групи със специфичен начин на живот, които осъзнават и като правило култивират своята изолация. Определящата характеристика на субкултурата не е броят на привържениците, а отношението към създаването на собствени ценности, разграничаване и разграничаване на „нас“ от „непознати“ чрез външни, формални характеристики: чрез кройка на панталони, прическа, „дренелки“, любима музика.

Младежката субкултура се е развила поради редица причини: удължаване на периодите на обучение, принудително отсъствие от работа. Днес тя е една от институциите и факторите за социализация на учениците. Младежката субкултура е сложен, противоречив социален феномен. От една страна, тя отчуждава и отделя младите хора от общата „голяма” култура, от друга страна, допринася за развитието на ценности, норми, социални роли. Проблемът е, че ценностите и интересите на младите хора са ограничени главно до сферата на свободното време: мода, музика, развлекателни събития. Следователно културата му има предимно развлекателен, развлекателен и потребителски характер, а не образователен, градивен и творчески. Той се фокусира върху западните ценности: американския начин на живот в неговата по-лека версия, масовата култура, а не върху ценностите на високата, световна и национална култура. Естетическите вкусове и предпочитания на младите хора често са доста примитивни и се формират предимно със средства средства за масова информация: телевизия, радио и печат. Младежката култура се отличава и с наличието на младежки език, който също играе двусмислена роля във възпитанието на подрастващите. Помага на младите хора да овладеят света, да изразят себе си и в същото време създава бариера между тях и възрастните. Друго явление се развива активно в младежката субкултура модерно общество– неформални младежки сдружения и организации.

И въпреки че се появявамладежката субкултура като самостоятелно явление още в края на 40-те години (с появата битничество),но тя легализацияИ отглежданена Запад датира от студентската революция от 1968 г., чийто основен лозунг беше борбата за правата на младежта. На върха му стояха някои културни феномени и дори цял вид музикално изкуство - рок музиката, които се формираха и разпространяваха предимно сред младите хора.

Но именно в младежката среда се полагат и формират основите на онова отношение към живота и към другите хора, което впоследствие ще определи облика на света. Ето защо е препоръчително специално да се съсредоточим върху разглеждането на моралните норми и ценности, които характеризират поведението и отношението на младите хора към света и един към друг през втората половина на 20 век.

Известно е, че всяко поколение се стреми към самоидентификация, опитвайки се да измисли термин, който да определя неговата (на поколението) същност, за да се открои по някакъв начин от редицата предшественици и последователи. През 20 век това желание придоби характера на епидемия: „изгубеното поколение“ (за съдбата на тези млади хора, оцелели от първия световна война, пише Е.-М. Ремарк, Р. Алдингтън, Е. Хемингуей), „ядосани млади хора“ (прочетете за техния песимизъм, отчаяние, загуба на идеологически и морални насоки в книгите на Дж. Уейн „Побързайте“, Дж. Осбърн („Огледай се в гняв“, Дж. Ъпдайк „Зайо, бягай“ и др.), „счупено поколение“ – „битници“, „деца на цветята“ – хипита, диско поколение, поколение Х, поколение Пепси...

Видове и видове неформални младежки групи.

Съществуват редица младежки обществени организации с позитивна насоченост. Всички те имат големи образователни възможности, но напоследък рязко се увеличи броят на неформалните детски и младежки сдружения с различна ориентация (политическа, икономическа, идеологическа, културна); сред тях има много структури с подчертана асоциална насоченост.

Всяка такава група или организация има външни Характеристика, техните цели и задачи, понякога дори програми, уникални „правила за членство“ и морални кодекси. Днес има повече от 30 вида неформални младежки движения и организации. Отзад последните годиниВече познатата дума „неформали“ навлезе в нашата реч и се вкорени в нея. Може би именно тук сега се натрупват преобладаващото мнозинство от така наречените младежки проблеми.

Неформални– това са тези, които излизат от формализираните структури на живота ни. Те не се вписват в обичайните правила на поведение. Те се стремят да живеят в съответствие със собствените си, а не с чуждите интереси, наложени отвън.

Характеристика на неформалните асоциации е доброволното присъединяване към тях и стабилен интерес към конкретна цел или идея. Втората характеристика на тези групи е съперничеството, което се основава на нуждата от самоутвърждаване. Младият човек се стреми да направи нещо по-добре от другите, да изпревари в нещо дори най-близките си хора. Това води до факта, че в рамките на младежките групи те са разнородни и се състоят от голям брой микрогрупи, обединени на базата на харесвания и нехаресвания.

Те са много различни - в края на краищата интересите и потребностите, за да задоволят, които те привличат един към друг, са различни, образувайки групи, тенденции, посоки. Всяка такава група има свои собствени цели и задачи, понякога дори програми, уникални „правила за членство“ и морални кодекси.

Съществуват някои класификации на младежките организации според техните области на дейност и мироглед. Нека назовем и характеризираме най-известните от тях.

Кислова Татяна

Есето на ученик от 9 клас отразява различни младежки групи, дадени са им характеристики и основни отличителни черти

Изтегли:

Преглед:

Общинско бюджетно учебно заведение

СОУ No137

Автозаводски район на Нижни Новгород

Неформалните младежки организации и тяхното влияние върху личността на тийнейджъра

Изпълнено от ученик от 9 клас

MBOU Средно училище № 137 Кислова Татяна

проверих

Учител - организатор по безопасност на живота

Землянуха Е.Е.

Нижни Новгород

2012

Въведение................................................. ................................................. ...... ..............

1.4. Политически неформални организации.

2. Функции на младежките групи

Практическа част

Заключение.

Въведение

Съществуват редица младежки обществени организации с позитивна насоченост. Всички те имат големи образователни възможности, но напоследък рязко се увеличи броят на неформалните детски и младежки сдружения с различна ориентация (политическа, икономическа, идеологическа, културна); сред тях има много структури с подчертана асоциална насоченост.
През последните години вече познатата дума „неформали“ навлезе в нашата реч и се вкорени в нея.

Неформалните са тези, които излизат от формализираните структури на живота ни. Те не се вписват в обичайните правила на поведение. Те се стремят да живеят в съответствие със собствените си, а не с чуждите интереси, наложени отвън.
Характеристика на неформалните асоциации е доброволното присъединяване към тях и стабилен интерес към конкретна цел или идея. Втората характеристика на тези групи е съперничеството, което се основава на нуждата от самоутвърждаване. Младият човек се стреми да направи нещо по-добре от другите, да изпревари в нещо дори най-близките си хора. Това води до факта, че в рамките на младежките групи те са разнородни и се състоят от голям брой микрогрупи, обединени на базата на харесвания и нехаресвания.
Те са много различни - в края на краищата интересите и потребностите, за да задоволят, които те привличат един към друг, са различни, образувайки групи, тенденции, посоки. Всяка такава група има свои собствени цели и задачи, понякога дори програми, уникални „правила за членство“ и морални кодекси.

1. Видове младежки организации

Съществуват някои класификации на младежките организации според техните области на дейност и мироглед.

1.1 Музикални неформални младежки организации.

Основната цел на такива младежки организации е да слушат, изучават и разпространяват любимата си музика.

Бийтълманията оказа дълбоко влияние върху културата като цяло и музиката в частност. много известни хорав различни страни по света по едно време те са били „бийтълманиаци“ и това е повлияло на тяхната работа.

Сред „музикалните“ неформали най-известната организация на младите хора еметалисти . Това са групи, обединени от общ интерес към слушане на рок музика (наричана още „хеви метъл“). Най-често срещаните групи, които свирят рок музика са Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions и домашни - Aria и др. Хеви метъл рокът съдържа: твърд ритъм на ударни инструменти, колосална мощност на усилвателите и соловите импровизации на изпълнителите. които се открояват на този фон.Металистите (металисти, металисти или металисти) са младежка субкултуравдъхновен от музикатав метъл стил, появил се през 70-те години.

Субкултурата е широко разпространена в Северна Европа, доста широко в Русия, Украйна, Беларус, Северна Америка, има значителен брой негови представители в Южна Америка, Южна Европа и Япония. В Близкия изток, с изключение на Турция и Израел, металистите (както много други „неформални“) са малко на брой и са обект на преследване.

Думата "металист" е руска, произлизаща от думата "метал" с добавянето на заимстваната латинска наставка "-ист " Първоначално означава „тенекеджии“, работнициметалургия . Metalhead означава "фен"хеви метъл "влиза в употреба в края на 80-те години.

IN английски езиканалог на руския „металист“ еметалист - „металист“, „обсебен от метал“. Металистите се наричат ​​още жаргонни думихедбенгър - "чесане по главата" имошер - „натискане“, в съответствие с поведението на феновете на концерти.

Всеки език има свои производни на думата метал, за да обозначи своите фенове. На Испански - metalero, на италиански - Metallaro, на фински - hevari (от думата „Тежък“), на полски - metalowcy.

Типичен метален колан:

1. Дълга коса за мъже (разпусната или вързана на опашка).
2. Преобладаващ черен цвят в дрехите.
3. Кожено мотоциклетно яке «кожено яке ", кожена жилетка.
4. Бандани.
5. Черни тениски или качулки с логото на любиматаметал групи s.
6. Накитници - кожени гривни с нитове и/или шипове (шипове), колани с шипове, нитове, вериги на дънки. Коланът може да има и катарама с логото на метална лента.
7. Пачове с лога на любимите ви метъл групи.
8. Къси или високи ботуши с вериги -« казаци " Тежки обувки - "камелоти", "керзи", "мелници", "мартинки", "стомани", "гади", обикновени високи ботуши. Обувки (обикновено остри, „готически“ ботуши).
9. Кожени панталони, армейски панталони, дънки
10. Шипове и шипове на дрехи и аксесоари
11. Често - черни дрехи с дълги поли (шлифери, палта)
12. Мотоциклетни кожени ръкавици без пръсти

1. За разлика от някои други субкултури, метъл субкултурата е лишена от ясно изразена идеология и е съсредоточена само около музиката. Има обаче някои черти на мирогледа, които могат да се нарекат типични за значителна част от металистите.

1. Текстовете на метъл групите насърчават независимостта, самоувереността и самоувереността, култа към „силната личност“. За много металисти субкултурата служи като средство за отчуждаване от „сивата реалност“, форма на младежки протест.

1. В пресата се появиха проучвания, които твърдят, че интелектуалното ниво на металистите често е доста високо, въз основа на което се заключава, че страстта към метала може да е признак на интелигентност.Според резултатите от проучване сред 1000 надарени тийнейджъри, проведено през г. 2007 г., много от тях отговориха, че слушат метъл и друга тежка рок музика, за да облекчат стреса.

1. Някои изследователи твърдят, че слушателите на тежък рок и метъл имат по-голямо желание заагресия И депресия . Психолозите обаче са единодушни, че това не е следствие, а причина за увлечението по тежката музика. Освен това респондентите, които показват негативни тенденции, се чувстват по-добре и по-уверени, след като слушат любимата си музика. Според тях тежката агресивна музика им помага да изхвърлят негативни емоции, не ги трупайте в себе си. Така някои металисти, съзнателно или несъзнателно, използват метала като средство запсихотерапия

Не цялата метъл субкултура, въпреки общоприетото мнение, трябва да се счита за разрушителна, тъй като за много от нейните представители причината за обединението е именно страстта към „тежката“ музика, която (с изключение на някои групи) учи човек на основни морални ценности , като състрадание и толерантност. Много групи, по-специално домашни отбориАрия , майстор , Катарзис , Черно кафе , в творчеството си те засягат темата за борбата между доброто и злото и проблема за търсенето на Бога.Агресия , характерен за „металните“ текстове, в повечето случаи еметафора , и за много групи (напр.Създател , Металика , Мегадет и т.н.) - предупреждение, начин да се привлече вниманието към „пороците“ на съвременното общество: войни, тероризъм и др.

Групи, които не насърчават нищо антисоциално илиантичовешки , но за по-голямата част от обществото е трудно да се съгласи с тяхната идеология, която самите те смятат за съзидателна. Да многоантихристиянски групи искрено вярватхристиянството злото, а себе си - борци за правда. Такива са например многоезически метал групи. Някои блек метъл групи също насърчават нацизма и не се съобразявайте с товаантисоциална идеология.

Друга известна младежка организация се опитва да съчетае музиката с танца. Тази посока се наричапрекъсвачи (от англ. break-dance - специален вид танц, включващ разнообразие от спортни и акробатични елементи, които непрекъснато се заменят един друг, прекъсвайки започналото движение). Има и друго тълкуване - в едно от значенията брейк означава „счупен танц“ или „танц на тротоара“. Неформалите на това движение са обединени от безкористна страст към танца, желанието да го популяризират и демонстрират буквално във всяка ситуация.
Тези момчета практически не се интересуват от политиката, техните мисли за социални проблемие повърхностен. Те се опитват да поддържат добра спортна форма, спазват много строги правила: не пият алкохол, не пият наркотици и имат негативно отношение към пушенето.
Бийтълманиаците са движение, в чиито редици някога са се стичали много родители и учители на днешните тийнейджъри. Обединява ги любовта към ансамбъла Бийтълс, неговите песни и най-известните му членове – Пол Маккартни и Джон Ленън.

1.2 Неформални организации в спорта.

Водещите представители на тази тенденция са известни футболистифенове . След като се разкриха като масово организирано движение, феновете на Спартак от 1977 г. станаха основатели на неформално движение, което сега е широко разпространено около други футболни отбори и около други спортове. Днес като цяло това са доста добре организирани групи, отличаващи се със сериозна вътрешна дисциплина. Тийнейджърите, включени в тях, като правило са добре запознати със спорта, с историята на футбола и с много от неговите тънкости. Лидерите им категорично осъждат противозаконното поведение и се противопоставят на пиянството, наркотиците и други негативни явления, въпреки че такива неща се случват сред феновете. Има и случаи на групово хулиганство от страна на фенове и скрит вандализъм. Тези неформални лица са въоръжени доста войнствено: дървени тояги, метални пръти, гумени палки, метални вериги и др.

Отвън феновете се забелязват лесно.

Спортни шапки в цветовете на любимите отбори, дънки или анцузи, тениски с емблемите на „техните” клубове, маратонки, дълги шалове, значки, самоделни плакати с пожелания за успех на тези, които подкрепят. Те се различават лесно един от друг по тези аксесоари, събират се пред стадиона, където обменят информация, новини за спорта, определят сигналите, по които ще скандират лозунги в подкрепа на отбора си и разработват планове за други действия.

Близки до спортните неформали по редица начини са тези, които се наричат"нощни ездачи" Наричат ​​ги рокери . Рокерите са обединени от любовта към технологиите и антисоциалното поведение. Задължителните им атрибути са мотоциклет без ауспух и специфично оборудване: боядисани каски, кожени якета, очила, метални нитове, ципове. Рокерите често предизвикваха пътнотранспортни произшествия, които водеха до жертви. Отношение към тях обществено мнениепочти определено отрицателен.

1.3 Философстване на неформалните организации.

Интересът към философията е един от най-разпространените в неформалната среда. Това вероятно е естествено: именно желанието да разбере, да разбере себе си и своето място в заобикалящия го свят го отвежда отвъд установените представи и го тласка към нещо различно, понякога алтернативно на доминиращата философска схема.
Отличете се сред тяххипи . Външно се разпознават по небрежните си дрехи, дългите разрошени коси и някои атрибути: задължителните сини дънки, бродирани ризи, тениски с надписи и символи, амулети, гривни, вериги, а понякога и кръстове. Бийтълс и особено тяхната песен “Strawberry Fields Forever” станаха символ на хипитата за дълги години. Възгледите на хипитата са, че човек трябва да бъде свободен преди всичко вътрешно, дори в ситуации на външно ограничение и поробване. Да бъдат освободени в душата е квинтесенцията на техните възгледи. Те вярват, че човек трябва да се стреми към мир и свободна любов. Хипитата се смятат за романтици, водят естествен живот и презират условностите на „уважавания живот на буржоазата“. Стремейки се към пълна свобода, те са склонни към своеобразно бягство от живота, укриване на много социални отговорности. Хипитата използват медитация, мистицизъм и наркотици като средства за постигане на „себеоткриване“.
Новото поколение от онези, които споделят философските търсения на хипитата, често наричат ​​себе си „системата“ (system guys, peoplez, хора). „Система“ е тази, която няма ясна структура неформална организация, която включва хора, които споделят целите за „обновяване на човешките отношения“ чрез доброта, толерантност и любов към ближния.

Хипитата се делят на „стара вълна” и „пионери”. Ако старите хипита (наричани още стари) проповядват главно идеите за социална пасивност и ненамеса в обществените дела, тогава новото поколение е склонно към доста активна социална дейност. Външно те се опитват да имат „християнски“ вид, да приличат на Христос: ходят по улиците боси, носят много дълги коси, отсъстват дълго време от дома, нощуват под на открито.
Основните принципи на хипи идеологията бяха свободата на човека. Свободата може да бъде постигната само чрез промяна на вътрешната структура на душата; наркотиците допринасят за освобождаването на душата; действията на вътрешно свободен човек се определят от желанието да защити свободата си като най-голямо съкровище. Красотата и свободата са тъждествени, реализацията им е чисто духовен проблем; всеки, който споделя казаното, образува духовна общност; духовната общност е идеална форма на общностен живот. В допълнение към християнските идеи. Сред „философстващите“ неформали също са често срещани будистки, даоистки и други древни източни религиозни и философски учения.

хипи ( Английски хипи или хипи; от декомпресия хип или хеп , - „разбиране, познаване“ (хипстър - старо имесубкултури фенове бибоп ) - философия И подкултура , възникнал първоначално през1960 г години в САЩ .

Движението процъфтява в края на 60-те и началото на 20 век1970 г години. Първоначално хипитата протестират срещу пуританитеморал някои протестантски църкви, а също така насърчава желанието за връщане към естествената чистота чрезлюбов И пацифизъм . Един от най-известните хипи слогани:"Прави любов не война!" , което означава: „Разпространявайте любов вместо война!“или "Прави любов не война!".

Хипитата вярват:

• какъв трябва да бъде човекБезплатно ;
• че свободата може да бъде постигната само чрез промяна на вътрешната структура на душата;
• че действията на вътрешно свободен човек се определят от желанието да защити свободата си като най-голямо съкровище;
• че красотата и свободата са идентични една на друга и че реализацията и на двете е чисто духовен проблем;
• че всички, които споделят горното, формират духовна общност;
• че духовната общност е идеална форма на общностен живот;
• че всеки, който мисли обратното, греши.

В момента в Русия има няколко творчески хипи асоциации:

• Арт група "Фризия" (най-старата в Москва , артисти).
• Творческо сдружение "Антилир" (Москва).
• Асоциация на музикантите „Time Ch” (Москва).
• „Commune on Prazhskaya“, Москва (ангажиран в мрежова хип хаус, известна още като fnb хипи групамагическа шапка)

1.4 Политически неформални организации.

Тази група от неформални младежки организации включва сдружения на хора, които имат активна политическа позиция и говорят на различни митинги, участват и водят кампании.
Пацифисти: одобряват борбата за мир; срещу заплахата от война, изискват създаването на специални отношения между властите и младежта.

Пацифизъм (от лат. пацификус - мироопазване, от pax - мир и facio - правя) - идеология съпротива насилие в името на неговото изчезване. Пацифистко движение, движение засвят - антивоенен социално движение , противодействащивойна и насилие чрез мирни средства, главно чрез осъждане на тяхната неморалност.Антивоенна демонстрация на протести срещунахлуване в Ирак през 2003 г Шефилд , Великобритания . Често се слива сантимилитарист И антиимпериалистически движения.

Пацифистите осъждат всички войни, отричайки самата възможност войните да бъдат законни, освобождаващи и т.н. Те вярват във възможността за предотвратяване на войни само чрез убеждаване и мирни прояви.

Пънкът възниква през 60-те години, когато под влиянието на Бийтълс и Ролинг Стоунс започват да се появяват много младежки групи, свирещи рокендрол.

Сравнително суров и груб звук, базиран само на няколко акорда, . До края на 60-те години предизвикателно примитивен звук, съчетан с вулгарен начин на поведение на сцената, започва да се култивира от американския екип.

Много пънкари боядисват косите си в ярки неестествени цветове, разресват ги и ги фиксират с лак, гел или бира, така че да стоят изправени. IN80-те Прическата на пънкарите стана модерна "Ирокез " Носят дънки, пъхнати в тежки ботуши или пъхнати под къси тежки ботуши (консерви) и кецове. Някои хора предварително накисват дънките си в разтвор на белина, за да имат червени петна, а също така носят маратонки. Стилът на носене на маратонки е започнат от Ramones и те възприемат този стил от мексиканските пънкари (наричани още „латиноамериканци“).

Това отношение предизвика отговор - пичовете се затвориха в своите компании и преминаха от обикновено възхищение към чуждата поп култура към отхвърляне на съветската реалност.

2. Функции на младежките организации.

Правилно е състоянието на неформалното младежко движение да се оценява като вид социална симптоматика, която помага за диагностицирането на целия социален организъм. Истинска картина както на съвременното, така и на отминалото време Публичен животопределя се от това колко деца са изоставени от родителите си, колко са в болница или извършват престъпления.
Именно в пространството на неформалното общуване е възможен първичният, самостоятелен избор на социалната среда и партньора на тийнейджъра. И насаждането на култура на този избор е възможно само в условия на толерантност от страна на възрастните. Нетърпимостта и склонността към излагане характеризират младежката среда и провокират тийнейджърите към протестни реакции, често с непредвидими последици.

Най-важната функция на младежкото движение е проводникът на социалния живот между местните, регионалните, генерационните зони на социалния живот и неговия център - основните социално-икономически и политически структури.С развитието на обществото и усложняването на неговия политически живот нараства броят на обществените организации и социални движения, степента на тяхната политизация нараства. В същото време нараства и броят на организациите и движенията, които влизат в отношения помежду си.

Разговорът за неформалното младежко движение няма да бъде пълен, без да се докосне до въпроса какви функции изпълняват аматьорските асоциации в развитието на обществото.

На първо място, самият слой на „неформалността” като нерегламентирана социална дейност никога няма да изчезне от хоризонтите на развитието на човешката общност. Социалният организъм се нуждае от своеобразна животворна храна, която не позволява на социалната тъкан да изсъхне и да се превърне в непроницаем, обездвижващ калъф за човека. Правилно е състоянието на неформалното младежко движение да се оценява като вид социална симптоматика, която помага за диагностицирането на целия социален организъм. Тогава реалната картина на съвременния, както и отминалия социален живот ще се определя не само от процента на изпълнение на производствените задачи, но и от това колко деца са изоставени от родителите си, колко са в болница, извършващи престъпления.

Именно в пространството на неформалното общуване е възможен първичният, самостоятелен избор на социалната среда и партньора на тийнейджъра. И насаждането на култура на този избор е възможно само в условия на толерантност от страна на възрастните. Нетърпимостта, склонността към изобличение и морализиране примитивизират младежката среда, провокират тийнейджърите към протестни реакции, често с непредсказуеми последици.

Най-важната функция на младежкото движение е да стимулира покълването на социалната тъкан в периферията на социалния организъм. Младежките инициативи стават проводник на социална енергия между местни, регионални, поколенчески и т.н. зони на обществения живот и неговия център - основните социално-икономически и политически структури.

3. Характеристики на психологията на неформалността.

Психологията на неформалността включва много компоненти.

1. Желанието да бъдеш себе си е само първото от тях. Това е именно желанието при липса на способност да бъдеш себе си. Тийнейджърът е зает с намирането на смисъла на „Аз”, с отделянето на „истинското” Аз от „неистинското”, с определянето на целта в живота си – той упорито го води по пътя на търсене на нещо необичайно. И идентифицирането на това необичайно нещо е много просто. Ако възрастните не го забраняват, това е нещо обичайно и следователно скучно. Ако го забранят, ето го, същият сладък плод.
2. Произход и поддръжка. Той започва да трепери, без дори да забележи, че това е неговият маскарад, който постепенно става обикновен. Произходът и поддръжката улесняват изолирането от околната среда - само първите трябва да озадачават. Останалите, като послушно стадо, следват.
3. Стаден инстинкт. Изглежда като група само на външен вид. Дълбоко, психологически, това е стадно поведение. И дори ако желанието за изпъкване, за придобиване на самостоятелност и независимост е от индивидуален характер, трудно е да изпъкнеш сам. И на куп е по-лесно. Заразата и имитацията, наслоени върху индивидуалистичното желание за изпъкване, изкривяват целта, с която тийнейджърът предприема неформални действия, и в крайна сметка не го отделят, а го разтварят в тълпа от себеподобни. По-голямата част от неформалните групи се основават не на съзнателно единство - това рядко се случва сред тийнейджърите - а на сходството на самотата на членовете му.
4. Незаменим атрибут на почти всяко стадо и в същото време друг компонент на психологията от този тип е наличието на конкуренти, противници, недоброжелатели и дори врагове. Почти всеки може да стане тях: и тийнейджъри от съседния двор, и фенове на друга музика, и просто възрастни. Тук действа същото разделение и изолация, но не на индивидуално, а на групово ниво. Несъгласен със света на възрастните, тийнейджърът се присъединява към неформална група и неговият спонтанен протест започва да се разпространява сред други неформални. Може да има много „врагове“. Поддържането на образа на врага е едно от условията за съществуването на подобни групи.
Психологията на неформалността по своята същност е двойнствена, активно-реактивна. От една страна, това в много отношения е естествен изблик на младежка енергия. От друга страна, ние самите често провокираме тази енергия да бъде насочена към по-добра страна. Забранявайки дори това, което е полезно и изгодно за обществото, ние ги объркваме и ги тласкаме към сляп протест в явно негативни форми.
5. Преувеличаване на твърденията. Това е същото „консуматорство“, за което толкова често се обвиняват младите хора. Публичността и откритостта позволяват да сравняваме живота си със Запада и след това да изразим шумно резултатите от това абсурдно за нас сравнение.

4. Влиянието на младежките групи върху личността на тийнейджъра.

Много от неформалните са много необикновени и талантливи хора. Те прекарват дни и нощи на улицата, без да знаят защо. Никой не ги организира и не кара тези млади хора да идват тук. Те се събират сами - всички много различни и в същото време някак неуловимо подобни. Много от тях, млади и пълни с енергия, често искат да вият през нощта от меланхолия и самота. Много от тях нямат вяра в нищо и затова страдат от собствената си безполезност. И, опитвайки се да разберат себе си, те отиват да търсят смисъла на живота и приключенията в неформални младежки сдружения.

Защо станаха неформални??

Общоприето е, че най-важното за тийнейджърите е неформални групи- възможност за почивка, харчене свободно време. От социологическа гледна точка това е погрешно: „глупостите“ са на едно от последните места в списъка с това, което привлича младите хора в неформални сдружения - само малко повече от 7% казват това. Около 15% намират възможност да общуват със съмишленици в неформална среда. За 11% най-важни са условията за развитие на способностите им, които възникват в неформалните групи.

Ние наричаме възрастта 11-12-15-16 години тийнейджърска. Това е периодът на развитие на личността от детството през зрелостта до юношеството. Характеристиките на този период зависят от характеристиките физическо развитиетийнейджъри Но този период се определя не само от физическото и половото съзряване, но и от развитието на личността. През този период се извършва моралното развитие и формирането на вярванията на тийнейджъра. И най-често тези вярвания не съвпадат с общественото мнение.

През този период детето мисли за себе си като индивид, което го води към процеса на самообразование. По това време започва формирането на неговия характер, тийнейджърът се сравнява с връстниците си. През този период се появяват „трудни” тийнейджъри, съставляващи мнозинството в различни неформални сдружения.

Неформалното движение е до известна степен социална група - социално организирана общност от хора, обединени от общи интереси, цели и съвместни дейности. Вярно е, че много от тях заемат различни позиции по отношение на основните социални ценности. Много от неформалните групи са асоциални - фокусирани върху задоволяване на нуждите само на членовете на тази група (хипита, пънкари, рокери, брейкъри, металисти и др.), социално ориентирани (неонацисти, скинхедс, червенокожи) и антисоциални - открито престъпни групи.

Основната причина за напускането на тийнейджърите в неформал е нуждата от приятели, конфликти у дома или в училище, протест срещу формализма на възрастните, търсене или липса на осъзнаване на смисъла на съществуването.

Къде и защо се появяват „отпаднали“ хора? Тук има две посоки. Първо: в това изпуснато, несигурно, „окачено“ състояние човек се намира в периода на преход от позицията на една към позицията на друга социална структура. След това, като правило, той намира своето постоянно място, придобива постоянен статут, влиза в обществото и напуска сферата на контракултурата.

Причината за протеста на младите и противопоставянето им на света на възрастните е „нетърпението” да заемат местата на бащите в социалната структура, а те още известно време остават заети. Но въпросът завършва с втриването на новото поколение в същата структура и съответно с неговото възпроизвеждане. Второто направление обяснява появата на отпаднали хора с промени в самото общество. Младите хора, израствайки, вече не идват в света, за който са били подготвени в процеса на социализация. Опитът на старейшините не е добър. Младите бяха подготвени да заемат определени позиции в обществената структура, но структурата вече е друга, тези позиции ги няма в нея“.

По време на периоди на промяна значителни слоеве се губят в една или друга степен. Понякога засяга почти всички. Не всеки става хипи, но мнозина преминават през контракултурно състояние (влизат в зоната на контракултурата).

Причините за участието на тийнейджърите в неформални групи са: желанието да се запознаят с необичайното, особено съвременното западно изкуство; неуспех в училище и отчуждаване от училищната общност; липса на интерес към нищо, бездействие, безразличие към учене; потребност от емоционални впечатления; липса на индивидуален подход в училище, при наличие на умствена изостаналост на отделни ученици; невнимание към тийнейджърите в семейството, пренебрегване, самота, изоставяне, беззащитност; оригиналност на впечатленията, получени от тийнейджъри в групи, вътрешна свобода; възможност за протест срещу положението на младите хора в съвременните условия.

Заключение

В моята работа върху неформалните движения в Русия реших да надградя директна литература за неформалните и общуването с участници в неформалните младежки движения, които в нашата страна са значителни.

Смятам, че тази тема за „неформалните“ е много актуална в наши дни, винаги е била актуална. Неформалните сдружения по същество са цяла система; те са много уникална социална единица. Не може да се нарече група, това е по-скоро социална среда, социален кръг, конгломерат от групи или дори тяхната йерархия. Където има ясно разделение на „нас“ и „непознати“.

Концепцията за "неформали", "неформали" - кои са те? Намерих отговори на тези въпроси, като слушах музика, събирах материали по темата на есето, разглеждах снимки, гледах филми и общувах с различни хора.

След тестване по темата на есе в моя клас разбрах, че някои от съучениците ми имат склонност да участват в неформални групи. И това е добре, защото много неформални интересни хора, ангажирайте се със саморазвитие, както физическо, така и духовно. (Играчи на роли, хипита, пичове). Но има и неформални движения, които могат значително да повлияят на психиката на тийнейджър и да доведат до неочаквани последици.

Моето мнение е следното:

Вярвам, че е необходимо тийнейджърът да има собствена компания, в която би било интересно, за да прекарва свободното си време с ползи за здравето и ума;

Вярвам, че не трябва да се противопоставяте на обществото на възрастните, но също така е необходимо да имате активна жизнена позиция в живота;

Вярвам, че животът трябва да бъде разнообразен, многостранен, но не в ущърб на здравето и психиката, а в полза на личностното развитие.

Съществуват редица младежки обществени организации с позитивна насоченост. Всички те имат големи образователни възможности, но напоследък рязко се увеличи броят на неформалните детски и младежки сдружения с различна ориентация (политическа, икономическа, идеологическа, културна); сред тях има много структури с подчертана асоциална насоченост.

През последните години думата „неформални“ се наложи в нашата реч. Може би именно тук сега се натрупват преобладаващото мнозинство от така наречените младежки проблеми. Неформалните са тези, които излизат от формализираните структури на живота ни. Те не се вписват в обичайните правила на поведение. Те се стремят да живеят в съответствие със собствените си, а не с чуждите интереси, наложени отвън.

Музикален Основната цел на такива младежки организации е слушането, изучаването и разпространението на любимата им музика. Най-известната организация на младите хора е металургията. Това са групи, обединени от общ интерес към слушане на рок музика (наричана още „хеви метъл“). Друга известна младежка организация се опитва да съчетае музиката с танците. Тази посока се нарича прекъсвачи.

Представителите на Sports Leading са известни футболни фенове. След като се проявиха като масово организирано движение, феновете на Спартак от 1977 г. станаха основатели на неформално движение, което сега е широко разпространено около други футболни отбори и около други спортове. Тийнейджърите, включени в тях, като правило са добре запознати със спорта, с историята на футбола и с много от неговите тънкости. Лидерите им осъждат противоправното поведение и се противопоставят на пиянството, наркотиците и други негативни явления.

Философски. Интересът към философията е един от най-разпространените в неформалната среда. Това вероятно е естествено: именно желанието да разбере, да разбере себе си и своето място в заобикалящия го свят го отвежда отвъд установените представи и го тласка към нещо различно, понякога алтернативно на доминиращата философска схема. Сред тях се открояват хипитата.

Политически В тази група влизат сдружения на хора, които имат активна политическа позиция и се изказват на различни митинги, участват и правят кампании. Сред тях има пацифисти, нацисти (или скинхедс), пънкари и др. Пацифисти: подкрепят борбата за мир; срещу заплахата от война, изискват създаването на специални отношения между властите и младежта. Пънкарите принадлежат към доста екстремистко движение сред неформалните лица, което има много категоричен политически оттенък.

Влиянието на младежките групи върху личността на тийнейджър Много от неформалните са много необикновени и талантливи хора. Те прекарват дни и нощи на улицата, без да знаят защо. Никой не ги организира и не кара тези млади хора да идват тук. Те се събират сами - всички много различни и в същото време някак неуловимо подобни. Много от тях, млади и пълни с енергия, често искат да вият през нощта от меланхолия и самота. Много от тях нямат вяра в нищо и затова страдат от собствената си безполезност. И, опитвайки се да разберат себе си, те отиват да търсят смисъла на живота и приключенията в неформални младежки сдружения.