Η εθνική ιδέα έχει σχεδιαστεί για να εδραιώσει την κοινωνία. Για την ανάπτυξή του, είναι απαραίτητο να ενωθούν όλοι οι Καζακστάν, χωρίς να χωρίσουμε κανέναν σε εθνοτικές γραμμές. Ένα από τα ιδρυτικά έγγραφα, αρχές ( «Μία χώρα - ένα πεπρωμένο», διαφορετικές προελεύσεις- ίσες ευκαιρίες», «Ανάπτυξη του εθνικού πνεύματος») που αποτέλεσε τη βάση για τη διαμόρφωση της εθνικής ιδέας, ήταν το «Δόγμα της Εθνικής Ενότητας του Καζακστάν», που υιοθετήθηκε το 2010.

Στις αρχές του 2014, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Καζακστάν Nursultan Nazarbayev, μιλώντας με ένα μήνυμα προς τον λαό, κάλεσε τους κατοίκους να εργαστούν για την επίτευξη των στόχων της στρατηγικής Καζακστάν-2050, με στόχο τη δημιουργία μιας ευημερούσας κοινωνίας βασισμένης σε ένα ισχυρό κράτος , μια ανεπτυγμένη οικονομία και ευκαιρίες για καθολική εργασία, καθώς και η είσοδος της δημοκρατίας στο νούμερο 30 ανεπτυγμένες χώρεςειρήνη. Ένα από τα χαρακτηριστικά της ομιλίας του Αρχηγού του Έθνους ήταν ότι είπε: «Εμείς, ο λαός του Καζακστάν, είμαστε ένας λαός! Και η κοινή μας μοίρα είναι το Mangilik El μας, το άξιο και μεγάλο μας Καζακστάν! Το «Mangilik El» είναι η εθνική ιδέα του σπιτιού μας στο Καζακστάν, το όνειρο των προγόνων μας». Έτσι, ο N. Nazarbayev πρότεινε την ανάπτυξη και υιοθέτηση του Patriot Act «Mangilik El» («Αιώνια Χώρα»). Κατά τη γνώμη του, πάνω από 22 χρόνια κυρίαρχης ανάπτυξης, έχουν δημιουργηθεί οι κύριες αξίες που ενώνουν όλους τους Καζακστάν και αποτελούν τα θεμέλια του μέλλοντος της χώρας. Δεν προέρχονται από ουράνια θεωρίες. Αυτές οι αξίες είναι η εμπειρία του Καζακστάν Way που έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου. Ο Πρόεδρος αναφέρθηκε σε αυτούς:

Πρώτον, αυτές είναι η Ανεξαρτησία του Καζακστάν και η Αστάνα.

Δεύτερον, εθνική ενότητα, ειρήνη και αρμονία στην κοινωνία.

Τρίτον, είναι μια κοσμική κοινωνία και υψηλή πνευματικότητα.

Τέταρτον, οικονομική ανάπτυξη που βασίζεται στην εκβιομηχάνιση και την καινοτομία.

Πέμπτον, είναι η Κοινωνία της Γενικής Εργασίας.

Έκτον, κοινή ιστορία, πολιτισμός και γλώσσα.

Έβδομο, είναι η εθνική ασφάλεια και η παγκόσμια συμμετοχή της χώρας στην επίλυση παγκόσμιων και περιφερειακών προβλημάτων.

Σύμφωνα με το Elbasy, χάρη σε αυτές τις αξίες, οι Καζακστάν πάντα κέρδιζαν, ενίσχυαν τη χώρα και πολλαπλασίαζαν μεγάλες επιτυχίες. Σε αυτή τη διαμόρφωση του κράτους, οι εθνικές αξίες βρίσκονται η ιδεολογική βάση του Πατριωτισμού του Νέου Καζακστάν. Έτσι, ο Πρόεδρος κάλεσε όλους τους Καζακστάν, ιδιαίτερα τους νέους, να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για την επίτευξη ενός μεγάλου κοινού στόχου, ενός κοινού μέλλοντος. Παράλληλα, δόθηκαν οδηγίες για την οργάνωση της ανάπτυξης και υιοθέτησης του Patriot Act «Mangilik El».

Στην πραγματικότητα, αυτό το έγγραφο είναι η εθνική ιδέα του Καζακστάν, η οποία έχει τη δική της ιδιαιτερότητα. Βασίζεται στην πολυεθνικότητα. Μόνο η τήρηση των συμφερόντων όλων των πολιτών της δημοκρατίας θα οδηγήσει στη μετάβαση στην κοινωνία των πολιτών και στη διαμόρφωση ενός ενιαίου λαού, που είναι η βάση της εθνικής ιδέας. Μόνο μαζί οι Καζακστάν θα μπορέσουν να οικοδομήσουν ένα επιτυχημένο και ευημερούν Καζακστάν. Επομένως, το «Mangilik El» είναι η κρατική ιδεολογία.

Τον Ιανουάριο του περασμένου έτους, ξεκίνησε η ανάπτυξη της έννοιας της εθνικής ιδέας. Για αυτό, δημιουργήθηκε μια ομάδα εργασίας από εκπροσώπους της διοίκησης του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν, της κυβέρνησης, της Λαϊκής Συνέλευσης και του εθνικού κινήματος "Καζακστάν-2050". Ο κύριος στόχος της ιδέας Mangilik El ήταν να διατυπώσει τις αρχές της ενότητας της κοινωνίας του Καζακστάν και το έγγραφο έγινε η βάση για την πατριωτική εκπαίδευση των κατοίκων της χώρας.

Την παραμονή των πρόωρων προεδρικών εκλογών που διεξήχθησαν τον Απρίλιο του 2015, ο Nursultan Nazarbayev ανακοίνωσε την ανάγκη να επισημοποιηθεί νομικά η έννοια της εθνικής ιδέας. Την ίδια πρόταση διατύπωσε ο ίδιος ενώπιον των αντιπροσώπων της Συνέλευσης του Λαού της Δημοκρατίας. Η ανάπτυξη ενός τέτοιου εγγράφου θεωρήθηκε μοναδική, αφού δεν υπάρχει κράτος στον κόσμο που θα καθόριζε την εθνική ιδέα με τη μορφή νομικής πράξης. «Δεν υπάρχει πουθενά τέτοια εμπειρία και είμαστε μπροστά από όλους», είπε με την ευκαιρία αυτή ο Αρχηγός του Έθνους.

Πρόσφατα, στη XXIV σύνοδο της Συνέλευσης του Λαού του Καζακστάν, εγκρίθηκε το έγγραφο προγράμματος «Mangilik El», που τεκμηριώνει την εθνική ιδέα του κράτους. «Το Patriot Act είναι μια συλλογή από τις πιο σημαντικές αξίες που επηρεάζουν άμεσα τη σημερινή ζωή και το μέλλον. Η πατριωτική πράξη είναι εντολή προς τις μελλοντικές γενιές των ιδρυτών της ανεξαρτησίας. Πρέπει να εργαστούμε για να ριζώσουμε αυτές τις αξίες στο μυαλό κάθε Καζακστάν», δήλωσε ο Nursultan Nazarbayev. Είναι συμβολικό ότι η εθνική ιδέα εμφανίστηκε τη χρονιά της 25ης επετείου της ανεξαρτησίας της Δημοκρατίας του Καζακστάν.

Έτσι, η εθνική ιδέα βασίζεται στις αξίες που επέτρεψαν στον λαό του Καζακστάν να επιτύχει ιστορική επιτυχία. Μετά από αυτό θα επιτρέψει στο Καζακστάν να συμμετέχει στις αποφάσεις όλων των σημαντικών περιφερειακών και παγκόσμιων ζητημάτων. Όπως σημείωσε ο Ν. Ναζαρμπάγιεφ, η εθνική ενότητα, η ειρήνη και η αρμονία, η ιστορία και ο πολιτισμός, η ακεραιότητα της γλώσσας αποτελούν εγγύηση ενότητας και σταθερότητας στο κράτος, αφού η βάση ενός νέου πατριωτισμού τίθεται στη βάση αυτών των αξιών.

Ruslan Khadimullin

Ένα άλλο σημαντικό ιστορικό στάδιο στη διαμόρφωση ενός νέου συστήματος αξιών και την επίλυση των αντιφάσεων στη συνείδηση ​​του κοινού είναι η αναζήτηση και ο καθορισμός της βάσης μιας νέας κοσμοθεωρίας, μιας εθνικής καζακικής ιδέας. Στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανεξάρτητου Καζακστάν, η εθνική ιδέα του Καζακστάν μετατράπηκε σε εθνική ιδέα του Καζακστάν, απορροφώντας όλο τον πλούτο της πρώτης. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδέα του Καζακστάν ως μια μορφή επίλυσης κοινωνικών αντιφάσεων, ενός αξιακού-κανονιστικού ορισμού, ως υπαρξιακού, συμπεριλαμβανομένου ενός καθολικού και ολοκληρωμένου περιεχομένου που συμβάλλει στην εσωτερική ενότητα, τη βιωσιμότητα και τη σταθερότητα της διαμετακομιστικής κοινωνίας μας - και την ίδια στιγμή χρωματισμένη από το εσωτερικό φως της πεποίθησης, της προσωπικής συναίνεσης, της έγκρισης όλων εκείνων που αποτελούν ολόκληρο τον πολυπολιτισμικό λαό του Καζακστάν. Είναι σαφές ότι κατά τη μελέτη του θέματος «εθνική ιδέα του Καζάκ», είναι λογικό να στραφούμε στην εμπειρία άλλων λαών, οι οποίοι αντιμετώπισαν ένα παρόμοιο καθήκον σε ορισμένα στάδια της ιστορίας. Είναι απαραίτητο να γενικεύσουμε και να μελετήσουμε την εμπειρία άλλων χωρών και λαών στην αναζήτηση μιας εθνικής ιδέας.Αυτό είναι απαραίτητο, αλλά μόνο για να εντοπιστούν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, η ουσία της ιδέας του Καζακστάν. Για να τεκμηριωθεί η εθνική ιδέα, είναι απαραίτητο να καθοριστούν τα κύρια υποκείμενά της, τα συμφέροντα των οποίων πρέπει να υπερασπιστεί και να προστατεύσει στο πλαίσιο ενός ενιαίου ενιαίου κράτους. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια ιδέα του Καζακστάν που υποστηρίζει και υπερασπίζεται τα συμφέροντα ενός ενσωματωμένου καζακικού έθνους και άλλων εθνοτικών ομάδων ως μια καλά καθορισμένη κρατική ενότητα.

Σήμερα, η ιδέα του Καζακστάν έχει μεταμορφωθεί και υλοποιηθεί με τη μορφή του Καζακστάν ως κυρίαρχου εθνικού κράτους. Ένα κυρίαρχο ανεξάρτητο κράτος εμφανίστηκε στον παγκόσμιο χάρτη πριν από 20 χρόνια, δηλώνοντας δυνατά στη διεθνή σκηνή, αποτελώντας πλήρη εταίρο της δημοκρατικής κοινότητας των κρατών. Αλλά η λύση αυτού του μεγαλειώδους έργου έχει θέσει το Καζακστάν μπροστά σε ένα νέο πρόβλημα: χρησιμοποιώντας τις ισχυρές δυνατότητες της εθνικής ιδέας του Καζακστάν, για να διαμορφώσει μια καζακική ιδέα ικανή να ενώσει, ενσωματώνοντας όλες τις εθνοτικές ομάδες-διασπορές της δημοκρατίας στην εποχή της παγκοσμιοποίησης. Η εθνική ιδέα πρέπει να απορρέει από ολόκληρη τη λογική της εθνικής ιστορίας και πολιτισμού και να βασίζεται στις πανανθρώπινες αξίες και στο σύνταγμα της χώρας. Καθορίζει τα περιγράμματα του μέλλοντος, όντας ο προσδιορισμός του μέλλοντος. Γενικεύοντας την ιστορική εμπειρία, αποκαλύπτοντας τάσεις ιστορικής εξέλιξης, η ιδέα ξεπερνά τα όρια αυτής της εμπειρίας. Ο Πρόεδρος του Καζακστάν, Nursultan Nazarbayev, διατύπωσε τις ακόλουθες πέντε αρχές που αποτελούν τη βάση της εθνικής ιδέας του Καζακστάν: 1) την πραγματική και νομική ισότητα όλων των εθνοτικών ομάδων της δημοκρατίας. 2) ο λαός του Καζακστάν είναι μια εθνική ομάδα που σχηματίζει το κράτος, επομένως είναι υπεύθυνος έναντι άλλων εθνοτικών ομάδων και άλλες εθνοτικές ομάδες θα πρέπει να συμμερίζονται την αυτοέκφραση του έθνους του Καζακστάν. 3) θρησκευτική ταυτότητα και ανοχή των λαών. 4) εκπαίδευση του πατριωτισμού του Καζακστάν. 5) ανάπτυξη μικρών και μεσαίων επιχειρήσεων, σχηματισμός της μεσαίας τάξης του Καζακστάν. Όλες οι άλλες εθνοτικές ομάδες θα πρέπει να συνειδητοποιήσουν βαθιά ότι ο ηρωικός και επίμονος λαός του Καζακστάν, που σήμερα αποτελεί περισσότερο από το 65% του συνολικού πληθυσμού της χώρας, δεν έχει καμία επιθυμία να κυριαρχήσει πάνω τους σήμερα. Η ιδέα του Καζακστάν είναι η ιδέα του δημοκρατικού ανοίγματος, της κοινωνικής δικαιοσύνης, ενός συμβόλου του σχηματισμού ενός νέου πνευματικού και ηθικού χώρου και της αναβίωσης στη βάση του της εθνικής ταυτότητας κάθε εθνοτικής ομάδας, της δημιουργίας μιας ισχυρής και πολιτισμένης ανεξάρτητης το κράτος ως εγγυητής της αρμονίας, της ειρήνης και της ευημερίας. Η εθνική ιδέα του Καζακστάν έχει σχεδιαστεί για να προάγει την εσωτερική ενότητα, τη βιωσιμότητα και τη σταθερότητα της κοινωνίας, τη συνοχή και την αμοιβαία κατανόηση, ενισχύοντας έτσι το ανεξάρτητο κράτος. Θα πρέπει να συμβάλει στην επίλυση των αντιθέσεων μεταξύ των συμφερόντων των διαφόρων εθνοτικών ομάδων, ομολογιών, κοινωνικών στρωμάτων, προκειμένου να διαμορφωθεί μια κοινωνικοοικονομική, πολιτική, και το σημαντικότερο, πνευματική και ηθική ακεραιότητα που απαρτίζει ολόκληρο τον λαό του Καζακστάν. Ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στην κυρίαρχη εθνότητα. Έχοντας πραγματοποιήσει το μακροχρόνιο όνειρό τους, τη λαϊκή ιδέα του Καζακστάν του «Atameken», με τη μορφή εθνικής κυριαρχίας, οι Καζάκοι διαπίστωσαν ότι είχαν μια αληθινά ιστορική αποστολή: να ενώσουν όλες τις εθνότητες-διασπορές που ζουν στο Καζακστάν σε ένα ισχυρή δημοκρατική πολιτιστική ενότητα, θεωρούν την πατρίδα τους, ειλικρινά και βαθιά αγάπη αρχαία γηΚαζακστάν και δεν θέλουν να το αφήσουν ούτε σήμερα ούτε αύριο. Ο διάλογος των διαφόρων εθνοτικών ομάδων, βασισμένος στην εθνική ιδέα, είναι η βάση για τη διαμόρφωση του καζακικού λαού, πράγμα που συνεπάγεται επομένως τη βούληση για συνεργασία, αμοιβαία κατανόηση και αρμονία, ιδιαίτερα του εξαιρετικά ανεκτικού καζακικού λαού. Με την περαιτέρω ανάπτυξη του Καζακστάν ως ανεξάρτητου κράτους, ο ενοποιητικός ρόλος του έθνους του Καζακστάν στο σύστημα του διεθνικές σχέσειςχώρες . Ως εκ τούτου, στη μελέτη του θέματός μας, η κατευθυντήρια γραμμή θα είναι η μελέτη της εθνικής κυριαρχίας ως παράγοντας για την εδραίωση μιας πολυεθνικής και πολυπολιτισμικής κοινωνίας του Καζακστάν και της σχέσης μεταξύ της ιδέας της εθνικής κυριαρχίας και της εθνικής ιδέας του Καζακστάν. Ενόψει της επερχόμενης παγκοσμιοποίησης, η εθνική ιδέα πρέπει να εμπνέει και να στοχεύει στην ενίσχυση της εθνικής ανεξαρτησίας και της ιδεολογικής ασφάλειας της χώρας, της κυριαρχίας, της διατήρησης της αρχικής, μοναδικής κουλτούρας των Καζάκων στο διάλογό της με τους πολιτισμούς άλλων εθνοτικών ομάδων. ενιαίο κράτος. Ο πολιτισμός του Καζακστάν περιέχει το πλουσιότερο εδραιωτικό πνευματικό και ηθικό δυναμικό. Η εθνική ιδέα είναι ικανή να ενώσει, να συσπειρώσει όλες τις εθνοτικές ομάδες του Καζακστάν σε έναν ενιαίο λαό. Για τους Αμερικανούς, αυτή η εμπνευσμένη ιδέα είναι επιτυχία, η ευκαιρία να ανέβουν στην κοινωνική σκάλα με οποιοδήποτε κόστος. Ο διάλογος στις σύγχρονες συνθήκες είναι μια μορφή προτεραιότητας επίλυσης συγκρούσεων και αντιφάσεων, ένας τρόπος με τον οποίο ο σύγχρονος κόσμος τακτοποιείται, επιδιώκοντας την αρμονία και την αμοιβαία κατανόηση. ΣΕ Πρόσφαταπολύ συχνά κάνουν έκκληση στον διάλογο, αλλά είναι σημαντικό όχι μόνο να τον διακηρύξετε και να τον διακηρύξετε, αλλά και να ξεκινήσετε πραγματικά έναν διάλογο, συνειδητοποιώντας τον Διάφοροι τύποικαι επίπεδα. Ένας τόσο βαθύς διάλογος είναι ο τρόπος με τον οποίο η εθνική ιδέα του Καζακστάν μπορεί να αποκτήσει το καθεστώς της καζακικής, ενσωματώνοντας όλες τις εθνοτικές ομάδες σε έναν ενιαίο λαό, ικανό όχι μόνο να διατηρήσει την πολιτιστική και εθνική της ταυτότητα στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, αλλά και να γίνει απαραίτητος δομικός παράγοντας για την εφαρμογή του. Μόνο εθνική ιδέα μπορεί να γίνει πραγματική δύναμηδιευκολύνοντας την είσοδο σε παγκόσμια κοινότηταμε αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας αυτοσημασίακαι βαρύτητα. Η ιδεολογία περιλαμβάνει επίσης μια σειρά από εθνικά συμφέροντα που καθορίζουν την πολιτική του κράτους για τα επόμενα χρόνια. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η οικονομική ανάπτυξη και η πολιτιστική άνοδος του ίδιου του έθνους του Καζακστάν. η αναβίωση του χωριού, της υπαίθρου. Τα εθνικά συμφέροντα περιλαμβάνουν την ανάπτυξη ειδικών κοινωνικών προγραμμάτων για την υποστήριξη της υλικής και πνευματικής ανάπτυξης των Καζάκων και άλλων εθνοτικών ομάδων. Το σύστημα των ιδεών και των ενδιαφερόντων είναι δομημένο σύμφωνα με την αρχή του διαλόγου. Μια τέτοια ιδεολογία θα συμβάλει στην ενίσχυση της εθνικής ανεξαρτησίας και ασφάλειας, της πολιτικής και πολιτιστικής ταυτότητας του Καζακστάν, θα βοηθήσει τη χώρα όχι μόνο να αντέξει και να διατηρήσει την εθνική της ταυτότητα ενόψει της αυξανόμενης παγκοσμιοποίησης, αλλά και να γίνει προϋπόθεση για τον μετασχηματισμό της, επιτυχή υλοποίηση υπό το πρόσημο της «άλλης παγκοσμιοποίησης». Το Καζακστάν έχει κάτι να παρουσιάσει στον κόσμο. Η εμπειρία της αμοιβαίας κατανόησης και της αμοιβαίας συμφωνίας πολλών εθνοτικών ομάδων και ομολογιών, που αποκαλύφθηκε στον κόσμο από το ανεξάρτητο και κυρίαρχο Καζακστάν, γίνεται ιδιαίτερα σημαντική.

Έτσι, η εθνική ιδέα του Καζακστάν φαίνεται να είναι η εθνική ιδέα του Καζακστάν, που εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία ως η πιο σημαντική ερμηνευτική αρχή για τη μελέτη των πολύπλοκων προβλημάτων της βιώσιμης ανάπτυξης του Καζακστάν στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης. Τώρα μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδέα του Καζακστάν ως μια μορφή επίλυσης διεθνικών αντιθέσεων, ως τρόπο διαεθνοτικής ολοκλήρωσης και αρμονίας που βασίζεται σε έναν επιδέξιο συνδυασμό των συμφερόντων του έθνους του Καζακστάν και άλλων εθνικών διασπορών στο πλαίσιο ενός ενιαίου ενιαίου κράτους, όπου σχηματίζεται ένας ενιαίος συνεκτικός λαός του Καζακστάν. Οι τρέχουσες φιλοδοξίες, οι ζωτικές επιταγές και τα πολιτισμικά ιδανικά του Καζακστάν που αναφέρονται παραπάνω μπορούν να αντικατοπτρίζουν το περιεχόμενο της εθνικής ιδέας του Καζακστάν, τουλάχιστον για τις επόμενες δεκαετίες. Η προτεινόμενη διατύπωση της εθνικής ιδέας, η εδραίωση και η ένωση ολόκληρης της πολυεθνικής κοινωνίας, η ενίσχυση του φορέα της πολιτικής ταύτισης, η επίλυση των σημαντικότερων κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών προβλημάτων ενίσχυσης του κράτους, η διαμόρφωση ενός νέου συστήματος αξιών, θα συμβάλει στην ενίσχυση Η θέση του Καζακστάν σε έναν όλο και πιο παγκοσμιοποιημένο κόσμο. Στην προτεινόμενη μορφή, η εθνική ιδέα μπορεί να λειτουργήσει ως πραγματικός πρακτικός μηχανισμός κινητοποίησης ολόκληρης της χώρας απέναντι στις σύγχρονες προκλήσεις της παγκοσμιοποίησης. Σε μια νέα ιστορική στροφή, το ιδανικό της αρμονίας, της αμοιβαίας κατανόησης και της ανεκτικότητας όλων των εθνοτικών ομάδων και κοινωνικών στρωμάτων, του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του κράτους, γίνεται το κυρίαρχο της δημόσιας συνείδησης στο Καζακστάν. Ανεκτική συνείδηση ​​και κουλτούρα συναίνεσης. Αυτοί οι όροι καθιστούν δυνατή την εμβάθυνση στην ουσία των πιο πιεστικών προβλημάτων του σύγχρονου Καζακστάν και του προβλήματος της επίλυσης των αντιφάσεων της δημόσιας συνείδησης. Η πολιτική του Προέδρου Nursultan Nazarbayev έχει προσφέρει στο Καζακστάν μια σταθερή θέση μεταξύ των νέων δημοκρατικών κρατών του κόσμου και έχει δημιουργήσει μια φήμη και εξουσία ως ένα από τα πιο ελπιδοφόρα όσον αφορά τη δημοκρατική πρόοδο - και, κατά συνέπεια, την κοινωνικοπολιτική αρμονία των χώρες του μετασοβιετικού χώρου. Μπορούμε να πούμε ότι η λύση των εσωτερικών προβλημάτων του Καζακστάν και το μοντέλο μιας πολυεθνικής κοινωνίας που δημιουργείται από αυτό μπορεί, κατά μία έννοια, να χρησιμεύσει ως πρότυπο για τη διεθνή κοινότητα και για άλλες χώρες να ενταχθούν στην κουλτούρα της συναίνεσης και ανοχή. Όσον αφορά την ενότητα και την αρμονία, αφορά πρώτα απ' όλα τη διαεθνική και διαπολιτισμική αλληλεπίδραση. Όντας ένα πολυεθνικό, πολυπολιτισμικό κράτος, το Καζακστάν θεωρεί αυτή την περίσταση ως τη σημαντικότερη αξία, εμπλουτίζοντας το φάσμα των ευκαιριών για την ανάπτυξη της χώρας. Περισσότερες από 130 εθνότητες ζουν σε ειρήνη και αρμονία, χωρίς να γνωρίζουν διαμάχες και συγκρούσεις. Από πολλές απόψεις, αυτό είναι μια μεγάλη αξία της εθνότητας του Καζακστάν, η οποία έχει μια ανεκτική συνείδηση. Είναι σημαντικό για εμάς να συνειδητοποιήσουμε ότι το θέμα μιας ανεκτικής συνείδησης και μιας κουλτούρας συναίνεσης δεν αποκλείει σε καμία περίπτωση τα προβλήματα των αντιφάσεων και των συγκρούσεων. Η συναίνεση επιτυγχάνεται ακριβώς με την επίλυση αντιφάσεων και δυσκολιών και όχι με την καταστολή και τη ρύθμισή τους. Η προοπτική μιας κουλτούρας συναίνεσης και συνύπαρξης εθνοτικών ομάδων στο Καζακστάν, η διαμόρφωση μιας ανεκτικής συνείδησης, συνδέεται κατά κύριο λόγο με την αλληλεπίδραση των εθνοτικών ομάδων του Καζακστάν και της Ρωσίας που κυριαρχούν στη χώρα. Έχουν μια σταθερή βάση για βαθύ διαπολιτισμικό διάλογο και αμοιβαία κατανόηση. Το Καζακστάν βρέθηκε ανάμεσα στην Ευρώπη και την Ασία. Επομένως, από την κατάστασή του είναι ευρασιατική χώρα, μέρος του ευρασιατικού πολιτισμού. Θα πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα εδώ ότι το σύνορο μεταξύ των μεγαλύτερων παγκόσμιων θρησκειών - Ισλάμ και Χριστιανισμός, που αντιπροσωπεύουν τις θρησκείες δύο υπερεθνών: της Τουρανικής και της Σλαβικής, διατρέχει τον ευρασιατικό χώρο. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι ο φυσικός δρόμος ανάπτυξης του σύγχρονου Καζακστάν είναι η είσοδός του στον Τουρκο-ισλαμικό κόσμο, με τον οποίο συνδέεται με μια αιωνόβια κοινότητα εθνικών ριζών, γλωσσών, παραδόσεων και εθίμων.

Προς το παρόν, το κύριο καθήκον του Καζακστάν εσωτερική πολιτικήγίνεται όχι μόνο η διατήρηση και ενίσχυση της διαεθνοτικής αρμονίας, αλλά η διατήρηση, η ενίσχυση κυρίως της θρησκευτικής ανεκτικότητας, του διαθρησκειακού διαλόγου και της αρμονίας. ενεργός αγωγός σύγχρονες μορφέςΗ νεαρή πρωτεύουσα του ανεξάρτητου Καζακστάν έχει γίνει χώρος διαθρησκευτικής επικοινωνίας, αναλαμβάνοντας μια σειρά από εξαιρετικές πρωτοβουλίες, θα έλεγε κανείς, ιστορικού, οικουμενικού χαρακτήρα. Αυτή η ιδέα είναι πραγματικά αντάξια του μεγάλου πεπρωμένου της νεαρής πρωτεύουσας του Καζακστάν, που βρίσκεται στην καρδιά των αρχαίων στεπών του Καζακστάν, στο κέντρο της Ευρασίας, στο σταυροδρόμι Ανατολής και Δύσης, Νότου και Βορρά, Ευρώπης και Ασίας. Ακολουθώντας τις παραδόσεις της ανεκτικότητας, η Αστάνα έχει χτίσει μια πρωτοφανή στρατηγική διαθρησκευτικού διαλόγου ως βάση για την πνευματική αρμονία και την αμοιβαία κατανόηση των λαών του πλανήτη Γη. Η εμπειρία του Καζακστάν είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι ο διάλογος και η αμοιβαία κατανόηση μπορούν να γίνουν μια πραγματική πλατφόρμα για ένα δημοκρατικό κράτος στο οποίο η πολυεθνικότητα γίνεται αντιληπτή ως εθνικός πλούτος. Η κουλτούρα της αρμονίας και της συνύπαρξης των λαών απαιτεί μεγάλες προσπάθειες, εντατική δουλειά, ανεξάντλητη ενέργεια.

Έτσι, με τα χρόνια της ανεξαρτησίας, έλαβε χώρα ένας ριζικός μετασχηματισμός της δημόσιας συνείδησης στο Καζακστάν. Αλλαγή κοινωνικο-πολιτιστικού και πολιτικού παραδείγματος, διαμόρφωση νέων οικονομικών δομών και ισχυρής προεδρικής εξουσίας, ανάπτυξη της δημοκρατίας, της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους πρόνοιας, απαίτηση για πρωτοβουλία και επιχειρηματικότητα πολιτών, απόρριψη του πατερναλισμού, είσοδος του Καζακστάν στην παγκόσμια κοινότητα πλήρες θέμα διεθνείς σχέσεις- όλες αυτές οι παγκόσμιες αλλαγές έγιναν δυνατές μόνο επειδή το νέο σύστημααξίες. Το Καζακστάν, που έχει λάβει ισχυρή θέση στον παγκόσμιο πολιτισμικό χώρο, κερδίζει δυναμική στην κοινωνικοοικονομική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη. Ο μετασχηματισμός της δημόσιας συνείδησης συνεχίζεται, υποσχόμενος να απελευθερώσει νέες δυνατότητες δημιουργικότητας, κοινωνική δραστηριότηταΟ Καζακστάν εστίασε στη δημιουργία μιας κοινωνίας πολιτών και ενός δημοκρατικού κράτους με προτεραιότητες την πνευματικότητα, την ηθική, τον ανθρωπισμό. Ο πολιτισμός του Καζακστάν και η εθνική ταυτότητα του Καζακστάν έχουν γίνει το κέντρο της κοσμοθεωρίας, γύρω από το οποίο έχουν ενωθεί όλες οι άλλες εθνοτικές ομάδες της δημοκρατίας, επιδεικνύοντας ανεκτικότητα και πνευματική αρμονία. Ένας πραγματικός θρίαμβος του καζακικού μοντέλου διαεθνοτικής και διαθρησκειακής αρμονίας, που αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε από τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας N.A. Nazarbayev, τα συνέδρια των ηγετών των παγκόσμιων και παραδοσιακών θρησκειών, που συγκαλούνται τακτικά στην Αστάνα, έχουν γίνει μια πραγματική πλατφόρμα διαλόγου, προκαλώντας ευρεία απήχηση στην παγκόσμια κοινότητα. Στο Μήνυμα του Προέδρου Ν.Α. Ο Nazarbayev προς τον λαό του Καζακστάν «Νέα Δεκαετία - Νέα Οικονομική Άνοδος - Νέες Ευκαιρίες για το Καζακστάν» σημειώνει την ανάγκη να εφαρμοστεί η Στρατηγική για την Ανάπτυξη του Καζακστάν μετά την κρίση έως το 2020 μέσω του Κρατικού Προγράμματος Επιταχυνόμενης Βιομηχανικής και Καινοτόμου Ανάπτυξης της Δημοκρατίας, επιταχυνόμενη διαφοροποίηση της εθνικής οικονομίας. Αυτό απαιτεί πρωτίστως την πνευματική και ηθική αναβίωση και ανάπτυξη ενός ανθρώπου, τη συνείδησή του, την υποκειμενικότητα, τη νοοτροπία, την ανταγωνιστικότητά του.

Κεφάλαιο 6. Εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν

Δημιουργήσαμε το Καζακστάν, ας δημιουργήσουμε Καζακστάν!

(Ν. Ναζαρμπάγιεφ)

6.1. Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana"

Στο δρόμο για μια νέα ζωή σε μια ανανεωμένη χώρα, οι Καζακστάν πρέπει να φανταστούν ξεκάθαρα τα κύρια περιγράμματα του προβλέψιμου μέλλοντός τους και να ξέρουν τι να κάνουν ώστε οι βελτιώσεις να ξεκινήσουν σήμερα, να συνεχιστούν αύριο και να γίνουν μη αναστρέψιμες στη μελλοντική χώρα. Αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι πρέπει να αλλάξουν σημαντικά τη στάση τους απέναντι στις ιδέες που πρόκειται να εφαρμόσουν και στις απαιτήσεις για ηγέτες τους οποίους εμπιστεύονται να υλοποιήσουν τις ιδέες τους.

6.1.1. Καζακστάν, ιδέες και ηγέτες

* Η προηγούμενη και η παρούσα ζωή μας έχουν ήδη δείξει ξεκάθαρα ότι κανείς δεν πρέπει να παραμένει παρατηρητής της αλλαγής, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να περιμένει από τους ηγέτες να του δημιουργήσουν μια αξιοπρεπή ζωή. Κάθε Καζακστάν πρέπει να φανταστεί ποια είναι η αρχή της οργάνωσης της ζωής του, την οποία περιμένει ή επιτυγχάνει.Μόνο τότε μπορούμε να πούμε τι πρέπει να κάνουμε για να πετύχουμε την επιθυμητή δομή της ζωής. Μόνο τότε είναι δυνατό να διαμορφωθεί ένα κοινό για όλους τους Καζακστάν η βασική αρχή της οργάνωσης της ζωής - την εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν, για την οποία οι ηγέτες του έθνους πρέπει να αγωνιστούν σε συνεργασία με τον λαό και υπό αυστηρό έλεγχο από τον λαό. Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν που προτείνω θα βοηθήσει να φτάσουμε στη γενικά αποδεκτή εκδοχή της στη διαδικασία της ενδιαφέρουσας συζήτησης και θα επιτρέψει την απάντηση στις ερωτήσεις: τι πρέπει να επιδιώξουμε και τι πρέπει να γίνει για αυτό. Από αυτή την ιδέα, η ιδέα του κράτους του Καζακστάν θα αναπτυχθεί - κρατική ιδέαΚαζακστάνις, η βασική αρχή του κρατικού μηχανισμού. Η εθνική ιδέα θα γίνει πηγή διαμόρφωσης της ιδέας της δημοκρατίας του Καζακστάν - δημοκρατική ιδέαΚαζακστάν, ως βασική αρχή της δομής του συστήματος συμμετοχής των Καζακστάνων στη διακυβέρνηση της χώρας, το σύστημα της δημοκρατίας. Με βάση την εθνική ιδέα, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί η ιδέα μιας κοινωνικά προσανατολισμένης οικονομίας της αγοράς - οικονομική ιδέαΚαζακστάνις, η βασική αρχή της συσκευής Εθνική οικονομία.

Ο γνωστός συγγραφέας Stanislav Lem, μιλώντας σε ένα από τα φόρουμ της διάσκεψης του ΟΗΕ στο Ρίο ντε Τζανέιρο το 1992, είπε με την ευκαιρία αυτή: «Η ανάγκη επιλογής μεταξύ του πολιτισμού ως παγκόσμιου κανόνα των ειδικών και του πολιτισμού ως κανόνας πολιτικοί ηγέτες που υπόσχονται δημαγωγικά τα πάντα, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούν να δώσουν σχεδόν τίποτα - θα είναι όλο και πιο οξύς. Δεν μπορεί παρά να ευχηθεί κάποια μέρα να έρθει η ώρα για μια δοκιμή της επαγγελματικής καταλληλότητας τόσο των ειδικών εμπειρογνωμόνων όσο και των πολιτικών (μια δοκιμή εξίσου εμπεριστατωμένη και για τους δύο). Άλλωστε, η γενική τάση, που είναι αισθητή κυριολεκτικά παντού, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών, είναι τέτοια που η αυξανόμενη πολυπλοκότητα των κρατικών, κοινωνικών, τεχνικών και τελικά παγκόσμιων προβλημάτων συνοδεύεται από σαφή μείωση του επιπέδου αρμοδιοτήτων της απόφασης».

* Η μείωση του επιπέδου αρμοδιοτήτων των κυβερνώντων (ή εκείνων που φιλοδοξούν αυτόν τον ρόλο), την οποία σημείωσε ο Stanislav Lem, δεν συμβαίνει επειδή οι ηγέτες έχουν γίνει πιο ανόητοι ή αυτοεξυπηρετούμενοι σε σύγκριση με τον Μέγα Πέτρο, τον Ablai Khan ή τον Caesar . Τον περασμένο αιώνα, υπήρξε τόσο σημαντική περιπλοκή των καθηκόντων διακυβέρνησης της χώρας που κατέστη αδύνατο να ληφθούν οι σωστές αποφάσεις από έναν ή μια ομάδα ηγετών. Οι σωστές αποφάσεις, κατά τη γνώμη μου, είναι αποφάσεις που λαμβάνονται προς το συμφέρον κάθε πολίτη του Καζακστάν.Και για να είναι σωστές οι αποφάσεις, όλοι οι Καζακστάν πρέπει να τις ελέγχουν συνεχώς για συμμόρφωση με τα συμφέροντά τους, να απορρίπτουν τις αποφάσεις που οδηγούν σε στερήσεις, δήθεν προσωρινές, και εκείνες τις αποφάσεις που δημιουργούν άδικες συνθήκες, δήθεν απαραίτητες για ένα λαμπρό καπιταλιστικό μέλλον. Οι ηγέτες που εκλέγουμε πρέπει να τους εμπιστευόμαστε αφού τους έχουμε εκλέξει, αλλά είναι άνθρωποι σαν εμάς και πρέπει να δοκιμάζονται με τον ίδιο τρόπο που οι ηγέτες μας ελέγχουν τη δουλειά μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι ηγέτες κατανοούν τα περίπλοκα ζητήματα της διακυβέρνησης της χώρας όχι καλύτερα από τον λαό τους, από τον οποίο προήλθαν και από τους οποίους θα προέλθουν νέοι ηγέτες. Αυτοί είναι ηγέτες στη διακυβέρνηση της χώρας, γιατί προσπαθούν γι' αυτό, αλλά εμείς δεν προσπαθούμε γι' αυτό. Αυτοί είναι ηγέτες μόνο επειδή υπάρχει καταμερισμός εργασίας στην κοινωνία:Άλλοι καλλιεργούν επαγγελματικά ψωμί για όλους, άλλοι μύριζαν μέταλλο για όλους, άλλοι δουλεύουν στον κρατικό μηχανισμό για όλους, τέταρτος λύνουν επιστημονικά και φιλοσοφικά προβλήματα για όλους, πέμπτος διδάσκουν τους άλλους, έκτος κλέβουν από όλους, έβδομο παρέχουν ασφάλεια για όλους κ.λπ. Και σε όλα αυτά τα είδη δίκαιων και άδικων εργασιών υπάρχουν άνθρωποι ιδιοφυείς και όχι πολύ, εργατικοί και όχι πολύ, έντιμοι και όχι πολύ. Αλλά όλοι είναι Καζακστάν και για τα συμφέροντά τους είναι απαραίτητο να έχουν μια ξεκάθαρα εκφρασμένη εθνική ιδέα και να ξέρουν τι να κάνουν για να την εφαρμόσουν.

* Η δυσκολία διαμόρφωσης μιας εθνικής ιδέας συνδέεται με την κατανόηση των ιδεών αυτού του επιπέδου. Είμαστε συνηθισμένοι στο γεγονός ότι οι ιδέες της προόδου ολόκληρης της κοινωνίας, ολόκληρης της χώρας έχουν κάποιο «υψηλό», αφηρημένο χαρακτήρα και συνδέονται με την επίτευξη κάποιου είδους κοινού καλού. Για χάρη αυτού του μελλοντικού κοινού καλού, πρέπει να θυσιαστούν πολλά και να γίνει σκληρή δουλειά. Ταυτόχρονα, όμως, γνωρίζουμε ακράδαντα ότι όταν έρθει, όλα θα πάνε «σε όλο τον λαό» ή, στην καλύτερη περίπτωση, σε κάποιον μυθικό μέσο άνθρωπο, και όχι σε κάθε συγκεκριμένο άτομο. Εδώ και δεκαετίες έχουμε συνηθίσει το γεγονός ότι η υλοποίηση υψηλών ιδεών γίνεται προς το συμφέρον «όλης της κοινωνίας» και δεν φτάνει στον απλό άνθρωπο. Παρεμπιπτόντως, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό δεν συνέβη μόνο κατά τη σοβιετική εποχή και όχι μόνο στην πρώην ΕΣΣΔ.

Επί του παρόντος, ο λαός του Καζακστάν θα πρέπει να αποφασίσει μόνος του τι επιδιώκει και τι πρέπει να γίνει ώστε τα αποτελέσματα της δουλειάς για τη δημιουργία μιας ανανεωμένης χώρας να είναι επωφελής για κάθε Καζακστάν. Οι Καζακστάν δεν πρέπει πλέον να περιμένουν έλεος από τους ηγέτες. Πρέπει, μαζί τους, να ορίσει με σαφήνεια την εργασία που τους αναθέτει να εκτελέσουν και να ελέγχει κάθε βήμα τους με ατομικό συμφέρον. Από τους ηγέτες, ο Καζακστάν χρειάζεται την καθημερινή εφαρμογή συγκεκριμένων προγραμμάτων για τα προσωπικά του συμφέροντα.Και ταυτόχρονα, ένας Καζακστάν πρέπει να γνωρίζει ότι δεν θα μπορέσει να επαναλάβει «ένας προς έναν» την επιτυχημένη εμπειρία άλλων - Αμερικανών, Βρετανών, Γάλλων, Αράβων και άλλων ευημερούντων κατοίκων του Πλανήτη. Ο λαός του Καζακστάν πρέπει να βρει την ιδέα του, τον δρόμο για την υλοποίησή της. Και αυτή η ιδέα και αυτό το μονοπάτι δεν πρέπει πλέον να «κατεβαίνουν από ψηλά» για εμάς.Όλα αυτά πρέπει να τα προσδιορίζουμε από το πώς αντιλαμβάνεται ο καθένας μας τα προσωπικά του συμφέροντα, αν τα έχουμε. Γι' αυτό ανέλαβα την ευθύνη για τη διαμόρφωση της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν, στον οποίο ανήκω. Η εκπαίδευση και η εμπειρία μου στον τομέα της έρευνας και των έργων συστημάτων μου επιτρέπουν να ελπίζω ότι αυτή η εργασία θα βοηθήσει τους ανθρώπους του Καζακστάν να βρουν τον σωστό δρόμο για μια καλύτερη ζωή.

* Το 1992, ο Γενικός Γραμματέας της Διάσκεψης του ΟΗΕ του Ρίο ντε Τζανέιρο Maurice Strong Στην ομιλία του είπε για τις αναπτυξιακές πορείες πλούσιων και φτωχών χωρών: «Οι διαδικασίες οικονομικής ανάπτυξης που προκαλούν ένα άνευ προηγουμένου επίπεδο ευημερίας και δύναμης της πλούσιας μειονότητας οδηγούν σε κινδύνους και ανισορροπίες που απειλούν εξίσου πλούσιους και φτωχούς. Αυτό το πρότυπο ανάπτυξης, και το πρότυπο παραγωγής και κατανάλωσης που το συνοδεύει, δεν είναι βιώσιμο για τους πλούσιους και δεν μπορεί να αναπαραχθεί από τους φτωχούς. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι μπορεί να οδηγήσει τον πολιτισμό μας σε κατάρρευση». Και: «κάθε παιδί που γεννιέται σε μια χώρα του ανεπτυγμένου μέρους του κόσμου καταναλώνει 20 έως 30 φορές περισσότερους πόρους του πλανήτη από ένα παιδί σε τρίτη χώρα».

Η Ατζέντα 21, που εγκρίθηκε σε αυτή τη διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών, προκαλεί όλες τις χώρες να διασφαλίσουν επειγόντως ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να κερδίσουν βιώσιμο τρόπο ζωής.

6.1.2. Για τι να επιδιώξουμε;

* Κάθε Καζακστάν, οικειοθελώς ή ακούσια, κάνει ερωτήσεις - τι επιδιώκει η χώρα μας και πώς να πραγματοποιήσει αυτές τις φιλοδοξίες;Υπάρχουν βέβαια κάποιες απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Μια δημοκρατική κοινωνία, μια κοινωνικά προσανατολισμένη οικονομία της αγοράς χτίζεται στο Καζακστάν, δημιουργείται ένα κράτος δικαίου. Αλλά κάθε χώρα έχει τα δικά της εθνικά χαρακτηριστικά, τα οποία έχουν πολύ σημαντικό αντίκτυπο στη συγκεκριμένη πρακτική εκδημοκρατισμού, αφήνουν ένα ιδιόμορφο αποτύπωμα στην εφαρμογή των σχέσεων αγοράς και καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τις ιδιαιτερότητες της κρατικής οικοδόμησης. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της διαχείρισης. Έτσι, είναι γνωστό ότι το εθνικό στυλ διαχείρισης των Ιαπώνων επιχειρηματιών είναι σημαντικά διαφορετικό από το δυτικό, το επιχειρηματικό στυλ των Αράβων επιχειρηματιών διαφέρει από το στυλ των Κινέζων επιχειρηματιών. Μπορούν να δοθούν παραδείγματα σε σχέση με οποιονδήποτε τομέα, τόσο την οικοδόμηση κράτους όσο και τις σχέσεις της αγοράς, καθώς και σε σχέση με τον εκδημοκρατισμό.

* Θα υπάρξει μόνο ένα συμπέρασμα - κάθε Καζακστάν πρέπει να φανταστεί ξεκάθαρα την κοινή ιδέα για όλους μας να οργανώσουμε τη ζωή στο Καζακστάν, η οποία πρέπει να εφαρμοστεί στη χώρα μας μέσω της χρήσης εργαλείων όπως η οικονομία της αγοράς, το κράτος δικαίου και η δημοκρατική μεταρρυθμίσεις. Και, το πιο σημαντικό, θα πρέπει να είναι σαφές ότι αυτή η ιδέα είναι επωφελής για κάθε πολίτη του Καζακστάν, ανεξαρτήτως φύλου και ηλικίας, εθνικότητας και επαγγέλματος, κοινωνική θέσηκαι καταγωγής. Τότε αυτή η γενικά αποδεκτή ιδέα θα δώσει σκοπιμότητα και συγκεκριμένο νόημα στη δραστηριότητα κάθε Καζακστάν και θα έχει καθοριστική επιρροή στη διαμόρφωση συγκεκριμένα η δημοκρατία του Καζακστάν, ο κρατισμός του Καζακστάν και η οικονομία της αγοράς του Καζακστάν,θα επιτρέψει την ανάπτυξη ενός συστήματος τεχνολογιών για την εφαρμογή τους. Μια τέτοια ιδέα μπορεί να ονομαστεί λαϊκή ή εθνική. Περισσότερη εντύπωση μου κάνει το όνομα «εθνική ιδέα». Αυτό το όνομα εστιάζει στο γεγονός ότι οι πολυεθνικοί λαοί του Καζακστάν είναι ένα ενιαίο έθνος, ενωμένο από μια κοινή ιδέα για το πώς οργανώνεται η ζωή. Σε ένα τέτοιο έθνος του Καζακστάν, οι άνθρωποι επικοινωνούν ελεύθερα και αμερόληπτα μεταξύ τους. Τότε οι διαφορές στις εθνικές κουλτούρες και γλώσσες αποτελούν μέσο αμοιβαίου πνευματικού εμπλουτισμού κάθε πολιτισμού και ανάπτυξης ολόκληρου του έθνους, αφενός, και μέσο αλληλεπίδρασης με τους λαούς άλλων κρατών, αφετέρου. Καζακστάν, έχοντας εθνική ιδέα, κατανοητό και ωφέλιμο για κάθε Καζακστάν, χωρίς διάκριση εθνικότητας, φύλου, ηλικίας, κοινωνικής θέσης και καταγωγής, θα μετατραπεί σε έθνος του Καζακστάν. Το έθνος θα καθορίσει ξεκάθαρα τη χρησιμότητα των προγραμμάτων πολιτικών, δημοσίων και κρατικών προσώπων για την υλοποίηση της εθνικής ιδέας και θα ενδιαφέρεται να επηρεάσει την υιοθέτηση ή την αναθεώρηση προγραμμάτων. Η έννοια του οφέλους ή της χρησιμότητας μπορεί να αναφέρεται τόσο στον πνευματικό, ηθικό και πνευματικό τομέα, όσο και στον υλικό. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να διαμορφωθεί μια εθνική ιδέα για τη μεσαία τάξη, για τους νέους και για τα παιδιά.

* Η προτεινόμενη ιδέα της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν και το σύστημα τεχνολογιών για την εφαρμογή της αποτελούν τη βάση για μια δημοκρατική σύστημα κοινωνικής σύμπραξης των πολιτώνκαι κρατικούς φορείς του Καζακστάν. Το σύντομο και σκληρό μάθημα της οικονομίας της αγοράς μας έδειξε σε όλους ότι όλοι, και ο καθένας μας, μπορούμε να βρεθούμε σε συνθήκες υποβάθμισης αν δεν γίνουμε ίσοι, και σε πολλές περιπτώσεις ακόμη και ανώτεροι, εταίροι κρατικών φορέων στην επίλυση των προβλημάτων. περιβαλλοντικής, κοινωνικής και οικονομικής προόδου. Η εμπειρία των πολιτισμένων χωρών έχει δείξει ότι το κράτος σε μια χώρα με οικονομία της αγοράς δεν είναι σε θέση να λύσει αυτά τα προβλήματα χωρίς την ενεργό επιρροή των ανθρώπων, χωρίς κοινωνική εταιρική σχέση.

6.1.3. Η έννοια της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν (η κύρια αρχή της οργάνωσης της ζωής)

* Δεν συνέδεσε κάθε οικογένεια του Καζακστάν τη μοίρα της με τη Γη του Καζακστάν με τη θέλησή της, δεν έχει κάθε οικογένεια εδώ ρίζες αιώνων. Πολλές οικογένειες υπέφεραν από περιβαλλοντικές, οικονομικές και κοινωνικές καταστροφές και καταστροφές κατά την περίοδο της μεταρρύθμισης της χώρας. Πολλές οικογένειες του Καζακστάν λύνουν ένα δύσκολο πρόβλημα για τον εαυτό τους - με ποια γη θα συνδέσουν το μέλλον των παιδιών και των εγγονιών τους; Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι θεμιτό να αναρωτηθεί κανείς: ποια είναι η εθνική ιδέα που μπορεί να μετατρέψει τον λαό του Καζακστάν σε έθνος; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι, κατά τη γνώμη μου, η εξής.

* Πρώτον, η εθνική ιδέα πρέπει ενώνωόλων των Καζακστάν, να ορίσει για ολόκληρο τον κόσμο το πρόσωπο, τις φιλοδοξίες και τις πράξεις του έθνους του Καζακστάν, εκφράζοντας αυτό που ο λαός του Καζακστάν προσπαθεί να επιτύχει στο άμεσο μέλλον.

* Δεύτερον, αυτά απαιτήσεις,που ο λαός επιβάλλει στη δράση των κυβερνητικών και μη κυβερνητικών οργανώσεων.

* Τρίτον, κατά την ανάπτυξη μιας εθνικής ιδέας, είναι απαραίτητο να βασιζόμαστε στις προτεραιότητες της κοσμοθεωρίας, είναι κοινάγια άτομα όλων των εθνικοτήτων που κατοικούν στο Καζακστάν. Η Μητέρα Γη, η Οικογένεια, η Πατρίδα, η μνήμη των προγόνων, ο σεβασμός στους γέροντες και η ζωή για τα παιδιά και τα εγγόνια είναι αναμφισβήτητες προτεραιότητες της κοσμοθεωρίας ενός Καζακστάν. Παρεμπιπτόντως, για ορισμένους σύγχρονους λαούς, αυτές οι έννοιες δεν συγκαταλέγονται στις πιο σημαντικές προτεραιότητες και ο λαός μας έχει μια θλιβερή ευκαιρία να γίνει ένας από αυτούς.

* Τέταρτον, η εθνική ιδέα θα πρέπει να έχει περιεχόμενο σχετικό με εκείνες τις προτεραιότητες που υπάρχουν υποστήριξη ζωήςέθνος. Έτσι, οι Καζακστάν δεν έχουν τέτοια συμφέροντα πέρα ​​από τις θάλασσες και τους ωκεανούς, για την προστασία των οποίων η χώρα θα θεωρούσε απαραίτητο να επηρεάσει τη μοίρα άλλων λαών. το έθνος του Καζακστάν δεν φιλοδοξεί να λάβει τη θέση μιας μεγάλης δύναμης στο άμεσο μέλλον. Τα κύρια προβλήματα της υποστήριξης ζωής του έθνους και της εξασφάλισης μιας αξιοπρεπούς θέσης μεταξύ των λαών της παγκόσμιας κοινότητας «βρίσκονται» στη Γη του Καζακστάν και συνδέονται με συνετή χρήσητεράστιος πλούτος της Γης του Καζακστάν προς το συμφέρον κάθε Καζακστάν.

* Πέμπτον, πολλές οικογένειες έχουν γίνει Καζακστάν σε σχέση με μια σειρά από γνωστές αιτίες: επανεγκατάσταση στην προεπαναστατική Ρωσία, μετανάστευση στα χρόνια της επανάστασης, εμφύλιος πόλεμος, εξορία και φυλάκιση σε στρατόπεδα για πολιτικούς λόγους, μετανάστευση σε περιόδους κολεκτιβοποίησης, η Μεγάλη Πατριωτικοί Πόλεμοι s, εκβιομηχάνιση, παρθένο έπος, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και για άλλους λόγους. Αυτές οι οικογένειες έχουν μεταμορφώσει τη Γη και τον λαό του Καζακστάν,Το Καζακστάν έγινε η πατρίδα τους. Οι περισσότερες από αυτές τις οικογένειες που έχουν εγκαταλείψει τη γη του Καζακστάν τα τελευταία χρόνια θα δεχτούν τη γέννηση στη χώρα μας μιας ενωτικής εθνικής ιδέας, η εφαρμογή της οποίας είναι ευεργετική για κάθε Καζακστάν - από ένα αγέννητο μωρό έως έναν γκριζομάλλη βετεράνο.

* Έκτον, ο λαός του Καζακστάν, που έχει επιζήσει από μια σειρά περιβαλλοντικών καταστροφών και καταστροφών, πρέπει να βρει στην εθνική του ιδέα και στους μηχανισμούς εφαρμογής της έναν οργανικό συνδυασμό τρόπων επίλυσης όχι μόνο οικονομικών και κοινωνικών, αλλά και περιβαλλοντικάπροβλήματα.

* Επομένως, για τους Καζακστάνους, μια τέτοια ιδέα θα πρέπει να λειτουργεί ως εθνική ιδέα. η βασική αρχή της οργάνωσης της ζωής, που θα αντανακλούσε την επιθυμία να συνδέσουν τις οικογένειές τους με τη Γη του Καζακστάν για πάντα, για να κάνουν αυτή τη Γη την πλουσιότερη και πιο ακμάζουσα στον Πλανήτη και να ελέγχεται από έναν ζηλωτό ιδιοκτήτη.

Αυτή η αρχή της ζωής του λαού του Καζακστάν, η εφαρμογή της οποίας πρέπει να επιδιωχθεί, μπορεί να εκφραστεί ως εξής.

Κάθε άτομο που ζει στο Καζακστάν είναι μια μεγάλη αξία για τη χώρα, όπου εκδηλώνεται η φροντίδα για τα παιδιά και τους ηλικιωμένους, οι άνδρες έχουν δουλειά, οι γυναίκες έχουν ευημερία και ικανοποίηση στο σπίτι, τα παιδιά έχουν μια υπέροχη παιδική ηλικία και μεγάλες προοπτικές, οι ηλικιωμένοι έχουν την ευκαιρία να μεταδώσουν την εμπειρία τους στους νέους και να χαλαρώσουν, να απολαύσουν μια άξια ανάπαυσης, νέοι άνδρες και κορίτσια - μια εξαιρετική στιγμή για αγάπη, μάθηση και εμπιστοσύνη στο μέλλον. Κάθε οικογένεια συνεισφέρει στην αρμονική ανάπτυξη της γύρω φύσης και της χώρας. Το κράτος, σαν ζηλωτής ιδιοκτήτης, φροντίζει για τη βιώσιμη προοδευτική ανάπτυξη της οικογένειας, της κοινωνικής παραγωγής και της Γης του Καζακστάν.

Εν συντομία, αυτή η ιδέα μπορεί να εκφραστεί ως ρητό: «πλούσια οικογένεια, ακμάζουσα γη, συνετή πολιτεία».

* Ο κύριος στόχος, η επίτευξη του οποίου οδηγεί σε μια τέτοια συσκευή ζωής - κοινωνική και περιβαλλοντική πρόοδο, που έχει νόημα - την επίτευξη και τη βιώσιμη προοδευτική ανάπτυξη της ευημερίας του λαού του Καζακστάν σε συνθήκες περιβαλλοντικής ευημερίας. ευημερία του λαού, Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η παροχή κάθε Καζακστάν με όλα τα απαραίτητα για την ευεργετική εφαρμογή του πνευματικού, ηθικού, πνευματικού και σωματικού δυναμικού. Η έννοια του οφέλους αναφέρεται τόσο σε υλικό όσο και σε πνευματικό, ηθικό και πνευματικό πεδίο της ζωής. οικολογική ευημερία των ανθρώπων, Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η παροχή κάθε Καζακστάν με ολόκληρο το σύμπλεγμα εξαρτημάτων ενός φιλικού προς το περιβάλλον περιβάλλον- φυσικό, κοινωνικό, πληροφοριακό, υλικό, οικονομικό, ενεργειακό, βιομηχανικό. Η οικολογική ευημερία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πολιτισμένη διαμόρφωση και ανάπτυξη του πνευματικού, ηθικού, πνευματικού και σωματικού δυναμικού κάθε πολίτη του Καζακστάν.

* Η υλοποίηση της εθνικής ιδέας είναι αδύνατη χωρίς την αντίληψή της και την ενεργή υποστήριξή της από εκπροσώπους μεσαία τάξη,που περιλαμβάνει μισθωτούς - μηχανικούς και τεχνικούς, οικονομολόγους και γιατρούς, διευθυντές και χρηματοδότες, άλλους εργαζόμενους στον τομέα της διοίκησης, της επιστήμης, της παραγωγής, της εκπαίδευσης και των μέσων ενημέρωσης, της υγείας και του πολιτισμού, ειδικευμένους εργάτες, αγρότες, άλλους ειδικούς, καθώς και ως ιδιοκτήτες δευτερευουσών και μικρών επιχειρήσεων. Η μεσαία τάξη του Καζακστάν, ως μέρος του ανθρώπινου πληθυσμού, βρίσκεται στη ζώνη περιβαλλοντικός κίνδυνος. Χωρίς την αναβίωση και την αύξηση του αριθμού της μεσαίας τάξης είναι αδύνατο να λυθούν τα προβλήματα ανάπτυξης της χώρας. Ένας μεγάλος ρόλος ανήκει στη μεσαία τάξη του μέλλοντος - μαθητές, φοιτητές ιδρυμάτων, σχολών, τεχνικών σχολών, κολεγίων, πανεπιστημίων, ακαδημιών. Ο ρόλος των γυναικών και των γυναικείων κινημάτων που τις ενώνουν είναι τεράστιος, για τους οποίους η κοινωνική πρόοδος και η οικολογία αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των προγραμμάτων τους.

Η μεσαία τάξη των Καζακστάν είναι άνθρωποι της εργασίας και του πολιτικού καθήκοντος, πάνω στους οποίους στηρίζεται ο κόσμος. Η μεσαία τάξη παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση και εφαρμογή της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν.

6.1.4. Τι να κάνω?

* Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν πρέπει να εφαρμοστεί σκόπιμα με τη βοήθεια συμπλεγμάτων κοινωνικοπολιτικών τεχνολογιών, των οποίων η προτεραιότητα είναι τα συμπλέγματα τεχνολογιών που έχω σχηματίσει και ονόμασα ως: ένα σύστημα ενότητας τριών πολιτικών. σύστημα κοινωνικής δικαιοσύνης· σύστημα κοινωνικής ανάπτυξης· σύστημα κοινωνικής συμμετοχής· σύστημα κοινωνικής πιστοποίησης· κοινωνικό σύστημα αποτελεσμάτων; σύστημα κοινωνικής παιδείας. Σε αντίθεση με τις περισσότερες κοινωνικοπολιτικές τεχνολογίες που δημιουργούν εργαλεία για τους ηγέτες για να επηρεάσουν τους ανθρώπους, οι τεχνολογίες που προτείνω δημιουργούν συστημικά εργαλεία για να επηρεάσουν οι άνθρωποι τους ηγέτες τους - κυβερνητικούς και μη. Μεταφορικά μιλώντας, αυτό «λαϊκές τεχνολογίες».

Η μεθοδολογία για την οικοδόμηση της συστημικής δραστηριότητας περιγράφεται στη μονογραφία μου «Τεχνολογία Συστήματος (Συστημική Φιλοσοφία Δραστηριότητας)», η οποία σύντομα θα εξαντληθεί. Εδώ είναι μια σύντομη περιγραφή των βασικών συστημάτων των λαϊκών τεχνολογιών,τα οποία είναι απαραίτητα, κατά τη γνώμη μου, προκειμένου να επηρεαστεί η οικοδόμηση του κράτους δικαίου, της κοινωνικής οικονομίας της αγοράς και μιας δημοκρατικής κοινωνίας σύμφωνα με την εθνική ιδέα.

Το σύστημα ενότητας των τριών πολιτικών.Είναι δυνατή η υλοποίηση της εθνικής ιδέας μόνο με στενή αλληλεπίδραση τριών πολιτικών: περιβαλλοντικά, κοινωνικά, οικονομικά.

* Στον τομέα της κοινωνικής πολιτικής, προγράμματα και συγκεκριμένες δράσεις που στοχεύουν στον άνθρωπο ανάπτυξηκαι να παρέχει τέτοιους τύπους ασφάλειαγια ένα άτομο ως οικονομική, επισιτιστική, περιβαλλοντική, προσωπική, δημόσια, πολιτική και υγειονομική ασφάλεια. Ο πληθυσμός που υστερεί στην ανάπτυξή του από το πρόσφατο παρελθόν του και δεν παρέχεται περιβαλλοντικά και οικονομική ασφάλειαανίκανος να εφαρμόσει την αναπτυξιακή στρατηγική της χώρας.

* Στον τομέα της περιβαλλοντικής πολιτικής, είναι απαραίτητο να επιτευχθούν φιλικές προς το περιβάλλον σχέσεις σε όλους τους τομείς δραστηριότητας και ζωής, σε σχέσεις με τη φύση, σε σχέση με τις μελλοντικές γενιές που εκπροσωπούνται από παιδιά και εγγόνια. Τα εγγόνια και τα δισέγγονά μας μπορεί να κληρονομήσουν τεράστιες προσωπικές περιουσίες, αλλά τίποτα δεν θα τους σώσει από μελλοντικές περιβαλλοντικές καταστροφές, καμία περιουσία δεν είναι αρκετή για έναν φιλικό προς το περιβάλλον τρόπο ζωής σε ένα μόνο σπίτι ενόψει της επερχόμενης περιβαλλοντικής υποβάθμισης της κοινωνίας και της φύσης.Αυτός ο δρόμος οδηγεί μόνο στη βίαιη αναδιανομή της περιουσίας και, στη βάση αυτή, στην επιδείνωση των διαδικασιών καταστροφής της κοινής κατοικίας. Η περιβαλλοντική πολιτική δεν πρέπει να δημιουργεί κοινωνικά προβλήματα, πρέπει να συμβάλλει στην επίλυσή τους.

*Στον τομέα της οικονομικής πολιτικής χρειάζεται συστηματική προσέγγιση, εστίαση στην επίλυση κοινωνικά προβλήματακαι προγράμματα που δημιουργούν περιβαλλοντική ευημερία. Τα οικονομικά προγράμματα δεν μπορούν να εφαρμοστούν εάν βλάπτουν τα οικοσυστήματα και επιδεινώνουν το κοινωνικό περιβάλλον, καθώς τα υποβαθμισμένα οικοσυστήματα, τα μειωμένα επίπεδα εκπαίδευσης και η επιδείνωση της ανθρώπινης υγείας περιορίζουν τις αναπτυξιακές ευκαιρίες της χώρας. Η οικονομία είναι εργαλείο επίλυσης κοινωνικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων.

* Είναι απαραίτητο να καταλήξουμε σε μια βιώσιμη προοδευτική ανάπτυξη της χώρας, να διασφαλίσουμε δίνοντας προτεραιότητα στις ανάγκες των μελλοντικών γενεών έναντι της σημερινής. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος - ενότητα των τριών πολιτικών στο δρόμο της οικολογικής και κοινωνικής προόδου.

Το σύστημα κοινωνικής δικαιοσύνης.Είναι απαραίτητο να θεωρηθεί η κοινωνική δικαιοσύνη ως ηθική και ηθική κατηγορία. Το πιο επείγον πρόβλημα στον τομέα της κοινωνικής δικαιοσύνης είναι η εξάλειψη, και στο μέλλον - η αποτροπή μιας απότομης διαστρωμάτωσης της κοινωνίας σε υπερπλούσιους, υπερ-φτωχούς και φτωχούς. μεσαία τάξη. Υπερπλούτος - Αυτό σημάδι κακής γεύσης δεν ανταποκρίνεται στις ηθικές και ηθικές ιδέες του λαού του Καζακστάν.

* Κοινωνική δικαιοσύνη είναι η συμμόρφωση των συνθηκών διαβίωσης και η διανομή του πλούτου με τις ηθικές και ηθικές ιδέες του λαού μας.Δεν μπορούν όλες αυτές οι ιδέες να διατυπωθούν με τη μορφή νόμων, αλλά πρέπει να ληφθούν υπόψη και να διαμορφωθούν μαζί. Η στάση απέναντι στην κοινωνική δικαιοσύνη αντανακλά την οικολογική κατάσταση του πνευματικού και ηθικού περιβάλλοντος της κοινωνίας. Στις σημερινές συνθήκες, ο υπερπλούτος και η υπερ-φτώχεια, ένα εξαιρετικά ευνοϊκό περιβάλλον διαβίωσης για κάποιους και οι συνθήκες εξαφάνισης για άλλους είναι σημάδια οικολογικό πρόβλημα το εσωτερικό μας περιβάλλον που δεν ανταποκρίνεται στις παραδοσιακές ηθικές και ηθικές ιδέες των ανθρώπων διαφορετικούς λαούςπου ζουν στην επικράτεια του Καζακστάν.

Σχηματισμός ευημερία της μεσαίας τάξης και η εξάλειψη της υπερ-φτώχειας - προβλήματα προτεραιότητας επίτευξης κοινωνικής δικαιοσύνης, η επίλυση των οποίων θα αποτελέσει τη βάση για την ανάπτυξη του ανθρώπινου δυναμικού της χώρας.

* Ο πλούτος πρέπει να είναι περιορισμένος στο μυαλό του ανθρώπου και της κοινωνίας Οικολογική αρχή της σκοπιμότητας: Ο προσωπικός πλούτος πρέπει να είναι αρκετός για όλους να κάνουν επιχειρήσεις επαγγελματικά και με αυτοπεποίθηση, χωρίς περιττή υπερφόρτωση του εσωτερικού περιβάλλοντος - να λύσουν προβλήματα του κράτους, να φυλάνε πρόβατα, να αποδείξουν θεωρήματα, να εξάγουν άνθρακα και λάδι, να δημοσιεύσουν εφημερίδες, ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά προγράμματα, να ασχοληθούν με την επιχειρηματικότητα, αναπτύξτε νέες ποικιλίες μήλων, περιποιηθείτε ανθρώπους και ζώα, κατασκευάστε μηχανές, συσκευές και κεφίρ, διδάξτε φοιτητές και μεταπτυχιακούς φοιτητές, εκπαιδεύστε παιδιά, σπουδάστε στο σχολείο και το πανεπιστήμιο και επίσης απολαύστε τους καρπούς της εργασίας τους σε μια άξια ανάπαυσης κ.λπ. Ίσως δεν υπάρχει λόγος να περιοριστεί η ποσότητα του πλούτου διευθυντικός.Ο καθένας πρέπει να κερδίζει, στο πλαίσιο του νόμου, όσο μπορεί και όσο του επιτρέπουν οι ηθικοί και ηθικοί κανόνες του κοινωνικού περιβάλλοντος, που εκφράζονται με τη μορφή Νόμων, άλλων κανονισμών, με τη μορφή της γνώμης του. εσωτερικός κύκλος, καθώς και μη κυβερνητικές οργανώσεις, μέσα ενημέρωσης, κόμματα, κινήματα.

* Ανάγκη δημιουργίας φιλική προς το περιβάλλον ατμόσφαιρα κοινωνικής δικαιοσύνης, στην οποία η ύπαρξη υπερ-πλούτου και υπερ-φτώχειας δεν είναι αποδεκτή στην κοινωνία, αλλά συνηθίζεται να εργάζεται σκληρά για να επιτύχει και να αναπτύξει την ευημερία της οικογένειάς του, την υγεία της γηγενούς γης και τη φερεγγυότητα του κράτους.

Το σύστημα κοινωνικής ανάπτυξης.Στις ομιλίες του, ο Πρόεδρος της χώρας έχει επανειλημμένα αναγνωρίσει την έλλειψη συνεκτικότητας και συστηματικής προσέγγισης για την επίλυση των προβλημάτων της δημόσιας διοίκησης.

* Ακριβώς λόγω της έλλειψης μιας τέτοιας προσέγγισης πολλά κυβερνητικά προγράμματα αποδεικνύονται αναποτελεσματικά και ευάλωτα. Είναι γνωστό ότι η μεταρρύθμιση της οικονομίας είναι θεμελιωδώς αδύνατη χωρίς συστημικές λύσεις. Κυβερνητικές και μη κυβερνητικές οργανώσεις πρέπει να προσκαλούν ειδικούς στις τάξεις τους για να αναπτύξουν τεχνολογίες συστημάτων για περιβαλλοντική, κοινωνική και οικονομική ανάπτυξη, να αναπτύσσουν συνεχώς αυτό το δυναμικό και να δημοσιοποιούν τακτικά τα προγράμματά τους και τα αποτελέσματά τους. Μεταξύ των προτεραιοτήτων, για παράδειγμα, είναι σκόπιμο να αναπτυχθούν και να προταθούν προς εξέταση προγράμματα στον τομέα της εθνικής πολιτικής προσωπικού, προγράμματα δράσης στον τομέα της εκπαίδευσης, της διαφώτισης και της ευαισθητοποίησης, της δημόσιας περιβαλλοντικής εμπειρογνωμοσύνης και ελέγχου, υποστήριξης για μικρομεσαίες επιχειρήσεις, και την επίτευξη της ευημερίας της μεσαίας τάξης. Απαιτείται εποικοδομητική δραστηριότητα του συστήματος σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης.

Το σύστημα κοινωνικής συμμετοχής.Πρέπει να εξεταστεί ένα σύμπλεγμα κρατικών φορέων ως επιχείρηση που δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους για τη διαχείριση της κοινωνικής ανάπτυξης.Η επιχείρηση αυτή είναι πολύπλοκη, μεγάλης κλίμακας και δεν είναι σε θέση να επιλύσει αποτελεσματικά συγκεκριμένα προβλήματα κοινωνικής και περιβαλλοντικής προόδου χωρίς τη συμμετοχή των πολιτών. Στον σύγχρονο κόσμο, η κοινωνική εταιρική σχέση έχει αναπτυχθεί και στις πολιτισμένες χώρες, το κράτος και οι δημόσιοι οργανισμοί αλληλεπιδρούν στενά μεταξύ τους.

* Οι πολίτες που επιλέγονται για να εργαστούν στη δημόσια διοίκηση πρέπει να ακολουθούν ένα σύνολο αυστηρών ηθικών και ηθικών αρχών, όπως συνηθίζεται στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες. Ανάγκη να επιμείνεις αποδοχήένα τέτοιο σύνολο ηθικών και ηθικών αρχών για όλες τις κατηγορίες δημοσίων υπαλλήλων και διασφαλίζει μια εύρυθμη και συστηματική παρακολούθησηδράσεις δημοσίων υπαλλήλων από την πλευρά των πολιτών και μέσω δημόσιων οργανισμών.

* Απαραίτητη συνειδητή συμμετοχήκάθε πολίτη σε τεχνολογίες για δράσεις παρακολούθησης κρατική εξουσίαμέσω της συμμετοχής σε δημόσιους οργανισμούς. Με την ένωση σε μη κυβερνητικές οργανώσεις, είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί σκόπιμα αυτό το έργο μέσω των οργάνων αυτών των οργανώσεων, μέσω των μέσων ενημέρωσης και να επηρεαστεί η λήψη αποφάσεων όχι προς το συμφέρον ενός μυθικού μέσου ανθρώπου, αλλά προς το συμφέρον της επίτευξης της ευημερίας κάθε Καζακστάν.Χρειαζόμαστε μια επιχειρηματική, αποτελεσματική συμμετοχή εκπροσώπων του λαού, αλληλεπίδραση με διεθνείς και άλλες μη κυβερνητικές οργανώσεις στη δημιουργία και εφαρμογή προγραμμάτων για την εμβάθυνση και την ανάπτυξη δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων προς το συμφέρον του καθενός. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν και να εφαρμοστούν τεχνολογίες κοινωνικής συμμετοχής στην ανάπτυξη και εμβάθυνση των μεταρρυθμίσεων προς το συμφέρον ολόκληρης της κοινωνίας και κάθε πολίτη της χώρας.

Το σύστημα κοινωνικής πιστοποίησης.Είναι γνωστό ότι η επιτυχία των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται στη χώρα και, κατά συνέπεια, η βελτίωση του βιοτικού επιπέδου των ανθρώπων, εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα και τη στάση απέναντι στην υπόθεση συγκεκριμένων προσώπων στη δημόσια υπηρεσία.

* Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί σκόπιμη εργασία για την προετοιμασία και την προώθηση του ικανούς επαγγελματίες αφοσιωμένους στην εθνική ιδέα,στους φορείς όλων των κλάδων της κυβέρνησης, για τη διασφάλιση ανταγωνιστικού περιβάλλοντος για την ανάληψη θέσεων δημοσίων υπαλλήλων μέσω των τεχνολογιών κοινωνικής πιστοποίησης. Για να γίνει αυτό, οι δημόσιοι οργανισμοί πρέπει να έχουν περιφερειακά παραρτήματα, εξειδικευμένες επιτροπές, τμήματα, φατρίες, που αλληλοσυμπληρώνονται στην εργασία για την προσέλκυση νέων, εργατών, αγροτών, γυναικών, φοιτητών, επιστημόνων, δασκάλων, γιατρών, όλων των άλλων κοινωνικών ομάδων. πληθυσμού, περιβαλλοντικά κινήματα, δημόσιες, επαγγελματικές και άλλες μη κυβερνητικές ενώσεις, ιδρύματα, σωματεία για τη δημιουργία και εφαρμογή τεχνολογιών κοινωνικής πιστοποίησης δημοσίων υπαλλήλων.

* Η κοινωνική πιστοποίηση των δημοσίων υπαλλήλων θα πρέπει να πραγματοποιείται σε όλα τα στάδια της πολιτικής προσωπικού: αναζήτηση και επιλογή, εκπαίδευση και επανεκπαίδευση, διορισμός, προαγωγή, εναλλαγή, δημιουργία εφεδρικού κ.λπ. Η κοινωνική πιστοποίηση στοχεύει να παρέχει στην κοινωνία αντικειμενική πληροφόρηση σχετικά με την εργασία, την πνευματική, ηθική και πνευματική κατάταξη των ανθρώπων που επηρεάζουν τη λήψη αποφάσεων σε όλα τα επίπεδα .

Σύστημα κοινωνικών αποτελεσμάτων.Είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ποιο σύστημα κοινωνικής παραγωγής και ποια μορφή διακυβέρνησης (προεδρικό, κοινοβουλευτικό, συνταγματικό-δημοκρατικό, μοναρχικό κ.λπ.) είναι υπόθεση του λαού, και έχει ήδη κάνει την επιλογή του και μπορεί να το αλλάξει αν χρειαστεί για την πρόοδο της χώρας.

* Όλοι γνωρίζουν επίσης ότι κάθε σύστημα δηλώνει τον κοινωνικό του προσανατολισμό και τη δέσμευσή του στην επίλυση οικονομικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων. Δεν υπάρχει ούτε ένα σύστημα που να θέτει επίσημα στόχους που να είναι αντίθετοι με τους στόχους της ανθρώπινης ανάπτυξης.

* Οι μη κυβερνητικές οργανώσεις μπορούν να συμμετάσχουν στην υγιή κριτική των συνθηκών διαβίωσής μας που προέρχεται από τα χείλη των εκπροσώπων του λαού, αφού η κριτική έχει ήδη δημιουργήσει μια ατμόσφαιρα προσδοκίας αλλαγών για μια καλύτερη ζωή, αλλά καθήκον τους είναι να επιτύχουν την εφαρμογή αυτών των αλλαγών στην πράξη σε σύμπραξη με το κράτος, παίρνοντας, εάν η περίπτωση το απαιτεί, μια αμερόληπτη και σκληρή θέση.

* Είναι απαραίτητο αυτές οι αλλαγές να γίνονται αισθητές όχι από τον μυθικό μέσο άνθρωπο, αλλά από κάθε συγκεκριμένο άτομο. Και αν το 1997 υποσχέθηκε υψηλό βιοτικό επίπεδο μέχρι το 2030, τότε το 1999 κάθε πολίτης του Καζακστάν θα έπρεπε να λάβει, μεταφορικά μιλώντας, το 6 τοις εκατό αυτού του επιπέδου. Η προηγούμενη εμπειρία δείχνει, όπως περιγράφεται από τους κλασικούς, ότι "να λάβω τα πάντα με τη μία σε μια ασημένια πιατέλα" το 2030 δεν θα πετύχει, και ακόμα κι αν πετύχει, δεν θα τους επιτραπεί να το χρησιμοποιήσουν και θα αφαιρεθεί αμέσως. Επιπλέον, εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι θα «διανέμουν» και θα «λαμβάνουν». Και αυτός που θα το διανείμει θα εξηγήσει ότι στα τέλη του 20ου αιώνα υπήρχε μια παγκόσμια οικονομική κρίση, και κανείς δεν είχε καμία σχέση με αυτό. Είναι επίσης πιθανό τα παιδιά και τα εγγόνια μας να μην είναι τόσο αφελή ή να μην θυμούνται ότι κάτι υποσχέθηκαν στους γονείς και τους παππούδες τους. Άλλωστε, δεν μας περνάει από το μυαλό να απαιτήσουμε την εφαρμογή προγραμμάτων για τη βελτίωση της ευημερίας του λαού του Καζακστάν (ως μέρος του σοβιετικού λαού), που υπογράφονται από την ηγεσία της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος του Καζακστάν (ως μέρος του η ηγεσία της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ). Επιπλέον, αν αποτύχουμε να ενωθούμε σε ένα ενιαίο έθνος, οι απόγονοί μας θα βρεθούν σε ακόμη χειρότερες συνθήκες σε σύγκριση με εμάς και θα τους προσφερθούν άλλα προγράμματα και στρατηγικές με κατάλληλη κριτική στα τρέχοντα προγράμματα και στρατηγικές.

* Είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι η επίτευξη και η ανάπτυξη της ευημερίας και της οικολογικής ευημερίας ενός ατόμου μετατράπηκε σε καθημερινά πρακτικά οικονομικά, κοινωνικά και περιβαλλοντικά αποτελέσματα. Στη συνέχεια, κάθε πρόγραμμα θα πρέπει να περιγράφει με σαφήνεια τα αποτελέσματα για κάθε πολίτη του Καζακστάν, όχι μόνο σε δεκαετίες, αλλά και σε κάθε χρόνο και κάθε μήνα και ημέρα. Και κάθε πρόγραμμα πρέπει να υποδεικνύει όχι μόνο προθέσεις και προτεραιότητες, αλλά και συγκεκριμένα αποτελέσματα βελτίωσης της ευημερίας για κάθε πολίτη του Καζακστάν.

Το σύστημα του κοινωνικού γραμματισμού.Η αποτελεσματικότητα της επιρροής του πληθυσμού στην πολιτική των κυβερνητικών και μη κυβερνητικών οργανισμών είναι όσο μεγαλύτερη, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο παιδείας των ανθρώπων σε περιβαλλοντικά, κοινωνικά και οικονομικά ζητήματα.

* Κάθε άνθρωπος, ανεξαρτήτως επαγγέλματος και επαγγέλματος, θα πρέπει να γνωρίζει καλά τα παραπάνω θέματα και να έχει «κοινωνικό εγγραμματισμό». Κάθε άτομο στο δικό του κοινωνικό περιβάλλονπεριβάλλεται από παρόχους υπηρεσιών: οι περιβαλλοντικοί υπάλληλοι υποχρεούνται να παρέχουν ένα ευνοϊκό περιβάλλον για αυτόν προσωπικά, οι τραπεζικοί υπάλληλοι υποχρεούνται να εργάζονται επικερδώς με τις καταθέσεις του, οι υπάλληλοι των αρχών εργασίας και κοινωνικής προστασίας πρέπει να επιλύουν αποτελεσματικά τα προβλήματα της απασχόλησης και των συντάξεών του, οι αστυνομικοί υποχρεούται να τον προστατεύει από εγκληματίες, το διοικητικό συμβούλιο του συνεταιρισμού ιδιοκτητών διαμερισμάτων πρέπει να διασφαλίζει την ευεργετική αλληλεπίδραση με τους παρόχους υπηρεσιών κοινής ωφέλειας, ο εργοδότης είναι υποχρεωμένος να του δημιουργήσει κανονικές, ασφαλείς συνθήκες εργασίας και να πληρώσει έγκαιρα τον μισθό του, ο πωλητής υποχρεούται να πουλήστε του ποιοτικά προϊόντα, ο δικαστής πρέπει να πάρει δίκαιες αποφάσεις κ.λπ. Με άλλα λόγια, ό,τι γίνεται για ένα άτομο σε όλους τους τομείς της κοινωνικής παραγωγής πραγματοποιείται μέσω των τεχνολογιών του κοινωνικού περιβάλλοντος. Σε πολλές περιπτώσεις, ο πληθυσμός μας δεν έχει επαρκή πληροφόρηση για τα δικαιώματά του, κάτι που καταχράται από αδίστακτους παρόχους γνώσεων, υπηρεσιών και αγαθών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Καζακστάν πρέπει να κυριαρχήσουν στις τεχνολογίες «κοινωνικός εγγραμματισμός».

* Οι άνθρωποι θα πρέπει να έχουν καλή κατανόηση του ποιος και πώς λύνει τα ζητήματα ευημερίας τους στον περιβαλλοντικό, κοινωνικό και οικονομικό τομέα, έχουν την επιθυμία, το θάρρος και την ικανότηταεπηρεάζουν τις αποφάσεις των όσων βρίσκονται στην εξουσία, ξέρωγια αυτό σχετικά με την οικονομική τους και άλλα καθήκοντα και δικαιώματαπου επίσης αλλάζουν συνεχώς. Είναι απαραίτητο να εργαζόμαστε συνεχώς για τη διαμόρφωση του κοινωνικού αλφαβητισμού του πληθυσμού, που αποτελεί τη βάση μιας πραγματικής κοινωνικής σύμπραξης με κυβερνητικούς και μη κυβερνητικούς οργανισμούς, συχνά σκληρούς και αμερόληπτους, στη διαδικασία διαμόρφωσης και υλοποίησης της εθνικής ιδέας ​ο λαός του Καζακστάν.

β.1.5. «Σαφ Σάνα» και ο λαός του Καζακστάν

* Το σύνθετο δυναμικό ενός Καζακστάν, ως ανθρώπου, έχει τρία βασικά συστατικά: πνευματική, σωματική και πνευματική-ηθική. Οι κοινότητες του λαού του Καζακστάν (οικογένεια, φυλή, συμπαγής ομάδα ανθρώπων μιας εθνικότητας, για παράδειγμα), οι άνθρωποι της χώρας, το έθνος έχουν τα ίδια στοιχεία. Οι εκπρόσωποι ζουν στη γη του Καζακστάν ένας μεγάλος αριθμόςλαών. Από τη μια πλευρά, αυτοί είναι εκπρόσωποι των λαών διαφορετικές χώρες, δηλ. λαών με δικό τους κρατικό σύστημα. Από την άλλη πλευρά, μεταξύ των Καζακστάν υπάρχουν εκπρόσωποι λαών που δεν έχουν δικό τους κράτος. Είναι βαθιά πεποίθησή μου ότι ο λαός του Καζακστάν, αν και αποτελείται από ανθρώπους διαφόρων εθνών, έχει μια εσωτερική ενότητα που του επιτρέπει να γίνει έθνος.Ένα έθνος, κατά την άποψή μου, είναι ένας λαός με εθνική ιδέα. το έθνος δημιουργεί μια κυρίαρχη χώρα με ξεχωριστό μηχανισμό κρατικής διοίκησης για την ανεξάρτητη εφαρμογή της εθνικής ιδέας, δηλ. μια ορισμένη αρχή της οργάνωσης της ζωής στο μέρος τους της Γης. Δημιουργία κυρίαρχο κράτοςμπορεί να ξεπεράσει τη διαδικασία να γίνει έθνος, όπως συμβαίνει στο Καζακστάν. Για το λόγο αυτό, υπάρχει μια επιταχυνόμενη, σε σύγκριση με τον υπόλοιπο λαό, ανάπτυξη ενός μέρους του λαού (συμπεριλαμβανομένου του πλουτισμού, της απόκτησης ελίτ εκπαίδευσης κ.λπ.) μέσω της υπηρεσίας στον κρατικό μηχανισμό. Η ισορροπία δυνάμεων θα δημιουργηθεί μόνο από ένα έθνος για το οποίο η εθνική ιδέα του Saf Sana θα χρησιμεύσει ως παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος. Μόνο τότε γίνονται ενιαίο σύστημα, όπως ήδη αναφέρθηκε στην αρχή, το κράτος, οι δημοκρατικές και οικονομικές ιδέες του Καζακστάν.

* Το πνευματικό και ηθικό δυναμικό ενός Καζακστάν διαμορφώθηκε υπό την επίδραση μιας σειράς γνωστών παραγόντων. Καζακστάν γιατί σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του πολλές φορές δέχτηκε ανθρώπους άλλων εθνών, έδειξε υψηλές πνευματικές δυνατότητες, προσπαθώντας να βοηθήσει αυτούς τους ανθρώπους να επιβιώσουν και να διατηρήσουν την εθνική τους ταυτότητα. Αυτό συνέβη σε όλες τις περιόδους μαζικών μεταναστεύσεων ανθρώπων διαφορετικών εθνών στην επικράτεια του λαού του Καζακστάν.

* Να σημειωθεί ότι το έδαφος του Καζακστάν αναγκάστηκε ή οικειοθελώς επανεγκαταστάθηκε άνθρωποι με υψηλές φιλοδοξίες, υψηλή πνευματικότητα: σε σχέση με τις πολιτικές καταστολές, κατά τη διάρκεια της επανάστασης, του εμφυλίου και του Μεγάλου Πατριωτικού πολέμου, κατά τη διάρκεια της καταστροφής μετά τον εμφύλιο και του Μεγάλου Πατριωτικού πολέμου, κατά τη διάρκεια της εκβιομηχάνισης και του παρθένου έπους. Οι άνθρωποι που ήρθαν στο Καζακστάν είχαν αρχικά υψηλή πνευματικότητα ως επί το πλείστον. Αυτοί ήταν πολιτικοί κρατούμενοι των οποίων ο πνευματικός βαθμός ήταν υψηλός, αυτοί ήταν ειδικοί και ηγέτες που πραγματοποίησαν εκβιομηχάνιση και κολεκτιβοποίηση, αυτοί ήταν στρατιώτες και αξιωματικοί που εγκαταστάθηκαν κατά τη διάρκεια και μετά τον εμφύλιο πόλεμο και πίστευαν ειλικρινά στην ανάγκη για μια παγκόσμια επανάσταση ή στην εφαρμογή της «λευκής ιδέας», αυτά ήταν παρθένα εδάφη, που ως επί το πλείστον πίστευαν βαθιά στην ιδέα της ανάπτυξης παρθένων εδαφών. Ως επί το πλείστον, επρόκειτο για ανθρώπους που μπορούσαν να εργάζονται συνεχώς και να ξοδεύουν όλες τους τις δυνατότητες για την υλοποίηση μιας υψηλής ιδέας προς όφελος του λαού. Ως επί το πλείστον, αυτοί δεν ήταν άνθρωποι μιας πράξης, γρήγορα φλεγόμενοι και ανίκανοι για συνεχή εργασία ψυχής στο όνομα μιας υψηλής ιδέας. Άλλο είναι τι μεθόδους χρησιμοποιούσαν οι τότε αρχές για να διαμορφώσουν αυτές τις φιλοδοξίες και να πραγματοποιήσουν αυτές τις ενέργειες. Όχι πάντα αυτές οι μέθοδοι και ενέργειες είχαν υψηλό βαθμό ηθικής. Αυτά τα θέματα θα εξεταστούν λεπτομερώς σε επόμενες εργασίες.

*Το γεγονός όμως παραμένει: ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης του πνευματικού πλούτου του λαού του Καζακστάν και των ανθρώπων που μετακόμισαν στην επικράτεια του Καζακστάν, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό πνευματικό και ηθικό δυναμικό του λαού του Καζακστάν. Και είναι αυτή η δυνατότητα που αποτελεί τη βάση για την αντίληψη της εθνικής ιδέας του "Saf Sana" και για την οικοδόμηση του έθνους του Καζακστάν.

* Αυτό είναι το δυναμικό της πνευματικότητας, που υπάρχει στον λαό του Καζακστάν και που σπαταλιέται για τη διατήρηση της σταθερότητας. Αυτή η σταθερότητα βασίζεται στην υφιστάμενη ακόμη ικανότητα του λαού του Καζακστάν να πιστέψει τα στρατηγικά και άλλα προγράμματα όσων βρίσκονται στην εξουσία, λόγω του γεγονότος ότι Σοβιετική εποχήΑυτά τα προγράμματα απέχουν πολύ από το να έχουν ολοκληρωθεί, αλλά εξακολουθούν να εκτελούνται. Και αυτή η σταθερότητα δεν είναι απολύτως επαρκής για την τρέχουσα διάταξη της ζωής. Και αυτή είναι η χρήση των πνευματικών δυνατοτήτων των ανθρώπων για άλλους σκοπούς. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να παραβλέπει τον τεράστιο ρόλο του «φυσικού στωικισμού» του λαού του Καζακστάν.

* Κοινή για όλους τους Καζακστάνους, η βασική αρχή της οργάνωσης της ζωής θα διαμορφωθεί για κάθε οικογένεια, για κάθε κρατικό φορέα, για κάθε επιχείρηση και οργανισμό ευθύνη για τις μελλοντικές γενιές των Καζακστάν και την επιθυμία να δημιουργηθεί ένα έθνος του Καζακστάν με ισχυρό πνευματικό, ηθικό, πνευματικό και φυσικό δυναμικό, να αυξήσει την υγεία της Μητέρας Φύσης, να δημιουργήσει μια ισχυρή ανεξάρτητη Πατρίδα.

* Η κριτική για τη σημερινή κατάσταση απαντά ήδη στο ερώτημα «ποιος φταίει;». Η απάντηση στην ίδια παραδοσιακή ερώτηση "τι να κάνουμε;" ξεκινά με την εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν (τι να επιδιώξουμε) και το σύστημα λαϊκών τεχνολογιών για την εφαρμογή του (τι να κάνουμε).

* Οι γιοι, τα εγγόνια και τα δισέγγονά μας μας κοιτάζουν από το μέλλον με αγάπη, πίστη και ελπίδα. Δεν μπορούμε να αφήσουμε πίσω μας έναν λαό διάσπαρτο, αδύναμο και υποταγμένο σε μια κατάσταση γνώριμης σταθερότητας. Πρέπει να δημιουργήσουμε ένα κοινό καζακικό σπίτι για το έθνος του Καζακστάν - για αυτούς και για εμάς τους ίδιους.

* Οι πρόγονοί μας, οι παππούδες και οι πατέρες μας άφησαν τα πάντα για να δημιουργήσουν μια σύγχρονη εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν και να την εφαρμόσουν - ένα τεράστιο πνευματικό και ηθικό δυναμικό, επιπλέον, το πνευματικό δυναμικό που δεν έχει ακόμη στερέψει, παρά τις προσπάθειές μας, αλλά και όχι εντελώς τη σπαταλημένη σωματική και ψυχική μας υγεία. Δεν έχουμε ξοδέψει ακόμη τα πάντα και δεν είναι πολύ αργά να γίνουμε ένα έθνος του Καζακστάν - ένας οικονομικά ισχυρός και περιβαλλοντικά ευημερούντος ιδιοκτήτης της χώρας μας, ένας αξιόπιστος γείτονας και έγκυρος φίλος των εθνών της παγκόσμιας κοινότητας, ένας στοργικός και στοργικός γιος της Μητέρας Φύση.

6.2. Saf Sana τέσσερα χρόνια αργότερα

Έχουν περάσει αρκετά χρόνια από την εμφάνιση ενός από τα φιλοσοφικά έργα μου «Saf Sana – η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν». πήρε θέση διάφορες μορφέςσυζητήσεις τύπου, στρογγυλά τραπέζια», στην τηλεόραση, σε σεμινάρια με φοιτητές και άλλους εκπροσώπους της νεολαίας κ.λπ. Έχουν ληφθεί ορισμένα σχόλια και είναι καιρός να μιλήσουμε ξανά για αυτό το θέμα. Στο κείμενο αυτής της ενότητας υπάρχουν επαναλήψεις ορισμένων διατάξεων των προηγούμενων κεφαλαίων του βιβλίου. καταλαμβάνουν λίγο χώρο και είναι φτιαγμένα για ευκολία στην ανάγνωση.

Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, η ανάπτυξη μιας εθνικής ιδέας πρέπει να συνοδεύεται από την κατασκευή θεμέλια της θεωρίας της δημιουργημένης χώρας. Οι εποχές που η οικοδόμηση της χώρας γινόταν «υπό το σχέδιο» με το πρότυπο μιας πιο επιτυχημένης χώρας, ή με μια ιδιοτροπία, με βάση τις διαισθητικές ιδέες για την ανεξαρτησία, τη δικαιοσύνη και την ευημερία, έχουν περάσει. Πέρασε επίσης η εποχή που αναπτύχθηκαν άνθρωποι μιας ή περισσότερων εθνοτήτων, ως αποτέλεσμα μιας μακράς κοινής ζωής γενική αρχήσυσκευή ζωής, η οποία δεν ήταν σταθερή γραπτώς, αλλά ήταν διαισθητικά κοντά και κατανοητή σε όλους.

Σημαντικός από αυτή την άποψη είναι ο σχηματισμός χώρες του Καζακστάν. Οι Καζάκοι αποχωρίστηκαν από άλλες εθνοτικές ομάδες για να πραγματοποιήσουν την αρχή της οργάνωσης της ζωής τους. Και για κάποιο λόγο αυτή η αρχή της οργάνωσης της ζωής δεν ταίριαζε στις γειτονικές συγγενείς εθνοτικές ομάδες γύρω: ούτε στην Κίνα, ούτε στην Κεντρική Ασία, ούτε στη Σιβηρία, ούτε στα Ουράλια, ούτε στο Βόλγα. Οι Καζάκοι διαχωρίστηκαν από όλες τις συγγενείς εθνοτικές ομάδες και σε αυτό το έδαφος εφάρμοσαν με επιτυχία την αρχή της οργάνωσης της ζωής τους - την εθνική τους ιδέα, εκφρασμένη, ωστόσο, με μια σιωπηρή μορφή.

Δυστυχώς, αυτή η επιλογή είναι σιωπηρή, αλλά στην ψυχή μιας εθνικής ιδέας κατανοητής σε όλους, είναι αδύνατο να πραγματοποιηθεί στην εποχή μας. Υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι. Πρώτα - δεν υπάρχει δυνατότητα μακροπρόθεσμης κοινής διαχείρισης μιας κοινής οικονομίας σε συνθήκες ανεξαρτησίας πληροφοριών. Σήμερα, η διαμόρφωση του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του έθνους λαμβάνει χώρα υπό την ισχυρή πληροφοριακή επιρροή όλων των συστατικών του παγκόσμιου πολιτισμού. Δεύτερο - υπάρχει παγκοσμιοποίηση των συμφερόντων και των σφαιρών δραστηριότητας των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας και των διεθνικών εταιρειών. Ως αποτέλεσμα, αναπτύσσεται ένα συγκεκριμένο γενικό σύνολο ιδεών για τη δομή του κράτους, της κοινωνίας, της οικονομίας των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας και για τους τρόπους κοινής επιβίωσης, διατήρησης και ανάπτυξης. Υπό αυτές τις συνθήκες, κάθε χώρα πρέπει να λάβει υπόψη τις συστάσεις της διεθνούς κοινότητας για τους τρόπους βιώσιμης ανάπτυξης των χωρών του πλανήτη. Η επίδραση αυτών των αιτιών ενισχύεται από την αστικοποίηση, τη μετανάστευση πληθυσμού εντός της χώρας και μεταξύ των χωρών και πολλούς άλλους παράγοντες.

Η οικοδόμηση μιας εθνικής ιδέας είναι επίσης δυνατή με βάση μεθοδολογίες που καθιστούν δυνατό τον συνδυασμό και την έκφραση των ιδεών των ανθρώπων για τη δομή της ζωής τους. Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" είναι χτισμένη, όπως γνωρίζετε, στη μεθοδολογική βάση της συστημικής φιλοσοφίας .

Φιλοσοφική ιδέα - μια μορφή γνώσης του κόσμου, που όχι μόνο αντικατοπτρίζει το αντικείμενο της γνώσης, αλλά στοχεύει και στη μεταμόρφωσή του. Ως μια μορφή γνώσης που στοχεύει στο μετασχηματισμό του αντικειμένου της γνώσης, η ιδέα περιέχει τη βασική αρχή της μελλοντικής δομής του αντικειμένου. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη αυτή η θεμελιώδης διάταξη κατά την ανάπτυξη μιας εθνικής ιδέας. Και σε όλα τα είδη της ανθρώπινης δραστηριότητας, το δεύτερο μέρος της ιδέας, ως μορφή γνώσης, περιγράφεται πάντα καθαρά. Εάν λένε - "υπάρχει μια ιδέα", τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν προτάσεις για τον μετασχηματισμό του αντικειμένου της γνώσης - τη βασική αρχή της μελλοντικής δομής του, ένα ορισμένο μοντέλο του αποτελέσματος της δραστηριότητας. Μια ιδέα αποδεικνύεται εποικοδομητική και χρήσιμη για ένα αντικείμενο εάν, κατά τη δημιουργία του, μελετηθεί το αντικείμενο, ληφθούν υπόψη τα χαρακτηριστικά του που επηρεάζουν τη σκοπιμότητα της ιδέας, βρεθεί η δυνατότητα υλοποίησης της ιδέας και τεχνολογίες υλοποίησης η ιδέα δημιουργείται. Αυτή η κατανόηση ισχύει πλήρως για τις διάφορες ιδέες που χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη της κοινωνίας - τις ιδέες του κράτους δικαίου, της βιώσιμης ανάπτυξης, της οικονομικής ανάπτυξης, της περιβαλλοντικής ασφάλειας, του εκδημοκρατισμού της κοινωνίας, της οικονομίας της αγοράς και άλλες. Έτσι, οι ιδέες του κράτους δικαίου ή μιας ανοιχτής κοινωνίας περιέχουν τις βασικές αρχές της δομής του κράτους δικαίου ή μιας ανοιχτής κοινωνίας, αντίστοιχα. η εφαρμογή αυτών των αρχών απαιτεί τη δημιουργία ενός συγκεκριμένου έργου του κράτους (ή της κοινωνίας, αντίστοιχα) για ένα συγκεκριμένο έθνος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η εθνική ιδέα δεν συμπίπτει με την κρατική ιδέα. με βασική αρχή κατασκευής κρατικό σύστημα. δημόσια διοίκηση και δημόσια υπηρεσία του Καζακστάν. Η κρατική ιδέα και ιδεολογία βρίσκονται σε υποδεέστερη θέση σε σχέση με την εθνική ιδέα και διαμορφώνονται σύμφωνα με αυτήν, προέρχονται από αυτήν. Η κρατική ιδεολογία είναι ένα σύστημα θεμελιωδών (βασικών) ιδεών, εννοιών, απόψεων, σύμφωνα με το οποίο η κοσμοθεωρία και το επαγγελματικό σύστημα γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων ενός Καζακστάν δημόσιου υπαλλήλου, ομάδων δημοσίων υπαλλήλων και του προσωπικού των δημοσίων υπαλλήλων στο σύνολό του σχηματίζονται.

Βάσει των διατάξεων του Σαφ Σανά θα πρέπει να οικοδομηθεί ένα ζήλο κράτος, όπως Καζακική μορφή κράτους δικαίου και ως ανώτατη μορφή συνειδητοποίησης της πνευματικότητας, της ηθικής, της διανόησης, της σωματικής και ψυχικής υγείας του κρατικού συστήματος. Ένας παρόμοιος στόχος - το κράτος, ως η υψηλότερη μορφή υλοποίησης της ηθικής, ορίστηκε από πολλούς μεγάλους επιστήμονες των περασμένων αιώνων. Και η σημερινή κρίσιμη κατάσταση της ανθρώπινης κοινότητας, που δεν έχει παραδείγματα στην ιστορία, οδηγεί στην ανάγκη για προτεραιότητες στην ηθική και στο πνεύμα. Το κύριο χαρακτηριστικό του κράτους "Saf Sana" είναι η επιμέλεια, ως η πιο εποικοδομητική μορφή εκδήλωσης πνευματικότητας και ηθικής στη μέριμνα για την πραγματοποίηση των δικαιωμάτων κάθε πολίτη στην ευημερία και την περιβαλλοντική ευημερία. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν μπορούν όλοι οι συμμετέχοντες στο κρατικό σύστημα να έχουν το υψηλότερο επίπεδο πνευματικότητας και ηθικής. Το έθνος πρέπει να δημιουργεί και να εφαρμόζει συνεχώς ένα τέτοιο σύστημα κινήτρων για τις δραστηριότητες κάθε υπαλλήλου του κρατικού συστήματος, το οποίο οδηγεί στα αποτελέσματα ενός κατάλληλου πνευματικού και ηθικού επιπέδου. Ένα τέτοιο σύστημα κινήτρων δημιουργείται με βάση τη συστημική φιλοσοφία.

Σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία πολλών σύγχρονων εθνοτικές ομάδες, την κοσμοθεωρία των Καζάκων και εκπροσώπων άλλων τουρκικών εθνοτήτων του Καζακστάν περιέχει τόσο σημαντικούς κυρίαρχους όπως η Οικογένεια, η Μητέρα Γη, η Πατρίδα, η μνήμη των προγόνων, ο σεβασμός για τους γέροντες, η ζωή για τα παιδιά και τα εγγόνια. Στη στάση των Καζάκων, οι άνθρωποι είναι σύγχρονοι, όπως και όλες οι προηγούμενες και μελλοντικές γενιές Καζάκων. Και οι άνθρωποι άλλων «μη τουρκικών» εθνοτήτων, που μετακινήθηκαν στις εκτάσεις της Καζακικής Γης, αντιλαμβάνονται οργανικά την κοσμοθεωρία των Καζάκων για τον απλούστατο λόγο ότι περιέχει αιώνιες διαρκείς αξίες. Αυτές οι αξίες έχουν χαθεί σε ορισμένες από τις εθνότητες ή αρχίζουν να χάνονται στην ιστορική τους πατρίδα. Κάθε Καζακστάν αναγνωρίζει αυτές τις αξίες και τις αντιμετωπίζει με σεβασμό. Δικαιολογημένα, μπορούν να θεωρηθούν η ιδεολογική πηγή της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν.

Άνθρωποι που μετακινούνται σε δυτικές χώρες της ανάγκης αντιλαμβάνονται την ψυχολογία του ατομικισμού. Για κάποιους από αυτούς, για παράδειγμα, γίνεται συνήθεια η ιδέα ότι σε μεγάλη ηλικία θα είναι μόνοι, θα μένουν, ίσως σε γηροκομείο, και δεν θα επικοινωνούν με τα παιδιά και τα εγγόνια τους. Όχι όμως για όλους. Για το λόγο αυτό, εκπρόσωποι πολλών εθνοτήτων (Κινέζοι, Λατινοαμερικανοί, για παράδειγμα) ζουν σε συμπαγείς ομάδες στις δυτικές χώρες, προσπαθώντας να διατηρήσουν την εθνική τους ταυτότητα. Εκπρόσωποι πολλών εθνοτικών ομάδων προσπαθούν να ζήσουν στη γειτονιά, να σχηματίσουν οικισμούς σε δυτικές χώρες ή να ζουν στην ίδια περιοχή της πόλης, όπου οι άνθρωποι ομαδοποιούνται με βάση μια θρησκευτική ή άλλη κοινότητα.

Για έναν Καζακστάν οποιασδήποτε εθνικότητας, μια τέτοια ιδέα να είναι μόνος σε μεγάλη ηλικία με ζωντανούς γιους και εγγόνια είναι, φυσικά, παράλογη. μπορεί να ζήσει σε διαφορετικές πόλεις και σε διαφορετικές ηπείρους με παιδιά και εγγόνια, αλλά οι πνευματικοί και ηθικοί δεσμοί μεταξύ τους, η αόρατη σύνδεση των γενεών θα υπάρχουν. έννοια οικογένεια τριών γενεών έχοντας γενιές προγόνων και με στόχο την τεκνοποίηση, θα πρέπει να καλλιεργηθεί και να ενισχυθεί ως ο σημαντικότερος κυρίαρχος της κοσμοθεωρίας ενός Καζακστάν. Για το λόγο αυτό, οι οικονομικές και κοινωνικές πολιτικές του έθνους και του κράτους θα πρέπει να υποστηρίξουν και να αναπτύξουν τους σημαντικότερους κυρίαρχους της κοσμοθεωρίας του Καζακστάν, να αυξήσουν τις επενδύσεις στο ανθρώπινο κεφάλαιο και την ενδοοικογενειακή εργασία. Για να γίνει αυτό, το έθνος πρέπει να προσπαθήσει να δημιουργήσει την ευημερία της οικογένειας σε συνθήκες οικολογικής ευημερίας.

Μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα γεγονότα . Τον Νοέμβριο του 2000, το ολλανδικό κοινοβούλιο νομιμοποίησε την ευθανασία, νομιμοποίησε το «έλεος δολοφονίας». Ένα παιδί 12 ετών και φυσικά άτομα μεγαλύτερης ηλικίας μπορούν να ζητήσουν και να λάβουν ευθανασία. Αυτή είναι μια από τις συνέπειες του γεγονότος ότι στις δυτικές χώρες έχει καταστραφεί η ίδια η έννοια της οικογένειας, που για έναν Καζακστάν είναι άφθαρτη. Μια έντονη διαφορά μεταξύ των κυρίαρχων κοσμοθεωριών ενός Καζακστάν και ενός εκπροσώπου της Δύσης φαίνεται στο ακόλουθο παράδειγμα. Έτσι, για μια πολύ πολιτισμένη Γερμανία, αποδείχθηκε ασυνήθιστο όταν μια σύζυγος (πρώην συμπατριώτης μας) δεν άφησε τον σύζυγό της αφού παρέλυσε. συνήθως στη Γερμανία, σε μια τέτοια κατάσταση, η σύζυγος φεύγει - γενικά πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο συνειδητοποιεί το δικαίωμά της στην ευτυχία ως άτομο.

Με τη σειρά του, η ευημερία και η περιβαλλοντική ευημερία όλων των οικογενειών του Καζακστάν μπορούν να επιτευχθούν μόνο με την ανάπτυξη μεσαία τάξη μέσω της δημιουργίας μικρομεσαίων επιχειρήσεων. Είναι σημαντικό, καταρχάς, να δημιουργηθούν και να αναπτυχθούν εγχώριες μικρομεσαίες επιχειρήσεις καθώς συγκρότημα για την παραγωγή γνώσης, αγαθών και υπηρεσιών. Επιπλέον, η δημιουργία και ανάπτυξη εγχώριων μικρομεσαίων επιχειρήσεων είναι δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της προώθησης της δημιουργίας παραγωγής γνώσης. Αυτό, για παράδειγμα, είναι η παραγωγή τέτοιων αντικειμένων πνευματικής ιδιοκτησίας όπως προϊόντα επιστήμης, πολιτισμού και εκπαίδευσης. Αυτό περιλαμβάνει εφευρέσεις, εμπορικά σήματα και σήματα υπηρεσιών, άλλη βιομηχανική ιδιοκτησία, έργα τέχνης και άλλα αντικείμενα πνευματικής ιδιοκτησίας και συγγενικών δικαιωμάτων. Η δημιουργία μιας ανταγωνιστικής παραγωγής γνώσης και κάθε είδους πνευματικής ιδιοκτησίας, μικρομεσαίων επιχειρήσεων στην παραγωγή εξειδικευμένων, εκπαιδευτικών, επιστημονικών υπηρεσιών, υπηρεσιών στον τομέα του πολιτισμού και άλλων πνευματικών υπηρεσιών απαιτεί, φυσικά, μεγάλες προσπάθειες για τη διατήρηση και ανάπτυξη της μεσαίας τάξης - κύριος φορέας πνευματικές και πνευματικές και ηθικές δυνατότητες του έθνους του Καζακστάν.

Επομένως, οι μικρομεσαίες επιχειρήσεις είναι βιώσιμες μόνο με ένα ανεπτυγμένο σύστημα εκπαίδευσης, επιστήμης και πολιτισμού. Στο άμεσο μέλλον, το Καζακστάν δεν μπορεί να υπολογίζει στην «εισαγωγή εγκεφάλων» από άλλες χώρες με ανεπτυγμένη εκπαίδευση, επιστήμη και πολιτισμό. Υποστηρίξτε και αναπτύξτε τη δική μας εξαιρετικά έξυπνη μεσαία τάξη - κλειδί αναπτυξιακό πρόβλημα για τη χώρα μας. Θα πρέπει να αποφασιστεί από το κράτος και τους εκπροσώπους των μεγάλων επιχειρήσεων.

Όπως ακριβώς έχουν οριστεί τελωνειακά εμπόδια ξένα καταναλωτικά αγαθά, προκειμένου να υποστηριχθεί ο εγχώριος παραγωγός, θα πρέπει να τεθούν φραγμοί για τον περιορισμό των δραστηριοτήτων των ξένων παραγωγών γνώσης και υπηρεσιών και για την υποστήριξη του εγχώριου παραγωγού γνώσης και υπηρεσιών. Οι Καζακστάν πρέπει να παράγουν οι ίδιοι κάθε είδους υπηρεσίες και έργα (εκπαιδευτικά, ελεγκτικά, αξιολόγησης, ασφάλειες, κατασκευαστικές, νομικές, συμβουλευτικές κ.λπ.), πρέπει να χρησιμοποιούν εγχώριες γνώσεις (επιστημονική, τεχνογνωσία, εφευρέσεις κ.λπ.) για τις ανάγκες του Η δημόσια παραγωγή του Καζακστάν, θα πρέπει να διακοσμεί τα γραφεία με έργα εγχώριων δασκάλων, θα πρέπει να διδάσκει τα παιδιά στο σπίτι Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι όλα τα άλλα μέτρα για την προώθηση της υποκατάστασης των εισαγωγών στην αγορά γνώσης, αγαθών και υπηρεσιών. Είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, να δημιουργήσουμε θέσεις εργασίας για τους δικούς μας καθηγητές και βοηθούς, και όχι για ξένους πανεπιστημιακούς υπαλλήλους: ένας Καζακστάν πρέπει να έχει καζακστάν παιδεία ανώτατου παγκόσμιου επιπέδου.

Μεταφορικά μιλώντας, αυτό είναι μια εκδήλωση του πατριωτισμού του Καζακστάν στην πράξη Καθημερινή ζωήκαι στην κοινωνική παραγωγή. Τότε ο στρατιώτης, που υπερασπίζεται τα σύνορα σε ακραίες συνθήκες, θα καταλάβει ότι υπερασπίζεται τους ίδιους Καζάκους που υπερασπίζονται τα συμφέροντα της χώρας στην πρακτική της καθημερινότητάς τους.

Σημειώνεται ότι εκπρόσωποι του μεγάλου κεφαλαίου συγκέντρωσαν στα χέρια τους το οικονομικό και υλικό κεφάλαιο του έθνους και εκπρόσωποι της μεσαίας τάξης συγκεντρωμένοι στον εαυτό τους πνευματικό, ηθικό και πνευματικό κεφάλαιο του έθνους. Παραδόξως, η πνευματική ιδιοκτησία του έθνους δεν λαμβάνεται υπόψη, το μέγεθός της είναι άγνωστο. Το πνευματικό προϊόν του έθνους δεν προωθείται από το κράτος και το μεγάλο κεφάλαιο στις ξένες αγορές. δεν υπάρχει ζήτηση για αυτό ούτε στην εγχώρια αγορά. Η ιδιωτικοποίηση της κρατικής περιουσίας γίνεται, ή μάλλον, έχει ήδη γίνει χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η πνευματική ιδιοκτησία. Ως αποτέλεσμα, η μεσαία τάξη (συμπεριλαμβανομένων των δασκάλων, επιστημόνων, σχεδιαστών κ.λπ.) βρέθηκε εκτός αυτών των διαδικασιών. Η επίλυση των προβλημάτων της δημιουργίας μιας εσωτερικής αγοράς για το πνευματικό, ηθικό και πνευματικό κεφάλαιο του έθνους είναι η βάση για τη δημιουργία εγχώριων μικρομεσαίων επιχειρήσεων. Αποτελεί επίσης τη βάση για την υποκατάσταση των εισαγωγών όχι μόνο στη σφαίρα των μικρομεσαίων επιχειρήσεων, αλλά και στη σφαίρα των επενδύσεων μεγάλου κεφαλαίου. Στο άμεσο μέλλον, αυτή είναι η βάση για τη δημιουργία του εξαγωγικού δυναμικού της χώρας. Για αυτό είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η μεσαία τάξη, να της δοθεί η ευκαιρία να συγκεντρωθεί σύνολο "μέτριων αλλά επαρκών καταστάσεων", ποιο θα είναι το μεγαλύτερο όφελος για το κράτος [Γ, Αριστοτέλης, 19].Αυτό το καθήκον σε μια οικονομία της αγοράς επιλύεται από εκπροσώπους του μεγάλου κεφαλαίου με την κατάλληλη πολιτική του κρατικού συστήματος. Σε τέτοιες συνθήκες, ο «υπερπλούτος» - το μεγάλο κεφάλαιο, παύει να είναι ένδειξη «κακόγουσου» στα μάτια των άλλων και γίνεται σημάδι «καλού γούστου». Η εικόνα του μεγάλου κεφαλαίου της χώρας θα αυξηθεί. Ένα από τα κύρια μέλημά του είναι η μέριμνα για τη διατήρηση και ανάπτυξη του συστήματος DNIF του έθνους σε συνεργασία με το κρατικό σύστημα, προωθώντας τη δημιουργία πολλών μέτριων και επαρκών κρατών. Με τη σειρά τους, πρόκειται για κερδοφόρες επενδύσεις για μεγάλα κεφάλαια σε συνθήκες ανταγωνισμού με μεγάλα κεφάλαια άλλων χωρών. Η ιστορική εμπειρία δείχνει (Νικαράγουα, Γουατεμάλα, για παράδειγμα) ότι αξιόπιστο κοινωνικό θεμέλιο μεγάλο κεφάλαιο δεν μπορεί να είναι ένας φτωχός λαός. Μπορεί να είναι μόνο μια πλούσια μεσαία τάξη (για παράδειγμα, οι χώρες του «χρυσού δισεκατομμυρίου»).

Το Καζακστάν πρέπει να λύσει πολλά περιβαλλοντικά προβλήματα, να βελτιώσει την υγεία της Μητέρας Γης. Στην εθνική ιδέα του "Saf Sana" η κατεύθυνση της περιβαλλοντικής πολιτικής εκφράζεται με το σύνθημα "Flowering Earth". Η ανθοφορία είναι μια περίοδος κατά την οποία διαμορφώνεται η βάση για την επιβίωση, τη διατήρηση και την ανάπτυξη στην άγρια ​​ζωή. Η δημιουργία μιας τεχνολογίας συστήματος για τη μετάβαση στην «περίοδο της ανθοφορίας» είναι ένα δύσκολο αλλά ακόμα επιλύσιμο πρόβλημα τελευταίας τεχνολογίαςΜητέρα Γη του Καζακστάν.

«Τα μονοπάτια στην επιστήμη είναι πολύπλοκα και τα συμπεράσματα είναι απλά», είπε ο ακαδημαϊκός Semenov N.N. Η εθνική ιδέα του "Saf Sana" είναι χτισμένη στη βάση μιας σύνθετης θεωρίας - συστημικής φιλοσοφίας. Αλλά και πάλι η ίδια η ιδέα είναι απλή, προσβάσιμη στην κατανόηση κάθε ανθρώπου.

Βοηθά έναν Καζακστάν να διατυπώσει απλά και ξεκάθαρα το πιστεύω της ζωής του και, στη βάση του, να λάβει εκείνες τις αποφάσεις στην καθημερινή ζωή που σχετίζονται τόσο με «υψηλά» προβλήματα όσο και με προβλήματα της ιδιωτικής ζωής. Αυτή είναι μια από τις λειτουργίες της εθνικής ιδέας: να βοηθήσει τον Καζακστάν να αντικατοπτρίσει στο μυαλό του όλη τη γκάμα προβλημάτων προσωπικής ανάπτυξης. σε σχέση με αναπτυξιακά προβλήματα σύγχρονος κόσμοςπού μένει. Από τη μια πλευρά, η εθνική ιδέα του "Saf Sana" βοηθά στη λήψη αποφάσεων στην καθημερινή ιδιωτική ζωή και στην καθημερινή κοινωνική πρακτική, να ζήσει μια πλήρη ζωή από πνευματική, ηθική, πνευματική και σωματική άποψη. Από την άλλη, θα πρέπει να είναι ένας οδηγός για κάθε άνθρωπο, βοηθώντας τον να διαμορφώσει τη θέση της ζωής του στα κύρια ζητήματα της μεταρρύθμισης και της ανάπτυξης της χώρας, των χωρών της Κεντρικής Ασίας και της Ασίας του Πλανήτη, των λαών της Ευρασίας, και στα ζητήματα της βιώσιμης ανάπτυξης της παγκόσμιας κοινότητας.

Μπορεί να σημειωθεί ότι δυσκολία αντίληψης πολλές εθνικές ιδέες και συνίσταται στο ότι δεν προσπαθούν να συνδυάσουν ιδιωτικά και εθνικά συμφέροντα. Έτσι, η ιδέα της «Αυτοκρατίας. Ορθοδοξία. Εθνικότητα» αντανακλούσε το επίπεδο των συμφερόντων του ρωσικού κράτους και της κοινωνίας στο σύνολό της, και επέβαλε μόνο περιορισμούς στην ιδιωτική ζωή. Πέρασε η μακρινή εποχή που οι εκπρόσωποι όλων των εθνοτήτων της χώρας μας ήταν «παράλογοι» και οι κυβερνώντες επέβαλαν περιορισμούς για να μην βλάψουν τον εαυτό τους «από δική τους άγνοια». Επίπεδο πνευματική ανάπτυξη, το επίπεδο οργάνωσης της πνευματικότητας και της ηθικής ενός σύγχρονου Καζακστάν είναι πολύ υψηλό. Το να προσπαθείς να επιβάλεις μόνο περιορισμούς δεν ταιριάζει υψηλό επίπεδοοργάνωση της ψυχής ενός σύγχρονου Καζακστάν, είναι απαραίτητο να του δώσουμε σύγχρονη τροφή για τη διαμόρφωση περιεχομένου. Απαιτείται σκόπιμη δουλειά για να διαμορφωθεί το περιεχόμενο της ψυχής ενός Καζακστάν σύμφωνα με τις σύγχρονες πραγματικότητες και με τα κοσμοθεωρητικά στερεότυπα των πατεράδων και των παππούδων. Σε διαφορετική περίπτωση η ψυχή βρίσκει άλλη τροφή."Saf Sana" εστιάζειεθνικά και ιδιωτικά συμφέροντα προς την κατεύθυνση της δημιουργίας μιας πλούσιας οικογένειας τριών γενεών που ζει σε συνθήκες περιβαλλοντικής ευημερίας. Η ευημερία και η περιβαλλοντική ευημερία της οικογένειας είναι αντικείμενο συνετής στάσης από την πλευρά του κράτους του Καζακστάν, σύμφωνα με το σχέδιο της Saf Sana. Αφενός, αυτό αντιστοιχεί στις παραδόσεις των εθνοτικών ομάδων του Καζακστάν, αφετέρου, μια τέτοια πολιτική αντιστοιχεί στις παγκόσμιες τάσεις των ανεπτυγμένων χωρών για αύξηση των επενδύσεων σε ανθρώπινο κεφάλαιο, σε «δαπανηρή» ενδοοικογενειακή εργασία.

Μια άλλη λειτουργία της εθνικής ιδέας είναι ιδεολογική ασφάλεια χώρες. Αυτό δεν σημαίνει να εναντιώνεται κανείς σε άλλους λαούς και χώρες. Αντίθετα, η Saf Sana επικεντρώνεται στην αλληλεπίδραση με όλες τις χώρες και τους λαούς μιας ενιαίας οικογένειας λαών, ακολουθώντας το δρόμο της βιώσιμης ανάπτυξης. Αλλά κάθε «μέλος της οικογένειας των λαών» πρέπει να έχει «το δικό του πρόσωπο» - αυτή είναι μια από τις προϋποθέσεις για την πληρότητα της συνεισφοράς του στην ανάπτυξη του Πλανήτη. Και όλες οι ιδεολογικές επιρροές στο σύστημα DNIF ενός Καζακστάν πρέπει να ελεγχθούν και να δοσομετρηθούν. Εδώ αρμόζει να παραθέσουμε τη γνωστή ρήση του Βλ. Solovyov, που έχει παγκόσμια σημασία, ότι «η αληθινή ενότητα των λαών δεν είναι η ομοιογένεια, αλλά η οικουμενικότητα, δηλαδή η αλληλεπίδραση και η αλληλεγγύη όλων τους για την ανεξάρτητη και πλήρη ζωή του καθενός. [Τσ., V. Solovyov, 2].

Κατάλληλο επίσης ένα παράδειγμα των ιδεολογιών της τσαρικής Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Έτσι, πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση στη Ρωσία, η εθνική ιδέα δεν διατυπώθηκε και δεν έγινε αποδεκτή από τον λαό. Η πιο δημοφιλής, προφανώς, μεταξύ της διανόησης, των ευγενών και των γραφειοκρατών είναι η ιδέα του Uvarov «Αυτοκρατία. Ορθοδοξία. Nationality» και η ιδέα του «All-Unity» του Vl. Solovyov, συζητήθηκαν ενεργά από φιλοσόφους και επιστήμονες. Αλλά δεν έγιναν συνειδητά αποδεκτοί από τους ανθρώπους, από κάθε Ρώσο, ως βάση για τη δική τους κοσμοθεωρία. Η σκληρή πληροφοριακή πίεση που δημιουργήθηκε μετά την επανάσταση, ως μέθοδος βίαιης και γρήγορης εισαγωγής της ιδέας του κομμουνισμού στη μαζική συνείδηση, κατέστησε δυνατή την κάλυψη αυτού του κενού. Οι ιδέες του κομμουνισμού έπαιξαν το ρόλο της εθνικής ιδέας του σοβιετικού λαού για κάθε σοβιετικό άτομο για περισσότερα από 70 χρόνια. Αλλά χωρίστηκαν εύκολα μεταξύ τους. Ο κύριος λόγος ήταν η αίσθηση της βίαιης εισαγωγής αυτής της ιδεολογίας στη συνείδηση, η αίσθηση ότι αυτή είναι μια αφηρημένη, «μη ζωή» ιδέα, όχι μια ιδέα συνηθισμένη ζωή. Αυτή είναι μια «υψηλή ιδέα», επικεντρωμένη σε κάποιο κοινό καλό, που δεν φτάνει σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Είναι δύσκολο να συνδέσεις μαζί της την πορεία της καθημερινότητας. Αυτό συνεπάγεται μια άλλη λειτουργία της εθνικής ιδέας του "Saf Sana" - τη στενή σχέση και την αλληλεπίδρασή του με τις καθημερινές ανησυχίες του Καζακστάν. Το "Saf Sana" βοηθά στη διαμόρφωση και διαμόρφωση εκείνων των κυρίαρχων της κοσμοθεωρίας, που για έναν Καζακστάν είναι καθοδήγηση στην καθημερινή ζωή.

Μια άλλη λειτουργία της εθνικής ιδέας είναι να δώσει τη δυνατότητα στους πολίτες της χώρας να επιλέξουν τον πιο εποικοδομητικό τρόπο ένωσης δημοκρατική δραστηριότητα. Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν δύο βασικοί τρόποι για να ενωθούν οι άνθρωποι για την επιβίωση, τη διατήρηση και την ανάπτυξη του έθνους. Ο πρώτος τρόπος είναι κατά. Αυτός είναι ένας τρόπος άρνησης της τρέχουσας πολιτικής, απόρριψης και κριτικής του υπάρχοντος κρατικού συστήματος ή συγκεκριμένων ανθρώπων, ομάδων, φυλών, ζούζων, εθνοτικών ομάδων κ.λπ., ως ζωή «όχι σύμφωνα με τους κανόνες». Αυτή η θέση συνήθως συνοδεύεται γενικές περιγραφέςτου «πώς πρέπει να είναι σύμφωνα με τους κανόνες» στα παραδείγματα των ανεπτυγμένων χωρών της παγκόσμιας κοινότητας, των χωρών του «χρυσού δισεκατομμυρίου». Για τη σύγχρονη κοινωνία του Καζακστάν (και για το μέλλον, προφανώς, επίσης), όπως έχει ήδη δείξει η πρακτική, αυτή η μέθοδος ενοποίησης είναι απαράδεκτη. Το "Saf Sana" περιέχει έναν άλλο τρόπο ένωσης - "για". Η «Saf Sana» προτείνει να ενωθούμε και να δράσουμε για την εφαρμογή του σύνθημα «Ευημερούσα Οικογένεια, Ευημερούσα Γη, Επιμελής Πολιτεία». Μια τέτοια εστίαση στο να φέρει κοντά τους ανθρώπους θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση αυτού που έχει ήδη γίνει, να επιλέξει τι είναι χρήσιμο από το παρελθόν και από την πρακτική της παγκόσμιας κοινότητας για να εφαρμόσει την ιδέα του Saf Sana, να αφήσει τα άχρηστα και επιβλαβείς στο παρελθόν και να δημιουργήσουν την απαραίτητη κατεύθυνση εργασίας για τη μελλοντική ανάπτυξη της χώρας.

Αυτή η εστίαση δεν αποκλείει την κριτική. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η κριτική παύει να είναι αυτοσκοπός και γίνεται μια εποικοδομητική μέθοδος για τον προσδιορισμό και την αποκοπή του άχρηστου και επιβλαβούς από τη σκοπιά ενός συγκεκριμένου πολίτη. Σε αυτήν την περίπτωση, οι υποστηρικτές της μεθόδου «κατά» έχουν επίσης την ευκαιρία να εστιάσουν την προσοχή τους γύρω από το Saf Sana, να βρουν και να αποκόψουν από το Saf Sana το «άχρηστο και επιβλαβές» και να χρησιμοποιήσουν για τις έννοιές τους αυτό που είναι χρήσιμο στο Saf Sana. Ένα στρώμα ανθρώπων που δεν είναι ούτε "υπέρ" ούτε "κατά" μπορούν να ενωθούν συζητώντας τις ενέργειες υποστηρικτών και αντιπάλων του "Saf Sana" και ανακαλύπτοντας "τι θα μας δώσει αυτό". είναι πιθανό η τελευταία θέση να είναι η πιο εποικοδομητική λόγω της εστίασής της στην αποτελεσματικότητα του Saf Sana.

Είναι απαραίτητο, φυσικά, να γίνει διάκριση Καζακστάν και Καζακστάν εθνικές ιδέες και να εξετάσουν το πρόβλημα της διαμόρφωσης και υλοποίησης της εθνικής ιδέας από τη σκοπιά της αλληλεπίδρασης των εθνοτήτων. Ο λαός του Καζακστάν είναι ένα πλήθος ανθρώπων που ανήκουν σε αλληλένδετες και αλληλεπιδρώντες εθνοτικές ομάδες. Το Έθνος, σύμφωνα με την επικρατούσα νοοτροπία, έχει και την έννοια του "λαός"? αυτό το νόημα ήρθε σε μας από περασμένες εποχές, όταν ο πληθυσμός των περισσότερων χωρών ήταν ως επί το πλείστον μονοεθνικός. Στην κουλτούρα κάθε εθνοτικής ομάδας υπάρχει μια εθνική ιδέα που εκφράζεται σε ρητή ή σιωπηρή μορφή - η βασική αρχή της οργάνωσης της ζωής ενός ατόμου, της οικογένειας, των ομάδων ανθρώπων αυτής της εθνικής ομάδας. Αυτές οι βασικές αρχές της ζωής των διαφορετικών εθνοτικών ομάδων διαφέρουν εύλογα μεταξύ τους. Από την άλλη, αλληλοσυμπληρώνονται και εμπλουτίζονται ως στοιχεία πολιτισμών διαφορετικών εθνοτήτων. Είναι προφανές ότι η αμοιβαία διαφορά τους και ο αμοιβαίος εμπλουτισμός είναι απαραίτητοι για την υλοποίηση της εθνικής ιδέας ολόκληρου του λαού της χώρας, ολόκληρου του έθνους.

Η εθνικότητα, κατά την πρώτη έννοια, είναι ότι ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, πολλοί τέτοιοι άνθρωποι αποτελούν μια εθνική ομάδα - "εθνικοί άνθρωποι"? Στην περίπτωση αυτή, ένα άτομο προσδιορίζεται με βάση την εθνικότητα. Οι άνθρωποι μιας εθνικής ομάδας μπορεί να έχουν ή να μην έχουν τη δική τους πολιτεία στην επικράτεια του Πλανήτη. Η εθνικότητα, με τη δεύτερη έννοια, είναι να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη χώρα. πολλοί τέτοιοι άνθρωποι είναι "ο λαός της χώρας"? Στην περίπτωση αυτή, ένα άτομο προσδιορίζεται με βάση την ιθαγένεια. Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αναγνώρισης υπάρχουν ταυτόχρονα και αντικατοπτρίζουν ένα άτομο ως ένα σύνθετο σύστημα που δεν μπορεί να περιγραφεί από ένα χαρακτηριστικό, μια ποιότητα. Το έθνος, σύμφωνα με την έννοια του Saf Sana, είναι ο λαός της χώρας, ενωμένος από την εθνική ιδέα.

Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν είναι η ιδέα ενός πολυεθνικού λαού της χώρας - Δημοκρατία του Καζακστάν, πολλοί άνθρωποι διαφορετικών εθνοτικών ομάδων που ζουν σε ένα κοινό έδαφος σε μια χώρα, έχουν δικαιώματα σε διάφορα είδη ιδιοκτησίας και έχουν δημιουργήσει ένα κράτος για τη διαχείριση της οικονομίας τους.

Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν (εθνικός λαός) είναι η ιδέα των ανθρώπων της ίδιας εθνοτικής ομάδας, ζώντας σε εδάφη διαφορετικών χωρών με διαφορετικά κρατικά συστήματα, ενωμένα γενικές ιδέεςγια τη δομή της ζωής του ατόμου, της οικογένειας και άλλων ομάδων ανθρώπων. Αυτή η ιδέα, που έγινε πράξη, δείχνει πώς διαφέρει ένας Καζάκος επιχειρηματίας από έναν Τούρκο επιχειρηματία στη Γερμανία, στην Τουρκία, πώς διαφέρει ένας Καζάκος εργάτης από έναν Γερμανό εργάτη, ποιες απόψεις θα είχε μια γυναίκα από την Καζακστάν στις συναντήσεις μιας μη κυβερνητικής οργάνωσης γυναικών στο Ιταλία σε διαφορά από Ιταλίδα κ.λπ. Αυτή η ιδέα δείχνει τις διαφορές μεταξύ του στυλ διαχείρισης του Καζακστάν από το στυλ των Τούρκων μάνατζερ ή από το στυλ των Κινέζων επιχειρηματιών ή από το επιχειρηματικό στυλ των Αράβων. Πρόκειται δηλαδή για μια αρχή, τις βασικές προϋποθέσεις για τη διευθέτηση της ζωής των Καζάκων, τις οποίες εφαρμόζουν σε οποιοδήποτε μέρος του πλανήτη.

Ένα από τα κύρια καθήκοντα δημιουργίας και υλοποίησης της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν είναι η διασφάλιση της σχέσης και της αλληλεπίδρασής του με την εθνική ιδέα του έθνους του Καζακστάν, με τις εθνικές ιδέες των εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων. Σημειωτέον ότι η τιτουλική εθνότητα είναι μια εθνότητα που παίζει υπεύθυνο ρόλο συστημικός παράγοντας του έθνους. Στην κουλτούρα του έθνους που σχηματίζει το σύστημα, όπως δείχνει ο Saf Sana, υπάρχουν οι απαρχές της διαμόρφωσης της εθνικής ιδέας του λαού στο σύνολό του. Το έθνος της ραχοκοκαλιάς είναι υπεύθυνο για τη μετατροπή του λαού του Καζακστάν σε έθνος, δηλ. σε ένα σύστημα ισότιμων, διασυνδεδεμένων και αλληλεπιδρώντων (βιώσιμων, ενεργών, ενεργών) εθνοτικών ομάδων, που αγωνίζονται για την υλοποίηση της εθνικής ιδέας. Όσο πιο ισχυρή εκφράζεται η ποικιλομορφία των εθνοτικών ομάδων, τόσο πιο βιώσιμο θα είναι αυτό το σύστημα. Το "Saf Sana" κατανοεί το έθνος του Καζακστάν ως μια ενότητα διαφορετικών και αναπτυσσόμενων εθνοτικών ομάδων. Μιλώντας για την αληθινή ενότητα των εθνοτήτων, είναι σκόπιμο να αναφερθούμε ξανά στην ήδη αναφερθείσα δήλωση του Βλ. Solovyov.

Ο ρόλος της Συνέλευσης των Λαών του Καζακστάν ως ένωση εθνοτικών πολιτιστικών κέντρων είναι εξαιρετικά σημαντικός (εδώ η λέξη "λαός" χρησιμοποιείται, προφανώς, με την έννοια "άνθρωποι μιας εθνικής ομάδας"). Το κύριο πρόβλημα σε αυτόν τον τομέα είναι η απουσία ενός παραδείγματος μιας ενιαίας καζακικής κουλτούρας, με βάση την αλληλεπίδραση και τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών των εθνοτικών ομάδων. Η Συνέλευση των Λαών του Καζακστάν, κατά τη γνώμη μου, ενισχύει τον δυναμισμό των διαδικασιών δημιουργίας της θεωρίας και της πρακτικής ενός ενιαίου καζακικού πολιτισμού. Έχοντας μελετήσει το παρελθόν, να διαμορφώσουμε το παρόν και να παράσχουμε τη βάση για τη μελλοντική ανάπτυξη της ενότητας των πολιτισμών όλων των εθνοτικών ομάδων του Καζακστάν είναι ένα έργο αντάξιο των ανθρωπιστών μας που γνωρίζουν τη θεωρία και την πράξη εθνικό ζήτημα.

"Saf Sana" συμμορφώνεται με τις διατάξεις του Βασικού Νόμου - το Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Καζακστάν, που λέει: «Εμείς, ο λαός του Καζακστάν, ενωμένοι με μια κοινή ιστορική μοίρα, χτίζοντας το κράτος στην αυθεντική γη του Καζακστάν, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς μας ως μια ειρηνική κοινωνία των πολιτών αφοσιωμένη στα ιδανικά της ελευθερίας, της ισότητας και της αρμονίας, που θέλει να πάρει μια άξια θέση στην παγκόσμια κοινότητα, συνειδητοποιώντας την υψηλή ευθύνη μας απέναντι στις σημερινές και μελλοντικές γενιές, εκκινώντας από το κυριαρχικό μας δικαίωμα, υιοθετούμε αυτό το Σύνταγμα». Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Καζακστάν ορίζει επίσης ότι: «Η Δημοκρατία του Καζακστάν επιβεβαιώνεται ως δημοκρατικό, κοσμικό, νομικό και κοινωνικό κράτος, οι υψηλότερες αξίες του οποίου είναι ο άνθρωπος, η ζωή, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του. ... Η μόνη πηγή κρατικής εξουσίας είναι ο λαός. ...Η ιδεολογική και πολιτική πολυμορφία αναγνωρίζεται στη Δημοκρατία του Καζακστάν. ... Η περιουσία υποχρεώνει, η χρήση της πρέπει να υπηρετεί ταυτόχρονα το δημόσιο καλό. ... Τα ενήλικα αρτιμελή παιδιά υποχρεούνται να φροντίζουν γονείς με αναπηρία. ...Το κράτος στοχεύει στην προστασία του περιβάλλοντος που είναι ευνοϊκό για τη ζωή και την υγεία του ανθρώπου. ...Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν υποχρεούνται να φροντίζουν για τη διατήρηση των ιστορικών και πολιτιστικής κληρονομιάςγια την προστασία των ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων. ...Οι πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν είναι υποχρεωμένοι να προστατεύουν τη φύση και να μεταχειρίζονται τους φυσικούς πόρους με προσοχή. ... Οποιεσδήποτε ενέργειες είναι ικανές να παραβιάσουν τη διαεθνοτική αρμονία αναγνωρίζονται ως αντισυνταγματικές».

Ταυτόχρονα, η «Saf Sana» παρέχει την ευκαιρία να αναπτυχθούν πολλές από αυτές τις διατάξεις.

Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" και η μεθοδολογία της συστημικής φιλοσοφίας της δραστηριότητας έχουν εστίαση ενιαίου συστήματος με τις στρατηγικές αναπτυξιακές προτεραιότητες «Καζακστάν-2030» και το Ευρασιατικό Παράδειγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν Ν. Ναζαρμπάγιεφ, καθώς και με το Πρόγραμμα Βιώσιμης Ανάπτυξης του ΟΗΕ. Έχουν διαφορετικές λειτουργίες. Η προεδρική στρατηγική «Καζακστάν-2030» σκιαγραφεί τις μακροπρόθεσμες προτεραιότητες της χώρας στο πλαίσιο των μεταρρυθμίσεων της αγοράς και της παγκοσμιοποίησης της παγκόσμιας οικονομίας. Το ευρασιατικό παράδειγμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν Ν. Ναζαρμπάγιεφ στοχεύει στην επίλυση του μεγαλύτερου προβλήματος ολοκλήρωσης των χωρών της Ευρασίας, το οποίο έχει παγκόσμια σημασία. Οι αρχές του προγράμματος αειφόρου ανάπτυξης του ΟΗΕ καθορίζουν τον γενικό φορέα επιβίωσης, διατήρησης και ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού. Το "Saf Sana" στοχεύει στην ενότητα του λαού του Καζακστάν, στην ανάπτυξη και εφαρμογή συστημικών προγραμμάτων και έργων για τη βιώσιμη ανάπτυξη του Καζακστάν. Από την πλευρά του, η συγγραφέας θεωρεί απαραίτητη τη συνεργασία με βάση αυτές τις έννοιες προς την κατεύθυνση της δημιουργίας ενός συστημικού προγράμματος για τη βιώσιμη ανάπτυξη του Καζακστάν και της Ευρασιατικής Ένωσης.

Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" δημιουργήθηκε, όπως έχει ήδη σημειωθεί, με βάση τη μέθοδο της συστημικής φιλοσοφίας δραστηριότητας. Αυτή δημοσίευσε το 1997-2000 σε μια σειρά από εφημερίδες και περιοδικά, που εκδόθηκε ως μπροσούρα το 1999 στα ρωσικά, μεταφράστηκε και δημοσιεύτηκε στα Καζακικά την ίδια χρονιά. Τα δικαιώματα του δημιουργού για το "Saf Sana" ως πνευματική ιδιοκτησία καταχωρούνται από την Επιτροπή Πνευματικών Δικαιωμάτων του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Το "Saf Sana" στάλθηκε στο Προεδρικό Γραφείο της Δημοκρατίας του Καζακστάν, στην κυβέρνηση, στα υπουργεία και τα τμήματα της Δημοκρατίας του Καζακστάν, στη Συνέλευση των Λαών του Καζακστάν, σε κόμματα, κοινωνικά κινήματακαι ενώσεις της Δημοκρατίας του Καζακστάν και των χωρών της ΚΑΚ, ορισμένα γραφεία αντιπροσωπείας και πρεσβείες ξένων χωρών στη Δημοκρατία του Καζακστάν, διεθνείς οργανισμοί, που αποστέλλονται μέσω Διαδικτύου στο μεγάλες βιβλιοθήκεςκαι πανεπιστήμια του κόσμου, που υλοποιούνται μέσω περιπτέρων και βιβλιοπωλείων στη Δημοκρατία του Καζακστάν και στη Ρωσική Ομοσπονδία. Η εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" μελετήθηκε από τους βουλευτές του Majilis και της Γερουσίας του Κοινοβουλίου της Δημοκρατίας του Καζακστάν, βουλευτές της Κρατικής Δούμας και της Γερουσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Το "Saf Sana" όλα αυτά τα χρόνια πέρασε τις δημόσιες δοκιμές με τη βοήθεια πολλών μέσων ενημέρωσης, το οποίο συζητήθηκε και υποστηρίχθηκε από μια σειρά δημοκρατικών και περιφερειακών ΜΚΟ. Ένας αριθμός γνωστών επιστημόνων και δημοσίων προσώπων εμφανίστηκαν στον Τύπο με μια ανάλυση του "Saf Sana". αποκαλύφθηκε ένα ευρύ φάσμα απόψεων - από τη σκληρή κριτική έως την πλήρη υποστήριξη. Το "Saf Sana", ως συγκεκριμένη πρόταση της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν, προκαλεί ευρεία δημόσια κατακραυγή και εποικοδομητική συγκέντρωση Η κοινωνία του Καζακστάν γύρω από αυτό το πρόβλημα, που είναι μια από τις λειτουργίες της εθνικής ιδέας στο παρόν στάδιο, όπως ήδη σημειώθηκε.

Τα κύρια προβλήματα βελτίωσης της διακυβέρνησης της χώρας είναι η έλλειψη συστήματος αναπτυξιακές ιδέες και ανεπαρκής στελέχωση των συνεχιζόμενων μεταρρυθμίσεων από ειδικούς στον τομέα συστήματος τεχνολογίες. Η εφαρμογή της μεθοδολογικής βάσης της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" μπορεί να συμβάλει στην επίλυση αυτών των προβλημάτων. Η χρήση της μεθόδου της φιλοσοφίας του συστήματος θα επιτρέψει τη δημιουργία μιας ιδέας συστήματος για την ανάπτυξη του Καζακστάν και της Ευρασιατικής Ένωσης διασφαλίζοντας την ενότητα της εθνικής ιδέας του λαού του Καζακστάν "Saf Sana" με τις στρατηγικές αναπτυξιακές προτεραιότητες "Καζακστάν-2030 και το Ευρασιατικό Παράδειγμα που πρότεινε ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Καζακστάν Ν. Ναζαρμπάγιεφ, καθώς και με τις αρχές του Προγράμματος βιώσιμης ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών. Για να εφαρμοστούν αυτές οι ιδέες στην κοινωνία, χρειάζονται μέτρα για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης, για την ανάπτυξη της συστημικής σκέψης.

Συνιστάται να ληφθούν μέτρα για τη στελέχωση αυτού του έργου και των μεγάλων αναπτυξιακών διαδικασιών της χώρας και της Ευρασιατικής Ένωσης ειδικοί συστημάτων. Είναι απαραίτητο να παρέχονται εκπαιδευτικές, εκπαιδευτικές δραστηριότητες, καθώς και στοχευμένη κατάρτιση ειδικών στον τομέα της τεχνολογίας συστημάτων (σύστημα φιλοσοφία δραστηριότητας). Οι ειδικοί σε επίπεδο συστήματος, μαζί με επαγγελματίες σε συγκεκριμένους τομείς, καλούνται να αντιμετωπίσουν ζητήματα συστημικής ανάπτυξης για να εξασφαλίσουν προγράμματα και έργα για τη βιώσιμη ανάπτυξη του Καζακστάν και της Ευρασίας, της πολιτειακής και τοπικής αυτοδιοίκησης, της διαχείρισης επιχειρήσεων και οργανισμών και των περιφερειακών συστημάτων.

Συνιστάται να χρησιμοποιήσετε την εθνική ιδέα του λαού του Καζακστάν "Saf Sana", μαζί με άλλα έργα σε αυτόν τον τομέα, για να αγωγή του πολίτη, διαμόρφωση και ανάπτυξη του πατριωτισμού του Καζακστάν. Είναι γνωστό ότι με τη σύγχρονη έννοια, η κοινωνία των πολιτών έχει τις δικές της εσωτερικές πηγές αυτοανάπτυξης και αυτοδιοίκησης. Σπουδαίος δυναμική απόκρισημια τέτοια κοινωνία είναι μια πρωτοβουλία πολιτών, ως συνειδητή και ενεργή δραστηριότητα προς όφελος της κοινωνίας. Μια συνειδητή και ενεργή πολιτική θέση πρέπει προφανώς να βασίζεται στην αντίληψη της εθνικής ιδέας. Ως εκ τούτου, ένας από τους στόχους της αγωγής του πολίτη των Καζακστάν θα πρέπει να είναι η μελέτη της εθνικής ιδέας του καζακικού λαού "Saf Sana".

Στις σημερινές συνθήκες, όταν δημιουργείται ένας «πολυπολικός» κόσμος, είναι απαραίτητο να καθοριστεί ρεαλιστικά η θέση της χώρας μας στην αναδυόμενη παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Αυτό το μέρος πρέπει να είναι το πιο ωφέλιμο για το έθνος μας. Προφανώς, θα υπάρχουν αρκετοί πόλοι στον αναδυόμενο πολυπολικό κόσμο. Όσες και αν είναι, δεν φαίνεται εκεί ο τόπος του Καζακστάν. Και το να καταλάβεις αυτό το μέρος είναι μια ακριβή απόλαυση για έναν ερασιτέχνη με χοντρή τσέπη, του οποίου η τσέπη εξαρτάται από τις επιχειρήσεις του (διεθνικές εταιρείες) σε πολλές χώρες - «έχει συμφέροντα» εκεί.

Πιθανώς, όταν οι χώρες του πλανήτη καθορίζουν δημοκρατικά τις λειτουργίες της χώρας του πόλου και τις καταγράφουν στους Καταστατικούς Χάρτες όλων των διεθνών οργανισμών (και αυτές είναι σημαντικές υποχρεώσεις της χώρας του πόλου - ή μιας υπερδύναμης σε αυτούς τους οργανισμούς σε σύγκριση με τις υποχρεώσεις άλλων χώρες), όχι κάθε μία από αυτές τις χώρες που διεκδικούν αυτόν τον ρόλο τώρα, θα συμφωνήσουν σε αυτόν τότε. Οι λειτουργίες της χώρας του πόλου δεν έχουν ακόμη καθοριστεί, αλλά η κύρια είναι η λήψη αποφάσεων που καθορίζουν τις στρατηγικές κατευθύνσεις της παγκόσμιας διαδικασίας προς το συμφέρον όλων των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας και όχι μόνο προς το συμφέρον των χωρών του πόλου.

Εκείνοι. Αυτές δεν πρέπει να είναι κυρίαρχες χώρες, κυρίαρχες χώρες των οποίων τα συμφέροντα είναι κυρίαρχα, όχι ισχυρές εγωιστικές χώρες που λαμβάνουν αποφάσεις μόνο υπέρ τους στο έδαφος οποιασδήποτε χώρας στον κόσμο σύμφωνα με την αρχή: «μόνο τα συμφέροντα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας είναι αιώνια. " Και η πολυπολικότητα του κόσμου δεν πρέπει να σημαίνει τη διαίρεση του κόσμου σε σφαίρες επιρροής μεταξύ των χωρών των πόλων. Αυτές θα πρέπει να είναι χώρες, καθεμία από τις οποίες έχει εδραιωμένα συμφέροντα σε ένα συγκεκριμένο μέρος του πλανήτη, οι κάτοικοί τους κατέχουν τις αντίστοιχες διεθνικές εταιρείες. Σε μια ορισμένη διεθνή τάξη, θα πρέπει να αναγνωριστούν ως χώρες πόλοι, αυτές οι θέσεις τους ανατίθενται από το διεθνές δίκαιο και πρέπει να είναι υπεύθυνοι για την ανάπτυξη ορισμένων περιοχών του πλανήτη στις οποίες έχουν συμφέροντα, καθώς και για συγκεκριμένες στρατηγικές κατευθύνσεις της παγκόσμιας διαδικασίας.

Το μονοπάτι του Καζακστάν «ισχυρές χώρες της μεσαίας τάξης», ακολουθώντας το σύνθημα «πλούσια οικογένεια, ακμάζουσα γη, ζηλωτό κράτος». Πρόκειται για χώρες που αποδέχονται τους όρους των διεθνών οργανισμών στους οποίους ανήκουν, έως ότου οι ενέργειες αυτών των οργανισμών, λόγω της επιρροής των χωρών του πόλου, αρχίσουν να έρχονται σε σημαντική αντίθεση με τα συμφέροντά τους, τα οποία μπορούν να αναγνωριστούν βάσει των κανόνων της "νέος" ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟκαι καταστατικά διεθνών οργανισμών. Αυτές οι χώρες στο μέλλον, στη βάση μιας δημοκρατικής παγκόσμιας έννομης τάξης, θα επηρεάσουν την τύχη των χωρών πόλων (ηγέτες) μέχρι την έκφραση δυσπιστίας προς αυτές και την απομάκρυνση από τον ρόλο της χώρας-πόλου. Το Καζακστάν θα πρέπει να συμμετάσχει στην ανάπτυξη μιας νέας διεθνούς τάξης, θα πρέπει να συμβάλει στη δημιουργία μιας συμμαχίας χωρών της «μελλοντικής ισχυρής μεσαίας τάξης χωρών», μιας συμμαχίας χωρών των «ισχυρών μεσαίων αγροτών», στην οποία ολόκληρος ο κόσμος Η οικονομία στηρίζεται, αλλά καμία από αυτές από μόνη της όχι μόνο δεν μπορεί, αλλά ούτε πρόκειται να παίξει βασικό ρόλο στην παγκόσμια σκηνή.

Τότε, στο μέλλον, οι χώρες-πόλοι και οι συμμαχίες των «ισχυρών μεσαίων αγροτών» θα παίξουν βασικό ρόλο. Αυτές οι συμμαχίες των μεσαίων αγροτών θα είναι επίσης οι πόλοι ενός πολυπολικού κόσμου. Και εδώ, παραδόξως, θα παίξει μεγάλο ρόλο το πνευματικό, ηθικό και πνευματικό δυναμικό των μεσαίων αγροτών, που πρέπει να προστατευθεί και να αυξηθεί. Είναι οι εκπρόσωποι της «μεσαίας τάξης» των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας που θα δημιουργήσουν την έννοια και τη συστημική φιλοσοφία μιας νέας πολυπολικής παγκόσμιας τάξης. Κυρίως γιατί το χρειάζονται περισσότερο από τις "πολικές χώρες"? αυτές οι «πολικές χώρες» θα επιβιώσουν ούτως ή άλλως, αν δεν αλλάξει τίποτα, πιθανότατα σε βάρος των πιο αδύναμων. Η κοσμοθεωρία του Saf Sana βρίσκεται στην ίδια πλατφόρμα με τη μεσαία τάξη των χωρών. Ενώ οι «χώρες πόλων» αγωνίζονται για δύναμη και πλούτο, η «μεσαία τάξη των χωρών» πρέπει να δημιουργήσει την πνευματική, πνευματική και ηθική βάση της μελλοντικής παγκόσμιας τάξης.

Η ανατολική φιλοσοφία είναι κατηγορηματική στον ισχυρισμό της: Δεν υπάρχουν κακές και καλές στιγμές, αλλά υπάρχουν κοινωνίες που διαλύονται από εσωτερικές και εξωτερικές αντιφάσεις, καθώς και κράτη ενωμένα γύρω από μια ενιαία, ενωτική ιδέα. Και όπου υπάρχει ενότητα, εκεί προκύπτει πάντα μια καλή ζωή. «Birlik bar zherde, tirlik bar», λένε οι Καζάκοι. Η δυτική φιλοσοφία προσθέτει σε αυτό ότι η ιστορία της ανθρωπότητας εξελίσσεται σε μια σπείρα. Και αυτό που επαναλήφθηκε ξανά. Σήμερα, σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του Καζακστάν κρατισμού, οι Καζάκοι έρχονται ξανά στην ιδέα του "Mangilik El" - της δημιουργίας ενός Αιώνιου Κράτους που ενώνει όλους τους πολίτες που ζουν σε αυτό. Το ιστορικό της ερώτησης...Μια αρχαία τουρκική ρουνική επιγραφή που βρέθηκε στη λεκάνη του ποταμού Σελένγκα στον τάφο του συμβούλου των μεγάλων κάγκαν, του σοφού Tonyқөқa (Tonyukuk), που χρονολογείται από τον όγδοο αιώνα μ.Χ. (716-735) έφτασε σε εμάς. Τούρκοι - το Αιώνιο Κράτος»). Μια τέτοια αποκωδικοποίηση δίνεται από τον διάσημο Δανό επιστήμονα - ερευνητή V. Thompson και τον Ρώσο τουρκολόγο V. Radlov. Αποδεικνύεται ότι πριν από χίλια τριακόσια χρόνια οι πρόγονοι των σημερινών Καζάκων ονειρεύονταν να χτίσουν ένα Αιώνιο Κράτος που θα ένωνε όλα τα Τουρκικές φυλές υπό τις διαταγές τους Και ένας τέτοιος στόχος επιτεύχθηκε με την κατασκευή του Μεγάλου Τουρκικού Χαγανάτου, που εκτείνεται από τις ακτές του Δούναβη μέχρι τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού. Στο Μεσαίωνα, το "Mangilik El" έγινε το ιδεολογικό θεμέλιο του κράτους Shyngyskhan, το οποίο κατάφερε να ενώσει κάτω από το σταθερό του χέρι δεκάδες ετερόκλητες τουρκικές φυλές που προηγουμένως είχαν φυτρώσει στη φτώχεια και την αφάνεια. . Κάτι που είναι πολύ συμβολικό, αν λάβουμε υπόψη το μεγαλείο και τη δόξα των προκατόχων του, ξεκινώντας από το Khagan Bilge και τον διοικητή του Kultegin και τελειώνοντας με τους Χαν της Χρυσής Ορδής. Σύμφωνα με τον αρχηγό του κράτους μας: Το "Mangilik El" είναι ένα αιώνιο δέντρο, αυτή είναι η εθνική ιδέα του σπιτιού μας στο Καζακστάν. Το όνειρο όλων των προγόνων μας. Πάνω από 22 χρόνια κυρίαρχης ανάπτυξης, έχουν δημιουργηθεί οι κύριες αξίες που ενώνουν όλους τους Καζακστάνους, αποτελούν τα θεμέλια του μέλλοντος της χώρας μας: σταθερότητα, ανεκτικότητα, ισότητα όλων, ανεξάρτητα από το τι: θρησκευτικές προτιμήσεις, εθνικότητα κ.λπ. »,- τόνισε ο Πρόεδρός μας στην ετήσια ομιλία του προς τον λαό του Καζακστάν. Η σημερινή μέρα..."Εξάλλου,"- όπως εξηγεί ο Yeraly Tugzhanov, αναπληρωτής επικεφαλής της Συνέλευσης του Λαού του Καζακστάν, μιλώντας σε δημοσιογράφους εθνοπολιτιστικών ενώσεων στην Αστάνα: «Δεν είναι σωστό να πιστεύουμε ότι η ιδέα της εθνικής ενότητας, που είναι η βάση του Mangilik El, δεν επηρεάζει άμεσα τους Καζάκους, όπως πιστεύουν ορισμένοι από τους ντόπιους πολίτες μας. Όπως, τι περισσότερη ενότητα χρειάζεται αν είμαστε ήδη ένας λαός. Ενώ, πρώτα απ 'όλα, απαιτείται ενότητα και συνοχή από τους ίδιους τους Καζάκους, από τη συνειδητοποίηση του ρόλου τους στο κράτος».Από την άλλη, αν αναλογιστούμε τις προκλήσεις της εξωτερικής πολιτικής που παρουσιάζονται στη χώρα και στο λαό μας διάφορες δυνάμειςαπό έξω, αναπόφευκτα καταλαβαίνεις την επικαιρότητα της εθνικής ιδέας «Mangilik El» που δήλωσε ο Πρόεδρος του Καζακστάν. Ενώ η παρέμβαση των γειτονικών κρατών στις υποθέσεις των Ουκρανών ήταν μόνο ένα παράγωγο του χάους και της εσωτερικής πολιτικής διαφωνίας που προέκυψε πριν και μετά τη φυγή του Βίκτορ Γιανουκόβιτς από την Ουκρανία. Εμείς, οι Καζακστάν, δεν χρειαζόμαστε τέτοια σενάρια για την εξέλιξη των γεγονότων. Όπως μπορούμε να δούμε από το παράδειγμα της Ουκρανίας, το τίμημα της διεθνικής σταθερότητας και της ενότητας του λαού στις σύγχρονες γεωπολιτικές συνθήκες είναι εξαιρετικά υψηλό εάν η πολιτική ελίτ μιας χώρας αγωνίζεται να επιτύχει πρόοδο για το κράτος της και δεν καθοδηγείται αποκλειστικά από στενά ιδιοτελή προσωπικά συμφέροντα.Διαφορετικά, οι αυλές της παγκόσμιας οικονομικής ανάπτυξης περιμένουν τη χώρα, με όλες τις «γοητεύσεις της ζωής» που συνοδεύουν τέτοιες αυλές, όπως η γενική φτώχεια και η φτώχεια ο πληθυσμός. Ανεξαρτησία και κυριαρχία της χώρας.Ταυτόχρονα, η ιδέα του «Mangilik El» προϋποθέτει εκ των προτέρων την οικοδόμηση ενός Αιώνιου Κράτους αποκλειστικά στη βάση της δικής του ανεξαρτησίας και κυριαρχίας. Τίποτα τέτοιο δεν θα μπορούσε να συζητηθεί πριν από τριάντα χρόνια, κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής Ένωσης. αναδημιουργώντας Το «Mangilik El» ως εθνική ιδεολογία που μας κληροδότησαν οι πρόγονοί μας. Για την οποία δημιουργούνται οι απαραίτητες προϋποθέσεις από το κράτος σήμερα. Στην ομιλία της στη διευρυμένη συνεδρίαση του Επιστημονικού και Εμπειρογνώμονα Συμβουλίου της Συνέλευσης του Λαού του Καζακστάν, η Υφυπουργός Gulshara Abdykalikova τονίζει ότι η ιδέα του Mangilik El όχι μόνο ενώνει τους Καζακστάνους, αλλά επιτρέπει την επέκταση των ιστορικών και χωρικών ορίων της ταυτότητας του Καζακστάν. Πολίτες της Δημοκρατίας του Καζακστάν, συμπατριώτες, η διασπορά του Καζακστάν, εθνικοί επαναπατρισμένοι, νέοι που σπουδάζουν και εργάζονται στο εξωτερικό είναι αυτοί Κοινωνικές Ομάδεςπου αντιλαμβάνονται αυτή την ιδέα και ενώνονται γύρω της.Δυστυχώς, εδώ πρέπει να αναγνωριστεί ότι για να πραγματοποιηθούν τόσο μεγάλης κλίμακας ιδεολογικοί μετασχηματισμοί, είναι απαραίτητο να έχει ωριμάσει η ίδια η κοινωνία σε αυτούς. Και αυτή είναι μια διαδικασία που διαρκεί χρόνια. Όπως αποδείχτηκε, είναι αδύνατο για τους πολίτες που μεγάλωσαν χθες στη Σοβιετική Ένωση, και που επικαλούνται στο μυαλό τους τις έννοιες εκείνης της χθεσινής εποχής, να αναδιαμορφώσουν γρήγορα τη νέα μορφή αντίληψης της πραγματικότητας. Δεν προάγουμε την εθνική μας ιδεολογία, τότε μια ακατάσχετη θέση στο μυαλό των πολιτών μας θα συλληφθεί γρήγορα από ιδεολόγους άλλων κατευθύνσεων, είτε είναι φορείς δυτικών αξιών είτε κήρυκες του ουαχαμπισμού. Αυτό που παρατηρούμε σε μια σειρά από περιπτώσεις.
Και θα προσθέσω εδώ. Προς τιμή μας για το site μας «Altynorda», προωθούμε την εθνική ιδεολογία από τις πρώτες μέρες ύπαρξης του ενημερωτικού και αναλυτικού μας πόρου. Επομένως, σήμερα υποστηρίζουμε με ιδιαίτερο ενθουσιασμό τη διακηρυγμένη πορεία του Προέδρου για τη διαμόρφωση της εθνικής ιδέας «Mangilik El». Είναι καιρός, όπως τονίζει στην έκθεσή της η υπουργός Εξωτερικών Gulshara Abdykalikova: «Νέες προσεγγίσεις για την προώθηση και την εδραίωση της εθνικής ιδέας του Mangilik El θα πρέπει να παρέχονται όχι μόνο μέσω των μέσων ενημέρωσης, αλλά και μέσω νέων μορφών της κινηματογραφικής βιομηχανίας, προγραμμάτων ηλεκτρονικών υπολογιστών, βιβλίων με τις μεγαλύτερες πωλήσεις. Χρειαζόμαστε νέα κείμενα, πλοκές, μινιατούρες, διαλόγους, σενάρια, που θα μεταφερθούν σε μέσα ενημέρωσης.Εδραίωση αξιών με βάση την ιδέα του Mangilik El – ισότητα των πολιτών. επιμέλεια; τιμιότητα; η λατρεία της μάθησης και της εκπαίδευσης· μια κοσμική χώρα - μια χώρα ανεκτικότητας μπορεί να εισέλθει στον τρόπο ζωής κάθε Καζακστάν όταν εξορθολογιστεί και γίνει μέρος της καθημερινής ζωής.Εδώ χρειαζόμαστε πολλή δουλειά των επιστημόνων μας, που με βάση έπη, θρύλους, θρύλους, παραμύθια, μπορούν να μεταφέρουν στη νεότερη γενιά τις αξίες, τα σύμβολα και τις έννοιες του «Mangilik El».Η οριστικοποίηση της ιδέας του "Mangilik El" και η εισαγωγή κατάλληλων τροπολογιών ανατέθηκε σήμερα, εκτός από την προεδρική διοίκηση και την κυβέρνηση, στη Συνέλευση του λαού του Καζακστάν και αυτή η επιλογή δεν είναι τυχαία. Δεδομένου ότι η ίδια η εθνική ιδέα "Mangilik El", όπως δείχνει η εμπειρία του Τουρκικού Χαγκανάτου και της αυτοκρατορίας του Shyngyskhan, θέτει ως γενικό στόχο τη συσπείρωση όλων των εθνοτικών ομάδων, φορέων της ιδεολογίας του Αιώνιου Κράτους. Αρχισυντάκτης της δημοκρατικής εφημερίδας «Ουκρανοί του Καζακστάν. Ουκρανικά Νέα Taras Chernega:Η υποστήριξη που παρέχει το κράτος στη δημοσίευση εφημερίδων εθνο-πολιτιστικών ενώσεων που κατοικούν στο Καζακστάν είναι μια άλλη απόδειξη της ανοχής του καζακικού λαού. Τεράστια συνεισφοράΗ Συνέλευση του Λαού του Καζακστάν συμβάλλει στη διατήρηση και την ενίσχυση της διεθνικής σταθερότητας.Από την πλευρά τους, οι Ουκρανοί που ζουν στο Καζακστάν κάνουν ό,τι περνάει από το χέρι τους για να ενισχύσουν την κυριαρχία και το κράτος της χώρας μας. Όσο για την ίδια την ιδέα του Mangilik El, νομίζω ότι στερείται ιδιαιτεροτήτων. Δεν υπάρχουν ακόμη καθιερωμένοι όροι, κατηγορίες και έννοιες. Αφήστε τους επιστήμονες να συγκεντρωθούν και να δημιουργήσουν τα απαραίτητα εργαλεία για να εργαστούμε. Για παράδειγμα, έχω μια μάλλον αρνητική στάση απέναντι στην έννοια της «ανοχής», που σημαίνει «ανεκτικότητα» στη μετάφραση, αλλά ανεχόμαστε ο ένας τον άλλον; Εσείς οι ίδιοι πιστεύετε, ο λαός του Καζακστάν, που μέσα διαφορετικά χρόνιαμπορούσε να δεχτεί τόσες πολλές εθνότητες στην οικογένειά του, μοιράζοντας το τελευταίο κομμάτι ψωμί, το έκανε από ανοχή, υπό πίεση; Όχι, πίσω από αυτή την πολιτική πράξη των Καζάκων κρυβόταν το έλεος, η συμπόνια για τους ανθρώπους που έχουν απόλυτη ανάγκη. Αυτή είναι η φιλοξενία, και όλες οι καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες του λαού του Καζακστάν, που σε καμία περίπτωση δεν συνδέονται με την έννοια της «ανοχής». ο κύριος στόχος, που χαρακτηρίζεται από την ιδέα του "Mangilik El" - είναι η εδραίωση και η ενότητα του λαού μας. Και είμαι έτοιμος να το επαναλαμβάνω κάθε μέρα, σαν ξόρκι, σαν μάντρα. Αρχισυντάκτης της ουζμπεκικής εφημερίδας του Καζακστάν "Sairam Sarbosy" Abdumalik Sarmanov:- Η ιδέα του "Mangilik El" συνεπάγεται τη δημιουργία ενός ενιαίου έθνους, με γνώμονα κοινά καθήκοντα και στόχους. Τα είκοσι πέντε χρόνια που πέρασαν από την ανεξαρτησία δείχνουν ότι βρισκόμαστε σε καλό δρόμο. Και διατηρώντας αυτόν τον φορέα ανάπτυξης, πιστεύω ότι θα πετύχουμε πολλά ακόμα.Ο ηγέτης και η συνοδεία του φέρουν τεράστια ευθύνη για την τύχη της χώρας. Αυτοί δηλαδή που ηγούνται αυτής της χώρας. Στο παράδειγμα άλλων κρατών, βλέπουμε σε τι οδηγούν οι διαμάχες και οι διαμάχες μέσα στην ίδια την εθνική ελίτ. Και τέτοια παραδείγματα είναι επικίνδυνα. Επομένως, πέρα ​​από τη συσπείρωση του λαού, τόσο μεγάλη σημασία έχει για εμάς και η ίδια η εξυγίανση της ελίτ.Και εδώ θα ήθελα να σταθώ σε ένα ακόμη θέμα. Λέμε ότι η πολυεθνικότητα του Καζακστάν είναι ευλογία. Τα ίδια ΜΜΕ του Καζακστάν στα κορεάτικα κάνουν εξαιρετική δουλειά για την προβολή της εικόνας της χώρας μας στη Νότια Κορέα. Ανάλογη δουλειά κάνουν και άλλα έθνικ ΜΜΕ στη χώρα μας. Και νομίζω ότι αυτό είναι το σωστό βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση, αλλά νομίζω ότι στο εγγύς μέλλον το Καζακστάν θα παράγει τόσα πολλά αγαθά που θα χρειαστούμε νέες αγορές και νέες κατευθύνσεις για την εξαγωγή των εγχώριων προϊόντων μας. Επομένως, τα εθνικά μας μέσα ενημέρωσης ήδη σήμερα, νομίζω, θα πρέπει να λειτουργούν όχι μόνο για τον εγχώριο αναγνώστη, αλλά και για τον ξένο αναγνώστη, λέγοντας, μεταξύ άλλων, για την οικονομία του Καζακστάν. Και αυτό είναι επίσης το σχήμα Mangilik El, όταν συνεργάζονται, όχι μόνο η πολιτική και η ιδεολογία, αλλά και η οικονομία.

Στο ζήτημα της εθνικής ιδέας.

Πρόσφατα, μια συζήτηση για το θέμα της εθνικής ιδέας και το δόγμα της εθνικής ενότητας του Καζακστάν έχει ενταθεί στην κοινωνία. Σε αυτό το άρθρο θα ήθελα να εκφράσω την άποψή μου για αυτό το θέμα.

Αρχικά, θα διατυπώσω ορισμένα περιγραφικά μέρη της εθνικής ιδέας, όπως την αντιλαμβάνομαι, και υπό το φως τέτοιων ορισμών θα ήθελα να εξετάσω την κατάσταση με την εθνική ιδέα στο Καζακστάν.

Τα βασικά ερωτήματα που πρέπει να απαντηθούν είναι: τι είναι η εθνική ιδέα ως στοιχείο της διάταξης της κοινωνίας, ποια χαρακτηριστικά πρέπει να έχει, πώς εμφανίζεται (δημιουργείται) και πώς υλοποιείται.

Τι είναι μια εθνική ιδέα;

Η εθνική ιδέα είναι φως και φάρος στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η εθνική ιδέα είναι ένας στόχος, ένα ιδανικό, ένας ιερός αγώνας προς τα εμπρός. Η εθνική ιδέα είναι ένα στοιχείο που καθορίζει την κατεύθυνση ανάπτυξης της κοινωνίας και αποτελεί μέτρο της προόδου της κοινωνίας προς αυτή την κατεύθυνση. Η εθνική ιδέα είναι μια ενωτική, συσπειρωτική αρχή για την ανάπτυξη της κοινωνίας και υποδηλώνοντας τον φορέα της ανάπτυξής της. Γι' αυτό χρειάζεται η εθνική ιδέα - αυτό είναι το ιδανικό, οι αξίες από τις οποίες τα μέλη της κοινωνίας αντλούν έμπνευση, τι είναι κοινό για εκείνους που μοιράζονται την ιδέα, αυτό που δίνει ενέργεια, ερέθισμα και κατεύθυνση στη δραστηριότητα του το άτομο.

Η επιθυμία για ανάπτυξη, βελτίωση, επέκταση είναι εγγενής ιδιότηταανθρώπινη κοινωνία. Διαφορετικά, αρχίζει να σαπίζει και να καταρρέει. Ωστόσο, το ερώτημα ποια τέτοια εξέλιξη παραμένει παγκοσμίως ανοιχτό. Η εθνική ιδέα είναι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Γίνεται ένας φάρος που καθορίζει την κατεύθυνση αυτής της εξέλιξης, αφενός, και αφετέρου, θέτει ένα ορισμένο σύστημα μετρήσεων και συγκρίσεων των συνεχιζόμενων αλλαγών. Θέτοντας ένα σύστημα μετρήσεων και συγκρίσεων, θέτει έτσι ένα σύστημα αξιών σε κάθε μέλος της κοινωνίας που συμμερίζεται την ιδέα.

Το σημαντικό είναι ότι δεν υπάρχουν μόνιμες εθνικές ιδέες. Αλλάζουν και εξελίσσονται παράλληλα με την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η κοινωνία και ο άνθρωπος δεν μπορούν να σκεφτούν σε ιστορική κλίμακα, επομένως η εθνική ιδέα πρέπει να είναι κατανοητή για μία, δύο ή τρεις γενιές. Μια πιο σφαιρική ιδέα γίνεται είτε πολύ αφηρημένη και απόμακρη, και επομένως δεν «πιάνει» ένα άτομο και μια βραχυπρόθεσμη είναι πολύ μικρή για να συλλάβει σημαντικά τμήματα της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η ίδια η ιδέα, φυσικά, μπορεί να είναι μεγαλειώδης, όπως η οικοδόμηση ενός «χιλιετούς Ράιχ» ή μιας «παγκόσμιας επανάστασης», αλλά σε αυτή την περίπτωση χωρίζεται σε πολύ συγκεκριμένα στάδια υλοποίησης.

Από αυτή την άποψη, ακολουθούν δύο σημαντικά συμπεράσματα που είναι σχετικά με την τρέχουσα συζήτηση για την εθνική ιδέα και το εθνικό δόγμα.

Συμπέρασμα πρώτο.Συζήτηση της διατριβής, ποια θα έπρεπε να είναι η εθνική ιδέα: «Καζακικά» ή «Καζακικά» είναι θεμελιωδώς καταστροφική και μια τέτοια συζήτηση θα πρέπει να αφαιρεθεί από τη συζήτηση από αυτούς. Αν χρειαζόμαστε μια ιδέα για την ανάπτυξη του Καζακστάν, τότε σίγουρα δεν μπορεί να είναι «Καζακστάν», πρέπει να είναι Καζακστάν. Από αυτή την άποψη, οι υποστηρικτές των ιδεών του "Καζάκ" είναι ξεκάθαρα αντίπαλοι ενός φωτεινού μέλλοντος για το Καζακστάν.

Οι συζητήσεις στο πλαίσιο της εθνικής πολιτικής είναι κατανοητές, αλλά αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο και μια εντελώς διαφορετική περιοχή.

Δεύτερο συμπέρασμα.Η αναζήτηση μιας εθνικής ιδέας στη χιλιετή ιστορία οποιουδήποτε λαού, επικράτειας, πολιτιστικών παραδόσεων κ.ο.κ είναι άχρηστη. Η εθνική ιδέα είναι μια ματιά στο μέλλον, είναι μια προσπάθεια προς τα εμπρός και είναι μάταιο σε αυτό το θέμα να στηριχτούμε στα επιτεύγματα ή μη μακρινών προγόνων. Η εθνική ιδέα είναι βραχυπρόθεσμη - για μία - δύο ή τρεις γενιές, και είναι άσκοπο να την αντλήσουμε από το βαθύ παρελθόν. Δεν αρνούμαι την επιρροή των παραδόσεων, της ιστορίας, της εθνικής ταυτότητας. Όμως αυτά τα στοιχεία θα ενταχθούν εσωτερικά στην εθνική ιδέα, απλώς και μόνο επειδή πρέπει να «υφανθεί» στο σύστημα αξιών του ατόμου. Διαφορετικά, δεν θα αιχμαλωτίσει το μυαλό και τις φιλοδοξίες ενός ατόμου, θα γεννηθεί νεκρό.

Ποια πρέπει να είναι η εθνική ιδέα;

Η εθνική ιδέα είναι συνοπτική, απλή, κατανοητή και συναισθηματική.

Με βάση το γεγονός ότι η ιδέα είναι φάρος για τα μέλη της κοινωνίας, θα πρέπει να είναι κατανοητή για οποιοδήποτε επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης και σίγουρα συναισθηματική, γιατί μόνο έτσι, στις αισθήσεις, στις εμπειρίες, γίνεται η αλληλεπίδραση ανθρώπου και ιδέας. σηκώνομαι.

Από αυτή την άποψη, όλες οι εθνικές ιδέες, όσο όμορφα κι αν είναι «τυλιγμένες», καταλήγουν σε μια σκέψη «θα σας δείξουμε όλους». Η διατύπωση μπορεί να είναι χοντροκομμένη, αλλά η εθνική ιδέα πρέπει να εμπνέει και να τονώνει την κοινωνία στο σύνολό της, όλα τα στρώματά της, και ως εκ τούτου να απευθύνεται σε αδρά συναισθήματα. Επιπλέον, παραλλαγές στο θέμα «τι ακριβώς θα δείξουμε» ήδη λαμβάνουν χώρα. Ακολουθούν παραδείγματα: θα δείξουμε σε όλους τους άλλους «πολιτισμό και πολιτισμό» (τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τώρα πιθανώς οι ΗΠΑ με τη δημοκρατία τους), την ποιότητα (μεταπολεμική Ιαπωνία), την κοινωνία των πολιτών και τις ελευθερίες (ναπολεόντια Γαλλία), μια δημοκρατική κοινωνία ίσων ευκαιρίες απαλλαγμένες από εκκλησία και κτήματα (ΗΠΑ κατά τα χρόνια του αγώνα για ανεξαρτησία), δεν θα παραδοθούμε στους Γάλλους (η αρχή της ενοποίησης των γερμανικών κρατών) και τότε η Γερμανία είναι πάνω από όλα (σε διάφορες παραλλαγές στη γερμανική ιστορία ).

Στην πράξη, η εθνική ιδέα διατυπώνεται συνοπτικά και ξεκάθαρα, ωθεί την κοινωνία σε εκμεταλλεύσεις και προς ποια κατεύθυνση θα γίνουν αυτά τα κατορθώματα είναι θέμα πολιτικής.

Η εθνική ιδέα της Γαλλίας πριν από τον Ναπολέοντα ήταν «Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφότητα» και σταδιακά μετατράπηκε σε μεταφορά του αστικού κώδικα και των αστικών ελευθεριών στις ξιφολόγχες του στρατού σε όλη την Ευρώπη, ενώ στην ίδια τη Γαλλία αυτές οι ελευθερίες δεν παρέμειναν.

Η ιστορία του «Γερμανικού τραγουδιού» που έγραψε ο H. Hofmann von Fallersleben είναι ενδεικτική. Περιείχε τις ακόλουθες γραμμές: Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Η Γερμανία, η Γερμανία είναι πάνω από όλα, πάνω από όλα στον κόσμο!).

«Όταν ο H. Hoffmann von Fallersleben, ένας φιλελεύθερος που εκτέθηκε στις δεκαετίες του '30 και του '40. διωγμού στην Πρωσία, έγραψε αυτά τα λόγια το 1841, είχε στο μυαλό του την ευγενή επιθυμία να θέσει πάνω από όλα τα συμφέροντα της πατρίδας κομματιασμένη και να αγωνιστεί για την ενότητα, την ανεξαρτησία της και πάνω απ 'όλα - για την ελευθερία της. Το τραγούδι αποδείχθηκε πολύ επίμονο και επιδεκτικό διαφορετικές ερμηνείες. Κατά τον Γαλλοπρωσικό πόλεμο του 1870-1871. Στη Γερμανία επανέλαβαν με ενθουσιασμό αυτές τις γραμμές, υπονοώντας όχι τόσο μεγάλη ελευθερία όσο τη δύναμη της Γερμανίας και το πεπρωμένο της να γίνει ο διαιτητής των ευρωπαϊκών πεπρωμένων. Χαρακτηριστικά τι απέγινε στο μέλλον το «Γερμανικό Τραγούδι». Το 1922 ανακηρύχθηκε ο ύμνος της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης. Όταν ο Χίτλερ ανέλαβε την εξουσία στη Γερμανία το 1933, συνδυάστηκε με τον ναζιστικό ύμνο για τον Χορστ Βέσελ και έκανε αυτό το υβρίδιο τον ύμνο του Τρίτου Ράιχ. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το «Γερμανικό Τραγούδι» απαγορεύτηκε από τους συμμάχους - τους νικητές του γερμανικού φασισμού. Αλλά το 1952 η τρίτη στροφή του, που ξεκινούσε με τις λέξεις «Συναίνεση, αλήθεια και ελευθερία», ανακηρύχθηκε ο ύμνος της ΟΔΓ. Έτσι, η μοίρα της γερμανικής εθνικής ιδέας αντικατοπτρίστηκε συμβολικά στη μοίρα του «Γερμανικού Τραγουδιού». (Obolenskaya SV Εθνικές ιδέες στον 19ο αιώνα. Χρειαζόμαστε μια «ρωσική εθνική ιδέα»;).

«Η εθνική ιδέα λοιπόν, γεννήθηκε στη Γερμανία στις αρχές του 19ου αιώνα. καθώς η ιδέα μιας γλωσσικής και πολιτιστικής κοινότητας, μετατράπηκε στην ιδέα ενός ενιαίου εθνικού κράτους…. Στη συνέχεια έφερε τη λειτουργία ενός δημοκρατικού προγράμματος για την ένωση των ελεύθερων πολιτών των γερμανικών εδαφών για χάρη του δημόσιου καλού.

Μεταμόρφωση της εθνικής ιδέας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ήταν ένας από τους λόγους για την απελευθέρωση της μαζικής συνείδησης που αναπτύχθηκε στη Γερμανία. Ο εθνικισμός έχει γίνει το πιο σημαντικό ιδεολογικό εργαλείο που σκόπιμα χρησιμοποίησαν οι δυνάμεις που κυβερνούσαν στο κράτος για να εμπλέξουν τις μάζες στην πολιτική της επιθετικότητας και των φυλετικών εγκλημάτων. Διαστρεβλωμένη πέρα ​​από την αναγνώριση, στα χρόνια της δικτατορίας του Χίτλερ, η γερμανική εθνική ιδέα έγινε αναπόσπαστο μέρος της ιδεολογίας της παγκόσμιας κυριαρχίας και μαζική καταστροφή." (Obolenskaya S. V. Εθνικές ιδέες στον 19ο αιώνα. Χρειαζόμαστε μια «ρωσική εθνική ιδέα»;)

Η εθνική ιδέα ανταποκρίνεται στις φιλοδοξίες και τις προσδοκίες της κοινωνίας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η εθνική ιδέα ανταποκρίνεται στις τρέχουσες προσδοκίες της κοινωνίας. Θα τονίσω τη σημασία της έννοιας του «τρέχοντος». Η εθνική ιδέα είναι μια απάντηση στις συγκεκριμένες και απτές προκλήσεις της σημερινής στιγμής. Δεν συνδέεται με τη «χιλιόχρονη» ιστορία, τον πολιτισμό και τα προαπαιτούμενα - είναι αρκετά συγκεκριμένο και επίκαιρο για τη σημερινή εποχή και είναι μια αντίδραση σε αυτό.

Φυσικά, η εθνική ιδέα πλαισιώνεται ως ένα είδος φιλοσοφικής έννοιας όπως τα «χιλιόχρονα Ράιχ», «ο ιδιαίτερος ρόλος του λαού στην ιστορία» - αλλά αυτό είναι μόνο ιδεολογικό πούλιες.

Η εθνική ιδέα είναι ένα διεγερτικό και ενεργό στοιχείο, επομένως είναι αρκετά αληθινή και εφαρμοσμένη. Είναι μια συγκεκριμένη οδηγία, ένα στερεότυπο συμπεριφοράς, ένας αλγόριθμος δράσης που εφαρμόζεται συνεχώς, αυτόματα στην καθημερινότητα. Και οι φιλοσοφικές έννοιες στη συνέχεια χτίζονται από ένα πνευματικό στρώμα ή αναπτύσσονται για πιο αποτελεσματική διαχείριση, τον μετασχηματισμό του προς το συμφέρον των δυνάμεων που κυβερνούν στη χώρα.

Η εθνική ιδέα έχει σαφή όρια, κατά μήκος των οποίων υπάρχει ένας διαχωρισμός μεταξύ «φίλων και εχθρών».

Λόγω του γεγονότος ότι η εθνική ιδέα πρέπει να ενώνει, να εδραιώνει την κοινωνία, θα πρέπει να έχει σαφή όρια για τη διάκριση της μίας από την άλλη. Ταυτόχρονα, παραδόξως, η εθνική ιδέα δεν είναι πάντα στην πραγματικότητα εθνική.

Η Αρχαία Ρώμη είναι μια συλλογή λαών που ενώνονται με την έννοια της Ρώμης - το κέντρο του πολιτισμού. Η εθνική ιδέα της Γαλλίας ένωσε όχι μόνο τους Γάλλους.

Να τι έγραψε ο Φ. Ένγκελς στο «Ο ρόλος της βίας στην ιστορία» για το παράδειγμα της Αλσατίας και της Λωρραίνης, των οποίων ο πληθυσμός πριν από την επανάσταση ανήκε αναμφίβολα στο γερμανικό έθνος.

"Αλλά τώρα", έγραψε, "ξέσπασε η Γαλλική Επανάσταση. Αυτό που η Αλσατία και η Λωρραίνη δεν τόλμησαν να λάβουν από τη Γερμανία, τους το παρουσίασε η Γαλλία ... και τα χωράφια... Πουθενά στη Γαλλία δεν εντάχθηκαν οι άνθρωποι η επανάσταση με περισσότερο ενθουσιασμό απ' ό,τι στις γερμανόφωνες επαρχίες. μισήστε και περιφρονήστε τους Γερμανούς, στη συνέχεια στο Στρασβούργο η Marseillaise συντέθηκε, μελοποιήθηκε και τραγουδήθηκε για πρώτη φορά από τους Αλσατούς και μετά οι Γερμανοί Γάλλοι, ανεξάρτητα από γλώσσα και παρελθόν, στα πεδία εκατοντάδων μαχών συγχωνεύτηκαν σε έναν ενιαίο λαό με τους Γάλλους.
Εθνική ιδέα της Γερμανίας.

Ο πληθυσμός της Πρωσίας, της Αυστρίας, της Βαυαρίας, της Βεστφαλίας και άλλων γερμανικών κρατών, αν και συνδέθηκε με γλώσσα και πολιτισμό, δεν αποτελούσε ένα ενιαίο πολιτικό, κρατικό έθνος, όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, στη Γαλλία.

Μετά τους Ναπολεόντειους πολέμους, πολλά προβλήματα -κυρίως οικονομικά και κοινωνικά- ήταν κοινά σε όλα τα γερμανικά εδάφη και διαμορφώθηκαν και γενικά πολιτικά εθνικά αισθήματα. Πολιτικά γεγονότα, που λάμβαναν χώρα σε επιμέρους πολιτείες, συχνά απέκτησαν ολογερμανικό ήχο. Σταδιακά, η εθνική ενότητα έγινε πολιτική απαίτηση. ο φιλελευθερισμός και ο εθνικισμός συγχωνεύτηκαν. Αυτό συνέβη τις παραμονές της επανάστασης του 1848-1849. Η γερμανική εθνική ιδέα έγινε η ιδέα της ένωσης των Γερμανών στη βάση της πολιτικής ελευθερίας και της κρατικής ανεξαρτησίας.

Η επανάσταση αποκάλυψε την τραγική ασυμφωνία μεταξύ της γερμανικής εθνικής ιδέας και της πραγματικής κατάστασης και της ισορροπίας δυνάμεων που είχε διαμορφωθεί στην πορεία των γεγονότων. Τα εθνικά αιτήματα, που μερικές φορές αντιφάσκουν μεταξύ τους, έθεσαν υπό αμφισβήτηση την ιδέα ενός ενιαίου εθνικού κράτους, την ιδέα της ιστορικής ενότητας των γερμανικών εδαφών. Το Πολωνικό ζήτημα, το πρόβλημα του Σλέσβιχ και του Χολστάιν και το πρόβλημα της Αυστρίας και των εθνικών εδαφών που περιλαμβάνονται σε αυτό, αποδείχθηκαν άλυτα και έγιναν ανυπέρβλητο εμπόδιο για την εκπλήρωση του κύριου καθήκοντος της επανάστασης - της εθνικής ενοποίησης. Ωστόσο, με την ήττα της επανάστασης, η εθνική ιδέα δεν χάθηκε. Η Γερμανία δεν έγινε ένα ενιαίο εθνικό κράτος, αλλά η συνείδηση ​​της ανάγκης για ενότητα όχι μόνο διατηρήθηκε, αλλά και ενισχύθηκε. Στη μαζική συνείδηση, το εθνικό αίσθημα κατά την επανάσταση του 1848-1849. ενεργοποιήθηκε.

Γαλλοπρωσικός πόλεμος 1870-1871 - το τελικό στάδιο της ενοποίησης της Γερμανίας στο μονοπάτι της επανάστασης του Μπίσμαρκ από ψηλά - στην πραγματικότητα προκλήθηκε από τον Μπίσμαρκ. Αλλά ξεκίνησε για τη Γερμανία ως εθνικός και απελευθερωτικός πόλεμος, ως απόκρουση μιας επίθεσης. Για να εξαπολύσει έναν πόλεμο κατά της Γαλλίας, για να λύσει το ζήτημα της προσάρτησης της Αλσατίας και της Λωρραίνης, για να δημιουργήσει μια αυτοκρατορία υπό την αιγίδα της Πρωσίας, ο Βίσμαρκ χρησιμοποίησε ένα κύμα εθνικής έξαρσης, το οποίο στο αποκορύφωμά του πήρε τον χαρακτήρα σωβινιστικής υστερίας. Χάνοντας τον φιλελεύθερο χαρακτήρα της, η γερμανική εθνική ιδέα έγινε η βάση της εθνικιστικής ιδεολογίας, στην οποία η εικόνα του εχθρού, που ήταν ενσωματωμένη σε αυτήν κατά την αρχαιότητα, απέκτησε ιδιαίτερη σημασία.

Πώς δημιουργείται και πώς διαδίδεται μια εθνική ιδέα;

Η εθνική ιδέα δεν είναι προϊόν δημιουργικότητας ή προϊόν της πνευματικής ελίτ της κοινωνίας. Είναι διατυπωμένη απαίτηση, ανάγκη της κοινωνίας και προέρχεται από τον λαό (κοινωνία), αλλά όχι από την πνευματική ελίτ.

Από αυτή την άποψη, οι συζητήσεις της διανόησης και των διανοουμένων για την τύχη του έθνους και τις προτάσεις τους είναι ένα παράλογο τίναγμα του αέρα. Η απλότητα της εθνικής ιδέας καθιστά αδύνατη τη διατύπωσή της από το «μορφωμένο» κομμάτι της κοινωνίας. Αυτό το μέρος περιπλέκει τις κατασκευές, οδηγεί αφηρημένες συζητήσεις και κατηγορίες, εξετάζει την αποδοχή μιας ιδέας. Η συναισθηματικότητα μιας ιδέας επίσης δεν την επιτρέπει να «αναπτύσσεται» με βάση τη διάνοια.

Έτσι, υποθέτω ότι η εθνική ιδέα «πετά» στην κοινωνία και, αν γίνει αποδεκτή, αρχίζει να υλοποιείται, τροποποιείται, εκσυγχρονίζεται, αλλάζει στην πορεία, διατηρώντας όμως συναισθηματικό συντονισμό.

Επιπλέον, το «γέμισμα» ιδεών μπορεί να συμβεί τόσο από την άρχουσα τάξη, όσο και από την αντιπολίτευση ή τους επαναστάτες. Και η ιδέα που θα είναι η πιο επιτυχημένη στην ενοποίηση της κοινωνίας θα γίνει εθνική.

Και αφού η ιδέα έχει διατυπωθεί και έχει απήχηση στην κοινωνία, τίθεται σε ισχύ το πνευματικό στρώμα της κοινωνίας - συγγραφείς, φιλόσοφοι, καλλιτέχνες, μουσικοί, επιστήμονες κ.λπ. Αρχίζουν να γεμίζουν, να αναπτύσσουν και να διαδίδουν την ιδέα στις μάζες. Γενικά αυτό που λέγεται ιδεολογία. Μετά την πρώτη απήχηση της ιδέας και των προσδοκιών της κοινωνίας, μετά την πρώτη ανταπόκριση της κοινωνίας στην ιδέα, γίνεται μια πιο λεπτή προσαρμογή της ιδέας και της κοινωνίας.

Για τις κυρίαρχες τάξεις, είναι εξαιρετικά σημαντικό να διατηρηθεί αυτή η ευθυγράμμιση - οι προσδοκίες της πολιτικής και της κοινωνίας. Κάτω από συνθήκες συντονισμού και συντονισμού, μπορεί κανείς να αλλάξει ομαλά τις προσδοκίες και να ξαναχτίσει την κοινωνία. Αυτή είναι στην πραγματικότητα η υλοποίηση της εθνικής ιδέας. Η Power διατυπώνει καθήκοντα στο πλαίσιο μιας ιδέας και ακολουθεί μια συγκεκριμένη πολιτική που ανταποκρίνεται στην ιδέα. Το πιο σημαντικό στοιχείο παραμένει η διατήρηση της σύνδεσης μεταξύ πολιτικής και ιδέας. Ταυτόχρονα, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η ιδέα μπορεί να τροποποιηθεί και να αλλάξει για να ευχαριστήσει τις αρχές, ωστόσο, αυτές οι αλλαγές πρέπει να είναι ομαλές, «ανεπαίσθητες» στη φύση για να διατηρηθεί η σταθερότητα. Η παρουσία μιας ιδέας είναι το κλειδί για την ανάπτυξη της κοινωνίας, αλλά μια ιδέα είναι οι προσδοκίες της κοινωνίας και είναι αδύνατο να τις αλλάξει με μια προσπάθεια θέλησης. Επομένως, η ιδέα είναι σημαντική, αλλά πρέπει να διαχειρίζεται προσεκτικά.

Υπό αυτή την έννοια, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα είναι ευκολότερα στη διαχείριση, αλλά μόνο εάν υπάρχει μια πραγματική εθνική ιδέα. Όταν υπάρχει μια τέτοια ιδέα, τότε η κοινωνία έχει κατανόηση της χρησιμότητας της δικής της ύπαρξης και προθυμία να θυσιάσει το άτομο υπέρ του κοινού. Υπάρχει απήχηση με τις αρχές, που σημαίνει ότι μέσω της λεπτής προπαγάνδας, που γίνεται εύκολα υπό συνθήκες αυταρχισμού, καθίσταται δυνατή μια ομαλή αλλαγή στην ίδια την κοινωνία. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, η προπαγάνδα γίνεται πολύ πιο δύσκολη, πράγμα που σημαίνει ότι η χειραγώγηση του πληθυσμού γίνεται πολύ πιο δύσκολη διαδικασία.

Έτσι, για να αναπτύξει κανείς τις εθνικές ιδέες του Καζακστάν, δεν χρειάζεται να εμβαθύνει στην ιστορία και να «στοιχειοθετήσει» την εθνική ιδέα με πνευματικούς στοχασμούς. Πρέπει απλώς να διατυπώσουμε πώς θέλουμε να δούμε το Καζακστάν και να δοκιμάσουμε αυτές τις ιδέες στην κοινωνία.

Καθήκοντα όπως "Strategy 2030", "Bet in the top 50 (20.10) of the best" δεν είναι απολύτως κατάλληλες. Όλα θα πρέπει να είναι πιο απλά, όπως «Ελευθερία», «Ίσες Ευκαιρίες», «Προσπάστε και προσπεράστε την Αμερική», «Ας σηκωθούμε από τα γόνατά μας», «Όλη η εξουσία στον λαό», «Είμαστε εναντίον όλων», «Ιαπωνική ποιότητα ".

Και δεύτερον, η πολιτική πρέπει να είναι συντονισμένη με την ιδέα και την κοινωνία. «Όλη η εξουσία στο λαό» - μετά το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, «ίσες ευκαιρίες» - μετά δημοκρατία, «ελευθερία» - μετά γκρεμίστε τη μοναρχία, «σηκωθήκαμε από τα γόνατά μας» - μετά συγκεντρωτισμός, ενίσχυση της εξουσίας και ακαμψία στο εξωτερική πολιτική.

Η εθνική ιδέα στην κοινωνία είναι μια τεράστια δυνητική ενέργεια, και αν η κοινωνία φορτωθεί με αυτήν και δεν αφεθεί να εκδηλωθεί πραγματικά, τότε μπορεί να συντρίψει την ίδια την κοινωνία (γενικά, έτσι γίνονται οι επαναστάσεις σύμφωνα με το κλασικό σχήμα « κάτω δεν μπορεί - η κορυφή δεν θέλει»).

Εν κατακλείδι, για την εθνική πολιτική και το εθνικό δόγμα.

Τα θέματα είναι πολύ ευαίσθητα για το Καζακστάν, αλλά είναι ευαίσθητα ακριβώς ελλείψει εθνικής ιδέας. Όταν δεν υπάρχει φάρος και φως μπροστά, ο κόσμος αρχίζει να μοιράζεται και να βρίζει μεταξύ τους, όπως στην πραγματικότητα σε κάθε ομάδα. Όταν υπάρχει ένας ξεκάθαρος κοινός στόχος που μοιράζεται η πλειοψηφία της κοινωνίας, η εξουσία επικεντρώνεται στην ολοκλήρωση αυτού του καθήκοντος, αντί να ψάχνει για διαφορές και διαμάχες.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι μια κοινωνία ίσων ευκαιριών, η οποία συνταγματικά διακήρυξε την ισότητα όλων των ανθρώπων με νόμο απελευθερώθηκε από τον ρατσισμό μόλις πριν από 40 χρόνια. Και ψυχικά εξακολουθούν να δεσμεύονται από ρατσιστικές προκαταλήψεις. Ο Ναπολέων, που μετέφερε τον φιλελευθερισμό και τις αστικές ελευθερίες σε όλη την Ευρώπη, απαγόρευσε το 80% των εφημερίδων.

Είναι σαφές ότι η εθνική πολιτική είναι εξαιρετικά σημαντική, αλλά η εθνική πολιτική πρέπει να είναι μέρος της γενικής πολιτικής της κοινωνίας (κράτους), η οποία με τη σειρά της βασίζεται έντονα στην εθνική ιδέα. Και υπό αυτή την έννοια, ακόμη και μόνο η διατύπωση της εθνικής ιδέας του Καζακστάν, που ανταποκρίνεται στις προσδοκίες των πολιτών, θα αφαιρέσει από μόνη της την οξύτητα του εθνικού ζητήματος από πολλές απόψεις. Και πάλι, το παράδειγμα της Γαλλικής Εθνικής Ιδέας το καταδεικνύει αυτό.